第一篇：毛概課論文(讀后感)

讀史使人明智

——讀《歷史學(xué)者毛澤東》有感

前記：

提起毛澤東，老一輩的人也許更了解他，于現(xiàn)今的我們這群90后的新世紀(jì)的弄潮兒來(lái)說(shuō)（至少對(duì)于我身邊的大部分同學(xué)包括我自己而言）這個(gè)名字既是熟悉的，又是陌生的。熟悉是因?yàn)槲覀兌贾浪麉⑴c了創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨，參與了許許多多的革命斗爭(zhēng)，最終創(chuàng)立了中華人民共和國(guó)，還有就是他發(fā)起了那場(chǎng)對(duì)于我們很多人而言不可原諒的文化大革命；陌生是因?yàn)槲覀儗?duì)其個(gè)人的思想和發(fā)展歷程完全處于一種一知半解的狀態(tài)。收到歐文老師的影響，我知道要是我們對(duì)某一個(gè)人或是某一個(gè)國(guó)家的文化背景和本質(zhì)都不了解的話，那么我們就根本沒(méi)有資格去說(shuō)自己是喜歡還是討厭他。因而，借著這次毛概課論文寫作的機(jī)會(huì)，我讀了王子今著的《歷史學(xué)者毛澤東》這本書。盡管還算不上是完全讀懂毛澤東這個(gè)歷史人物，但結(jié)果發(fā)現(xiàn)，相比于政治層面上的毛澤東，我更欽佩學(xué)術(shù)層面上的毛澤東，因?yàn)槊珴蓶|的史學(xué)修養(yǎng)程度之深令我這個(gè)所謂的歷史愛(ài)好者不禁咋舌。

與我一樣對(duì)毛澤東深厚的史學(xué)修養(yǎng)感到震驚與佩服的是著名的美國(guó)記者埃德加·斯諾。他在《西行漫記》中寫道：

“我想我第一次的印象—主要是天性精明這一點(diǎn)—大概是不錯(cuò)的。然而毛澤東還是一個(gè)精通中國(guó)舊學(xué)的有成就的學(xué)者，他博覽群書，對(duì)哲學(xué)和歷史有深入的研究······”

毛澤東八歲開始讀書，曾就讀于韶山幾處私塾，他的啟蒙讀本便是清康熙年間編定并印行的《綱鑒易知錄》，一部簡(jiǎn)明扼要的普及型的中國(guó)通史讀本。他在私塾中常常與同學(xué)偷偷閱讀被老師斥為“禁書”、“邪書”的《岳傳》、《水滸傳》、《隋唐演義》、《三國(guó)演義》和《西游記》等。他后來(lái)在別人的影響（其中一位很重要的人物就是著名學(xué)者楊昌濟(jì)）下，主要閱讀了王夫之和曾國(guó)藩還有譚嗣同的著作。他甚至還從湖南全省高等中學(xué)校退學(xué)，花半年時(shí)間每天在湖南省立圖書館去讀書。

毛澤東看書不僅僅局限于單純把書上每一個(gè)字都讀完，他更為重要的一點(diǎn)是把每一本書都“看透”，從中總結(jié)出歷史對(duì)于現(xiàn)世的具有參考價(jià)值的教訓(xùn)。譬如，他18歲時(shí)讀完“商鞅徙木立信”的故事后，寫出了史論《商鞅徙木立信論》，指出商鞅采用“徙木立信”的“非?！闭问侄?，背景在于“吾國(guó)國(guó)民之愚”；指出推行利國(guó)福民的“我國(guó)從來(lái)未有之大政策”，竟然要“煞費(fèi)苦心”，反映了因“民智黑暗”所導(dǎo)致的對(duì)改革的疑忌。

讀完這一部分后，我確實(shí)深受震撼，也受益良多。從初中開始，我們便要學(xué)歷史這一門科目，對(duì)于我個(gè)人而言，在高中文理分科的大潮中，我選擇了文科，因而對(duì)歷史的挖掘也比大部分理科生深。我讀過(guò)中華上下五千年，讀過(guò)歐洲主要的歷史事件，在高考之前對(duì)各種歷史事件的來(lái)龍去脈能夠娓娓道來(lái)，但是，我有從中汲取到應(yīng)有的歷史教訓(xùn)嗎？我有把這些教訓(xùn)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的生活中嗎？沒(méi)有。

昨天就是今天的歷史。細(xì)讀過(guò)往，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)盡管歷史的車輪在滾滾向前，但其實(shí)歷史的規(guī)律一直在重復(fù)，就好比沒(méi)有汲取一戰(zhàn)的教訓(xùn)，二戰(zhàn)又興起，造成世界范圍內(nèi)的生靈涂炭。歷史是由人的活動(dòng)拼成的，假如每個(gè)人都不讀歷史，不探清自己在歷史長(zhǎng)河中的位置，那么這個(gè)不懂過(guò)往的人又怎能利用好歷史的規(guī)律，從歷史中汲取應(yīng)得的教訓(xùn)，從歷史中借鑒成功地經(jīng)驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)毛澤東所說(shuō)的“人

類生活之本意，仍在發(fā)達(dá)其個(gè)體也?！?/p>

我所說(shuō)的“讀歷史”，首先要做到的是博覽群書。毛澤東深厚的歷史底蘊(yùn)便是從廣泛的閱讀中積累而來(lái)的。為什么要廣泛讀史呢？首先一本書不可能把所有需要借鑒的歷史全部囊括；其次，每一本歷史著作都或多或少地帶有作者的個(gè)人主觀色彩。單純讀一本書或一個(gè)人的著作，便很容易走入作者的心理迷宮里，被作者個(gè)人的歷史觀價(jià)值觀所捆綁，就好比早年的毛澤東在曾國(guó)藩的影響下，其觀點(diǎn)“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心”不可避免地帶有“唯心主義觀點(diǎn)”。

實(shí)際上，每個(gè)人都是不同的。別人的歷史觀不一定完全符合自己的實(shí)際，因而我們?cè)谧x史的時(shí)候，要時(shí)刻保持警惕，分清事實(shí)與觀點(diǎn)，不要被作者套上的花哨的外衣所迷惑。

讀完《歷史學(xué)者毛澤東》這本書，從毛澤東本人的讀史經(jīng)歷來(lái)看，我主要的得到了以下幾點(diǎn)領(lǐng)悟：

1、我們每個(gè)人都應(yīng)該讀史，只有探明自己在歷史中所處的位置，才能充

實(shí)地完滿地發(fā)展自己；

2、讀史重要的是讀其精髓，從歷史事件中汲取應(yīng)得的教訓(xùn)，借鑒成功地

經(jīng)驗(yàn)，為個(gè)人及社會(huì)的發(fā)展利用；

3、讀史要注意分清事實(shí)與觀點(diǎn)，不要輕易被作者本身的態(tài)度和價(jià)值觀帶

跑，否則很容易走入錯(cuò)誤的死胡同。

后記：

正如王子今所說(shuō)，“毛澤東本人就是一部歷史”。我們每一個(gè)人都應(yīng)從毛澤東身上懂得讀史的重要性與必要性以及應(yīng)該如何正確讀史。不按照歷史車輪的規(guī)律走，終有一日我們會(huì)被它碾碎，化作塵土，湮沒(méi)在歷史的荒原上，從此銷聲匿跡。

附書目信息：

《歷史學(xué)者毛澤東》 王子今著 西苑出版社 2013年1月第1版

第二篇：毛概課論文

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與毛澤東思想活的靈魂

一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東歷程的深刻影響

（一）青年時(shí)期毛澤東的文化激揚(yáng)

毛澤東從小就深受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟迪。他9歲時(shí)就通讀《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》等。成年以后他考入長(zhǎng)沙湖南第一師范，拜在楊昌濟(jì)的門下，攻讀宋明理學(xué)、朱熹哲學(xué)，熟讀《近思錄》、《四書集注》、等，以及《左轉(zhuǎn)》、《史記》、《資治通鑒》等，他尤其愛(ài)好王夫之、梁?jiǎn)⒊⒃鴩?guó)藩的著作?；诖?，使得毛澤東具有廣博的歷史知識(shí)和深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，為研究新的政治學(xué)說(shuō)，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在傳統(tǒng)文化精神中，“民族憂患意識(shí)”是中國(guó)幾千年來(lái)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子思想中最凝重的社會(huì)責(zé)任感和道德責(zé)任感。先秦諸子百家都以不同的方式表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)心和憂患，如孟子發(fā)出“憂以天下，憂民之憂”的感慨。古已有之，今亦有之，從少年起，毛澤東的憂患意識(shí)就有明確的方向 國(guó)家和民族的前途和命運(yùn)。深受國(guó)學(xué)文化熏陶的毛澤東是無(wú)比堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者，還在弱冠之年的他，對(duì)國(guó)家命運(yùn)尤為關(guān)注，意識(shí)到國(guó)家興亡匹夫有責(zé)。毛澤東早期政治中的各項(xiàng)主張，無(wú)一不是從救國(guó)救民出發(fā)的。古語(yǔ)有云：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。五四運(yùn)動(dòng)使毛澤東的愛(ài)國(guó)主義上升到理性層面。1919年湖南自治運(yùn)動(dòng)，使毛澤東看出了“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂絕無(wú)希望”，“惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境?！边@個(gè)道路和環(huán)境，就是改天換地，武裝革命，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

