第一篇：怎樣更好地讀點歷史

怎樣更好地讀點歷史

這段時間，接連聽到不同職業(yè)身份、不同知識背景的朋友說：最近在讀史。甚至有人把傳統(tǒng)的二十四史，從《史記》讀來，一路讀到了《新唐書》。驚訝之余，發(fā)現(xiàn)“讀點歷史”早已成了潮流。不是嗎？《明朝那些事兒》等歷史類通俗讀物，已經(jīng)高居圖書排行榜很久；年初《孔子》的上映，又讓更多關(guān)注轉(zhuǎn)向更為遙遠(yuǎn)的先秦史。相對于人的一生，歲月的長河沉靜緩慢，一個小小的轉(zhuǎn)彎，也往往會耗上一代人甚至幾代人的時間。而歷史的記錄，濃縮這緩慢過程中關(guān)鍵性的拐點，放大這冗長沉悶中戲劇化的細(xì)節(jié)，甚至是劍拔弩張的氛圍、慷慨激昂的情緒……讀史，確實讓人沉迷。

然而正如西哲培根所言，“讀史使人明智”，如果讀歷史，僅僅看到帝王將相的勾心斗角，看到才子佳人的恩怨情仇，或者僅僅是把歷史當(dāng)做職場的“厚黑教程”，當(dāng)做勵志的“心靈雞湯”，那也未免有點明珠投暗。

實際上，讀點歷史，更多是來自內(nèi)心的渴求?！拌b往而知來”，發(fā)現(xiàn)時代變遷的大勢，追尋歷史演進(jìn)的規(guī)律，這一直是中國傳統(tǒng)文化中對歷史功能的認(rèn)知。尤其是在眼下這個“深刻變革、深刻變動、深刻調(diào)整、深刻變化”的時代，變動不居中，難免會有種種矛盾，帶來種種困惑。從哪里來，往何處去？讀點歷史，是希望歷史的密碼，能啟發(fā)當(dāng)下的思考，提供理解自己、理解時代的參照坐標(biāo)。

從這樣的角度讀史，能進(jìn)一步推進(jìn)思想的視界。如果在讀點歷史的同時，也讀點社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)，以史證事、以古證今，就更能拓寬對歷史與現(xiàn)實的理解，使讀點歷史，從純休閑閱讀，變成啟人心智的思考型閱讀。

就像任何學(xué)科一樣，讀好歷史，也有門檻，也需引導(dǎo)。如馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，讓許多文史愛好者，得以一窺門徑；黃仁宇的《萬歷十五年》，也以“大歷史、小視角”讓人耳目一新?？墒悄壳?，這樣普及型的歷史讀物，還是太少，讀點歷史的熱潮，更多地停留在帝王戲、宮廷劇的“戲說”、“大話”層面。

所謂的科普，不僅僅是自然科學(xué)的普及，也應(yīng)該包括像歷史學(xué)這樣的社會科學(xué)的普及。歷史學(xué)不僅僅是故紙堆中的尋章摘句、考據(jù)鉆研，也應(yīng)該走出書齋、面向大眾，不僅讓大眾獲取歷史知識，更重要的是向社會介紹歷史學(xué)看問題的方法，讓更多的讀者了解它、接受它，把它轉(zhuǎn)變成改造世界的現(xiàn)實力量。

在艱深如量子物理和廣義相對論的領(lǐng)域，有《時間簡史》這樣的科普讀物，讓門外漢也得以窺見現(xiàn)代科學(xué)之一斑，沒有太大障礙地遨游于宇宙的開始和結(jié)束。期待在歷史學(xué)領(lǐng)域，也能出現(xiàn)《時間簡史》這樣的“大家小書”。讀點歷史時，“大家”的力量，或許能讓讀者更好地?fù)荛_歷史風(fēng)煙，進(jìn)一步接近真相和真理。

讀點歷史，是好事；在此基礎(chǔ)上，再讀好歷史，則善莫大焉。相關(guān)專業(yè)人員通俗之、普及之，讀者慎思之、明辨之，“讀點歷史”的熱潮，必能產(chǎn)生更為持久而深遠(yuǎn)的影響。

第二篇：怎樣更好地提高閱讀質(zhì)量

閱讀方法——怎樣更好地提高閱讀質(zhì)量

閱讀是人的特權(quán)，凡識字之人，沒有不閱讀的。中學(xué)生要提高語文素質(zhì)，課外閱讀必不可少。怎樣才能更好地提高閱讀質(zhì)量呢？

變苦讀為樂讀

閱讀的興趣，自識字之后便有了。隨著年齡的增長，有的越來越濃厚，有的越來越淡??；有的趨于媚俗低級，有的追求崇高典雅。造成差別的關(guān)鍵在于培養(yǎng)興趣的方向。

