第一篇：《文學(xué)概論》課程復(fù)習(xí)筆記doc

《文學(xué)概論》課程復(fù)習(xí)筆記

文學(xué)觀念

名詞解釋

文藝學(xué)：研究文學(xué)的科學(xué)統(tǒng)稱，包括文學(xué)發(fā)展史、文學(xué)批評、文學(xué)理論。

文學(xué)理論：以社會歷史現(xiàn)實為研究對象，以哲學(xué)方法論為總指導(dǎo)，研究和闡明文學(xué)性質(zhì)、特點(diǎn)和一般規(guī)律的科學(xué)。

文學(xué)觀念：對文學(xué)的看法，“什么是文學(xué)”，變化中的，因民族、時代、群體、人而不同。文學(xué)：具有審美意識形態(tài)性質(zhì)的、凝結(jié)個體體驗的、溝通人際交流的語言藝術(shù)。

文學(xué)四要素：世界、作家、作品和記者。文學(xué)的必備要素，體現(xiàn)人與客體的以象性，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。

表演藝術(shù)：通過表演來展現(xiàn)藝術(shù)形象的藝術(shù)。

造形藝術(shù)：運(yùn)用一定的材質(zhì)在空間塑造立體或平面形象的藝術(shù)。

語言藝術(shù)：以語言為媒介構(gòu)成藝術(shù)形象的藝術(shù)。

視界融合：同一對象，人們視界與歷史已有視界交融。

文化：人類的符號思維和符號活動所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其顯示的意義的總和。廣義、狹義、符號學(xué)。文學(xué)文化：揭示人的自生存境遇和狀況；叩問人生的意義；溝通人與人、人與自然的聯(lián)系；憧憬人類的未來。

品質(zhì)閱讀：從關(guān)注文本中的用字、比興、平仄到關(guān)注情景、人物和情節(jié)。

價值閱讀：發(fā)現(xiàn)文本的文化內(nèi)涵和價值的閱讀。

物理境：事物純?nèi)坏目陀^存在。

心理場：事物在人的心目中的存在。

審美：處于活躍的主體，在特定的心境、時空中，在有歷史文化滲透下，對客體的美的觀照、感悟、判斷。

審美意識形態(tài)：集團(tuán)傾向性與人類共同性的、認(rèn)識與情感的、無功利性與有功利性的、假定性與真實性的統(tǒng)一。

文學(xué)的認(rèn)識性：以社會的認(rèn)識，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識。

文學(xué)的情感性：文學(xué)認(rèn)識總是以情感評價方式表現(xiàn)出來。

文學(xué)的假定性：文學(xué)的虛擬性。

文學(xué)的真實性：藝術(shù)形象的合情合理的性質(zhì)。

經(jīng)驗：個人見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識與技能。

體驗：把自己置身于價值世界去尋求、體味、創(chuàng)造生活的意義和詩意。

詩言志：詩是抒發(fā)人的思想感情的。

詩緣情：詩歌是抒發(fā)人的感情的。

教化：詩歌為政治教化服務(wù)的文學(xué)思想。

文藝復(fù)興：14~16世紀(jì)，以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為目標(biāo)。

啟蒙主義：18世紀(jì)，高揚(yáng)“自由平等 博愛”旗幟，反封建、反傳統(tǒng)、反教會，喚醒民眾的文學(xué)思想主張。

俄國形式主義：文學(xué)是特殊的語言建構(gòu)，是藝術(shù)手法，主張“陌生化”。

結(jié)構(gòu)主義：由結(jié)構(gòu)主義方法論所聯(lián)系起來的文學(xué)思潮，功能層、行動層、敘述層。新批評：文本主義，認(rèn)為批評應(yīng)著力于文本的字義、結(jié)構(gòu)的分析。

西方現(xiàn)象學(xué)：以現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)為基礎(chǔ)，一方面否認(rèn)審美對象的初始實在性和審美價值的最終理智判斷；一方面強(qiáng)調(diào)感覺和知覺的直觀性和審美經(jīng)驗在各價段的決定作用。

接受美學(xué)：建立某種“召喚結(jié)構(gòu)”，有待讀者響應(yīng)，從而構(gòu)成對話關(guān)系。

召喚結(jié)構(gòu)：文學(xué)作品具有意義空白和含義不確定，召喚讀者去填充和確定。

新樂府：以新樂府得名，關(guān)心民苦，揭露時弊，有現(xiàn)實主義傾向。

古文運(yùn)動：以儒學(xué)為旗幟，以復(fù)古為口號，以文體改革為中心，以維護(hù)唐王朝為目的的散文革新運(yùn)動。韓愈，柳宗元

物感說：我國古代提出的一種心與物關(guān)系的學(xué)說。

心物交融說：劉勰，關(guān)于作家藝術(shù)構(gòu)思與客觀事物的論點(diǎn)。

表象：保留在記憶中的客觀事物的映象。

全景小說：多層次，多線索，多主題，跨時空，竭力描寫社會生活全景，百科全書。

移情說：感情外射，原本我的感情外射或融入到物的身上，使之亦有，我就是物，物就是我。距離說：拉開功利距離的體驗。對已有的經(jīng)驗換一種角度重新審視。

入乎其內(nèi)，出乎其外：王國維，與對共同生命著，為入；體驗又要反芻，進(jìn)行自審，為出；兩者辨證統(tǒng)一。

簡答題

一、什么是再現(xiàn)說？

1.強(qiáng)調(diào)“世界”與“作品”的對應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為作品是對世界的模仿和再現(xiàn)。