（二）革命歲月中毛澤東的文化神韻

自從毛澤東毛澤東真正成長(zhǎng)為一個(gè)共產(chǎn)主義者和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人后，更加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，進(jìn)一步把學(xué)習(xí)馬克思主義和繼承創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)。不論是在炮火連天的崢嶸歲月，還是新中國(guó)成立后的繁忙工作中，他始終如饑似渴的研讀中國(guó)的古典書籍?？箲?zhàn)時(shí)期，他不僅閱讀了大量的馬列著作、歷朝歷代典籍史料外，還親自致電李克農(nóng)：“請(qǐng)購(gòu)整個(gè)中國(guó)歷史演義兩部。”1938年1月，他又在給艾思奇的信中表達(dá)了對(duì)研讀魯迅著作的渴望心情。同年8月《魯迅全集》在上海出版，經(jīng)過(guò)上海地下組織的爭(zhēng)取，毛澤東得到了一套。經(jīng)過(guò)全面地閱讀魯迅

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與毛澤東思想活的靈魂 的著作，他對(duì)魯迅作品的堅(jiān)韌性、群眾性有了深入的了解，在《新民主主義論》中，對(duì)魯迅在中國(guó)革命的貢獻(xiàn)和文化發(fā)展史上的地位做了極高的評(píng)價(jià)，指出“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！泵珴蓶|在延安時(shí)期不僅自己研究和借鑒中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)，還號(hào)召大家運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)理解中國(guó)傳統(tǒng)文化。1924年，他對(duì)延安的某些干部不熱心生產(chǎn)活動(dòng)的做法進(jìn)行批評(píng)時(shí)說(shuō)：“這是因?yàn)樗麄冎辛硕偈鎮(zhèn)兯^‘正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功‘這些唯心主義的騙人的腐話之毒，還沒(méi)有去掉得干凈?！?/p>

（三）晚年時(shí)期毛澤東的文化情懷

新中國(guó)成立后，毛澤東居住的東南海豐澤園藏書達(dá)9萬(wàn)多冊(cè)，其中包括《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)全書》、《萬(wàn)有文庫(kù)》等，其中一部線裝的的二十四史共850冊(cè)，每?jī)?cè)每頁(yè)都有他閱讀后留下的眉批和勾畫。周恩來(lái)曾于1949年在《學(xué)習(xí)毛澤東》一文中寫道：“毛澤東開始很喜歡讀古書，現(xiàn)在做文章、講話常常運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，運(yùn)用得最熟練。讀古書使他的知識(shí)更廣而博，更增加了他的偉大?！痹谏鐣?huì)主義建設(shè)過(guò)程中毛澤東總結(jié)闡發(fā)的關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的思想其中之一是多謀善斷。1959年4月在黨的八屆七中全會(huì)上他將其作為《工作方法十六條》的第一條提出來(lái)了，就是多謀善斷，引自陳壽寫的《三國(guó)志﹒郭嘉傳》。在1967年同幾位哲學(xué)工作者談到物質(zhì)可分性時(shí)，他借用了莊子“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”。為了說(shuō)明馬克思主義的動(dòng)靜辯證法，毛澤東在中共第八次中央委員會(huì)第二次全會(huì)上發(fā)表講話時(shí)說(shuō)：“《莊子》的《天下篇》說(shuō)：‘飛鳥之景，未嘗動(dòng)也。’世界上就是這樣一個(gè)辯證法：又動(dòng)又不動(dòng)······動(dòng)是絕對(duì)的，靜是暫時(shí)的有條件的。”

二、毛澤東思想體現(xiàn)出了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓

（一）毛澤東借鑒儒家倫理立身和為政以德的治國(guó)思想

毛澤東思想吸收了儒家仁的思想，提出了自己的仁政思想。他認(rèn)為：“所謂仁政有兩種：一種是為人民的當(dāng)前利益，一種是為人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，例如抗美援朝，建設(shè)重工業(yè)。前一種是小仁政，后一種是大仁政。兩者必須兼顧，不兼顧是錯(cuò)誤的。那么重點(diǎn)放在什么地方呢？應(yīng)當(dāng)放在大仁上”。這

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種大仁政毛澤東在七大上所作的《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中描述的最為清楚，“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他政黨的又一個(gè)顯著標(biāo)志，就是和廣大的人民群眾取得密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性，這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，因?yàn)槿魏握胬矶际欠先嗣窭娴?；共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤，因?yàn)槿魏五e(cuò)誤都是不符合人民利益的，”這不但與孟子“仁民而愛(ài)物”的思想相契合，而且是這種思想的升華和重塑。

為政以德是儒家德治思想的核心，主張以道德感化去教育人們。德治是儒家最根本的治國(guó)馭人的有效手段，是法制所不能及的。“德者事業(yè)之基”，天下以有德者居之。毛澤東之所以提倡廣大黨員干部和人民學(xué)習(xí)張思德、白求恩、雷鋒等英雄人物和事跡，就在于他們有著崇尚的品德，正是在于他們的英雄事跡凝聚和發(fā)展了儒家的舍生取義、甘于奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品質(zhì)。1944年9月8日，毛澤東參加了一名炭燒戰(zhàn)士的追悼會(huì)，他不僅親筆寫了挽詞，而且還發(fā)表了演說(shuō)《為人民服務(wù)》。這位戰(zhàn)士就是張思德。他在文中寫道“人總要死的，但死的意義不同，中國(guó)古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫司馬遷的說(shuō)過(guò)‘人總有一死，或重于泰山或輕于鴻毛?！癁槿嗣窭嫒ザ溃忍┥竭€重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。毛澤東在《紀(jì)念白求恩一文中所提倡的大德與儒家所推崇的君子品格具有內(nèi)在的一致性。

（二）毛澤東借鑒儒家知行合一、躬行實(shí)踐的治學(xué)思想

毛澤東吸取儒家治學(xué)的思想，在1930年寫出了《反對(duì)資本主義》一文，提出了“沒(méi)有調(diào)查研究就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的著名論斷，該文在闡明馬克思主義必須與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的重要性，并揭露紅軍中一部分人只求空洞理論，不實(shí)事求是，夸夸其談主義，忽視調(diào)查研究的浮夸作風(fēng)。他說(shuō):“調(diào)查就像 ‘十月懷胎’，解決問(wèn)題就像‘一朝分娩’。調(diào)查就是解決問(wèn)題?！保半x開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那么，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義。”這個(gè)文章標(biāo)志著毛澤東思想實(shí)事求是思想的確立，指出了實(shí)踐在進(jìn)行中國(guó)革命中的重要作用，用實(shí)事求是

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來(lái)反對(duì)本本主義，在著名的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，以反對(duì)主觀主義來(lái)整頓學(xué)風(fēng)，反對(duì)宗派主義來(lái)整頓黨風(fēng)，反對(duì)黨八股來(lái)整頓文風(fēng)為目的的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，解決了黨內(nèi)教條主義為中心的思想桎梏，確立了黨的一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義作風(fēng)，在《改造我們學(xué)習(xí)》一文中毛澤東指出，“像我黨這樣一個(gè)大政黨，雖然對(duì)于國(guó)內(nèi)和國(guó)際的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的任何一面，我們所收集的材料還是零碎的，我們的研究工作還是沒(méi)有系統(tǒng)的”；“許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了”；“許多同志學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實(shí)踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)，所以雖然讀了，但是消化不了，只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)具體地研究中國(guó)現(xiàn)狀和中國(guó)歷史，具體地分析中國(guó)革命問(wèn)題和解決中國(guó)革命問(wèn)題?！?/p>