怎樣培養(yǎng)良好的閱讀興趣呢？

有人提倡只讀名著，我覺得名著不一定適合每個人，或者說有些名著并不適合中學(xué)生讀。

一般來說名著涵載都比較龐雜，以中學(xué)生的閱讀理解能力和鑒賞水平，很難辨別良莠，擇善而取。所以中學(xué)生的課外閱讀還是從自己的興趣出發(fā)，以“跳起來能摘到桃子”為標(biāo)準(zhǔn)，選擇一些適合自己讀的書來讀，收獲會更快更大一些，也有利于自己興趣的發(fā)展。

閱讀是純個人的事情，每個人都有自己的情意敏感區(qū)。每個讀者只有在閱讀那些與自己情感經(jīng)歷、生活體驗較為切近的作品時才會最大限度地投入并獲益。

日本著名作家池田大作說，讀一本好書，如同邂逅一位偉大的老師，一個人的人生只有一次，但閱讀能使你接觸自己以外幾百幾千個人的人生，能和古圣先賢對話，沒有時空的限制。閱讀當(dāng)中能發(fā)現(xiàn)人生的花絮、山川、道路和旅程，閱讀當(dāng)中有日月星辰，有喜怒哀樂，有遼闊的感情大海，有理想的思維征帆，有無邊無際的詩樣的風(fēng)。當(dāng)你在讀并且想的時候，這樣的“喜悅”，還不能使你對閱讀油然而生興趣嗎？重要的是，不論怎樣的“喜悅”，都必須付出努力——在閱讀時展開聯(lián)想、想像和思考。

任憑書中的信息在自己的大腦里跑馬，是不會有很強的樂趣的。

有興趣是樂讀，無興趣自然是苦讀。

不過苦讀也無妨，興趣是可培養(yǎng)的，苦讀若能深入，也會變成樂讀?？嘧x更能培養(yǎng)一種堅毅忍耐的品質(zhì)。閱讀中的聯(lián)想、想像、思考，有時也是一種挑戰(zhàn)的忍耐，一旦知道了那份喜悅的人會更堅強。

與書為友的人是堅強的，因為他能自在地品味，汲取古今人類的精神遺產(chǎn)，運用自如，成為“心靈的巨富”。以錢財來說，就像擁有好幾家銀行一樣，需要多少就提取多少。有一位百萬富翁與一位貧困書生打賭，說如果貧困書生能閉門讀書15年，他將贈送150萬美元。書生做到了，但書生最終竟然放棄了這筆巨額饋贈，因為他擁有了更多無法用錢來衡量的財富拿得起放得下興趣有了，還要處理好閱讀和學(xué)業(yè)的關(guān)系。

處理得好，增長知識，提高能力，促進(jìn)學(xué)習(xí)，善莫大焉；處理不好，荒廢學(xué)業(yè)，貽誤前途，悔之晚矣。課程與閱讀誰主誰次，我不想妄放厥詞。我只想說，中學(xué)生必須在全面發(fā)展之后，才能從很多感興趣的事情中選擇一項最適合自己的，然后為之“奮斗終生”。

如果完全根據(jù)興趣跟著感覺走，恐怕中學(xué)時光度完了，連就業(yè)謀生也成了問題，還談什么成才成器呢？我曾目睹過許多聰明孩子沉迷于小說而荒廢了學(xué)業(yè)，結(jié)果考不上大學(xué)也謀不上職業(yè)，成為街頭流浪者，連過去沉迷的小說也不愛了。

學(xué)生以學(xué)業(yè)為重，為了使學(xué)業(yè)更優(yōu)異，特別是為了使語文聽說讀寫幾方面都有較高能力，課外閱讀是必不可少的。關(guān)鍵在于把握好“度”，拿得起放得下。茶余飯后，課間假日，有計劃地選讀一些好書，不僅能擴大知識面，提高閱讀能力，也是對枯燥學(xué)習(xí)生活的有效調(diào)節(jié)，是一種很好的休閑方式。

培養(yǎng)語感強能力

閱讀是心靈的旅程。對于精神空虛無聊的人，閱讀或許是一種消遣；對于求知上進(jìn)的人，閱讀則是一種心靈的滋潤。通過讀書可歷奇涉險，尋找激情，體驗高貴；通過讀書可與孔孟對話，與李杜為友，與素昧平生的人物風(fēng)景相遇。

擁有一段完整的時間和一個安靜的氛圍，可選擇小說放任自己去感知；茶余飯后，床頭枕邊，隨時拿起一篇散文、小品，在感受激越婉約、揣摩優(yōu)美精致中，便有猝不及防的“驚喜”；晨練野游或獨處無聊、激情難平時，正是讀詩的好時光，或朗誦，或吟哦，或淺唱，隨心所欲，隨情而動。閱讀既是心靈感悟的過程，也是語感實踐的過程。

“語感”是一個人對言語的具體感覺，聽一個人講話，用語當(dāng)不當(dāng)，句子通不通，邏輯強不強，樸素還是華麗，實在還是飄浮，語感強的人一聽就聽出來了。

