第一篇：讀《中國近代社會的新陳代謝》有感

中國近現(xiàn)代史綱要實踐匯報

讀《中國近代社會的新陳代謝》和陳旭麓有感

10法學(xué)一班 李甜華 1018010103

一、讀《中國近代社會的新陳代謝》有感

未翻開此書時，面對用新陳代謝來詮釋中國近代社會產(chǎn)生濃厚興趣，《淮南子·兵略訓(xùn)》：“若春秋有代謝，若日月有晝夜，終而復(fù)始，明而復(fù)晦?！眴螐奈牧x上解釋，陳：舊的。謝：凋謝，衰敗。指生物體不斷用新物質(zhì)代替舊物質(zhì)的過程。也指新事物代替舊的事物。那這本書到底說中國近代社會的哪些為新，哪些又為舊呢？帶著這樣的疑問讀完此書，再細(xì)讀馮契為陳旭麓所作之序，感同身受。

回望在辯證主義的角度，歷史洪流，浩浩湯湯，奔流向前，社會總是在不斷向前、向上發(fā)展，而中國近代社會（從1840年到1949年）這段歷史也不例外，然而這段歷史又和中國古代那種靜態(tài)的、有很大凝固性的社會不同，中國近代史一個動態(tài)、新陳代謝的社會；和西方從中世紀(jì)到近代史通過自我更新機(jī)制來實現(xiàn)社會變革也不一樣，中國社會的新陳代謝在很大程度上市由于接踵而來的外力沖擊，又通過獨特的社會機(jī)制由外來變成內(nèi)在，推動民族沖突和我階級對抗，表現(xiàn)為一個又一個變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新，即推封建主義之陳而出民主主義之新。下面我想簡要寫寫我所讀到感悟到的陳和新。

在很長的時期里，中國把西方叫做泰西，西方吧中國叫做遠(yuǎn)東，泰西和遠(yuǎn)東實際上代表了歐亞大陸的東西兩端，東西對視，隔霧看花，明清時期的閉關(guān)鎖國，乾隆皇帝的狂言“天朝之大，無奇不有”更是道出當(dāng)時統(tǒng)治者對于西方的盲目排斥，因此當(dāng)西方的工革命熱火朝天時，中國人仍在“你耕田來我織布”的幸福生活中沉醉，直到鴉片戰(zhàn)爭的船堅利炮打破了這篇沉寂，中國社會蹣跚走進(jìn)了中國近代，走這條路不是中華民族選擇的結(jié)果，而是外國影響造成的，于是有了種種變態(tài)。這一點決定了以后100多年中國命運的主要東西，它用影響了近代百年社會的新陳代謝。戰(zhàn)爭的失敗帶來的一個個不平等條約開啟了中國經(jīng)濟(jì)的近代化，此為新，代替了根深蒂固于中國漫長的封建社會的自然經(jīng)濟(jì)，然而這一新對中華民族來說，是在唯恐滅門的憂懼之下被迫采用資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果。因此，“經(jīng)濟(jì)上的新陳代謝是在變了形的社會形態(tài)下實現(xiàn)的。從中獲得最大利益的不是中國社會，而是西方列強(qiáng)”。同時，這一災(zāi)難也使沉睡的中國人開始思考中國發(fā)展的道路。

經(jīng)濟(jì)上，從洋務(wù)運動的自強(qiáng)與求富的“因模仿一部分西方起器物而異于傳統(tǒng)，又

因主其事者以新衛(wèi)舊的本來意愿而難以掙脫傳統(tǒng)”到辛亥革命的勝利推動實業(yè)發(fā)展，引來民族工業(yè)發(fā)展的“黃金時代”，然而短暫的春天后隨之而來的是軍閥混戰(zhàn)和軍閥統(tǒng)治，又窒息了民族工業(yè)的生機(jī)，后來日本侵略中國實行統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)，城鄉(xiāng)社會中社會力量的變化，買邊階級，資產(chǎn)階級，工人階級，洋貨和洋害的侵入大大改變了中國的社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

政治上，從禮部、理藩院到總理衙門的變化，這種新舊變化表現(xiàn)了近代政治制度的第一個變化，變與不變中掙扎的白日維新，假維新中的真變革，清朝的自救運動“新政”，共和和立憲兩種模式的爭奪，南京政府的成立，袁世凱的復(fù)古稱帝，張勛的“辮子軍”，俄國十月革命的勝利建立無產(chǎn)階級政權(quán)。這一山重水復(fù)的政權(quán)更替表明在新陳代謝的歷史進(jìn)程中，最落后的東西又總是最頑固的東西，同時宣判舊民主主義革命的失敗，人們在憤懣、嘆息之余又能頑強(qiáng)的去尋找新民主主義革命所帶來的歷史曙光。政治上的新陳代謝陳旭麓曾這樣寫道：中國近代社會的新陳代謝突出表現(xiàn)為兩個方面：一是新的取代舊的，如戊戌維新，如民國代之清朝；一是新與新的遞嬗，前一種新的褪色了，后一種新的又跟上來，辛亥之于戊戌是這樣，五四之于辛亥是這樣，戊戌之于洋務(wù)也有這種跡象。后一方面的新陳代謝是推動前一方面的新陳代謝的，后一方面的新陳代謝與前一方面的新陳代謝又有很大的不同，又具有某種親緣關(guān)系.1

思想文化上，洋務(wù)派和頑固派的激烈辯駁，維新派和?；逝傻募?zhàn)、革命派和維新派的爭論，股思想解放洪流貫穿于中國近代社會，為新文化運動的中西文化的沖突和論戰(zhàn)埋下伏筆，然而在觀念的破與立的歷史進(jìn)程中國，新文化固然是凱歌高進(jìn)，但舊文化卻并沒有由此銷聲匿跡，而是在退守中進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)帯囊欢ㄒ饬x上說，一部近代文化史，就是一部傳統(tǒng)文化與西方文化沖突交匯的歷史，就是傳統(tǒng)文化在西方近代文化的沖擊和影響下向近代文化過渡轉(zhuǎn)變的歷史，也就是傳統(tǒng)與西化相納的歷史。在這種推陳出新的過程中孕育出了中國近代文化。

中國近代社會的新陳代謝的一條主線就是從器物到制度、再到思想文化的進(jìn)步，除此之外，陳旭麓還研究了近代社會的會黨組織的作用，諸如白蓮教、天地會、拜上帝教等。在社會生活方面，不僅描繪了物質(zhì)生活方面的變化，而且詳細(xì)論述了與之密切相關(guān)的人口問題，以及政治革命好外來影響如何引起社會習(xí)尚的改變等；在社會意識方面，不僅論述了政治思想、哲學(xué)、文學(xué)等方面的變革，而且分析了歐風(fēng)美雨影響下 的社會心態(tài)，并且表現(xiàn)為語言構(gòu)造上的變化等等。多方面、多層次的考察研究也見證了作者陳旭麓杰出是史識、深厚的學(xué)1 陳旭麓，《論革命派和立憲派的同一性》，載《陳旭麓文集》，125頁。