2.體現(xiàn)樸素唯物主義精神和現(xiàn)實主義美學(xué)原則。

3.忽視作家的主觀能動性和藝術(shù)媒介的作用。

二、什么是表現(xiàn)說？

1.強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系，認(rèn)為作品是作家的情感流露。

2.文學(xué)是作家主觀感受、體驗的產(chǎn)物。

3.主張以外部現(xiàn)實為對象。

4.以不平凡的色彩描寫平凡事物。

三、什么是實用說？

1.強(qiáng)調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系。

2.保守的一面，文學(xué)成為麻痹人精神，維護(hù)統(tǒng)治。

3.積極的一面，促進(jìn)人的解放，推動社會前進(jìn)。

四、什么是客觀說？

1.將作品抬高到高于一切，重于一切的地位。

2.切斷作品與作家、讀者的聯(lián)系，把文學(xué)作為獨(dú)立的存在體。

五、什么是體驗說？

1.強(qiáng)調(diào)讀者對作品的意向性體驗和閱讀作品時的感受與再創(chuàng)造。

2.只有讀者參與，文本才成為作品，才完成文學(xué)的創(chuàng)造。

六、文學(xué)觀念嬗變的原因？

1.時代原因。

2.自身發(fā)展的原因。“模仿—表現(xiàn)—變形—裝飾”發(fā)展趨勢。

3.與人的觀點(diǎn)不同及其變化有關(guān)。

七、什么是文學(xué)，怎么理解文學(xué)定義？

1.文學(xué)是人類的一種文化樣式，具有社會意識形態(tài)，凝結(jié)個體體驗的溝通人際的情感交流的語言藝術(shù)。

2.文學(xué)是一種文化模式。

3.文學(xué)是一種審美意識形態(tài)。

4.文學(xué)是作家個體體驗的凝結(jié)。

5.文學(xué)是讀者與作家，讀者與讀者溝通情感的渠道。

6.文學(xué)是一種語言藝術(shù)。

八、什么是文學(xué)的文化意義？

1.揭示人的自生存境遇和狀況；

2.叩問人生的意義；

3.溝通人與人、人與自然的聯(lián)系；

4.憧憬人類的未來。

九、文學(xué)的文化意義是怎樣發(fā)現(xiàn)的？

1.通過有效的閱讀。

2.品質(zhì)閱讀。

3.價值閱讀。

論述題

一、為什么說文學(xué)源于生活又改造生活？

1.文學(xué)源于生活又改造生活。

2.文學(xué)是社會生活的反映。

二、什么是審美？審美的實現(xiàn)需要哪些條件？

1.審美是處于活躍的主體，在特定的心境、時空中，在有歷史文化滲透下，對客體的美的觀照、感悟、判斷。

2.主體心理層。

3.客觀對象層。

4.心理時空層。

5.歷史文化層。

三、文學(xué)審美活動有哪些物點(diǎn)？

1.廣泛的包容性。是一種語言，語言包含一切。

2.深刻的思想性。思想的深刻性，深刻的思想性。

四、什么是文學(xué)審美的意識形態(tài)性？

1.性質(zhì)上，有集團(tuán)傾向性又有人類共通性。

2.主體把握對象上，是認(rèn)識又是情感。

3.目的功能上，是無功利性又是有功利性。

4.反映生活上，有假定性又有真實性。

五、作家的體驗有哪些物征？

1.情感詩意化。

2.意義深刻化。

3.感受人性化。

文學(xué)語言組織

名詞解釋

文本：語言的實際運(yùn)用形態(tài)，根據(jù)一定的語言規(guī)律和語義規(guī)則組成整體語句，未經(jīng)讀者閱讀只是語言產(chǎn)品（如書）。

文學(xué)文本：構(gòu)成文學(xué)這種語言藝術(shù)品的具體語言形態(tài)。

桐城派：方苞開創(chuàng)，劉大木魁，姚鼐發(fā)展，學(xué)《左傳》、《史記》先秦西漢散文和唐宋八大家，講究義法，水求語言雅潔，以陽剛陰柔分文章風(fēng)格。

文之精粗：粗是形色聲名，可見可聽的外界景象；精是指道。

文學(xué)文本的語言性：文學(xué)文本所具有的基本的語言特性。

語言：聲音與意義結(jié)合的符號表意系統(tǒng)，是人類交際最重的工具。

文學(xué)語言：加工過的，規(guī)范化了的書面語言。

文學(xué)作品的語言：經(jīng)過作家加工的，旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象并表達(dá)意義的語言形態(tài)。

語言結(jié)構(gòu)：語言集團(tuán)的總模式，代代相傳的語言系統(tǒng)，包括語法、名法、詞匯，是一種約定俗成的代碼。

言語：在特定語境下人的說話活動，是說話人可能說或理解的全部內(nèi)容，傳達(dá)個人說話的一種信息。語言革命：胡適提出，1.言之有物，2.不模仿古人，3.講求文法，4.不無病呻吟，5.不濫調(diào)套語，6.不用典，7.不講對仗，8.不避俗字俗語。

文學(xué)語言組織：文學(xué)文本最基本層次和直接現(xiàn)實，是表現(xiàn)性目的和個性特征的整體性語言構(gòu)造。語音層面：語言組織的基本層面之一，是文學(xué)語言組織的語音組合系統(tǒng)，包括節(jié)奏和音律。