閱讀也一樣，但如果僅能讀出上述感覺，還只是語感的淺層。語感不僅是一種內(nèi)在的語言知識，是對語言好壞的感覺，而且是對情理、人格、心靈的感覺。“祥林嫂，你放著罷！我來拿”與“你放著罷，祥林嫂”表述的情理絕對不一樣的?，F(xiàn)在的中學(xué)生很苦，作業(yè)練習(xí)幾乎壓得透不過氣來，有點閑暇用于讀書也懶得思考，只滿足于讀懂大意，所以很難有大收獲。對于怎樣提高語文水平，我的觀點是還是要少做練習(xí)多讀書，要讀就用心靈去感知，并特別關(guān)注作品“這么說”的語言形式及其效果；有了自己的真感覺，最好用日記或批注的辦法記下來，時間久了，自然便進(jìn)入了一種新的境界。

第三篇：怎樣讀歷史

怎樣讀歷史（轉(zhuǎn)）

一．歷史跟中國人的關(guān)系

歷史是中國人的宗教，歷史在我們中國人心目中的地位似乎高于其他的民族，你很難想象中國人與國外有什么類似的地方，中國人更多的特點是入世和歷史的，所以中國在歷史上從來沒有中斷過，原來說四千年，現(xiàn)在可以追溯到五千年，七千年，歷史在中國人的心目中占有很高的地位，中國人缺少形式宗教，所以中國人很難理解西方人去教堂。

總體來說，中國人缺少外在的超越的信仰，但是中國人不是沒有超越的時刻，你們每個人可以自己問自己，其實你們也有道德的堅守，在國外是宗教提供的東西，在我們這里是歷史來提供，中國人相信人可以通過言行、功業(yè)成就一生的價值，流傳后世，我們相信歷史的審判，我們不相信有公正的上帝，但是我們相信有公正的歷史，我們不相信有天堂地獄，好人上天堂，壞人下地獄，這是別人的信念，我們不相信這個，我們相信歷史，我們相信好人就能流芳百世，壞人就遺臭萬年，這是中國人與歷史的奇特關(guān)系。和其它文明古國相比，中國有著最悠久、最豐富、最連續(xù)、最完整的歷史記錄。按照胡平的說法兒，跟其他國家的史書相比，中國的歷史寫作至少有兩個特點：

1、它堅持真實性，不畏權(quán)勢，秉筆直書；

2、它強調(diào)道德裁判，春秋筆法，意含褒貶。我們可以看到，經(jīng)過一百多年的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這種史官文化，這種史書寫作傳統(tǒng)仍未中斷。即使有意識形態(tài)史觀或黨派史觀的橫切，但中國人仍接近并洞察到了歷史的真相；比方說抗戰(zhàn)，要說抗美援朝，反右，三年災(zāi)害，這要從目前中國公開的教課書里很難看到真實，但是只要與人私下聊天，很多人都知道這些情況，好像中國人無師自通的掌握了這段歷史。有時候想起中國這個歷史感覺，就非常驚訝，也是了不起的東西。而且中國人對很活躍當(dāng)代的歷史人物，內(nèi)心有真正的是否判斷，這種判斷也是歷史的裁判。孟子很夸張的說，孔子做春秋，亂臣賊子懼。雖然不是這樣的，但是作奸犯科的人心里有個底線，有一個限制。

對歷史或歷史寫作的這種信念，相信歷史所具有的審判和拯救功能，可能是中國人的生命哲學(xué)之一。像孔子之道不行于世的時候，他就退而寫史，他作春秋而亂臣盜賊子懼。像司馬遷遭受男性奇恥大辱，隱忍茍活，也在于他相信歷史的拯救，他可以藏之名山，傳之后人，以待來者。秦檜設(shè)計害岳飛，一度猶豫不決，怕死后遭唾罵。像文天祥從容就義，他的精神支柱就是留取丹心照汗青。文革中，劉少奇遭陷害，百口莫辯，只能用一句話安慰自己及妻子兒女，好在歷史是人民寫的。至于其他人，陶鑄、彭德懷、陳毅這些人，他們也曾把自己的生命交給了一個黨或一個領(lǐng)袖，但在他們最后的日子里還是把自己存在的價值托付給了歷史。對歷史的這種信仰我們還可以舉出很多例子，比如七十年代，號稱文化大革命最黑暗的時候，日本公明黨一位人訪問中國，周恩來接見了他，他說我們中國人不會永遠(yuǎn)這樣下去。這個日本人一輩子都記著這事，為什么？因為當(dāng)時中國人的狀況最糟糕，就像官方說的，國民經(jīng)濟到了崩潰的時候，社會秩序非常無序。周恩來作為一國總理，作為國家的大管家，他知道這種樣子是不會長久的，而且作為一個中國人，他內(nèi)心有一種恥辱感，在文化大革命最黑暗的時期，日本公明黨委員長竹入義勝第一次訪問中國。周恩來接見了他，在會見后送客時，周恩來突然走到他的跟前說：“竹入君，我們中國不會永遠(yuǎn)這樣下去的。”說罷轉(zhuǎn)身就走。竹入告訴李慎之，他當(dāng)時分明看到周恩來的眼里噙著眼淚。比如80年代，陳云針對黨內(nèi)保守派用扣帽子的慣用手段打壓對手時說，難道過幾年還要我們再