以上所述所論，就是強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)學(xué)習(xí)的重要性，強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐結(jié)合的重要性，在毛澤東看來(lái)儒家所說(shuō)的“知”就是認(rèn)識(shí)世界，“行”就是改造世界。事實(shí)證明，毛澤東理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)與儒家講究經(jīng)世致用的做法是一脈相承的，毛澤東重在實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)主義觀同儒家文化中的知行合一的實(shí)踐原則是前后一致的。

（三）毛澤東思想借鑒了道家的辯證法和認(rèn)識(shí)論思想

道家是先秦諸子百家的一個(gè)主要級(jí)別，其代表人物是老子和莊子，道家主張清靜無(wú)為，崇尚自然，道家的觀點(diǎn)有很強(qiáng)的辯證法思想和無(wú)神論的意思滲透其中。

毛澤東在青少年時(shí)期就經(jīng)常讀《老子》。他在《講堂錄》中摘錄了大量的老子的辯證法思想。在以后的革命歲月中毛澤東的哲學(xué)思想有很多在對(duì)老子哲學(xué)研究基礎(chǔ)上的繼承和創(chuàng)新。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：相反想成的矛盾統(tǒng)一論；反者道之動(dòng)的矛盾轉(zhuǎn)化論；柔弱勝?gòu)?qiáng)的發(fā)展規(guī)律論。《矛盾論》是毛澤東繼《實(shí)踐論》之后，為了糾正黨內(nèi)存在嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。該書以唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從矛盾的普遍性、特殊性，矛盾的斗爭(zhēng)性以及主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾在事物中的地位等方面深刻地闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。毛澤東在《矛盾論》中借用老

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與毛澤東思想活的靈魂

子“相反相成”的說(shuō)法闡述了“矛盾著的雙方，依據(jù)一定條件，向著相反的方向轉(zhuǎn)化?！崩献铀岢龅拿}“反者道之動(dòng)”，深刻揭示了事物運(yùn)動(dòng)變化的原因和動(dòng)力以及對(duì)立雙方相互依存相互轉(zhuǎn)化。對(duì)立面，如果它的特點(diǎn)達(dá)到一定程度，就會(huì)出現(xiàn)它的對(duì)立一方的特點(diǎn)，指出了事物發(fā)展中矛盾的作用，在《矛盾論》中毛澤東論證了內(nèi)外因的辯證關(guān)系，指出內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。

1936年毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中，運(yùn)用了《老子》“將欲奪之，必固與之”的辯證思想。在《辯證唯物論教程》的批注中，毛澤東也引用了“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的思想。毛澤東多次引用《莊子》的寓言說(shuō)明各種認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。例如，用“庖丁解牛”的故事說(shuō)明紅軍實(shí)施戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的正確性，引用“逍遙游”來(lái)解釋自由和必然的關(guān)系等等。

毛澤東思想不但汲取了儒家、道家思想，還吸收了法家、兵甲、墨家以及佛家的思想。1912年，毛澤東的《商鞅徒木立信論》中指出，商鞅是“首屈一指的利國(guó)利民偉大的政治家”，“商鞅之法，法令者，代謀幸福之具也。法令而善，其幸福吾民也必多，吾民方恐其不布此法令，或布而恐其不生效力，必竭全力以保障之，維持之，務(wù)使達(dá)到完善之目的而止。”解放以后，毛澤東對(duì)法家思想更多的是肯定，尤其是法家思想中厚今薄古的思想尤為贊賞。在中國(guó)現(xiàn)代軍事上，從《孫子兵法》及古代各種戰(zhàn)例中，毛澤東吸納了知己知彼、以弱勝?gòu)?qiáng)、后發(fā)制人、聲東擊西、圍魏救趙等軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，形成了集中優(yōu)勢(shì)兵力打擊敵人薄弱環(huán)節(jié)，先打分散孤立之?dāng)常蟠蚣袕?qiáng)大之?dāng)?，以消滅敵人有生力量為主要目?biāo)，不宜保守或奪取城市和地方為主要目標(biāo)，不打無(wú)準(zhǔn)備之杖，不打無(wú)把握之杖等十大軍事原則。和毛澤東思想中“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的游擊戰(zhàn)十六字訣。近代由于提倡科學(xué)、民主和博愛(ài)時(shí)，墨學(xué)漸漸流行起來(lái)，《墨子》和《墨經(jīng)》才慢慢得到世人的關(guān)注。尤其是《墨經(jīng)》中科學(xué)與邏輯的到了詳細(xì)的闡述，毛澤東用《墨經(jīng)》中無(wú)窮無(wú)盡的思想，把它和當(dāng)代的物理學(xué)科聯(lián)系起來(lái)。

實(shí)踐證明，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，毛澤東思想并不是簡(jiǎn)單地套用，不加篩選的吸收，而是站在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在新文化運(yùn)動(dòng)涌動(dòng)的

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與毛澤東思想活的靈魂

大潮中和新民主主義革命與社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的過(guò)程中，改造、創(chuàng)新，并賦予其新的生命力和全新的內(nèi)涵。毛澤東思想對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化改造、創(chuàng)新最有影響的是發(fā)展了實(shí)事求是、群眾路線、自主獨(dú)立的思想。這三種思想也統(tǒng)稱為毛澤東思想活的靈魂。既然稱之為靈魂，足以說(shuō)明了這三種思想在毛澤東思想體系中的關(guān)鍵和主導(dǎo)作用?！皩?shí)事求是”一語(yǔ)出自東漢班固所著《漢書·河間獻(xiàn)王轉(zhuǎn)》。書中稱贊漢景帝的兒子劉德的治學(xué)態(tài)度，說(shuō)他“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。實(shí)事求是是我們黨的認(rèn)識(shí)方法論和思想路線，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中給予實(shí)事求是新的解釋：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊Ｃ珴蓶|結(jié)合古代民本思想，和軍舟民水的關(guān)系，發(fā)展成為一切依靠群眾，一切為了群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去的群眾路線，并把它作為我黨的根本工作路線。毛澤東獨(dú)立自主的思想是對(duì)中華民族自強(qiáng)不息的主體精神的繼承和發(fā)展，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物、獨(dú)立自主的民族精神，以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)27年的艱苦斗爭(zhēng)，把一個(gè)積貧積弱的舊中國(guó)，初步建設(shè)成了具有先進(jìn)的社會(huì)主義制度，比較完整的工業(yè)化現(xiàn)代體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系逐漸崛起、自立自強(qiáng)、富強(qiáng)民主的新中國(guó)。毛澤東正是通過(guò)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、改造、創(chuàng)新，才使得毛澤東思想豐富完善。

三、毛澤東思想活的靈魂升華了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代啟示

（一）毛澤東“實(shí)事求是”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”思想超越的當(dāng)代啟示

1.既堅(jiān)持“實(shí)事求是”，又堅(jiān)持開拓進(jìn)取、革故鼎新

毛澤東思想、鄧小平理論與江澤民“三個(gè)代表”重要思想既是一脈相承，又是傳承發(fā)展的科學(xué)理論體系。毛澤東堅(jiān)持實(shí)事求是是與革故鼎新精神，創(chuàng)建了社會(huì)主義新中國(guó)，使中國(guó)人民從此站了起來(lái)；鄧小平堅(jiān)持實(shí)事求是、解放思想的革新精神，改革開放，國(guó)家繁榮昌盛，中國(guó)人民從此富

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了起來(lái)；江澤民堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的革新精神，使中國(guó)綜合國(guó)力、法治文明程度明顯增強(qiáng)，東方大國(guó)令世界刮目相看。

歷經(jīng)社會(huì)主義初期現(xiàn)代化建設(shè)、改革開放到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，其中有一根紅線始終貫穿于共和國(guó)的整個(gè)發(fā)展史，那就是不斷探索、勇于實(shí)踐。從1979年鄧小平第一次提出的“小康”目標(biāo)，擬定“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，到1985年提出改革開放的基本國(guó)策，再到1988年提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷，直至1992年“南方談話”，無(wú)一不展示了他果敢敏銳、開拓創(chuàng)新的人格魅力，反復(fù)實(shí)踐、勇于探索的優(yōu)秀品質(zhì)。時(shí)至今日，改革開放的偉大成就充分顯示了他革新的理論品質(zhì)和政治智慧。