文法層面：文學(xué)語言組織基本層面之一，文學(xué)語言組織在語調(diào)、語句和篇章方面的構(gòu)成法則。包括詞法、句法和篇法。

辭格層面：語言組織的基本層面之一，是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運(yùn)用狀況。文學(xué)語言的審美特征：文學(xué)語言組織的美的具體表現(xiàn)方式及其相應(yīng)的構(gòu)成法則。內(nèi)指性、音樂性、陌生化、本色化。

簡答題

一、什么是文學(xué)文本？它與文學(xué)作品的區(qū)別？

1.文學(xué)文本是供讀者閱讀的包含冠整意義的實際語言形態(tài)，語言藝術(shù)品的基本存在方式。

2.文學(xué)文本是作家創(chuàng)作出來供讀者閱讀而未閱讀的語言形態(tài)。

3.文學(xué)作品已被讀者閱讀并賦予一定讀法的語言形態(tài)。

二、如何理解文學(xué)文本？

1.是指一種實際的語言形態(tài)。它不是指理想的具有普遍適用性的社會語言結(jié)構(gòu)，而是指特定的個體或群體在社會生活中對語言的具體運(yùn)用。

2.表達(dá)某種相對完整的意義。

3.被創(chuàng)造出來被讀者閱讀和接受的。

三、什么是文學(xué)文本的組成？

1.文學(xué)語言組織。

2.文學(xué)形象系統(tǒng)。

3.文學(xué)意蘊(yùn)世界。

四、什么叫文學(xué)文本中的語言，有何重要地位？

1.文學(xué)文本的語言是作家經(jīng)過加工的，旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象，表達(dá)意義的語言形態(tài)。

2.是文學(xué)文本的基本存在方式。

3.是意義不可分離的生長地。

4.不僅表達(dá)意義而其本身就是意義的組成部分。

5.是文學(xué)文本的美的組成部分。

論述題

一、什么文學(xué)語言組織？特征是什么？

1.文學(xué)語言組織是文學(xué)文本最基本層次和直接現(xiàn)實，它是一種具有表現(xiàn)性目的和個性特征的整體性語言構(gòu)造。

2.是一種語言性構(gòu)造。

3.具有整體性。

4.具有表現(xiàn)目的和個性特征。

二、文學(xué)語言組織由哪些層面構(gòu)成？

1.語音層面。

2.文法層面。

3.辭格層面。

三、什么是文學(xué)語言的審美特征？表現(xiàn)在哪些方面：

1.文學(xué)語言審美特征是指文學(xué)語言組織的美的具體表現(xiàn)方式及其相應(yīng)的構(gòu)成法則。

2.內(nèi)指性。

3.音樂性。

4.陌生化。

5.本色化。

敘事作品

名詞解釋

現(xiàn)代敘事學(xué)：關(guān)注敘事作品的結(jié)構(gòu)方法的研究敘事藝術(shù)理論和批評方法。

中國敘事學(xué)：綜合西方傳統(tǒng)敘事學(xué)和現(xiàn)代敘事學(xué)，具有創(chuàng)新性和個性的敘事研究方法和理論建構(gòu)。敘事：通過語言組織起人物的行動和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界的文學(xué)活動。

敘事的層面：從不同的角度和層次來觀察、分析敘事活動。敘述語言、敘述內(nèi)容、敘述動作。敘述語言：使故事得以呈現(xiàn)的口頭或書面陳述。敘述時間、敘述視角、敘述標(biāo)記。

敘述時間：故事時間與文本時間相互對照形成的時間關(guān)系。時距、次序、頻率。

時距：故事時間長度與文本時間長度對照形成的關(guān)系。省略、概略、場景、減緩、停頓。次序：故事時間中事件的接續(xù)前后順序與文本時間中語言的排列順序?qū)φ招纬傻年P(guān)系。

頻率：敘述語言或故事內(nèi)容自身重復(fù)的關(guān)系。

敘述視角：敘述語言中對故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的特定角度，由敘述人稱決定。

第三人稱敘述：從與故事無關(guān)的旁觀者角度進(jìn)行敘述。全知視角，剝奪讀者的探索求解權(quán)利。第一人稱敘述：既是敘述人又是故事中的一個角色。

第二人稱敘述：故事中的主人公或某個角色以“你”的稱謂出現(xiàn)的。

敘述視角與人稱的變換：以兩種以上敘述交替出現(xiàn)的敘述。

敘述標(biāo)記：對于理解故事來說具有標(biāo)志作用的敘述手段。

敘述內(nèi)容：文學(xué)文本所敘述的東西，即故事本身。人物、結(jié)構(gòu)、行動。

故事：敘述內(nèi)容的基本成分，涉及事件、情節(jié)、情景。

事件：故事中人物行為及其后果。

情節(jié)：按照邏輯組織起來的一系列事件。

情景：人物的行為與環(huán)境組合起來的實際場面和景況。

人物：推動故事的進(jìn)展和具體生動的形象。扁形、圓形、表意、典型、性格人物五個類型。表意性人物：不具有性格內(nèi)涵僅僅表示某種抽象觀念的人物。

性格人物：具有一定秉性、氣質(zhì)等心理與人格特征的人物。

結(jié)構(gòu)：故事的各個部分組成的整體存在形態(tài)。分表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。

表層結(jié)構(gòu)：按照敘述順序組成的各敘述單元之間的關(guān)系。

深層結(jié)構(gòu)：故事各要素按故事的文化背景某種內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系排列組織起來的超出敘述順序的整體。行動：是人物有目的的行為。敘述功能、敘述邏輯、符號矩陣。