力和長袖善舞的才能。

而我也從中汲取了近代社會在新舊中的沉浮，在開放與保守、落后與先進(jìn)、西方與東方的辯證關(guān)系中得到一次思想的洗禮，那句“落后就要挨打”又一次響徹在我耳邊，居安思危四個字無疑是對當(dāng)代處在和平年代的我們最好的警鐘。

二、讀陳旭麓先生

讀罷馮契為這本書做的序，又不求甚解囫圇吞棗般讀完這本書，親身感受陳老先生對中國近代社會深刻的見解，不禁對他肅然起敬，因此去查了不少他的資料，恰巧讀到一篇華東師范大學(xué)周武所著《蒼涼的黃昏——晚年陳旭麓和新時期中國史學(xué)》。對于那段在文革結(jié)束后，陳旭麓已“漸入老境”，但在“蒼涼的黃昏”中，他卻迸發(fā)出巨大的能量，把自己的學(xué)術(shù)和思想推入一生的電費狀態(tài)，寫出了被譽(yù)為“中國本土史學(xué)的標(biāo)志性文件”的《中國近代社會的新陳代謝》、《浮想錄》等，這可以說是一種幸運，同時也反映了那一代知識分子的蒼涼。

陳旭麓先生以思辨和文筆見稱學(xué)界，被公認(rèn)為中國近代史研究領(lǐng)域執(zhí)牛耳者，但又是全國唯一的三級副教授。陳旭麓先生24歲就寫出了《初中本國史》。1940年代后期開始在上海大夏大學(xué)和圣約翰大學(xué)授課，已經(jīng)是副教授了。50年代初，兩校合并為華東師大后，陳先生就一直沒有離開過歷史系。五六十年代，當(dāng)多數(shù)前輩學(xué)者沉默的時候，陳旭麓的寫作熱情卻很高。從1949年10月至1965年8月，他在各類學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了59篇論文。其中關(guān)于辛亥革命及中華民國史的研究，以及近代精英思想與思潮演進(jìn)的剖析，多屬拓荒之作。這些論著大多融義理、考據(jù)、詞章于一爐。不僅其論域之廣和成果之多，更重要的是由于思辨的深邃和識見的卓特。

按理說，成就如此卓越的陳旭麓應(yīng)該不僅僅是副教授才對，但是在“文革”中，陳旭麓受邀參加上海市委寫作班為毛澤東標(biāo)點注釋古文的工作，就此為他招來晚年的橫禍。在史學(xué)界有權(quán)勢的紅色教授們出于嫉妒想把他打成“三種人”（即所謂造反起家的人、幫派思想嚴(yán)重的人、打砸搶分子）。從校系到國務(wù)院評審委員會，這伙人一次次壓著他不能提教授職稱，不能帶博士生。陳旭麓就此成為永遠(yuǎn)的副教授。

不過，反過來想，如果陳老先生沒有在文革中收迫害，那晚境也不至于如此蒼涼，也許他最后的生命會被耗盡在那些沒完沒了的政治表態(tài)、行政會議和人事應(yīng)酬中。他不幸被冷落、被排擠，對于中國學(xué)術(shù)界和先生個人來說，也許反而是一種幸運。

并且，他在《浮想錄》中寫道：“公平是從殘酷的不公平中得來的。分享艱苦比分享歡

樂更懂得時代的腳步。在困難中認(rèn)識了他人，也檢閱了自己?！薄澳樕暇`開笑容、心里卻在哭泣的人們永遠(yuǎn)不會消失。”“好人，只有在最困難的時候才有可能遇到。了解他的人、為他的遭際憤憤不平的人那么多，使他感到安慰，受到鼓舞。

所以，讓我們永遠(yuǎn)記住并緬懷這位站著思考的智者。

請胡老師多多指教！

第二篇：讀《中國近代經(jīng)濟(jì)史》有感

讀《中國近代經(jīng)濟(jì)史1840-1894》后有感嚴(yán)中平主編《中國近代經(jīng)濟(jì)史》是一本寫1840鴉片戰(zhàn)爭到1894年甲午中日戰(zhàn)爭前中國經(jīng)濟(jì)的著作。其主要內(nèi)容有前言寫了海盜擄掠和所謂“閉關(guān)自守”和所謂貿(mào)易自由和兩次鴉片戰(zhàn)爭，第一章是介紹40年代初至70年代初西方入侵者對中國政治上的間接統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)上的暴力強(qiáng)制。如西方入侵者在中國的行動方式一般、為所欲為的海陸擄掠、慘絕人寰的“苦力”貿(mào)易、暢通無阻的鴉片走私和合法商品的走私漏稅等。第二章是介紹農(nóng)民大起義時期的經(jīng)濟(jì)形勢。如鴉片戰(zhàn)爭對中國經(jīng)濟(jì)的破壞和階級矛盾的激化、太平天國為奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)所采取的財政經(jīng)濟(jì)措施。第三章寫了農(nóng)民大起義失敗后清政府強(qiáng)化封建統(tǒng)治的政策措施。如 清政府強(qiáng)化封建統(tǒng)治和維護(hù)地主產(chǎn)權(quán)的政策等。第四章是介紹70年代初至90年代初國際資本主義發(fā)展的新形勢和中國經(jīng)濟(jì)半殖民地性的加深。第五章寫了中國資本主義近代民用企業(yè)的產(chǎn)生及其和內(nèi)外勢力的聯(lián)系和矛盾。

嚴(yán)中平主編《中國近代經(jīng)濟(jì)史》是一本規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富深刻的著作。讀完后給我了很大的震撼。首先，打開此書,就被書中強(qiáng)烈的愛國主義激情所感染。這種愛國主義激情沒有任何偏狹之處,它完全是以全面、豐富的史實為基礎(chǔ)。作者對偉大祖國備受外國侵略勢力欺凌、侮辱無比憤恨,無情地揭露了外國侵略者兇殘、卑鄙、毒辣的嘴臉。武裝侵略、武力恫嚇、通過條約掠取特權(quán)、在簽約過程中玩弄花招、得寸進(jìn)尺,在中國土地上橫行無忌、極其兇殘地凌辱、殘害中國人民,等等。任何一個不懷偏見的中國人在讀了這些后,都會加深對外國侵略勢力的仇恨及其本質(zhì)的認(rèn)識,同時也會加深對偉大祖國命運的關(guān)切。再次。此書在一系列問題上大大拓展了我對知識認(rèn)識廣度和深度。比如我對兩次鴉片戰(zhàn)爭性質(zhì)認(rèn)識的變化，以前是我認(rèn)為就是列強(qiáng)的侵略戰(zhàn)爭，但看了此書后，我知道了在兩次鴉片戰(zhàn)爭期間有許多外國侵略勢力的走私、鴉片貿(mào)易、苦力貿(mào)易等而且這些外國侵略者的侵略活動也是論述鴉片戰(zhàn)爭性質(zhì)的證據(jù)。所以我就認(rèn)識到兩次鴉片戰(zhàn)爭是西方列強(qiáng)“直接間接地對殖民地征服和擄掠的戰(zhàn)爭”。