2.既堅(jiān)持“實(shí)事求是”，又堅(jiān)持“科學(xué)求是”、以人為本

新中國(guó)成立之初，“大躍進(jìn)”使國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失調(diào)，致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不符合實(shí)際，無(wú)視了科學(xué)求是是一味的追求思想解放，致使國(guó)力大減民生凋敝。改革開放以來(lái)，盡管中國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了幾十年的高速增長(zhǎng)，但是在這個(gè)過(guò)程中伴隨著某些不和諧的音符。經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)性大，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、體制結(jié)構(gòu)的重大變動(dòng)都對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了巨大的影響，近年來(lái)農(nóng)民收入增長(zhǎng)緩慢，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)日益明顯，貧富差距逐漸拉大，上學(xué)、就業(yè)、醫(yī)療保障等民生問(wèn)題凸顯。思想解放了，國(guó)力增強(qiáng)了，但人們感到生活壓力加大了，收入的增長(zhǎng)趕不上無(wú)價(jià)的增長(zhǎng)，社會(huì)保障體系不夠完善，中低收入家庭對(duì)不可預(yù)期的未來(lái)充滿擔(dān)憂；思想解放了，國(guó)力增強(qiáng)了，但無(wú)業(yè)、失業(yè)的人增多了，相對(duì)低收入人群多了，中等收入的人群比例減少了，基尼系數(shù)拉大了。思想解放了，國(guó)力增強(qiáng)了，環(huán)境日益破壞，綠地減少了，荒漠面積擴(kuò)大了。無(wú)情殘酷的現(xiàn)實(shí)敲打著我們，在堅(jiān)持實(shí)事求是，解放思想的大前提下，應(yīng)該思考我們發(fā)展的方式、途徑?？茖W(xué)求是，科學(xué)發(fā)展、和諧理念的確立無(wú)疑會(huì)使中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生積極的變化，告別“GDP”崇拜，更加關(guān)注社會(huì)公平，更加關(guān)注民生。發(fā)展的最終目的就是讓老百姓享受到經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)所帶來(lái)的收益。

（二）毛澤東“群眾路線”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“愛(ài)民、重民”思想超越的當(dāng)代啟示

1.堅(jiān)持執(zhí)政為民，是貫徹落實(shí)群眾路線的根本保證

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2.建立和健全密切聯(lián)系群眾制度，是貫徹落實(shí)群眾路線的重要保障 3.把群眾路線與民主政治結(jié)合起來(lái)，是貫徹落實(shí)群眾路線的內(nèi)在要求 4.“三個(gè)代表”重要思想和“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀，必須進(jìn)一步轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，一些地區(qū)部門和領(lǐng)導(dǎo)干部依然把“發(fā)展就是硬道理”簡(jiǎn)單的理解為“增長(zhǎng)是硬道理”，有的依然把“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”視為“以速度為中心”，熱衷“政績(jī)工程”、“形象工程”，歪曲和背離科學(xué)發(fā)展觀的真正內(nèi)涵。落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，必須進(jìn)一步轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。要以提高質(zhì)量效益為中心，以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為目標(biāo)，以科技進(jìn)步為支撐，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式向集約型轉(zhuǎn)變，走新型工業(yè)化道路。全面建設(shè)節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)。引導(dǎo)生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)間的合理配置，加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程，逐步解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問(wèn)題，推進(jìn)教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生等體制，推進(jìn)勞動(dòng)就業(yè)和社會(huì)分配體制改革，完善社會(huì)保障體制。落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能。推進(jìn)政企分開、政資分開、政事分開，要抓緊樹立對(duì)工作績(jī)效的考評(píng)新標(biāo)準(zhǔn)，不僅考核GDP的增長(zhǎng)，還要考核城鎮(zhèn)居民人均可支配收入、農(nóng)民人均收入、環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)、擴(kuò)大就業(yè)、完善社會(huì)保障等其他指標(biāo)。落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，必須進(jìn)一步轉(zhuǎn)變各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的工作作風(fēng)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要堅(jiān)決克服主觀主義、形式主義和官僚主義。堅(jiān)持黨的群眾路線，注重調(diào)查研究，注重在實(shí)踐中形成新思路。了解群眾意愿，關(guān)心群眾疾苦，著力解決關(guān)系到人民群眾切身利益的突出問(wèn)題。

（三）毛澤東“獨(dú)立自主”思想對(duì)傳統(tǒng)“自強(qiáng)不息”精神繼承與發(fā)展的當(dāng)代啟示

1.捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的根本途徑

和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的時(shí)代主題后，國(guó)際政治多極化和世界經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，中國(guó)已經(jīng)越來(lái)越深入走向國(guó)際社會(huì)與此同時(shí)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形式的發(fā)展變化對(duì)中國(guó)的影響也越來(lái)越深刻。但是，在紛繁復(fù)雜的世界中，影響和平發(fā)展力量依然存在著：新霸權(quán)主義、新干涉主義有了新的發(fā)展，危及地區(qū)和世界的和平與穩(wěn)定；民族宗教矛盾問(wèn)題并未得到解決，領(lǐng)土、邊界問(wèn)題引發(fā)的局部沖突時(shí)起時(shí)伏。因此，堅(jiān)持獨(dú)立自主的思想是清醒地認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)地發(fā)展變化，全面理解全球化的含義，增

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強(qiáng)應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的外部沖擊的承受力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的戰(zhàn)略意義。

2.捍衛(wèi)國(guó)家政治安全的途徑

我國(guó)所處的這種獨(dú)特的地緣環(huán)境也面臨著新的安全挑戰(zhàn)：新疆、西藏民族分裂勢(shì)力在境內(nèi)外從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)顛覆和分裂活動(dòng)；朝核問(wèn)題、臺(tái)灣問(wèn)題、南海水域和領(lǐng)土島嶼爭(zhēng)端問(wèn)題以及中印尼邊界問(wèn)題。因此，中國(guó)必須把維護(hù)國(guó)家主權(quán)放在首要位置。中國(guó)的獨(dú)立自主外交政策，不但代表了中國(guó)人民的根本利益，也符合世界人民的真誠(chéng)愿望。

3.捍衛(wèi)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全的途徑

在加強(qiáng)對(duì)外交流，進(jìn)行對(duì)外開放和積極參與經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作與競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，絕不可以喪失國(guó)家經(jīng)濟(jì)主權(quán)。在全球化發(fā)展的今天，我們要勇于和善于參與全球化競(jìng)爭(zhēng)，既要充分利用好國(guó)內(nèi)外兩種資源、兩個(gè)市場(chǎng)，積極引進(jìn)國(guó)外資金和先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)發(fā)展壯大自己，又要加快實(shí)施走出去的戰(zhàn)略；我們既要充分利用有利條件把握機(jī)遇來(lái)發(fā)展自己，又要清醒地認(rèn)識(shí)其中的不利影響，扎實(shí)穩(wěn)步地對(duì)外開放。尤其在敏感的經(jīng)濟(jì)合作領(lǐng)域，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)防范，對(duì)維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全有著重要意義。進(jìn)行經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)防范研究，是新形勢(shì)下的一項(xiàng)重要任務(wù)。提出經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)防范，是為了保證國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全。這項(xiàng)工作主要是從宏觀、全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略高度，觀察、分析、預(yù)測(cè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能遇到的風(fēng)險(xiǎn)，并提出相應(yīng)對(duì)策。這是一項(xiàng)具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)意義的工作，直接關(guān)系到順利推進(jìn)我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，關(guān)系到在對(duì)外開放的條件下確保我國(guó)經(jīng)濟(jì)自主、自立乃至國(guó)家的主權(quán)和安全，關(guān)系到維護(hù)國(guó)家、民族和人民的根本利益。

4.捍衛(wèi)國(guó)家文化安全的途徑

建設(shè)和培育中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。在全球化的今天，我們要立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對(duì)于進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，保護(hù)國(guó)家文化安全有著重要意義。各國(guó)、各民族文明的多樣性，是人類社會(huì)的基本特征。在文化認(rèn)同上，我們應(yīng)在求同存異中共同發(fā)展，提倡‘和“字，各國(guó)文化應(yīng)相互借鑒，加強(qiáng)交流，中國(guó)反對(duì)任何形式的文化霸權(quán)，中國(guó)更不會(huì)自己搞文化霸權(quán)。

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六、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)毛澤東思想活的靈魂與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的分析，我們更加理性地認(rèn)識(shí)到：實(shí)事求是思想不但字面上源于毛澤東對(duì)中國(guó)古文典籍的再造，而且包含的意義也發(fā)源于中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化；群眾路線，不但反映了毛澤東人民史觀的歷史唯物主義路線，又是繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化民惟邦本的重民、愛(ài)民和利民思想；獨(dú)立自主，不但是毛澤東吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化精華之一的“自強(qiáng)不息”精神，而且在此基礎(chǔ)上不斷實(shí)踐探索，深入總結(jié)出的綱領(lǐng)性準(zhǔn)則。