敘述功能：根據(jù)人物在情節(jié)過程中的特定作用而規(guī)定的人物行為模式。

敘述邏輯：根據(jù)人物在邏輯上的可能性而總結(jié)的人物行為模式。

符號矩陣：由四個符號要素組成的顯示人物行動意義的矩形圖式。

敘述動作：講故事這一行為本身。敘述者、接受者。

作者：創(chuàng)作作品的人。

隱含的作者：進(jìn)入作品的敘述活動后的作者。

敘述者：講述作品中語言的人。

敘述聲音：體現(xiàn)敘述者敘述動作的口氣或基本態(tài)度。顯在敘述者、隱在敘述者。

簡答題

一、簡述中西方敘述學(xué)的發(fā)展？

1.西方：神話、史詩—戲劇—長篇小說2.中國：神話傳說、寓言故事、志怪傳奇—“說話”、戲劇—長篇小說

二、中西方敘述藝術(shù)理論的發(fā)展？

1.古希臘亞里士多德《詩學(xué)》，虛構(gòu)、情節(jié)—古羅馬賀拉斯《詩藝》，人物形象—法國布瓦洛，類型化—黑格爾，性格中心—恩格斯，典型環(huán)境典型人物

2.明代后期，評點(diǎn)式—梁啟超，小說界革命—王國維

抒情作品

名詞解釋

三分法：把文學(xué)作品為成三大類：敘事作品、抒情作品、戲劇作品。

抒情作品：表現(xiàn)傳達(dá)作者以情感為核心的內(nèi)在心性的文學(xué)作品。

情感：人對與之人發(fā)生關(guān)系的客觀事物的態(tài)度的體驗。

情緒：人對客觀事物是否符合自己需要而產(chǎn)生的體驗。人對外界刺激帶有特殊色彩的主觀態(tài)度。審美情感：審美主體對客觀審美對象是否符合自己需要所作出的一種心理反應(yīng)、態(tài)度和體驗。藝術(shù)情感：對客觀現(xiàn)實與表現(xiàn)對象持特定審美態(tài)度的一種情感體驗。

表現(xiàn)論：認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于表現(xiàn)情感，又稱情感論。

托爾斯泰傳達(dá)論：借助“外在符號”“傳達(dá)”“感情”

第二篇：《文學(xué)概論》課程教學(xué)大綱

《文學(xué)概論》課程教學(xué)大綱

課程編號：0931001 課程名稱：文學(xué)理論 總學(xué)時數(shù)：48學(xué)時 后續(xù)課程：文藝心理學(xué)

一、說明部分

1． 課程性質(zhì)

本課程是漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，授課對象為漢語言文學(xué)專業(yè)本科生。2． 教學(xué)目標(biāo)及意義

本課程以培養(yǎng)合格的高等院校中文本科生為根本目標(biāo)。通過系統(tǒng)的文學(xué)基本原理的講授，使學(xué)生樹立馬克思主義的科學(xué)的文藝觀，能對錯綜復(fù)雜的文藝現(xiàn)象做出自己的獨(dú)立判斷，為學(xué)好后續(xù)課程，初步具備文藝學(xué)方面的科研能力打下一個基礎(chǔ)。3． 教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)要求

了解并掌握馬克思主義文藝的基本概念、原理和規(guī)律，能夠運(yùn)用理論指導(dǎo)文學(xué)實踐活動，繁榮新時期的社會主義文學(xué)理論。4． 教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

第二編文本論、第三編創(chuàng)作論、第四編接受論。5． 教學(xué)方法與手段

課堂講授，作業(yè)，實踐專題研討等。6．教材及主要參考書

本課程使用由顧祖釗著《文學(xué)原理新釋》北京，人民文學(xué)出版社，2002年版。主要參考書：

[1] 吳中杰 《文藝學(xué)導(dǎo)論》上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年版。[2] 童慶炳 《文學(xué)理論教程》北京，高等教育出版社，2004年版。[3] 王先霈 《文學(xué)理論導(dǎo)引》北京，高等教育出版社，2005年版。[4] 歐陽友權(quán) 《文學(xué)理論》北京，北京大學(xué)出版社，2006年版。[5] 魯樞元等著 《文學(xué)理論》上海，華東師大出版社，2006年版。[6] 楊春時 《文學(xué)理論新編》北京，北京大學(xué)出版社，2007年版。[7] 劉勰著 《文心雕龍》合肥，安徽教育出版社，1993年版。（祖保泉解說）[8] 韋勒克 沃倫《文學(xué)理論》南京，江蘇教育出版社，2005年版。[9] 馬新國 《西方文論史》北京，高等教育出版社，2002年版。

［10］朱立元 《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗飞虾＃A東師大出版社，1997年版。

［11］王運(yùn)熙等編《中國文學(xué)批評史新編》 上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年版。［12］張少康《中國文學(xué)理論批評史教程》 北京，北京大學(xué)出版社，1999年版。［13］馬克思 恩格斯《馬克思恩格斯選集》北京，人民出版社，1995年版。7．其它說明：相同課程，學(xué)時上下不超過4學(xué)時，可以本大綱為準(zhǔn)，作適當(dāng)安排。

二、正文部分

導(dǎo) 論 一﹑教學(xué)要求

了解文學(xué)概論的意義﹑性質(zhì)、發(fā)展，掌握文學(xué)理論的內(nèi)容和研究方法。二﹑教學(xué)內(nèi)容

知識要點(diǎn)：

（一）文學(xué)理論的意義和性質(zhì)