第三篇：讀《近代中國社會的新陳代謝》有感

歷史應(yīng)該這么寫

——讀《近代中國社會的新陳代謝》有感

經(jīng)老師的推薦，我第一次拜讀了陳旭麓先生的《近代中國社會的新陳代謝》這本著作。甫一開卷，便覺其中別有洞天。前后拜讀三遍有余，每次都有新的體悟，不得不感嘆陳先生文筆之優(yōu)美、學(xué)識之廣博、思想之深邃、見解之精到。

初讀此書，最令我著迷的是其中優(yōu)雅的詞語和散文般的敘史手法。單以書名而言，“新陳代謝”四個字就極為凝練地將中國近代史展現(xiàn)為動態(tài)的畫面。“東西對視，隔霧看花”、“炮口下的震撼”、“天國的悲喜劇”、“近代化一小步”、“日本沖來了”等等這些章節(jié)標(biāo)題，相對于歷史課本中乏味而生硬的綱綱條條，無疑更具有引人入勝的魅力。至于具體的文字表述，真可謂“信手拈來盡可驚”?！安缓侠淼臇|西被合理的東西掩蓋著，于是而能成為清議，成為‘公論’?！薄皻W風(fēng)美雨包含著兇暴的腥風(fēng)血雨，也包含著潤物細(xì)無聲的和風(fēng)化雨。”“歷史的惰性寄生于多數(shù)人之中，所以，只有多數(shù)人觀念的改變才能戰(zhàn)勝歷史的惰性?！盵1]這樣富有才情卻飽含哲理的妙語佳句在書中比比皆是，俯仰可得?！盀槿诵云У⒓丫洌Z不驚人死不休”，想必這也是陳先生在文字上反復(fù)推敲、琢磨的結(jié)果。

當(dāng)然，此書之所以被譽(yù)為經(jīng)典之作，并不只因其文采。史家的才、學(xué)、識，“‘三長’之中，最重要的當(dāng)然是‘史識’”[2]，也就是陳先生所說“治史的眼睛”。

[3]只有解除這雙眼睛上的黑布，它才能看得更深更全，進(jìn)而才能推陳出新，實現(xiàn)史學(xué)研究的新陳代謝。因此，這本書的出現(xiàn)在某種程度上也反映了當(dāng)時中國史學(xué)界的一種新動態(tài)。全書以近代中國社會在西力東侵與西學(xué)東漸的雙重作用下向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一過程為線索，論述了其間政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的重大事件，同時穿插描畫了在這個進(jìn)程中社會結(jié)構(gòu)（例如各種民間組織、會黨教門等）、社會意識（例如民眾心態(tài)、文化藝術(shù)等）和社會生活(例如人口結(jié)構(gòu)、風(fēng)尚習(xí)俗等)這三方面變遷的具體細(xì)節(jié)，從而構(gòu)成了一幅經(jīng)緯縱橫，多層次多維度的立體動態(tài)畫卷。因此，這本書既從宏觀上展示了近代中國社會新陳代謝的總體樣態(tài)，又從微觀上勾勒出各種社會力量和社會成員的多元面貌以及他們之間的復(fù)雜互動。對于以階級斗爭為軸心，以太平天國起義、義和團(tuán)運動、辛亥革命三次革命高的潮遞進(jìn)為主線的傳統(tǒng)框架而言，這本書的出現(xiàn)無疑是一次具有重大意義的解構(gòu)，是一種論史范式的突破。正如馮契先生在本書序言中所說，這本書“是作者解放思想，敢于摒棄舊的僵化的框框而代之以新的生動的線索的產(chǎn)物?！盵4]陳旭麓先生正是在“對自己實行民主”[5]之后，借助極富文學(xué)色彩的詞句向讀者傳輸著自己獨到的見解。從這個意義上說，陳先生也在以其深厚的功力與長袖善舞的才能解放著他人的思想?；蛟S，這正是此書廣受歡迎的一個重要原因。

在我看來，評判一本史學(xué)著作的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)在于，它能否觸及歷史現(xiàn)象背后矛盾的復(fù)雜性與多樣性，并做出多角度、合情理的解釋，進(jìn)而啟人心智、發(fā)人深省。只有這樣，歷史才能真正成為提供教益的源泉。毋庸置疑，《近代中國社會的新陳代謝》這本書具備了此種品質(zhì)。它極力抵制著一種善惡立辨的邏輯明快的誘惑，將歷史事件與歷史人物都放到當(dāng)時的條件下進(jìn)行具體分析，只扮演歷史評論員而不充當(dāng)歷史審判員的角色。因此，陳先生筆下的歷史，沒有線條式的事件，也沒有臉譜化的人物，有的是充滿理性光輝的思辨，往往能讓人拍案驚呼：“原來歷史沒那么簡單！”的確，書中那些常常處于矛盾中的事件與角色沖突中的人物無不耐人回味，并常常引發(fā)我對于歷史、對于人性的再度思考。試想那既促成了近代化一小步卻又不得不避諱“夷夏之辨”的洋務(wù)派、既要變法改制卻又不敢離孔子半步的康有為、既有反滿之念卻又想北上勤王的唐才常、既殘殺義和團(tuán)卻又能在抗擊侵略時力戰(zhàn)殉國的聶士成，還有那些八國聯(lián)軍攻陷北京后悲喜交加的中國教民們、那些庚子之后改信了基督教的義和團(tuán)民們??陳先生所刻畫的各個階層人物角色的多重性，更真實地展現(xiàn)了“將幾個世紀(jì)縮在一時”的近代中國社會之內(nèi)，各種因素相互交織糾纏而又矛盾沖突的復(fù)雜性。這種種角色沖突，實質(zhì)上就是中國社會在內(nèi)外壓力下扭曲變形之后的外在表現(xiàn)。正如他所指出的，“一個變形的社會，造成了事物的多種質(zhì)態(tài)，多重外觀?！盵6]這種上升到哲學(xué)層面的體悟，使書中的歷史具有了厚重感和更多可咀嚼的內(nèi)涵，也使我們更能感同身受地去理解這個風(fēng)云變幻的時代。這可能也是此書的深意所在。這本書的字里行間，不時在向我們傳遞著一種歷史哲學(xué)觀念，告訴我們該如何看待歷史。陳先生說：“只有具體才能再現(xiàn)具體。”[7]用后人的理解，給歷史事件或者人物戴上帽子、貼上標(biāo)簽，爭辯功過三七開還是四六開等等，其實并無多大價值。因為歷史的深意蘊藏在其表象背后的復(fù)雜之中。如果以主觀偏好來塑造或過濾歷史，那么得到的就只能是故事而不是信史。所以，研究歷史的關(guān)鍵在于，通過還原特定的時代條件來無限接近歷史真實而復(fù)雜的面目，從而激發(fā)對人性、對社會更深入的思索，獲得對現(xiàn)實問題的啟示。我想，當(dāng)我們在努力還歷史以本來面目的同時，也在實現(xiàn)著自我的回歸。