傳統(tǒng)應(yīng)該得到尊重，而不是排斥；傳統(tǒng)應(yīng)該得到整理，而不是拋棄。學(xué)習(xí)研究毛澤東思想的靈魂中中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，可以使我們更加自覺(jué)的弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并積極地借鑒人類歷史上一切先進(jìn)文明的成果，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，用科學(xué)發(fā)展觀的要求，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、勇于開拓創(chuàng)新，牢固樹立人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，以人為本，努力促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧；學(xué)習(xí)研究毛澤東思想活的靈魂中中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，可以使我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，只要堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，才能堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化的創(chuàng)造力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。使之與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，弘揚(yáng)民族精神，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為改革開放提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

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致 謝

在本文的撰寫過(guò)程中，秦曉華老師作為我的指導(dǎo)老師，她治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)淵博，視野廣闊，為我營(yíng)造了一種良好的學(xué)術(shù)氛圍。尤其是在毛概這門課中，置身其間，我不僅接受了全新的思想觀念，領(lǐng)會(huì)了基本的思考方式，掌握了通用的研究方法，而且還明白了許多待人接物與為人處世的道理。也要感謝經(jīng)常一起探討課后問(wèn)題的杜耀琴同學(xué)，在撰寫論文的過(guò)程中也提出了很多中肯的建議。

在此特向老師致以衷心的謝意！向她嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度、深厚的專業(yè)修養(yǎng)和平易近人的待人方式表示深深的敬意！

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參考文獻(xiàn)

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第三篇：毛概課讀后感

“解放思想”要有“科學(xué)發(fā)展觀”

1978年12月，我們黨提出“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”，致使全黨思想煥然一新，促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展。時(shí)隔二十九年的2007年10月，黨的十七大報(bào)告又提出：“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和?三個(gè)代表?重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗?！庇纱丝梢姡夥潘枷胧且粋€(gè)長(zhǎng)期行為，務(wù)必加以重視。

目前，我們正在學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，如何把解放思想與貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀緊密結(jié)合起來(lái)呢？在此，我來(lái)談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。解放思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)要落到科學(xué)發(fā)展觀上來(lái)。如今，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走上了快車道，在全球經(jīng)濟(jì)一體化下，我們要進(jìn)一步解放思想，只有進(jìn)一步解放思想，我們的思想、觀念或認(rèn)識(shí)才能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要。如何才能更好地進(jìn)一步解放思想呢？我們談?wù)撍枷虢夥?，不能隨便地進(jìn)行思想解放，如果思想解放過(guò)頭了，像過(guò)去有的人想搞“資產(chǎn)階級(jí)自由化”或“全盤西化”就不行。我們的思想解放不僅要使新的思想更加適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，更重要的要使新的思想更加符合科學(xué)發(fā)展觀。

目前，我們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域中還存在著較多的落后或陳舊的思想，這就需要我們進(jìn)一步解放思想。在解放思想的過(guò)程中，我們要以科學(xué)發(fā)展觀為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，即解決思想的動(dòng)機(jī)要有科學(xué)發(fā)展觀的良好動(dòng)機(jī)，解放思想的結(jié)果要有科學(xué)發(fā)展觀的正確結(jié)果?？傊痪湓?，我們進(jìn)一步解放思想，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)要落到科學(xué)發(fā)展觀上來(lái)。在實(shí)踐工作中，我們解放思想的世界觀和方法論總的要以科學(xué)發(fā)展觀為根本，要繼承和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論等具有科學(xué)性的世界觀和方法論，使我們的解放思想真正朝著科學(xué)的方向發(fā)展。

解放思想的實(shí)踐活動(dòng)要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。在實(shí)踐活動(dòng)中，我們解放思想要有膽量和勇氣，往往要對(duì)現(xiàn)有的制度、體制或機(jī)制進(jìn)行改革，實(shí)施改革往往要涉及到政治穩(wěn)定、人心向背和個(gè)人得失等問(wèn)題，對(duì)于那些沒(méi)有膽量和勇氣的人來(lái)說(shuō)，解放思想也許就是一句空話。

我國(guó)正在進(jìn)行改革開放，如何進(jìn)行改革開放？從思想上來(lái)講就需要解放思想，在解放思想的實(shí)踐活動(dòng)中要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。一是我們?cè)趯W(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)和做法時(shí)，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和做法才能學(xué)，而不是科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和做法就不能學(xué)；二是我們?cè)诿鞴ぷ鹘?jīng)驗(yàn)和做法時(shí)，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，要把科學(xué)的工作經(jīng)驗(yàn)和做法上升為理論，把工作做得更科學(xué)、更合理或正確。三是我們?cè)诠ぷ髦幸扇∫恍┛茖W(xué)的思維方法去思考問(wèn)題，對(duì)于那些不科學(xué)的制度、體制和機(jī)制要大膽地改革創(chuàng)新，從而使其我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)工作、管理工作和監(jiān)督工作真正具有較強(qiáng)的科學(xué)性。

突出實(shí)踐特色 關(guān)鍵要做到“四個(gè)到位”

理論聯(lián)系實(shí)際，是我們黨一貫倡導(dǎo)的馬列主義學(xué)風(fēng)。與歷次黨內(nèi)學(xué)習(xí)教育活動(dòng)相比，這次學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)更加注重突出實(shí)踐特色，要求我們始終堅(jiān)持實(shí)踐這個(gè)檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，始終堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，做到學(xué)以致用，以用促學(xué)，學(xué)用相長(zhǎng)。根據(jù)這一要求，縣委部署了“三學(xué)三用推進(jìn)科學(xué)發(fā)展”主題實(shí)踐活動(dòng)及“八大活動(dòng)”載體，切實(shí)增強(qiáng)了活動(dòng)的主動(dòng)性、針對(duì)性、實(shí)效性。如何圍繞主題把活動(dòng)組織好、開展好，確保學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)與發(fā)展實(shí)際結(jié)合得更加緊密、實(shí)踐特色更加突出，我認(rèn)為關(guān)鍵是要做到“四個(gè)到位”。要以實(shí)踐促理論深化，做到解放思想到位

解放思想是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶。回顧改革開放30年，我們?cè)趯?shí)踐上的每一個(gè)重大發(fā)展，理論上的每一個(gè)重大突破，工作上的每一個(gè)重大進(jìn)步，都離不開解放思想。30年前一場(chǎng)針對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的解放思想大討論，推動(dòng)中國(guó)走上了改革開放的道路；20年前圍繞“姓資姓社”的解放思想大討論，拉開我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的序幕；十七大以后中央再一次提出解放思想，就是要用新的發(fā)展理念、發(fā)展模式來(lái)破解我們當(dāng)前面臨的發(fā)展難題，推動(dòng)中國(guó)走上科學(xué)發(fā)展的新征程。在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，“5.12”汶川特大震災(zāi)之后，省委審時(shí)度勢(shì)，帶領(lǐng)全省人民奮力推進(jìn)“兩個(gè)加快”；2009年，國(guó)際金融危機(jī)讓全球經(jīng)濟(jì)陷入二戰(zhàn)以來(lái)最為嚴(yán)重的衰退時(shí)期，市委、縣委結(jié)合實(shí)際，分別確定了“雙提雙增”和“兩不一先”的總體目標(biāo)。這些發(fā)展戰(zhàn)略，無(wú)不飽含著科學(xué)發(fā)展的理念，閃耀著解放思想的火花。當(dāng)前，安岳正處在爬坡上行、加快發(fā)展、全面推進(jìn)“一都一基地兩強(qiáng)縣”建設(shè)的關(guān)鍵階段，深入開展好學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于進(jìn)一步增強(qiáng)廣大黨員干部科學(xué)發(fā)展觀念、提高推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的能力、實(shí)現(xiàn)全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們一定要把思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到中央、省委和市委關(guān)于開展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的重大決策和部署上來(lái)，堅(jiān)持在解放思想中深入實(shí)踐，在實(shí)踐中深化解放思想，通過(guò)學(xué)習(xí)輔導(dǎo)報(bào)告、舉辦專題研討班、召開民情懇談會(huì)、開展解放思想大討論等多種形式的主題活動(dòng)，有針對(duì)性地解決部分黨員干部存在的理論知識(shí)欠缺、發(fā)展思路禁錮、工作方法單