去給人平反嗎？這種對歷史的信仰，其功效甚至大于對宗教的信仰。當(dāng)宗教都被歷史進(jìn)程打壓奴役時，人們就會本能地信仰起歷史的正義。比如俄國雖然有東正教，但東正教在極權(quán)主義橫行的歷史時期低頭了。1943年，阿赫瑪托娃在列寧格勒監(jiān)獄服刑時遇到一個女人。那女人“嘴唇凍得發(fā)紫”，完全有可能從未聽到過女詩人的名字，“她從那種我們每個人常見的麻木中驚醒過來，把嘴唇湊近我的耳朵（那兒每個人都是低聲說話的）問道：‘你能描寫這兒的情形嗎？’”阿赫瑪托娃回答說：“我能?！庇谑牵唤z朦朧的象是微笑的表情掠過了這張曾經(jīng)是人的臉孔。阿赫瑪托娃執(zhí)行了她的諾言，跟索爾仁尼琴一樣，他們的經(jīng)典寫作，詩歌、小說，都是上個世紀(jì)人類最偉大的歷史敘事之一。從中國人的理解來看，歷史就是人心，就是人性。對歷史的信仰就是對人心的信仰，我們相信自己作為人的價值。這種歷史感是很了不起的，因為它內(nèi)在于人，它更樸素本真，所以它比依托客觀外在的知識、上帝更有靈活性，它經(jīng)常在危機時刻進(jìn)行救濟，比如西方人遇到危機的時候，上帝死了，作者死了的時候，他們也要訴諸于歷史的審判。

二．因果論式的歷史感及其文明機制

這種歷史感是一個早熟的民族對自身存在和世界的看法。關(guān)于人對世界的看法，按傳統(tǒng)的劃分有這么幾類，認(rèn)知的、意志的、情感審美的。涉及到人類的話語言說方式，就是科學(xué)敘事、歷史敘事、審美敘事。別人也有歷史感，只是他們的歷史感跟中國人的歷史感側(cè)重不同，對這些人類心智世界的側(cè)重強化，導(dǎo)致各個傳統(tǒng)文明相似而又彼此不同。比如西方人的歷史感是一種知識論式的，他們強調(diào)歷史可以抽象出客觀規(guī)律，抽象出理念或絕對精神來；信仰民族的歷史感是一種宗教觀式的，他們強調(diào)總體性審判，末日審判，他們相信歷史有一個神正目的，有一個彼岸的超越性的存在。當(dāng)然，向上的路跟向下的路是一樣的。各個傳統(tǒng)文明向高端前行，最終是相通相融。尤其是現(xiàn)代化以來，各個文明的差異性越來越小了，全球化理論的一個重要成果就是承認(rèn)，各個文明的同質(zhì)化程度會越來越高，而各個文明內(nèi)部的個體差異性會越來越大。因此，我們說中國人的歷史感只是一種相對的說法。單純地看歷史感，尤其是我們把這種立身處世的感覺跟其他文明的感覺相比，我們可以說，怎么評價中國人的歷史感都不過分。它當(dāng)然是一種文明觀，一種世界觀，一種宗教信仰情懷，又是一種方法論，一種人生態(tài)度，一種倫理態(tài)度。跟那些把一切關(guān)系建立在客觀世界之上的民族不同，中國人更注重自身的修為；跟那些把一切關(guān)系交給上帝的民族不同，中國人自己可以審判一切。像孔子說的，求仁得仁。像王陽明說的，我心光明，夫復(fù)何言？跟那種講求真?zhèn)蚊莱蟮拿褡宀煌?，中國人覺得真?zhèn)蚊莱缶驮跉v史里寫著。跟知識論、宗教觀的歷史感相比，中國人的歷史感要更包容一些，它更入世一些，更少偶像崇拜。歷史感可能缺乏求知狂熱，也沒有神正目的論關(guān)于世界和人類方向的想法，但它的關(guān)懷更自覺具體。它是把祖先和歷史人物事件召來，一起參與自身的現(xiàn)世成就，所以它更親切更有人情味。那么，能不能用一句話來說明我們中國人的歷史感跟知識論的歷史感、跟宗教觀的歷史感之間的差別呢？雖然這幾種人生世界觀在終極問題上一致，所謂人同此心，心同此理；東海西海，心理攸同；但在具體的人生實踐上，在表現(xiàn)形式上還是有些差別。不用說，大家都同會理解，我們中國人的歷史感是倫理的，我們把生命看作是跟宇宙萬物有關(guān)系的，人在宇宙中。但我今天對這種倫理的歷史觀更強調(diào)其中的一方面，即我們的歷史感是對因果論的敬畏。這種因果論大于西方人說的因果律，也不同于信仰民族所說的末日審判。這