如何做到這一點呢？這就需要“借助辯證思維”。[8]陳先生在書中反復(fù)提及，對于紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，“離開辯證思維和歷史主義是難以解釋它的本來意義的?！盵9]作者也正是自覺地以辯證法作為“治史的眼睛”去觀察歷史，才能客觀地承認(rèn)“以貪欲為動機(jī)的侵略過程常被歷史借助，從而在客觀上多少成為一個進(jìn)步改造落后的過程”，深刻地指出太平天國的“悲劇意義不僅在于他們失敗的結(jié)局，更在于他們借助宗教猛烈沖擊傳統(tǒng)卻不能借助宗教而掙脫傳統(tǒng)的六道輪回”，理性地看到“愛國主義永遠(yuǎn)是一種打動人心的力量。但從愛國主義出發(fā)走向近代

化和從愛國主義出發(fā)回到中世紀(jì)，確乎并不同義”，公允地分析“假維新中的真改革”既有“欺騙、拂逆輿情的一面，更有符合歷史發(fā)展邏輯的具體內(nèi)容”，敏銳地發(fā)現(xiàn)“在很多實際問題上改良派的議論具有歷史的合理性，并不是全部真理都掌握在革命派手中”，甚至直接坦言“立憲在中國的實現(xiàn)并不是全無可能的”。

[10]這種種精辟睿智的議論在書中不勝枚舉，可見辯證思維與理性精神已經(jīng)深植于作者的意識之中，內(nèi)化為其認(rèn)知歷史的一般理念與價值取向。正因為如此，這本書觸摸到了歷史進(jìn)程的最深處，顯示出一種強(qiáng)大的理論力量與思想魅力。

“復(fù)雜紛繁的世事一旦被透徹簡潔的方式提高到哲學(xué)境界，它們便走出了粗俗和原始，便具有了知識美感?！盵11]陳先生這本書對歷史的把握就頗具此種境界。不過，作者也受著時代的限制，因此本書中的某些地方也值得商榷。最為明顯的是關(guān)于某些具體人物的評判用詞問題。陳先生突破了過去的“袁世凱竊國論”，承認(rèn)其繼任大總統(tǒng)“不能完全歸之為袁世凱的鼠竊狗偷”，“這不只是袁世凱個人及其集團(tuán)能挾持武力、財力以君臨天下，也不僅僅是袁世凱善于玩弄權(quán)術(shù)、縱橫捭闔，更重要的是中國那個時候的社會心理?！盵12]這是持平之論，令人信服。但在其后，作者卻用“陰險奸詐”、“巨奸大憝”[13]此類帶有明顯主觀感情色彩的詞語來形容袁世凱。與此類似，作者也以“微不足道的人物”14這樣極度貶損的詞匯來形容蔣介石。我想，作者固然可以有自己對這些歷史人物的主觀價值判斷，但這類用詞出現(xiàn)在一本被譽(yù)為經(jīng)典的史著中恐怕不太合適，而且也有違作者所說“同情和憎惡畢竟不能代替理性分析。對于歷史科學(xué)來說，后者更加重要”。[15]除此之外，本書的行文之中也常有一些欲言又止之處。尤其是最后一章，只有寥寥數(shù)筆，而且述多論少，在思想深度上似乎難以同其他部分并駕齊驅(qū)。當(dāng)然，這同先生書未成、人先逝有著很大的關(guān)系，給本書留下了無可彌補(bǔ)的缺憾。但這玉中之微瑕并不會掩蓋這本書所放射出的思想光芒。如果說歷史是“對于先前已逝事物的有教養(yǎng)的記憶”，[16]那么陳旭麓先生筆下的歷史不僅富有教養(yǎng)，而且優(yōu)雅多姿、風(fēng)度翩翩。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳旭麓，近代中國社會的新陳代謝，上海社會科學(xué)院出版社，2006：134，228，340

[2][4]馮契，近代中國社會的新陳代謝·序，上海社會科學(xué)院出版社，2006：2

[3]陳旭麓，浮想錄，陳旭麓學(xué)術(shù)文存，上海人民出版社，1990：1303，1372，轉(zhuǎn)引自馮契，近代中國社會的新陳代謝·序，上海社會科學(xué)院出版社，2006：2

[5]陳旭麓，史學(xué)的煩惱，陳旭麓學(xué)術(shù)文存，上海人民出版社，1990：1138，轉(zhuǎn)引自馮契，近代中國社會的新陳代謝·序，上海社會科學(xué)院出版社，2006：2

[6][7] [8] [9]陳旭麓，近代中國社會的新陳代謝，上海社會科學(xué)院出版社，2006：68，143，65，104

[10]陳旭麓，近代中國社會的新陳代謝，上海社會科學(xué)院出版社，2006：65，89，209，270，299，303

[11]袁明，國際關(guān)系學(xué)名著系列·總序，現(xiàn)代戰(zhàn)略的締造者，世界知識出版社，2006：1

[12][13] [14] [15]陳旭麓，近代中國社會的新陳代謝，上海社會科學(xué)院出版社，2006：350-351，362-363，421，151

[16][美]彼得·帕雷特，現(xiàn)代戰(zhàn)略的締造者·導(dǎo)言，時殷弘等譯，世界知識出版社，2006：10

第四篇：讀書報告讀《中國近代史的新陳代謝》有感（模版）

讀書報告 ——

讀《中國近代史的新陳代謝》有感

孫楠 1120122182 軟件4班

之前也看過一些介紹中國近代史的書籍，如胡繩《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》、莊練《中國近代史上的關(guān)鍵人物》、茅海建《天朝的崩潰》，同時老師也羅列出了幾本以供參考，但是最抓我眼球的還是這本《近代中國社會的新陳代謝》。

拋開書的內(nèi)容先不說，大多數(shù)書的名字都千篇一律，新意較少，不是很能引起讀者的閱讀興趣，而反觀這本，我很少看到有人把新陳代謝這個詞用在近代中國社會上，這不僅用詞新穎，而且越看覺得意蘊深遠(yuǎn)、豐富，瞬間勾起人的閱讀興趣。作者以“新陳代謝”為題，極其簡練形象地描寫出了歷史在不斷迂回前行、發(fā)展變遷的過程中，排除落后事物，生長出符合潮流的新物這個復(fù)雜的過程。倘若把歷史比作一個人的話，這種過程便像極了人的新陳代謝，排除體內(nèi)垃圾，生長出新的部分，也只有這樣，歷史才能夠健康的發(fā)展前進(jìn)下來。