一、行事作風(fēng)漂浮等問(wèn)題，努力彌補(bǔ)體制機(jī)制建設(shè)存在的缺漏，力求做到在解放思想中統(tǒng)一思想，在轉(zhuǎn)變觀念中更新觀念，找準(zhǔn)工作與踐行科學(xué)發(fā)展觀的結(jié)合點(diǎn)和切入點(diǎn)，激發(fā)科學(xué)發(fā)展新動(dòng)力，走出科學(xué)發(fā)展新路子，推動(dòng)工作新發(fā)展。要以實(shí)踐促情況掌握，做到調(diào)查研究到位

毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)?！贝蟮揭豁?xiàng)戰(zhàn)略和政策的提出，小到一個(gè)制度和工作的落實(shí)，無(wú)一不是建立在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上的。科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)就是實(shí)踐性，學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)也要始終堅(jiān)持做到在實(shí)踐中學(xué)、在實(shí)踐中干，大力推廣“一線工作法”，做到情況在一線了解、感情在一線深化、措施在一線落實(shí)、問(wèn)題在一線解決，在服務(wù)群眾、促進(jìn)發(fā)展的偉大實(shí)踐中，彰顯黨的先進(jìn)性，出有價(jià)值、有意義的實(shí)踐特色。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，在活動(dòng)的學(xué)習(xí)調(diào)研階段，縣委安排部署了“三問(wèn)于民”大調(diào)研活動(dòng)，目的就是希望通過(guò)問(wèn)政于民、問(wèn)需于民、問(wèn)計(jì)于民，聚民心、知民情、集民智，把情況吃透，把問(wèn)題摸準(zhǔn)，從而把科學(xué)發(fā)展觀轉(zhuǎn)化為推動(dòng)發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)意志、謀劃發(fā)展的正確思路、領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的實(shí)際本領(lǐng)、促進(jìn)發(fā)展的政策措施。我們一定要按照縣委的統(tǒng)一安排部署，圍繞“三學(xué)三用推進(jìn)科學(xué)發(fā)展”主題實(shí)踐活動(dòng)，開展深入學(xué)習(xí)和重點(diǎn)調(diào)研，通過(guò)對(duì)照檢查，認(rèn)真查擺各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部在能力素質(zhì)和作風(fēng)方面不適應(yīng)、不符合科學(xué)發(fā)展、率先發(fā)展、和諧發(fā)展要求的問(wèn)題，多層次、多方位、多渠道的深入一線開展調(diào)研，既要注重調(diào)研課題的針對(duì)性，又要確保調(diào)研對(duì)象的廣泛性，既要避免面面俱到、主次不分，又要防止以點(diǎn)代面、一葉障目，真正做到帶著問(wèn)題下去、拿著答案回來(lái)，力求調(diào)研一個(gè)問(wèn)題就形成一個(gè)成果、就推動(dòng)一項(xiàng)工作。并在實(shí)踐中不斷地進(jìn)行豐富、發(fā)展和完善，從而形成完備的、長(zhǎng)效的制度體系、體制機(jī)制，使我們的實(shí)踐特色不斷推陳出新。要以實(shí)踐促整改落實(shí)，做到解決問(wèn)題到位

突出實(shí)踐特色是這次學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)重要原則和最大特點(diǎn)。這次學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)盡管也分為學(xué)習(xí)調(diào)研、分析檢查、整改落實(shí)三個(gè)階段，但與歷次黨內(nèi)學(xué)習(xí)教育活動(dòng)相比，這次學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)更加突出活動(dòng)實(shí)效，更加注重邊學(xué)邊查邊改，要求從一開始就查找問(wèn)題，從一開始就整改問(wèn)題，把解決問(wèn)題貫穿活動(dòng)始終?？h委在活動(dòng)的《實(shí)施意見》上提出要著力解決落實(shí)科學(xué)發(fā)展的理念問(wèn)題、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的能力問(wèn)題、促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的作風(fēng)問(wèn)題、統(tǒng)籌科學(xué)發(fā)展的民生問(wèn)題等四個(gè)方面重點(diǎn)問(wèn)題，這些問(wèn)題在我們每個(gè)參學(xué)單位和每名黨員干部身上都不同程度存在一些，都需要對(duì)照檢查、落實(shí)整改。首先要以刮骨療傷的勇氣查找問(wèn)題，通過(guò)開展“五比照五查找”、“五查五看”、民主生活會(huì)、組織生活會(huì)、民意懇談會(huì)等方式，認(rèn)真準(zhǔn)確地查找制約和影響科學(xué)發(fā)展的突出問(wèn)題、群眾反映強(qiáng)烈的黨性黨風(fēng)黨紀(jì)問(wèn)題、不利于改革發(fā)展與穩(wěn)定的制度機(jī)制問(wèn)題等，堅(jiān)決杜絕“無(wú)病呻吟”和“隔靴搔癢”的現(xiàn)象發(fā)生。其次要以碰硬較真的精神解決問(wèn)題，針對(duì)查找出來(lái)的問(wèn)題，深刻分析原因，虛心聽取意見，認(rèn)真研究方案，切實(shí)整改到位，特別是要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，分清輕重緩急，突出重點(diǎn)難點(diǎn)，做到既積極主動(dòng)、迎難而上，又立足現(xiàn)實(shí)、講求效果，不搞“形式主義”，不搞“一陣風(fēng)”，不搞“殺雞取卵”的短期行為，下大力氣為人民群眾辦看得見、摸得著、促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的實(shí)事。

要以實(shí)踐促效能建設(shè)，做到轉(zhuǎn)變作風(fēng)到位

干部作風(fēng)與機(jī)關(guān)效能息息相關(guān)，只有干部作風(fēng)好了，機(jī)關(guān)效能建設(shè)才能真正取得實(shí)效。長(zhǎng)期以來(lái)，正是因?yàn)閺V大黨員干部始終堅(jiān)持黨的根本宗旨，始終保持黨的優(yōu)良作風(fēng)，始終保持奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，我們黨的事業(yè)才取得了一個(gè)又一個(gè)舉世矚目的成就。但我們也應(yīng)清醒地看到，在少數(shù)黨員干部身上仍然存在黨性不純、作風(fēng)不實(shí)、履職不力、為政不廉等突出問(wèn)題，既損害了黨的形象，影響了黨群關(guān)系，又破壞了投資環(huán)境，制約了發(fā)展速度，務(wù)必堅(jiān)決徹底整改。這次學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)就是干部作風(fēng)建設(shè)的一次生動(dòng)實(shí)踐，目的就是要讓大家在參與主題實(shí)踐活動(dòng)中錘煉黨性、樹牢宗旨、轉(zhuǎn)變作風(fēng)，以優(yōu)良的黨風(fēng)促政風(fēng)帶民風(fēng)。因此，我們一定要以學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)為抓手，堅(jiān)持不懈地抓好作風(fēng)建設(shè)，注重與促進(jìn)黨員干部講黨性、重品行、作表率結(jié)合起來(lái)，與踐行“四個(gè)特別”要求結(jié)合起來(lái)，與機(jī)關(guān)效能建設(shè)結(jié)合起來(lái)，牢固樹立正確的政績(jī)觀和利益觀，求真務(wù)實(shí)，埋頭苦干，不搞消耗民力的“高價(jià)政績(jī)”；始終把人民利益放在首位，廉潔清正，襟懷坦蕩，不作積累民怨的“灰塵官員”，用經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)、人民檢驗(yàn)和歷史檢驗(yàn)的政績(jī)來(lái)凸顯共產(chǎn)黨人高尚的人生價(jià)值，用作風(fēng)建設(shè)的實(shí)際成效來(lái)服務(wù)于民、謀利于民。要通過(guò)扎實(shí)有效的工作，讓廣大人民群眾感受到學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)每推進(jìn)一步，各項(xiàng)工作就促進(jìn)一步，科學(xué)發(fā)展就深入一步，讓人民群眾看到新變化，感受新氣象，以實(shí)際成效取信于民。

第四篇：毛概論文——讀后感

讀《紅巖》有感

我們共產(chǎn)黨人有更豐富、更高尚的情感，那就是毛主席講的：?全心全意為人民服務(wù)！?