種對因果的敬畏，既出自本能，也出自理性，更出自人的良知良能。宋美齡有一篇非常漂亮的小文章，說的就是行為決定命運。她寫道：如果過去的日子曾經(jīng)教過我們些什么的話，那便是有因必有果——每一個行為都有一種結(jié)果。宋美齡甚至說，這種想法是宇宙的道德基礎(chǔ)；它不僅適用于今生也適用于來世?！绿妆辉绖P軟禁在龍泉寺，陸建章負(fù)責(zé)執(zhí)行。陸說袁曾手示八條保護太炎，如飲食起居，用款多少不計；說經(jīng)講學(xué)文字，不禁傳抄；毀物罵人聽之，物毀再購；早晚派人巡視，恐生意外，等等。陸建章對人說：“太炎先生是今之鄭康成。黃巾過鄭公鄉(xiāng)，尚且避之。我奉極峰命，無論先生性情如何乖僻，必敬護之；否則并黃巾之不如了。”——韓復(fù)渠曾視察青島大學(xué)，由青島市長沈鴻烈陪同。沈市長介紹時說：“主席，這是我們自己的學(xué)校，你不必客氣，有什么指示，盡管吩咐?！背鋈艘饬系氖琼n主席沒有什么指示，他只嘿嘿了兩聲之后慢條斯理地說：“我沒有什么話說，各位老師都教得很好，很好，很好?！薄?dāng)中共領(lǐng)袖得知白求恩染病消息后，立即下令全力搶救。周恩來密令上海地下黨，一定要弄來延安沒有的抗生素盤尼西林以及其他必須的藥品。地下黨負(fù)責(zé)人萬般無奈，最后硬著頭皮去找上海聞人杜月笙幫忙，杜看了單子后半晌沒說話。地下黨負(fù)責(zé)人有些著急，一字一句地說：杜先生如果肯幫忙，我們是絕不會忘記的。杜月笙說：這次藥單的確有些難辦，與以往我?guī)兔Φ男∈聝翰灰粯?，不過人家一個外國人能不要命地來幫助我們中國人打小日本鬼子，我們中國人自己還有什么好說的呢。請明天晚上黃浦江口接貨吧，所有費用就算我捐助了。中國人的歷史感有自己一整套文明機制。它是普適的而不是特殊的。它是關(guān)于個人的文明認(rèn)同的。舉一個例子來說明因果論式的歷史感跟知識論、宗教觀的歷史感不同。社會學(xué)家證實，一個家族的成就高低跟它的宅心有關(guān)，比如調(diào)查江南明清以來的一些家族，那些家族繁榮幾代甚至十幾代的，都有著善良、誠信、正直、謙讓等等品德，反之，那些奸滑、自大、虛偽之人，雖然暴發(fā)，仍會破落。這種歷史現(xiàn)象，如果用知識論式的歷史感來表達(dá)，人們就會發(fā)展出一大套人類文化學(xué)、社會學(xué)的知識來，從中得出結(jié)論，人要誠信、正直等等；如果用宗教觀式的歷史感來表達(dá)，人們就會得出結(jié)論，這種歷史現(xiàn)象在于那些宅心仁厚的人家是被上帝撿選的人。但用因果論式的歷史感來表達(dá)，就是中國人都知道的，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。這種直覺，使得中國人活著有一種相當(dāng)踏實的認(rèn)同，他活在這種歷史里，他也在寫自己的歷史。這種歷史感在各個階層里有不同的落實方式，我們簡化一點說，它在老百姓那里是因果報應(yīng)，它在儒生和士大夫階層那里是因果律，它在統(tǒng)治者那里是天象天譴天命和人心向背。它也有知識背書機制，比如個人修史傳統(tǒng)和朝廷修史傳統(tǒng)，無論哪一種歷史寫作，都是要進(jìn)行道德審判，在這種審判里，中國人完成了自己的價值和生命認(rèn)同。它當(dāng)然也有物質(zhì)財?shù)谋憩F(xiàn)形式，比如宗祠、廟堂、各種民間組織，有儀式、節(jié)日、有祖先崇拜，但它更是一種現(xiàn)象學(xué)式的處理態(tài)度?，F(xiàn)象學(xué)有一個詞叫懸擱，直取本質(zhì)，中國人也是，中國人把客觀規(guī)律或上帝什么的都懸置起來，中國人的歷史儀式實際上也是一種方便，是孔子說的，祭如在，是老百姓說的，信則有；為什么要祭，要信，還是要解決中國人的精神或心理問題。中國的歷史感及其文明機制在于中國人求放心，在于救濟中國人自己。三．當(dāng)代中國人的史觀

通過觀察中國人的歷史感，我們可以看到，這種歷史感正是一種非常堅實的信仰情懷，是一種做人做事的信念。對中國人來說，歷史不僅屬于過去，它也活在當(dāng)