要了解一本書，必須得先了解作者這個人。

陳旭麓（1918~1988），湖南省湘鄉(xiāng)縣(今雙峰縣)人，初名修祿。1918年3月31日生于湘鄉(xiāng)縣鎖石鎮(zhèn)白元灣村。幼年在家鄉(xiāng)小學(xué)、蒙館、私塾習(xí)舊學(xué)。陳旭麓先生一面為本科生，研究生開設(shè)中國通史，中國近代史，社會發(fā)展史等課程，一面從事研究著述。本書是陳先生晚年精心編撰的一部歷史著作，成為了中國近代史研究領(lǐng)域的經(jīng)典，全書共20章30余萬字。先生以總攬全局的氣度和全新的史學(xué)視角，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上層建筑，社會生活，社會結(jié)構(gòu)，社會意識等方面展示了近代中國極其復(fù)雜的新陳代謝過程。

清楚這些之后，我便帶著極大的興趣閱讀了這本書，在讀書的過程中，我無時無刻不被作者敏銳的洞察力、恢弘的文章氣勢以及犀利但又不失婉轉(zhuǎn)的文筆震撼著。古人謂，史家需具“才，學(xué)，識”三長，而世罕兼之。然而陳旭麓的確是這無比稀缺的三長兼具史學(xué)家，此書足以證明此點?！缎玛惔x》把史與論有機(jī)的結(jié)合，通過對精煉的史實的分析，以闡明近代社會新陳代謝的規(guī)律，并用生動的文筆表達(dá)出來，引人入勝。陳旭麓曾說過，史實是治史的眼睛，他又說道，不為歷史現(xiàn)象所迷惑，不為議論家捉弄，要有一雙治史的眼睛。而也正因為他那一雙敏銳的治史之眼，才能透過史實的種種現(xiàn)象，揭示出其中的本質(zhì)聯(lián)系，才能寫出這部才氣橫溢、情文并茂的著作。

在陳先生的這部書中，處處有他對歷史經(jīng)驗的總結(jié)，他認(rèn)為，歷史現(xiàn)象都不是孤立的，在每一個歷史事件的背后，都有不以人一直為轉(zhuǎn)移的歷史必然性，他說：“八十年以來，中國熱從‘師夷長技以制夷’進(jìn)而‘中體西用’進(jìn)而‘自由、平等、博愛’進(jìn)而‘民主和科學(xué)’，在這個過程中，其實每一布都伴隨著古今中西新舊戰(zhàn)爭。”這部書以中國近代史的發(fā)展作為全書線索，考察了中國近代社會各個層面的新陳代謝。陳先生以時間為順序，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、軍事、社會、生活、教育、科技等角度，梳理中國近代史的發(fā)展脈絡(luò)，讓人能夠了解到全面鮮活的中國近代史，人們同時也能夠清晰地捕捉到他的觀點，順暢的思路讓人能更簡輕易地接收他傳達(dá)的訊息。

在該書中，陳先生還不斷的拓寬歷史研究視野，不僅關(guān)注中國近代政治結(jié)構(gòu)的變革，還關(guān)注物質(zhì)生活中衣食住行的變化，而且研究了與之相關(guān)的人口遷移問題和種種社會心態(tài)的變化。

在講述鴉片戰(zhàn)爭國內(nèi)背景——由盛轉(zhuǎn)衰的時清王朝時，他從以下三個角度分析：“盛世已成為過去”“人后、移民、會黨”“洋貨與洋害”，在“人口、移民、會黨”一節(jié)里，他分析了中國在順治年間人后只有6000萬左右，而到道光十四年（1834）中國人口達(dá)到了4億，并進(jìn)一步論述了人口問題引發(fā)的兩大社會問題——移民和會黨。先生從這三個方面論述，更加全面的講述了鴉片戰(zhàn)爭的國內(nèi)背景，也讓讀者能夠更輕易地把握住核心內(nèi)容。對于鴉片戰(zhàn)爭的背景，高中的歷史老師只是系統(tǒng)的概述了國內(nèi)及國外的一些因素，并沒有像陳先生這樣詳細(xì)的從國內(nèi)的各個方面，甚至人口因素等方面進(jìn)行敘述，這讓我對鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生的背景有個更深一步的了解。在分析《辛丑條約》對中國影響的時候，他擬了這樣的三節(jié)內(nèi)容為小標(biāo)題：“莽莽歐風(fēng)卷亞雨”“哲學(xué)、電影、戲曲、小說”“復(fù)雜的社會心態(tài)”。由此可見陳先生知識視野的開闊，他不僅僅局限于政治、經(jīng)濟(jì)與文化，而且關(guān)注全社會的嬗變，也就是歐風(fēng)美雨影響下的種種社會心態(tài)。我也因此深有感觸，陳先生教會了我學(xué)習(xí)不能只學(xué)到書本上的只言片句，而是要根據(jù)從書上所學(xué)的對其作出不同的見解，從而可以更好的了解歷史。我想這也是為何，馮契先生在序中道，對于后繼的學(xué)者來說，是只有通過它（這本書）才能超過它的原因吧。作者在在書中多次提到要借助辯證思維來如何如何，這正說明了他是一和自覺運用辯證法作為“治史的眼睛”的史學(xué)家。辯證法的活的靈魂，就在于具體分析具體情況。本書無論對于重大歷史事件（鴉片戰(zhàn)爭，太平天國運動等），還是較小的和一般人生活相關(guān)的事件（剪辮子，廢纏足等），都能在當(dāng)時的歷史條件、背景下，具體分析，不帶絲毫含糊；對所涉及的人物，不論是大是小，還是正派貨反派（相對意義上來說），也絕不是簡單地扣個政治帽子了事，而是力求通過史實分析，把他塑造成一個有血有肉的活生生的人。

我想這就是陳旭麓先生與其他歷史研究者不一樣的地方吧。大多數(shù)人對歷史的評價都是從事件的結(jié)果來判定的，然而對歷史的客觀評價并不是這么簡單的，它需要把事件放置在一個相當(dāng)?shù)臅r間跨度內(nèi)來進(jìn)行具體的分析和考量。無論事大事小，人物好壞，作者總能以最客觀、最公正的角度來做出最恰當(dāng)?shù)姆治?，這也是本書成功的地方之一。

總的來說，近代社會是一個不斷變革，持續(xù)發(fā)展的社會。在一切皆變的過程里，近代社會的許多斗爭就是變與不變的斗爭，然而背負(fù)著二千年歷史的重梏，中國社會的“變”是很難的。我們社會的新陳代謝帶來的是社會面貌的革新和替換，終其原因，這都是歷史的選擇。從1840到1949這110年的中國近代史，我們看到了一批又一批時代先鋒的抗?fàn)幣c選擇。洋務(wù)運動、戊戌變法、清末新政、辛亥革命、新文化運動、新民主主義革命，中國社會無時無刻不在變化。在這110年中，五四（1919年）可以成為兩個段落的劃分點。這本書主要描寫的是前八十年中國社會的新陳代謝過程，而對后三十年，只是在最后附帶勾畫了幾筆。雖然對于后三十年，作何同樣主編過書，發(fā)表過文章，有許多獨到的見解，但生前未能寫成系統(tǒng)化的講稿，這令人十分遺憾。