——題記

《紅巖》主要描寫了重慶解放前夕殘酷的地下斗爭(zhēng)，特別是獄中斗爭(zhēng)。它的基本情節(jié)以?中美合作所?集中營(yíng)（包括渣滓洞和白公館）內(nèi)的敵我斗爭(zhēng)為中心，交錯(cuò)地展開了我地下斗爭(zhēng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、工人運(yùn)動(dòng)、獄中斗爭(zhēng)以及華鎣山區(qū)的武裝斗爭(zhēng)，集中描寫了革命者為迎接解放、挫敗敵人的垂死掙扎而進(jìn)行的最后決戰(zhàn)，歌頌了革命者在酷刑考驗(yàn)下的堅(jiān)貞節(jié)操，塑造了許云峰（徐建業(yè)）、江姐（江竹筠）、成崗（陳然）、劉思揚(yáng)（劉志國(guó)）、余新志（余祖勝）等眾多可歌可泣，令人難忘得英雄形象深刻展示了革命者的崇高精神境界和思想光輝。

小說(shuō)以大量篇幅描寫了革命者的獄中斗爭(zhēng)，除了《獄中聯(lián)歡》所寫的新年聯(lián)歡活動(dòng)外，還寫了獄中絕舉行食斗爭(zhēng)的勝利，為龍光華烈士追悼會(huì)，寫了江雪琴的從容就義，許云峰在地牢里同徐鵬飛的最后一次交鋒，以及最后的武裝越獄斗爭(zhēng)等。

而《紅巖》作者羅廣斌、楊益言都是重慶中美合作所集中營(yíng)的幸存者，他們親身經(jīng)歷了黎明前血與火的考驗(yàn)，目睹了許多革命烈士犧牲的壯烈場(chǎng)面。楊益言是1948年9月被補(bǔ)的，關(guān)在重慶渣滓洞。他和關(guān)在那里的近300多名革命烈士，受盡了嚴(yán)刑拷打和非人的折磨。當(dāng)時(shí)，年僅23歲的楊益言剛從上海同濟(jì)大。學(xué)畢業(yè)，胸懷救國(guó)之心回到故鄉(xiāng)重慶，就被國(guó)民黨特務(wù)盯上了。他是渣滓洞監(jiān)獄中在1949

革命總是會(huì)有犧牲的。我們是幸存者，只要有一口氣，就要為黨工作！

——毛澤東《愚公移山》

年11月27日國(guó)民黨特務(wù)大屠殺前被親友多方營(yíng)救出的幸存者之一。羅廣斌是由江姐（江竹筠）介紹入黨的，被捕以后被關(guān)押在白公館。就在1949年11月27日深夜軍統(tǒng)特務(wù)先對(duì)渣滓洞進(jìn)行大屠殺時(shí)，由于兵力不夠，他們把白公館的所有看守特務(wù)人員抽調(diào)到渣滓洞集中起來(lái)屠殺共產(chǎn)黨人，在白公館特務(wù)空虛的情況下，羅廣斌等18名革命同志趁機(jī)逃出了敵人的監(jiān)禁。親身經(jīng)歷了光明與黑暗的生死搏斗，并且作為幸存者和最直接的見證人，者兩位作者在1959年寫了革命回憶錄《在烈火中永生》，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步搜集整理先烈們的斗爭(zhēng)事跡，加以集中、提煉、進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，以3年的艱苦創(chuàng)作寫出了這部氣勢(shì)恢宏的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅巖》。

而1984年，《紅巖》就被搬上了熒幕，該劇在中央電視臺(tái)播出后引起強(qiáng)烈的反響，全國(guó)形成了?紅巖熱?。而且還被制成連環(huán)畫。1985年鄧穎超同志回到重慶時(shí)，激動(dòng)地寫道：?紅巖精神，永放光芒?。1991年4月，江澤民總書記視察重慶時(shí)，特地參觀了紅巖村紀(jì)念館，題下?發(fā)揚(yáng)紅巖精神，沿著老一輩革命家開創(chuàng)的道路奮勇前進(jìn)?的詞句。1996年，紅巖圖片展覽在全國(guó)引起了空前的轟動(dòng)。參觀者絡(luò)繹不絕。小說(shuō)中成崗臨危不懼、視死如歸；許云峰英勇斗敵、舍己為人；江姐受盡酷刑，堅(jiān)貞不屈；劉思揚(yáng)出身豪門卻投身革命；渣滓洞難友團(tuán)結(jié)奮斗、敵人喪膽；白公館志士奮勇突圍，迎來(lái)黎明……

當(dāng)許云峰將要被特務(wù)匪徒密裁時(shí)的描寫：?死亡，對(duì)于一個(gè)革命者，是多么無(wú)用威脅。他神色自若地蹣跚得移動(dòng)腳步，拖著銹蝕的鐵鐐，不再回顧鵠立兩旁的特務(wù)，徑自跨向石階，向敞開的地窖鐵門走

革命總是會(huì)有犧牲的。我們是幸存者，只要有一口氣，就要為黨工作！

——毛澤東《愚公移山》

去。他站在高高的石階上，忽然回過(guò)頭來(lái)，面對(duì)跟隨在后的特務(wù)匪徒，朗聲命令道：‘走！前面帶路?！?許云峰面對(duì)死亡的坦然，無(wú)所畏懼讓我們深受感動(dòng)，還有那句 ?死亡，對(duì)于一個(gè)革命者，是多么無(wú)用的威脅。?這讓我們想到了很多為革命犧牲的人，如李大釗，孔繁森，狼牙山五壯士等，他們面對(duì)死亡，就如面對(duì)平常的事一般，鎮(zhèn)定，讓我們感覺(jué)到他們?yōu)榱烁锩母冻鏊坪踹h(yuǎn)遠(yuǎn)不止生命，靈魂仿佛也為之拋棄……

而在渣滓洞和白公館中革命黨員所受的折磨，吊打、竹筷子夾手指、豬毛穿乳頭、灌辣椒水等，這些對(duì)于我們而言，恐怕有點(diǎn)連名字都不知道，跟不用說(shuō)忍受這其中疼痛，而在其中的共產(chǎn)黨員卻忍受著疼痛，依然為革命事業(yè)付出著。江姐就在那里受盡折磨，卻還是說(shuō)：?毒刑拷打是太小的考驗(yàn)，竹簽子是竹做的，共產(chǎn)黨員的意志是鋼鐵。?江姐遭受這非人的折磨，卻從沒(méi)有想過(guò)放棄，依然堅(jiān)定，正如江姐自己說(shuō)的?共產(chǎn)黨員的意志是鋼鐵?，是打不壞，摧毀不了的，即使他們的肉體不在了，他們堅(jiān)定的本質(zhì)也不會(huì)改變。

電視劇的主題曲這樣唱到：?我要唱，唱一支懷念的歌；烈士的鮮血燃起了不滅的烈火。我要唱，唱一支贊美的歌；英雄用生命把前進(jìn)的道路開拓。開拓，啊，開拓；迎來(lái)了今天新的生活。烈火，啊，烈火；照耀祖國(guó)。?這首歌正是反映了那些革命開創(chuàng)者、開拓者，用他們的熱情、用他們的鮮血，用他們的靈魂奠定了如今中國(guó)發(fā)展的基礎(chǔ)；也是讓我們要記得他們，要以他們的精神為榜樣，要更好的保護(hù)祖國(guó)，發(fā)展祖國(guó)。

革命總是會(huì)有犧牲的。我們是幸存者，只要有一口氣，就要為黨工作！

——毛澤東《愚公移山》

當(dāng)然這書中也寫到了一些背叛者，這該讓我們警示，讓我們?cè)邳h的建設(shè)、國(guó)家的建設(shè)時(shí)，要注意那些參與其中，不想為黨、為國(guó)出力，而是想在其中危害國(guó)家、危害人民利益的人。

在文章的最后解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的時(shí)候這樣寫道：?晨星閃閃，迎接黎明。林間，群鳥爭(zhēng)鳴，天將破曉。東方的地平線上，漸漸透出一派紅光，閃爍在碧綠的嘉陵江，湛藍(lán)的天空，萬(wàn)里無(wú)云，絢麗的朝霞，放射出萬(wàn)道光芒。?一片生機(jī)勃勃的景象，而這樣的景象卻是用千千萬(wàn)萬(wàn)革命者用鮮血，或者說(shuō)用靈魂換來(lái)的。而如今，安逸的社會(huì)環(huán)境使我們忘記了革命前輩的付出，只知道享受。而且一些對(duì)解放軍不尊敬的行為時(shí)常發(fā)生，這不僅是對(duì)那位解放軍的褻瀆，更是對(duì)革命前輩的不尊重。今天的我們不應(yīng)該如此的安逸，甚至可以說(shuō)是頹廢，而是要居安思危，要隨時(shí)提高自己的思想意思。

紅巖，紅是革命的顏色，巖石又是非常堅(jiān)硬的物質(zhì)；而革命者在獄中也堅(jiān)持斗爭(zhēng)，堅(jiān)忍不拔，也可理解為巖石。

革命總是會(huì)有犧牲的。我們是幸存者，只要有一口氣，就要為黨工作！

——毛澤東《愚公移山》

第五篇：毛概結(jié)課論文

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》

課程論文

學(xué)院：班級(jí)：姓名：學(xué)號(hào)：時(shí)間：內(nèi)容摘要：關(guān)鍵字;(一)引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興