下，活在我們心里，并成為我們的營養(yǎng)，成為我們教養(yǎng)自己和后人的財富。我們可以說，這種歷史感是一種堅定的入世宗教。我們的文明之所以早熟，之所以沒有經(jīng)過別人那種中世紀(jì)的黑暗時代，就是因為因果論的歷史感，它比經(jīng)院哲學(xué)和修道院論證上帝存在更有社會關(guān)懷，更有個人關(guān)懷。它更世俗，西方人需要通過現(xiàn)代化來完成除魅的任務(wù)，中國人是通過因果論式的歷史感來完成的。如果我們也俗一把，說一些別人有的我們古已有之的話，那么我們可以說，自由主義的精神中國早有了，中國人的自由意識是通過歷史感的意識來表現(xiàn)的。19世紀(jì)的俄國赫爾岑是一個了不起的思想家，他的思想境界可以說今天的知識分子也少有達(dá)到：自然并無計劃，歷史亦無劇本；原則上，并無任何單一鎖鑰、任何公式能解決個人或社會問題；普遍的解決并非解決，普遍目的亦絕非真實目的，每一時代各自有其質(zhì)地，各自有其問題；捷徑與概括不能代替經(jīng)驗??但他的這種思想在中國人因果論式的歷史感里有著非常好的答案，也有非常好的解決之道。中國人相信生命存在，既非從價值理性、工具理性，也非從上帝的選民等角度來相信，中國人從來不說，我種下了龍種獲得了跳蚤，中國人習(xí)慣說的是，種瓜得瓜，種豆得豆。這種歷史感在傳統(tǒng)文明里，借助于儒生、士大夫階層和史書寫作而得到了加強。但到了近代，這種歷史感開始出現(xiàn)問題了，林則徐晚年感慨，青史憑誰定是非？中國人一旦對歷史產(chǎn)生懷疑，它能否沉淀出真實，能否對人物和事件達(dá)到公認(rèn)的道德定論，傳統(tǒng)的道德秩序就根本動搖了。我們可以說，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型上百年就是為了解決這種歷史危機的。只是上百年的歷史進(jìn)程都沒解決得很好。這主要表現(xiàn)在中國人的史觀出現(xiàn)了問題，歷史正義反而被意識形態(tài)教條和政黨學(xué)說取代了。按照一些朋友的說法，我們作為后發(fā)民族的現(xiàn)代化歷史，其特點是觀念先行，協(xié)同進(jìn)化的歷史。但觀念，必然比不上現(xiàn)實更生動更不確定，甚至也比不上傳統(tǒng)文明模式那種大成包容的一面。所以新儒家們認(rèn)為中國文明的現(xiàn)代化是坎陷的歷史，中國文明是一種智慧，一種佛家所說的般若，一種直覺，但在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史里，智不得不把自己坎陷為識，一種死的知識。這種知識甚至是妄自尊大式的，它不接受其他文明的智慧，它宣稱自己是宇宙的法則，是歷史規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)型的東西。在這樣一種現(xiàn)代觀念面前，不僅傳統(tǒng)文明、而且人本身都顯得不足道了。一切都服務(wù)于這種歷史主義，歷史具有決定性的力量，對歷史的解釋不再是由人心人性來完成，而是由觀念、階層、政黨、國家來完成。

怎樣讀歷史，其實是怎樣讀我們自己的內(nèi)心，讀我們與世界的關(guān)系。只要我們還有心，我們的歷史感就不會喪失。我們?nèi)詴米约合容厒兂Ｓ玫姆椒⑸硖幨?、安身立命。從今天社會轉(zhuǎn)型的過程來看，我們中國人的歷史感正在恢復(fù)，正在從個案向普適性轉(zhuǎn)變。我們可以舉很多例子，比如，民間對陳寅恪、顧準(zhǔn)、林昭、王小波、黃萬里、李慎之的紀(jì)念活動，都表明一種歷史價值評判機制的啟動；比如網(wǎng)絡(luò)所代表的民意，不管人們說那些民意多么民粹，盲目，但它仍是了不起的，它反映了網(wǎng)民要求自己選擇自己做主的主體意識。還有這些年歷史圖書的熱銷，讀經(jīng)運動，傳統(tǒng)節(jié)日、民族服裝的討論，都象征中國人歷史感的恢復(fù)。我相信，假以時日，一種以因果論的歷史感為基礎(chǔ)的文明重建工作也會卓有成效。這樣，我們活在當(dāng)下，也是活在歷史里，活在未來的世界里。

第四篇：如何更好地教書育人（模版）

如何更好地教書育人

綏芬河市第二小學(xué)房建國

如何搞好教書育人呢？下面淺談一下自已的幾點看法。

一、充分利用教材，加強思想教育。

教師為了在課堂上教書育人，必須有意識地把要對學(xué)生進(jìn)行的思想教育內(nèi)容結(jié)合教材融化到教學(xué)活動中，從而取得預(yù)期效果。思想品德課是教育學(xué)生學(xué)會做人的一門重要課程。必須重視信息技術(shù)思品課教學(xué)，充分挖掘教材的教育因素，在教學(xué)中注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維和創(chuàng)新能力、學(xué)會學(xué)習(xí)的能力、經(jīng)受挫折的能力、與人合作的能力、競爭精神及誠實守信的美德??這對學(xué)生將來適應(yīng)知識經(jīng)濟社會有重要意義。盡可能開展相應(yīng)的活動，讓學(xué)生在活動中加深認(rèn)識，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。