（二）文學(xué)理論的內(nèi)容和發(fā)展

（三）文學(xué)理論的學(xué)習(xí)方法

三﹑本章學(xué)時數(shù)：4學(xué)時

第一章 文學(xué)本質(zhì)論

一、教學(xué)要求

了解文學(xué)的作用和價值，掌握文學(xué)的本質(zhì)與特征。

二、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 文學(xué)本質(zhì)概論 知識要點(diǎn)：

（一）再現(xiàn)論

（二）表現(xiàn)論

（三）語言論

（四）體驗論

第二節(jié) 文學(xué)三元本質(zhì)論與初級本質(zhì) 知識要點(diǎn)：

（一）文學(xué)三元本質(zhì)論

（二）文學(xué)的初級本質(zhì) 1.情感本質(zhì) 2.哲理本質(zhì) 3.歷史本質(zhì) 第三節(jié) 文學(xué)的中高級本質(zhì)

知識要點(diǎn)：

（一）中級本質(zhì)：文學(xué)是對社會生活的審美反映。

（二）高級本質(zhì)：文學(xué)是審美意識形態(tài)。

第四節(jié) 文學(xué)的審美特征、功用和價值

知識要點(diǎn)：

（一）文學(xué)的審美特征

1.審美性 2.形象性 3.情感性 4.語言性

（二）文學(xué)的功用

1.審美認(rèn)識作用 2.審美教育作用 3.審美娛樂作用

（三）文學(xué)的價值

1.心靈表達(dá)

2.社會感官

3.人文關(guān)懷

三、本章學(xué)時數(shù)：6學(xué)時

第二章 文學(xué)作品論

一、教學(xué)要求

了解文學(xué)的內(nèi)容和形式，掌握文學(xué)作品的體裁類型。

二、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 文學(xué)作品的內(nèi)容和形式

知識要點(diǎn)：

（一）作品與文本

（二）文學(xué)作品的內(nèi)容

（三）文學(xué)作品的形式

（四）文學(xué)作品內(nèi)容和形式的關(guān)系 第二節(jié) 文學(xué)作品的體裁和類型（1）：詩歌藝術(shù) 知識要點(diǎn)：

（一）詩歌概念

（二）詩歌特征

（三）詩歌分類

（四）詩歌技巧

第三節(jié) 文學(xué)作品的體裁和類型（2）：散文與小說 知識要點(diǎn)：

（一）散文發(fā)展與概念

（二）散文特征與分類

（三）小說發(fā)展與概念

（四）小說分類與特征

（五）微型小說概論

第四節(jié) 文學(xué)作品的體裁和類型（3）：戲劇文學(xué) 知識要點(diǎn)：

（一）戲劇與戲劇文學(xué)發(fā)展

（二）戲劇文學(xué)分類

（三）戲劇文學(xué)特征

第五節(jié) 文學(xué)作品的體裁和類型（4）：影視和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)知識要點(diǎn)：

（一）影視與影視文學(xué)發(fā)展

（二）影視文學(xué)分類與特征

（三）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)

（四）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特征

三、本章學(xué)時數(shù)：10學(xué)時

第三章 文學(xué)形象論

一、教學(xué)要求

了解文學(xué)形象概念及特征，掌握三種高級文學(xué)形象。

二、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 文學(xué)形象總論 知識要點(diǎn)：

（一）文學(xué)形象的概念

（二）文學(xué)形象的特征

（三）文學(xué)形象的類型

第二節(jié) 文學(xué)典型

知識要點(diǎn)：

（一）文學(xué)典型的概念

（二）文學(xué)典型的特征

（三）典型人物和典型環(huán)境

第三節(jié) 文學(xué)意境

知識要點(diǎn)：

（一）文學(xué)意境的概念

（二）文學(xué)意境的特征

（三）文學(xué)意境的分類

第四節(jié) 文學(xué)意象

知識要點(diǎn)：

（一）文學(xué)意象的概念

（二）文學(xué)意象的特征

（三）文學(xué)意象與文學(xué)意境的關(guān)系

三、本章學(xué)時數(shù)：8學(xué)時

第四章 文學(xué)創(chuàng)作論

一、教學(xué)要求

了解文學(xué)創(chuàng)作的技巧及心理，掌握文學(xué)創(chuàng)作的過程及其風(fēng)格流派。

二、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 作家的素養(yǎng) 知識要點(diǎn)：

（一）生活素養(yǎng)

（二）藝術(shù)素養(yǎng)

（三）個性人格

第二節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的過程 知識要點(diǎn)：

（一）發(fā)生階段

（二）構(gòu)思階段

（三）傳達(dá)階段 第三節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的心理 知識要點(diǎn)：