新中國(guó)的成立，徹底結(jié)束了舊中國(guó)任人宰割、備受欺凌的歷史，開啟了中華民族偉大復(fù)興的新紀(jì)元。63年來(lái)，我國(guó)相繼實(shí)現(xiàn)了從半殖民地半封建社會(huì)到民族獨(dú)立、人民當(dāng)家作主新社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)變，從新民主主義革命到社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史性轉(zhuǎn)變，從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)變，中華民族巍然屹立于世界民族之林。事實(shí)雄辯地證明，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福，才能引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民經(jīng)過(guò)28年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，終于奪取了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)。新中國(guó)的成立，標(biāo)志著在中國(guó)大陸結(jié)束了幾千年的剝削階級(jí)統(tǒng)治，結(jié)束了中華民族被帝國(guó)主義欺凌壓迫的屈辱歷史，中國(guó)人民從此站立起來(lái)，成為國(guó)家、社會(huì)和自己命運(yùn)的主人。民族獨(dú)立和人民解放的實(shí)現(xiàn)，為中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本政治前提。

剛剛結(jié)束的十八大，大會(huì)的主題是：高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，解放思想，改革開放，凝聚力量，攻堅(jiān)克難，堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗。

62年彈指一揮間，華夏大地滄桑巨變，煥發(fā)勃勃生機(jī)，幾代中國(guó)人的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)、復(fù)興之夢(mèng)正在一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)取得輝煌成就，中國(guó)人民的面貌、社會(huì)主義中國(guó)的面貌、中國(guó)共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化。今天，一個(gè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的社會(huì)主義中國(guó)巍然屹立在世界東方。

（二）建立獨(dú)立的和比較完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展。在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)，同時(shí)積極加強(qiáng)國(guó)際合作，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)國(guó)人民真正成為國(guó)家和社會(huì)的主人。我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從專制政治向人民民主政治的偉大跨越，人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度不斷完善。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，社會(huì)主義民主法制建設(shè)不斷加強(qiáng)，政治體制改革穩(wěn)步推進(jìn)。56個(gè)民族同呼吸、共命運(yùn)、心連心，形成了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。各政黨、各人民團(tuán)體團(tuán)結(jié)一心、同舟共濟(jì)。全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者，結(jié)成了最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。按照“一國(guó)兩制”偉大構(gòu)想，香港、澳門勝利回歸祖國(guó)，海峽兩岸的合作和交流不斷加強(qiáng)。力不斷增強(qiáng)。我國(guó)已成為世界第三大經(jīng)濟(jì)體，進(jìn)出口總額躍居世界第三，外匯儲(chǔ)備躍居世界第一。廣泛深入的國(guó)際合作加快了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展。綜合國(guó)力大幅提升，二O一一年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到四十七點(diǎn)三萬(wàn)億。財(cái)政收入大幅增加。農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力提高，糧食連年增產(chǎn)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整取得新進(jìn)展，基礎(chǔ)設(shè)施全面加強(qiáng)。城鎮(zhèn)化水平明顯提高，城鄉(xiāng)發(fā)展協(xié)調(diào)性增強(qiáng)。創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)成效顯著，載人航天、探月工程、載人深潛、超級(jí)計(jì)算機(jī)、高速鐵路等實(shí)現(xiàn)重大突破。生態(tài)文明建設(shè)扎實(shí)展開，資源節(jié)約

改革開放取得重大進(jìn)展。農(nóng)村綜合改革、集體林權(quán)制度改革、國(guó)有企業(yè)改革不斷深化，非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。現(xiàn)代市場(chǎng)體系和宏觀調(diào)控體系不斷健全，財(cái)稅、金融、價(jià)格、科技、教育、社會(huì)保障、醫(yī)藥衛(wèi)生、事業(yè)單位等改革穩(wěn)步推進(jìn)。開放型經(jīng)濟(jì)達(dá)到新水平，進(jìn)出口總額躍居世界第二位。

（三）發(fā)展社會(huì)主義文化

中國(guó)特色的社會(huì)主義文化是社會(huì)主義精神文明的重要組成部分，同時(shí)又是社會(huì)主義精神文明的重要載體。這種文化應(yīng)該既是民族的，要繼承我國(guó)各民族歷史上的一切優(yōu)秀思想道德和文化成果；同時(shí)又是面向世界的，要吸取世界各國(guó)各民族的一切優(yōu)秀的思想和文化成果。有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本是在全社會(huì)形成共同理想和精神支柱。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是增強(qiáng)綜合國(guó)力的需要。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融、相互滲透。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。文化不僅是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志，而且是綜合國(guó)力的重要組成部分，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在當(dāng)代，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，綜合國(guó)力的增強(qiáng)，都有賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，有賴于文化發(fā)展水平及其影響力。國(guó)家的發(fā)展和強(qiáng)盛，民族的獨(dú)立和振興，人民的尊嚴(yán)和幸福，都離不開強(qiáng)大文化的支撐。

六十年中國(guó)文化建設(shè)的實(shí)踐，加深了我們對(duì)什么是中國(guó)特色的社會(huì)主義文化、怎樣建設(shè)社會(huì)主義文化的認(rèn)識(shí)，積累了十分寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

必須高度重視文化建設(shè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要地位和作用，不斷提高全黨全社會(huì)的文化自覺(jué)。只有把文化建設(shè)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局，把它擺到更加突出的地位，使其與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)整體推進(jìn)、共同發(fā)展，才能促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。

必須堅(jiān)持以人為本，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，保障公民的基本文化權(quán)益。要把滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求、保障公民的基本文化權(quán)益、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為文化建設(shè)的根本目的和一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要切實(shí)尊重人民群眾在文化建設(shè)中的主體地位，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，以人民群眾滿意不滿意作為衡量、檢驗(yàn)、評(píng)價(jià)文化建設(shè)成效的根本尺度。

（四）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

中國(guó)特色的和諧社會(huì)，是由中國(guó)共產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)的，以馬克思主義為指導(dǎo)的，以最廣大人民群眾根本利益為出發(fā)點(diǎn)的，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、城市和鄉(xiāng)村、東中西部不同區(qū)域、人和自然、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放等關(guān)系良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展，全體人民各盡其能、各得其所又和諧相處的社會(huì)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須科學(xué)地理解和貫徹“以人為本”的原則。堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。堅(jiān)持以人為本，就是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展為目標(biāo)，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果惠及全體人民。人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體力量，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本力量。我們黨始終把最廣大人民的根本利益作為制定政策、開展工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。堅(jiān)持以人為本，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，必將極大地調(diào)動(dòng)起廣大人民群眾參與和諧社會(huì)建設(shè)的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，有力地推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

堅(jiān)持以人為本，使社會(huì)充滿創(chuàng)造活力，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的顯著標(biāo)志。我們黨強(qiáng)調(diào)，要全面貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，激發(fā)各行各業(yè)人們的創(chuàng)造活力，使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動(dòng)得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定；既要充分發(fā)揮包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)、廣大農(nóng)民推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本作用，又要鼓勵(lì)和支持其他社會(huì)階層人員為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展積極貢獻(xiàn)力量；要在全社會(huì)營(yíng)造團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良好氛圍，形成平等友愛(ài)、融洽和諧的人際環(huán)境。堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，使社會(huì)充滿創(chuàng)造活力，必將有力地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

在新的世紀(jì)中，全球化使各民族更緊密地相互依存，使各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)互為一體，成共同發(fā)展之勢(shì)。因而我們更應(yīng)該堅(jiān)定不移地?cái)U(kuò)大對(duì)外開放、積極參與全球化進(jìn)程以獲得更快的發(fā)展?？梢陨钚牛S著中國(guó)改革開放事業(yè)的成功，21世紀(jì)的中國(guó)將會(huì)以富強(qiáng)、民主的國(guó)家形象毅力于世界民主之林！

參考文獻(xiàn)：《社會(huì)主義和諧社會(huì)論》人民出版社 2005年3月 第1版 主編 李君如 副主編 嚴(yán)書翰 盧先福 鄧小平，《鄧小平文選》第二卷，人民出版社，1994年

中共十八大報(bào)告

江澤民.論有中國(guó)特色社會(huì)主義.中央文獻(xiàn)出版社，2002 年.陸劍杰.論鄧小平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的設(shè)計(jì)[J].南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2004,(03)