二、針對新時期學(xué)生的特點啟迪學(xué)生心靈。

現(xiàn)在的學(xué)生究竟有哪些特點？這是教師在教書育人過程中要注意的問題。教書育人的指導(dǎo)思想一定要突出時代性，適應(yīng)培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)所需要的人才。教師在教學(xué)中要通過多種渠道掌握學(xué)生的思想動態(tài)，采取適合于學(xué)生心理特點的措施加以誘導(dǎo)，使學(xué)生牢固樹立起正確的思想觀點，明確學(xué)習(xí)目的和任務(wù)。針對學(xué)生的特點多開展一些健康有益的課外活動，把學(xué)生吸引到正面來，寓教育于各種活動之中。如經(jīng)常開展紀(jì)律法制教育，增強他們的紀(jì)律法制觀念，使他們懂得遵紀(jì)守法的道理。

三、通過教師自身形象塑造，為學(xué)生樹立榜樣。

教書育人能否收到實效，關(guān)鍵在于教師能否在學(xué)生的心目中

塑造好自身形象，真正起到為人師表的作用。

1、要具有學(xué)高為師的業(yè)務(wù)素質(zhì)。教師要在學(xué)生心目中樹立崇高的威信，首先一點就是要具有淵博的知識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，要千方百計組織好教學(xué)，學(xué)生只有佩服你，才能尊重你，信服你。主動接近你和求教你，才有教書育人的效果。

2、關(guān)心熱愛學(xué)生。愛是人類的情感之一，情感就是人們對于客觀事物是否符合個人需要而產(chǎn)生的態(tài)度及情緒體驗，它在教育過程中具有巨大的作用。贊可夫說：“當(dāng)教師的必不可少的，甚至幾乎是最重要的品質(zhì)，就是熱愛兒童。”羅素說：“凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧，都不能充分地或自由發(fā)展?！睕]有愛，就沒有真正的教育。對于后進(jìn)生，要特別關(guān)心、愛護、真誠相待、熱情鼓勵、耐心輔導(dǎo)。要搞好教育，離不開老師的循循善誘，更離不開一種特殊的催化劑，那就是愛。

3、具有德高為范的政治素質(zhì)。教書育人身教勝于言教。教師一定要起到為人師表的作用。教師的一舉手、一投足、一顰一笑，都會對學(xué)生產(chǎn)生極大的影響。因此，教師應(yīng)著力提高自已的品質(zhì)修養(yǎng)。什么是惡，什么是善，教師的行為準(zhǔn)則、判斷標(biāo)準(zhǔn)，往往對學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響?？傊?，教師在教學(xué)中把傳授科學(xué)知識與思想品德教育有機地結(jié)合起來，教書育人，管教管導(dǎo)，教導(dǎo)合一。

第五篇：如何更好地就業(yè)

2012-2013學(xué)年《大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)》科目考查卷

如何更好地就業(yè)

面對當(dāng)前我們數(shù)學(xué)師范專業(yè)的學(xué)生嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，學(xué)院針對畢業(yè)生開設(shè)了“大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)課”這一門課程。譚老師首先讓我們清晰地認(rèn)識當(dāng)前的就業(yè)形勢，特別介紹了近幾年數(shù)學(xué)師范畢業(yè)生的就業(yè)情況。在譚老師的仔細(xì)而全面的講解中，我系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和了解了許多有關(guān)大學(xué)生就業(yè)的相關(guān)知識，不但有理論上的收獲，如我了解了面試禮儀、就業(yè)政策、職業(yè)素養(yǎng)等等理論知識，而且第一次制作了自己的求職簡歷和自薦信。在整個授課過程中，老師以專業(yè)而又較多地聯(lián)系實際的方法，讓我們從中了解關(guān)于就業(yè)的內(nèi)容，增加自己的就業(yè)機會。下面就如何更好的就業(yè)，談?wù)勎业囊恍┛捶ā?/p>

首先，要端正大學(xué)生的就業(yè)觀念。就廣東省而言，2013年就有約六十萬應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生，就業(yè)競爭甚大，在這種嚴(yán)峻的形勢背景下，端正好自身就業(yè)觀非常重要。相關(guān)調(diào)查資料顯示，當(dāng)前很多大學(xué)生眼高手低、好高騖遠(yuǎn)，最終未能找到合適的工作，因此我認(rèn)為大學(xué)生在就業(yè)之前應(yīng)該有一個準(zhǔn)確的定位：仔細(xì)想想自己能做什么、會做什么、該從哪里做起。我認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)該務(wù)實，不僅要“仰望天空”，還要“腳踏實地”，找好方向，先從基層做起，慢慢積累經(jīng)驗，厚積薄發(fā)。