（一）藝術(shù)知覺

（二）藝術(shù)情感

（三）藝術(shù)想象

（四）藝術(shù)靈感

（五）藝術(shù)理解

第四節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的技巧 知識要點(diǎn)：

（一）文學(xué)技巧涵義

（二）文學(xué)表現(xiàn)技巧

1.敘述手法的運(yùn)用

2.描寫手法的運(yùn)用 3.抒情手法的運(yùn)用 4.象征手法的運(yùn)用

第五節(jié) 文學(xué)風(fēng)格、流派和思潮 知識要點(diǎn)：

（一）文學(xué)風(fēng)格

1.風(fēng)格的概念 2.風(fēng)格的成因 3.風(fēng)格的形態(tài) 4.風(fēng)格與文化

（二）文學(xué)流派

1.文學(xué)流派的成因

2.文學(xué)流派的分類 3.現(xiàn)代文學(xué)流派

（三）文學(xué)思潮

1.文學(xué)思潮的成因

2.文學(xué)思潮與風(fēng)格流派的關(guān)系

三、本章學(xué)時數(shù)：10學(xué)時

第五章 文學(xué)接受論

一、教學(xué)要求

了解文學(xué)接受的條件及其過程，掌握文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)與方法。

二、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 文學(xué)接受條件 知識要點(diǎn)：

（一）主觀條件

（二）客觀條件

第二節(jié) 文學(xué)接受過程

知識要點(diǎn)：

（一）文學(xué)接受的發(fā)生

（二）文學(xué)接受的發(fā)展

（三）文學(xué)接受的高潮

第三節(jié) 文學(xué)批評性質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn) 知識要點(diǎn)：

（一）文學(xué)批評的性質(zhì)

（二）文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)

第四節(jié) 文學(xué)批評的方法 知識要點(diǎn)：

（一）倫理道德批評

（二）社會歷史文化批評

（三）文本批評

（四）心理批評

（五）生態(tài)批評

第五節(jié) 文學(xué)批評實踐 知識要點(diǎn)：

（一）了解對象

（二）選點(diǎn)切入

（三）確定要旨

（四）布局安排

（五）力求創(chuàng)見

三、本章學(xué)時數(shù)：6學(xué)時

第六章 文學(xué)發(fā)生發(fā)展論

一、教學(xué)要求

了解文學(xué)的發(fā)生與流變，掌握文學(xué)的發(fā)展。

二、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 文學(xué)的發(fā)生 知識要點(diǎn)：

（一）摹仿說

（二）巫術(shù)說

（三）游戲說

（四）勞動說 第二節(jié) 文學(xué)的發(fā)展

知識要點(diǎn)：

（一）文學(xué)發(fā)展的動因

（二）文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展

第三節(jié) 文學(xué)的交流 知識要點(diǎn)：

（一）縱向交流

（二）橫向交流

三、本章學(xué)時數(shù)：4學(xué)時

教研室：文學(xué)教研室

執(zhí)筆人：任雪山

系主任審核簽名：6

第三篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)概論課程論文

【學(xué)術(shù)短論】

論龍應(yīng)臺家庭教育的“快慢藝術(shù)”

姓名：劉亞男

班級：12教（文）學(xué)號：12180207

摘要越來越多的人開始注重家庭教育，越來越多的親子節(jié)目在各大衛(wèi)視輪番上陣，見識了娛樂圈、體育圈人事的家庭教育，領(lǐng)略了“萌娃”“奶爸”的十足魅力，我們并沒有從中得出更多的反思，綜藝節(jié)目也許就是這樣在人們開懷大笑后“留下一片云彩”。人們開始反思，也將更多的精力投放到家庭教育，作為臺灣著名文化人及公共知識分子，臺灣地區(qū)著名作家，龍應(yīng)臺是怎樣看待家庭教育？本文將以臺灣作家龍應(yīng)臺的散文集《孩子你慢慢來》為載體，深刻探討龍應(yīng)臺家庭教育的快慢藝術(shù)。

關(guān)鍵詞龍應(yīng)臺家庭教育熏陶家庭作業(yè)性教育

她將自己任命為燃起一把火的熱情社會參與者，她不滿文化現(xiàn)狀，被譽(yù)為偏激的女斗士，也被譽(yù)為情感泛濫的文學(xué)家。她針砭時弊，鞭辟入里，她客觀批判，辛辣諷刺，她文筆犀利，寒氣逼人。沒有三毛的傳奇浪漫，沒有張小嫻的情意綿綿，更沒有張曉風(fēng)的柔美靈動。她就是被余光中老先生稱作“龍卷風(fēng)”的龍應(yīng)臺。然而，當(dāng)“龍卷風(fēng)”以其強(qiáng)有力的破壞力掀開政治的丑惡、暴露文化的缺點(diǎn)時，她一定存在最風(fēng)和日麗的“眼”。在這個“眼”里，她溫柔婉轉(zhuǎn)，充滿無限的純真和喜悅，她從一個母親的角度，深情款款地看待剛出世的生命，溫柔的說“孩子你慢慢來”。

父母的“慢熏陶”，孩子的“自然長”

家庭教育對一個孩子的影響是眾所周知，也已經(jīng)被絕大多數(shù)父母和教育家認(rèn)同，父母是孩子的第一任老師。然而也是孩子的出世讓父母學(xué)會成長，完成生命美好的跨越。在為人父母的過程中，龍應(yīng)臺和她的德國丈夫也在次不斷地進(jìn)步。

龍應(yīng)臺本人是一個極富野心和事業(yè)心的女人，就像她自己說的她更“像一批野狼”，她喜歡閱讀、旅行、寫文章??但是她是母親，所以她不想去猜測老二的性別，也不得不被每天的瑣碎事件纏身，還要在必要的時候面對自己惡心到不行但在孩子眼里無比可愛的小動物。面對閨蜜的質(zhì)疑和反問，她回頭默默地為安安處理排泄物，任憑自己的孩子將客廳搞得一塌糊涂，她耐心的解釋諸如“人”、“龍”、“黑人”等一系列之前一點(diǎn)沒有想到的問題。在她眼中安安和飛飛是上帝送給她作為女人的禮物。