然而即便如此，這還是一本極具價值的學(xué)術(shù)著作。通過對百年社會新陳代謝的勾畫，陳旭麓先生把我們帶回到了百年前的中國，讓我們通過他辯證、公正、敏銳的眼光來看待中國百年的社會變遷。這不單單是對古人往事的一種回顧，陳旭麓先生更是用他飽含意蘊的文字來告訴后人，要用清晰視野和清醒的頭腦來回望過去并展望未來。

PS:部分內(nèi)容摘自網(wǎng)絡(luò)，但是只是摘取只言片句，并且有些沒有注明作者只是一些言論，因此沒有注明摘自，忘老師諒解。觀中國軍事博物館 悟華夏英雄之氣節(jié) 1120122183 軟件4班 孫楠

在讀大學(xué)之前已來過北京多次，去過巍峨宏偉的長城，到過華美壯麗的故宮，也漫步到古香氤氳的南鑼鼓巷和燈紅酒綠的后海大街，唯一沒有到過的，便是每座城市都獨有的，承載著繁華都市抑或靜謐小城幾十年，乃至幾百年厚重歷史的博物館。

在12月一個難得的天朗氣清的周末，我終于在幾個同學(xué)的作伴下，乘上了地鐵，來到了中國唯一的一座大型綜合性軍事歷史博物館，進(jìn)行參觀。

軍博的外觀威嚴(yán)肅穆，左右兩邊非常對稱整齊，給人一種神圣莊嚴(yán)之感。一步入大堂，一股博物館特有的濃厚的歷史之感便撲面而來，而這在軍博，尤為甚之。一樓左邊展廳是“復(fù)興之路”，展示了中國自鴉片戰(zhàn)爭到現(xiàn)在的發(fā)展過程，人們用實物、圖片、文字展示了中國每一個階段的發(fā)展歷程，這是一部鮮活的反應(yīng)了中國近現(xiàn)代發(fā)展的歷史史詩。而右邊展廳展示的是“土地改革戰(zhàn)爭展廳”，集中展示了20世紀(jì)三、四十年代在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的土地改革運動進(jìn)程。正廳展示的是曾經(jīng)在各個戰(zhàn)爭中立下戰(zhàn)功的飛機(jī)、坦克和大炮，還有各種火箭和導(dǎo)彈，正中間是毛澤東和朱德曾經(jīng)的專車，保存得非常完好。

二樓集中展示的是中國從19世紀(jì)到現(xiàn)在的各式各樣的槍支彈藥以及許多外國的槍支，這里絕對能讓青少年大開眼界，熱血沸騰，更能讓武器愛好者為其癡狂。我從見過這么多真實的槍支，而且是如此近距離的接觸，這也拂去了我心中對于槍的那份神秘之感。

三樓是古代戰(zhàn)爭館和中國現(xiàn)代軍事發(fā)展的展覽，在那里，你能看到中國的第一顆原子彈和氫彈的仿制品，能看到神舟五號和神舟六號，還能了解大量的軍事知識。四樓展示的是中國近代戰(zhàn)爭和中國軍事和外國的交流，展示了大量外國軍事領(lǐng)導(dǎo)人贈送給中國軍事負(fù)責(zé)人或組織的紀(jì)念品。

由于時間有限，我只是如古人在長安挑燈漫步走馬觀花似的看了三個多小時，但是心靈所受的震撼以及感悟，卻是極大極深的。

從博物館中一路走來，看到中國從開始淪為半殖民地半封建社會到現(xiàn)在新中國蓬勃的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，使我深刻的感受到國家一路成長的艱辛與自強(qiáng)，我更深刻的感受到“與時俱進(jìn)”這四個字的深刻內(nèi)涵。我們今天的幸福生活是千千萬萬的革命英雄、烈士們拼死換來的。博物館里陳列著的兵器是中國在謀求獨立、向前發(fā)展的血的證據(jù)，它們不僅是在向我們訴說著當(dāng)年殘酷的血腥戰(zhàn)役，更是提醒著我們勿忘歷史，勿忘國恥，勿忘在戰(zhàn)爭中犧牲的華夏兒女們！

軍博墻上掛著許多已逝名人的遺照，他們都是在戰(zhàn)斗中做出極大犧牲于奉獻(xiàn)的人，照片旁邊往往還有他們的生平事跡，以紀(jì)念他們的貢獻(xiàn)。然而在諸多歷史人物中，留給我最深刻印象的卻是解放軍隊伍中的普通成員們。他們有的留有照片，每張照片上的面孔都露著純真的笑容，似乎代表著他們對幸福生活的渴望和對未來的憧憬。然而有的卻只單單留下了名字，看到他們的名字，我猜測著他們的面孔，想象著他們站在隊伍中的挺拔樣子，敬佩著他們無懼無畏沖鋒陷陣只為國家安定昌盛的中華民族氣節(jié)！他們?yōu)閼?zhàn)爭的勝利貢獻(xiàn)了自己的青春和生命，他們是永遠(yuǎn)值得尊敬和愛戴的人們。

在回學(xué)校的路上，一個始終縈繞在我腦海中的問題終于得到了解答——是一種什么樣的東西支撐著我們中華民族奮勇向前？我想是信念，是精神，更是民族的氣節(jié)。四大文明古國中，惟有中國始終屹立于世界東方，而其精髓就是貫穿始終的民族精神，它穿越過黑暗卻從未終斷，歷盡磨難但日漸日強(qiáng)。作為中華民族精神于氣節(jié)的繼承人，我們北理青年們一定會不負(fù)眾望，邁著堅定的步伐向著二十一世紀(jì)新的篇章奔去！

第五篇：讀《近代中國社會的新陳代謝》

讀《近代中國社會的新陳代謝》

賈筱 勞動人事學(xué)院 人力資源管理一班 ２０１１２０１２０７

《近代中國社會的新陳代謝》是著名歷史學(xué)家陳旭麓教授的遺世之作。這是一部精心構(gòu)思、反復(fù)推敲、凝結(jié)著先生大量心血的學(xué)術(shù)著作。先生傾畢生之所學(xué)，在整整十年的時間里，朝思夕慮，琢之磨之，盡力使自己的學(xué)術(shù)體系臻于完善。本書在他去世經(jīng)收集整理后發(fā)表，一代大家的思想火花點燃了一代代人的歷史激情，讀完這部才氣橫溢、情文并茂而又不乏歷史真實性的著作，讓我受益匪淺。下面，我想談?wù)剛€人的一些淺陋的收獲。