其次，在平時加強積累，并認(rèn)真做好求職準(zhǔn)備。在復(fù)習(xí)好教育心理學(xué)、高考數(shù)學(xué)的同時，多進(jìn)行說課、試講練習(xí)，多了解相關(guān)專業(yè)以及新的行業(yè)知識。這里所說的積累不僅僅是學(xué)習(xí)知識上的積累，還包括社會活動、兼職工作、社會經(jīng)驗以及人生閱歷的積累。我們現(xiàn)在所受教育很注重理論基礎(chǔ)，但是缺乏理論與實際應(yīng)用的結(jié)合，導(dǎo)致培養(yǎng)出的人才與市場需求脫節(jié)。所以我們要在學(xué)習(xí)的過程中參與實際工作，經(jīng)驗學(xué)習(xí)較 1

純粹的課堂學(xué)習(xí)來說，學(xué)習(xí)效果也會更加深刻。并且加強實踐。另外，一定要抓住機遇，機遇只垂青有準(zhǔn)備的頭腦，所以我們都應(yīng)當(dāng)做好充分的心理準(zhǔn)備，把握恰當(dāng)?shù)臋C會。就業(yè)要取得別人的欣賞、信任，要“成才”，要讓工作找你而不是你找工作?，F(xiàn)在的競爭非常激烈，但只要你自己有能力，能向別人證明你的能力，那么擔(dān)心與憂慮將不屬于你。莫泊桑說：生活不可能像你想得那么好，但也不會像你想得那么糟！無論我們在哪兒工作，在哪個行業(yè)工作，都應(yīng)當(dāng)以“志存高遠(yuǎn)，腳踏實地”的態(tài)度來面對今后的人生。再次，在求職的過程中要有執(zhí)著的精神、敗而不餒的意志。

再次，要充分準(zhǔn)備好就業(yè)資料、拓寬求職渠道。例如我們要精心準(zhǔn)備好就業(yè)推薦表、自薦書、個人簡歷和相應(yīng)的技能證書。就業(yè)資料準(zhǔn)備的好與否，可能直接關(guān)系到你面試的成功與否。為了能夠最大幾率找到自己心儀的工作，就業(yè)資料方面我們應(yīng)該一絲不茍地去做好。找工作，不單可以去參加招聘會，還可以通過網(wǎng)上人才市場來投簡歷、找人推薦等等渠道。

再其次，筆試和面試過程中需要注意的問題。當(dāng)你想去面試某單位或者企業(yè)時，你必須提前了解該單位或企業(yè)的相關(guān)信息，以防面試中出現(xiàn)尷尬的場面。根據(jù)老師課上的講解，我認(rèn)為考官要考察面試者的問題一般有：你能否勝任這份工作、你是否愿意從事這份工作、你跟其他面試者比起來如何，因此考官可能會圍繞這些問題來提問。我認(rèn)為面試者盡力去把自己最優(yōu)秀的一面表現(xiàn)出來是錯誤的，因為考官不是在尋找最優(yōu)秀的人才而是最適合他們單位或者企業(yè)的人才，即不是你會什么，而是你能為企業(yè)帶來什么。知道考官要找合適的人才后，我們必須對癥下藥，在面試前認(rèn)真思考怎樣回答才是最好的，爭取最大把握通過筆試和面試。在面試時，細(xì)節(jié)問題同樣很重要，穿著必須得體大方、用語要有禮貌、表達(dá)吐字要清晰。

最后，職業(yè)生涯與個人發(fā)展。一個人能否實現(xiàn)其潛在的價值，其職業(yè)生涯規(guī)劃好壞至關(guān)重要。通過學(xué)習(xí)和自身思考，我認(rèn)為職業(yè)生涯的路徑應(yīng)為：明確自己的優(yōu)勢、發(fā)現(xiàn)自己的不足、進(jìn)行社會分析、明確選擇方向、規(guī)劃未來。我認(rèn)為要想提升自身的價值，必須找準(zhǔn)一個明確的方向，然后再往目標(biāo)奮進(jìn)，從基層一步一個腳印，一步一步往前走，若干年之后才會達(dá)到一定的量變，最終形成質(zhì)的飛躍。

總之，就業(yè)指導(dǎo)課讓我科學(xué)的認(rèn)識到了就業(yè)指導(dǎo)方面的知識，讓我在就業(yè)方面有一個積極健康向上的心態(tài)，讓我詳細(xì)地了解到就業(yè)過程中應(yīng)當(dāng)注意的細(xì)節(jié)問題。譚老師的精彩授課，讓我們絕大多數(shù)學(xué)生增長了見識，開闊了眼界，也加深了我們對于將來就業(yè)的理性思考，使我們受益匪淺。將來，我會將這些理論知識運用于實踐，相信老師的諄諄教導(dǎo)定能在我將來的求職路上助我一臂之力。