爸爸聳聳肩：“我以為什么大不了的事情！我去結(jié)扎嘛！怎么這么羅嗦。”① 德國丈夫?qū)⒆拥膼劭偸菄?yán)謹(jǐn)?shù)?，他除了教安安講德語外，其他主要的家庭教育并不參與，但他作為男人卻深知生命的來之不易以及生育時的痛不欲生。為了避免孩子出世當(dāng)然是做結(jié)扎手術(shù)的。其實都以為外國男人思想開放，但三姑六婆的丈夫并不愿意男人結(jié)扎。安安爸爸對此的反應(yīng)極為正常，大概也許是因為他從第一個孩子身上知道了妻子的痛苦，學(xué)會承擔(dān)更多的責(zé)任也讓他不同于其他男人。

龍應(yīng)臺和她的德國丈夫互相支撐，構(gòu)建起一個親情濃郁和嚴(yán)謹(jǐn)責(zé)任并存的家庭壞境，這種環(huán)境的慢熏陶下，安安和飛飛有足夠的愛，也有足夠的自由去成長，夫婦倆對成績和分?jǐn)?shù)的忽視，讓兩個孩子也不功力。

被優(yōu)秀的“快節(jié)奏”，可選擇的“慢成長”

從呱呱墜地的嬰兒到牙牙學(xué)語的孩童，再到風(fēng)度翩翩的少年，這無論對于一個孩子還是對于一個母親，都是一個足夠漫長的過程。老大華安作為一個中德混血的“洋娃娃”，無論到哪里都會引起極大的公眾關(guān)注。然而作為母親，龍應(yīng)臺愿意給他更多的時間慢慢長大。

她從來不要求安安上名目繁多的補(bǔ)習(xí)班，寧可跟他好好度假。在良好的語言環(huán)境中，這個小男孩兒就可以自己分清楚在學(xué)校里和老師小朋友講瑞士語，在家和爸爸講德語，和媽媽講中文，偶爾還會將爸媽交流時用到的英語放進(jìn)小腦袋。她也曾要求安安將家庭作業(yè)從新謄寫得漂漂亮亮，但最終還是在孩子控訴下反思“被優(yōu)秀”的不合理性。她極富耐心地解決老大和老二之間的矛盾，從一個孩童的角度出發(fā)，理解并引導(dǎo)老大學(xué)會分享和包容，也引導(dǎo)老二愛和感恩，在這個過程中她意識到命運(yùn)對一個人意味。為了讓安安不受臺灣幼稚園教條化的約束，她寧愿放棄他感受傳統(tǒng)文化的嘗試，繼續(xù)在德國享受完全開放的童年。為了讓孩子的成長少受險惡的暗示，她反思西方童話故事中關(guān)于導(dǎo)致死亡的手段，批判《水滸傳》中英雄好漢的所作所為。為了解答安安的疑惑，她不停地對“神話、迷信、信仰”進(jìn)行思考，卻始終不愿意給出自己的解釋，因為她不想讓自己的思想你什① 《孩子你慢慢來》，龍應(yīng)臺，三聯(lián)書店，第69頁

么深的影響孩童。她從不會指責(zé)安安記憶事情的方法不對，也不會對安安奇快的食物分類方法提出質(zhì)疑，只要他樂意，她也快樂著。

其實東方教育的快節(jié)奏不僅在大陸愈演愈烈，在臺灣也有過之而無不及，沒有人停下思考真的關(guān)于兒童成長的問題，小到家庭作業(yè)，達(dá)到二十多年不變的教育體制和內(nèi)容。而瑞士兒童教育的放任體制讓他們更會尊重更懂愛，也完全浸染著德國人的嚴(yán)謹(jǐn)和理智。這便是快慢文化的碰撞。

慢慢地長大，快快地放手

對于教育，龍應(yīng)臺并非總是慢慢的來，有事她甚至急于放手，對有些事很早就開始給予啟蒙，這應(yīng)該也是瑞士教育交給她的吧，關(guān)于“性”，關(guān)于“規(guī)則”，她從不藏著掖著，落落大方的姿態(tài)，快快地放手。

“小白菜是飛飛的女朋友。如果是周末，晚飯后他們就一起刷牙，上床。他們穿著睡衣，肩并肩躺在被子里，走有個摟著一個毛絨絨的小熊。一會兒就睡著了?！雹?/p>

也許是在瑞士的緣故，龍應(yīng)臺對孩子的性教育從來不避諱，她同意安安在婦科醫(yī)生的引導(dǎo)下將手伸進(jìn)自己的子宮，觸摸同樣為自己禮物的“弟弟”，上一堂奧秘人體的實習(xí)課。她同樣疼愛老二的金發(fā)小女友“小白菜”，在浴室里為三個小伙伴解釋“擠急”、“高玩”、“奶奶”、“血”、“卵”。這個過程充滿童趣孩童歲世界的探索，沒有骯臟淫亂。有些事雖然足夠甜蜜，但做父母的就應(yīng)該提早教育，一旦到青春期遇到中國父母所認(rèn)為的大逆不道，丟盡臉面是不是早就來不及了呢？

“原野上有一群乳牛，成天悠閑自在的吃草，好像整片天空、整片草原都屬于它們，直到有一天，一只小牛想闖得更遠(yuǎn)，碰到了一條幾乎看不見的線——那是界限，充上了電的線，小牛觸了電，嚇了一跳，停下腳步

——原來這世界上有去不得的地方，做不得的事情。”③ ②

③ 《孩子你慢慢來》，龍應(yīng)臺，三聯(lián)書店，第101頁《孩子你慢慢來》，龍應(yīng)臺，三聯(lián)書店，第125頁

安安不是一個令人省心的小孩，媽媽《水滸傳》給他，他就帶著好兄弟弗瑞第一起“打家劫舍”了好多巧克力，而且專找老人下手。媽媽突然接到電話說弗瑞第偷竊，而當(dāng)時安安也在場，并知曉偷竊的全部內(nèi)容。直到此時的龍應(yīng)臺制止十足夠及時的，適當(dāng)?shù)捏w罰和說教是必須的，他必須讓他們知道什么是“搶劫”，什么是“偷竊”，什么是“共犯”，什么是“欺騙”??