一，歷史與書寫歷史

1，從很早的中國古代開始，編寫的歷史就被“譽(yù)”為：“帝王將相的家譜”，歷史的書寫權(quán)一直是政治家與歷史學(xué)家的博弈。而歷史學(xué)家對歷史的書寫也無不打上自己的家國情懷、價值理念，當(dāng)然，也要對自己作為歷史學(xué)家的使命做出擔(dān)當(dāng)。在這方面，先生不僅具有相當(dāng)?shù)牟排c學(xué)——這體現(xiàn)在本書史論結(jié)合，通過精煉的實例分析以闡釋近代社會新陳代謝的規(guī)律，并且用引人入勝的文筆表達(dá)出來——同時具有卓越的史識。先生說道：“‘史識’是治史的眼睛”。他通過自己敏銳的治史的眼睛，透過史實的種種現(xiàn)象，揭示出了本質(zhì)的東西。先生說，其實，做到有治史的眼睛關(guān)鍵在于解放思想，他將其解釋為對自己實現(xiàn)民主。于是一個好的公正的歷史學(xué)家必須要有解放思想的勇氣，要有自作主宰的魄力，要自尊其心，當(dāng)然，也要尊重別人。其實，在現(xiàn)實生活中，我們每個人不可能都是歷史學(xué)家，但我們也有歷史閱讀與評判的權(quán)利，如果我們在讀史時戴一雙自己還未察覺的有色眼鏡，歷史的真實怎么可能體現(xiàn)？所以，有一雙“治”史的眼睛不僅是對歷史學(xué)家的要求，更是對每一個讀者的要求。

2，歷史觀。在當(dāng)前歷史的研究中，歷史唯物主義對中國近代社會的分期是這樣的：以三次革命高潮為主題，太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命——階級斗爭似乎是整個歷史階段的主題。這是長期受意識形態(tài)斗爭的影響，其政治意味太濃，····在本書中，作者真正按照馬克思?xì)v史唯物主義理論的要求，把階級斗爭的事實同生產(chǎn)方式的演變聯(lián)系起來進(jìn)行考察研究。前些天讀了資本論的一小段原

著，就講到關(guān)于階級斗爭的問題，其中的部分論述恰恰是說基于生產(chǎn)的進(jìn)步才產(chǎn)生了階級斗爭的需要的問題等等。長期的極左思潮的影響似乎在一代又一代人身上生根，要想徹底鏟除豈非一朝一日？我們所學(xué)的人教版的歷史課本也無不帶有階級斗爭的影子。所以在我們以馬克思為思想指導(dǎo)的時代，如何真正做到堅持真正的馬克思十分重要并且緊迫。許多人批判馬克思的唯經(jīng)濟(jì)論，又承認(rèn)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)學(xué)說，但是當(dāng)讀或?qū)憵v史時，連經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論分析都做不到，豈不是真的形而上學(xué)了？更何況，馬克思絕不是唯經(jīng)濟(jì)論者！（譯者也應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起忠實的歷史使命。）

3，歷史態(tài)度。批判的態(tài)度，指充滿懷疑精神的態(tài)度。在其十九章中關(guān)于新文化運動的界定中，先生認(rèn)為它是觀念形態(tài)的革命，他引用胡適先生關(guān)于“五四”的根本精神的表述，把它歸結(jié)為一種新態(tài)度，并把這種新態(tài)度稱作“評判的態(tài)度”，陳旭麓先生認(rèn)為就其實質(zhì)而言，它就是一種充滿懷疑精神的態(tài)度。正是在這種態(tài)度下，世世代代習(xí)以為常的天經(jīng)地義之物一個個發(fā)生動搖，使神奇化為腐朽，玄妙化為平常，圣神化為凡庸。也正是有了這樣一群人，才有了在尊孔復(fù)古逆流中敢于直面權(quán)威，公然與世代烙刻在民族心理的傳統(tǒng)儒家經(jīng)典相對抗的壯舉。懷疑與重評歷史需要勇氣與魄力。

承認(rèn)的態(tài)度，是指對每一個歷史事物的存在的合理性予以充分肯定——注意不是承認(rèn)每一個存在的事物都是進(jìn)步的。它的存在本身就是對其合理性的一種肯定?！按鬀_擊后的社會有逆流也有回瀾。逆流是對沖擊的懺悔，回瀾是對沖擊的慎思。”對于辛亥革命失敗后出現(xiàn)的尊孔復(fù)古等等逆流，陳旭麓先生承認(rèn)其逆流性質(zhì)，稱之為“社會前進(jìn)之后的歷史回流”。同時，與之上下遙遙相合的是出現(xiàn)的孔教會、靈學(xué)會等社會團(tuán)體，它們同袁世凱一樣，在尊孔復(fù)古的歷史舞臺上唱足了戲份。但它們的存在無論是社會基礎(chǔ)還是后發(fā)效應(yīng)都是可以理解并且應(yīng)該予以肯定的。從社會基礎(chǔ)上說，康有為等立憲派在自己苦苦追尋的和平改良無果時，在又親眼目睹了一次次復(fù)辟后，對于共和的厭惡之情，又摻雜著對民初弊政信而有據(jù)的指責(zé)，他們要把辛亥革命以后中國社會產(chǎn)生的失落感引向復(fù)古之途。而袁世凱的政治野心就迫使他不得不利用孔子來給自己的復(fù)辟撐腰。所以，我們不能說它完全錯，因為錯的是辛亥革命的一部分意義上的失?。ǘ梁ジ锩牟糠质∮质怯衅浯嬖诘暮侠硇缘模?，只能說它代表了反的歷史方向。而從另一個

意義上說，它的存在又引發(fā)了隨之而來的新文化運動，也許本來就醞釀的反孔在這場歷史逆流的煽風(fēng)點火下其意義更豐富，動作更猛烈，也才有了尊孔與反尊孔的斗爭?！霸诠糯?，討論孔子是不可想象的，因此，這種討論又本身是一種進(jìn)步的社會現(xiàn)象?！彼哉f，尊孔復(fù)古并不是一無是處，起碼，它是合理的。

辯證的全面的態(tài)度，是馬克思辯證唯物主義的經(jīng)典。辛亥革命后民族資本主義迎來了短暫的春天，資本額增，建廠數(shù)多，但一戰(zhàn)后，民族資本主義又迅速走向低迷。大多數(shù)史書把原因歸于“帝國主義卷土重來”，對，確實如此，但陳旭麓先生又講到封建政治勢力即封建軍閥的破壞是一個非常重大的原因。這樣，就更加全面，更加辯證，更加完整的堅持了馬克思的內(nèi)外因的矛盾分析論。當(dāng)然，辯證與全面的眼光去看世界看歷史也涉及到一個對歷史事件的歷史作用的重新鑒定過程，這個過程就是你能否正確應(yīng)用史觀的過程。對于立憲派和革命派，史家歷來對革命派推崇備至，因為它是我們當(dāng)前的政治路線，是當(dāng)前社會發(fā)展的歷史緣由，但是對立憲派卻很少有正面的聲音——著眼于其歷史局限性與階級分層的眼界不可能對他們產(chǎn)生多少的肯定的聲音。而在本書中，先生對其歷史積極意義的肯定卻蘊藏在字里行間。一，他們都想為衰落的中國尋找新的出路；二，革命派與康、梁的合作的種種事實表明，在近代中國，革命一開頭并不是改良的對立面，而是改良的合作者。隨著康有為改良的維新變法的失敗，改良退出了主流地位，它以自己的失敗為革命準(zhǔn)備了基礎(chǔ)和前提。三，“此時的革命雖已成為時代主流，但歷史并沒有一邊倒?！比斩響?zhàn)爭日本的勝利又驗證著改良立憲的成功性，所以戊戌變法失敗的改良派又重新崛起，成為立憲派，形成為朝野呼應(yīng)，內(nèi)外聯(lián)絡(luò)的立憲勢力。特定的歷史形式使得保守的形式有了進(jìn)步的內(nèi)容——先生承認(rèn)其合理性。而以他們?yōu)橹黧w的抵制美貨運動、召開國會請愿運動、收回利權(quán)運動、保路運動等都顯示了他們在當(dāng)時中國社會的基礎(chǔ)和聲勢。所以，他們還有自己的歷史路程。四，比照革命派，立憲派在社會經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的優(yōu)勢并不比其差，其階級來源又在此時顯示出了巨大的優(yōu)勢。五，“把實現(xiàn)立憲政治作為革故鼎新的最高目標(biāo)的戊戌變法的失敗，并不同于沒落階級的失敗，而是新舊勢力的懸殊、新的暫時不能克服舊的而遭到的失敗。”六，他們在社會基礎(chǔ)、政治背景、理論指導(dǎo)、反封建的總目標(biāo)上都是一致的，唯一不同的是他們在改良方式與道路的分歧。“二者的最終目標(biāo)都是把中國建成一個資本主義強(qiáng)國”······種種

敘述都包含著作者對其歷史地位的重評，如此的客觀，如此的理性。所以，辯證的全面的理性的史觀對于歷史事件的準(zhǔn)確評鑒是如此重要。

（在上述所說的歷史研究角度下，本書所涉及的以下內(nèi)容讓我感觸頗多。）

二，人物，生活，團(tuán)體

1，對歷史人物的評價問題?！巴橹斫狻薄@是陳寅恪教授的主張，但在本書中卻不無體現(xiàn)。這是對歷史人物評價的立足點。如，在第九章《日本人沖來了》中，《三方面的反思》一節(jié)中，先生在洋務(wù)派的失敗的自我反思中寫到，奕說：“中國之?dāng)?，全由不西化之故，非鴻章之過。”······對于歷史人物形象的重塑似乎不是這段文章的重點，但從其只言片語中可以看出，先生在不知不覺間已經(jīng)貫穿了自己的人物觀。可見，他對李鴻章的歷史功過的評價是別有一番洞天的。其中還有一句說道，李鴻章的種種行為，更多的是歷史背景的滄桑與無奈。作為中國歷史上一個既對清王朝忠心耿耿而又諳熟洋務(wù)的掌權(quán)者來說，他所做的一切都是歷史大背景的要求——包括他代表清政府簽署的一系列不平等條約，更多的是無奈與滄桑。當(dāng)然，其階級的局限性也要求我們不能過于求全責(zé)備。對于一個掌握政治權(quán)術(shù)的人來說，時代背景的不幸才是他最大的不幸。先生同情他所在時代的不幸。同時還有，在第十六章《民變與革命》中，最后談到袁世凱“竊取”革命果實。后人論史或歸于孫中山之拱手相送，或歸于袁世凱之鼠竊狗偷。但這不只是袁世凱個人及其集團(tuán)能挾持武力、財力以君臨天下，也不僅僅是袁世凱善于玩弄權(quán)術(shù)，縱橫捭闔，更重要的是中國那時候的社會心理。其中的種種論述就不贅述，而其中所體現(xiàn)的對歷史人物袁世凱的評價卻毫無過于激憤的言辭，先生理解他所在的時代的要求。其實，依據(jù)確鑿的史實，體察時代之環(huán)境，還要掌握其思想發(fā)展的階段性······種種，都無不體現(xiàn)“同情并理解”的立足點。

2，對社會生活的研究。對社會生活的研究是本書的重要內(nèi)容，先生把它放在了同高層政治斗爭同樣重要的地位，并且貫穿全書的始終。無論是在《漫長的封建社會》中關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的論述，還是《由勝而衰的清王朝》關(guān)于人口劇增所引發(fā)的社會困頓，都把普通民眾的衣食住行的改變與大的政治背景聯(lián)系起來，并且在此基礎(chǔ)上，又研究它對政治環(huán)境帶來的一系列影響。尤其在本書的后幾章，對于社會生活的研究更加深入，更加廣泛——比如將它擴(kuò)展到對民族心理的研究。如在《歐風(fēng)美雨馳而東》，先生講到以夷變夏的歷史過程，談到民眾中出現(xiàn)的新的哲學(xué)、電影、戲曲、小說等等，社會生活變了，社會心態(tài)也會隨之變得復(fù)雜，產(chǎn)生了緊迫感憂慮感，對滄桑歷史痛哭流涕的悲愴，對亡國滅種的國家前途的恐懼······一切都體現(xiàn)了歷史的比較與聯(lián)系。還有，在《民變與革命》一文中，先生首先描繪了一幅“亂世眾生像”，談到，與革命相比，民變有其自發(fā)性、分散性與落后性，但正是這世相與眾生像才開啟了一切革命的可能。“清末的民變，一方面阻遏了清王朝的自我挽救，從而取消了統(tǒng)治階級謀求讓步改革的最后機(jī)會，另一方面，民變的部分又往往借助革命，所以，它儼然成了革命的基石?！边€講到“變政難，移風(fēng)易俗更難”。人民是歷史的創(chuàng)造者，那么，無論是階級斗爭還是上層建筑，當(dāng)人民的主體性不變時，對人民社會生活的研究就不能被忽視。

３，對團(tuán)體的研究。除過對社會生活的許多描述外，先生還對不同階段的社會團(tuán)體進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究與概括。這是社會生活的又一個方面，因為人是社會的人。從《漫長的封建社會》的散布于農(nóng)村的宗族，散布于城市的行會；到太平天國前的種種教會組織，以及其與太平天國的比較；到洋務(wù)運動后由于激烈的意識形態(tài)的對抗產(chǎn)生高漲的社會動員而滋生出的種種教會與會黨；再到資產(chǎn)階級改良派成立的種種會黨·······各種團(tuán)體，各種時代，各種階級。看完后讓人目不暇接，也讓人眼花繚亂。一切大的社會活動都是由人組織的，人的個人能力是有限的，必然要聯(lián)合，這種種聯(lián)合就有一個價值選擇問題，價值選擇的原因就很好的反映了當(dāng)時民眾的生活狀況以及道德標(biāo)準(zhǔn)。對他們的研究其意義是非常之大的。但僅以人教版的中學(xué)課本來看，其中對于行會組織的論述少之又少。一個缺少對社會基礎(chǔ)研究的研究是沒有可信度與事實依據(jù)的研究。這是體察時代背景的重要因素。

歷史是多彩的，又是滄桑的，如何在多彩的歷史中找到真實的歷史，去撫平那些滄桑的棱角，需要無數(shù)代人的共同探索。