沒有了看似高深的“誠實守信”“熱愛祖國”等的空喊的口號，孩子們從點(diǎn)點(diǎn)滴滴滴看到生活的本質(zhì)和戒律，學(xué)會生活，學(xué)會規(guī)則，這才是教育的真諦吧！

在流水的時光中，兩個兄弟已成長為翩翩少年，安安眼中的媽媽是一個集責(zé)任與一身的教育者，充滿溫暖。母子之間的拉鋸戰(zhàn)像拔河比賽一樣，面對貪玩的安安，母親不急不躁，以一種安靜的、潛移默化的方式影響孩子的一生，他覺得母親的“放手”讓他和親人之間建立起摯友間的純凈友誼。飛飛眼中，母親總是慈愛的形象，在生活的各個細(xì)小的部分扮演重要角色，甚至對兄弟倆晚安前的胡鬧有點(diǎn)“氣急敗壞”。

“我，坐在斜陽淺照的石階上，望著這眼睛清亮的小孩專心地做一件事；是的，我愿意等上一輩子的是時間，讓他從從容容地把這個蝴蝶結(jié)扎好，用他五歲的手指。

孩子你慢慢來，慢慢來?！雹?/p>

無論大人的世界競爭多么激烈，無論我們多么期待他們變得更加優(yōu)秀，也無論他們是不是會變得優(yōu)秀，都愿他們在成長的這條長長的路上慢慢地走?? ④ 《孩子你慢慢來》，龍應(yīng)臺，三聯(lián)書店，第4頁

第四篇：文學(xué)筆記

十二主神：宙斯（眾神之王）波塞冬（海神）哈臺斯（冥王）阿波羅（太陽神）雅典娜（智慧女神）阿佛洛狄忒（愛神）赫菲斯托斯（匠神）厄洛斯（丘比特）阿瑞斯（戰(zhàn)神）赫爾墨斯（神使）狄奧尼索斯（酒神）

《伊利亞特》（《伊利昂記）的內(nèi)容：特洛伊戰(zhàn)爭起因：“不和的金蘋果”

國王佩琉斯、海神的女兒忒提斯、不和女神厄里斯、神后赫拉、智慧女神雅典娜、愛神阿弗洛狄忒、特洛亞王子帕里斯、斯巴達(dá)王后海倫、邁錫尼國王阿伽門農(nóng)

快讀《伊利亞特》沒有敘述戰(zhàn)爭的起因和過程，只集中描寫了戰(zhàn)爭的第十個年頭中最后幾十天發(fā)生的事情。希臘聯(lián)軍司令阿伽門農(nóng)搶了大將阿喀琉斯的女俘，阿喀琉斯一怒之下退出了戰(zhàn)斗，致使聯(lián)軍節(jié)節(jié)敗退。阿喀琉斯的好朋友帕忒洛克羅斯借了阿喀琉斯的盔甲上陣，被特洛亞大將赫克托耳殺死。好友的死，激起阿喀琉斯第二次憤怒，他重新參戰(zhàn)，殺死了赫克托耳。

細(xì)讀 情節(jié)樞紐 ：阿基琉斯的兩次憤怒

基本精神：歌頌集體主義和英雄主義

人物性格：阿(對個人尊嚴(yán)和榮譽(yù)的敏感意識、忘我的殘忍的戰(zhàn)斗精神、天真溫厚善良的情感)

《俄狄浦斯王》梗概 忒拜王拉伊俄斯 王后伊俄達(dá)卡斯俄狄浦斯 神示--殺父娶母牧養(yǎng)人科任托斯的牧羊人科任托斯國王 神示--殺父娶母出走 老人忒拜城的司芬克斯之難解除災(zāi)難 娶前王的妻子十多年后的瘟疫 追查殺死前王的兇手先知 忒瑞西阿斯兇手正是自己（回顧式戲?。?/p>

《美狄亞》美狄亞幫助丈夫伊阿宋獲得金羊毛。伊阿宋停妻再娶科任托斯公主，激怒了美狄亞。遂用獻(xiàn)毒衣焚殺了公主，并殺死自己和伊阿宋所生的兩個孩子，報復(fù)丈夫。乘飛龍?zhí)幼摺?/p>

三大悲劇詩人埃斯庫羅斯，索?？死账?，歐里庇得斯悲劇命運(yùn)觀：命運(yùn)由神掌握，不可抗拒；命運(yùn)是存在于人類之外的抽象概念，可以反抗；命運(yùn)在人手里，自己掌握。

但丁《新 生》描述詩人和貝亞特麗齊（善與美的象征）的愛情故事。帶有宗教神秘色彩。表現(xiàn)了溫柔的新體詩派的愛情觀和藝術(shù)觀，追求精神愛，充滿精神美和使人高貴的道德力量。

《神曲》結(jié)構(gòu)：游歷過程構(gòu)成了“地獄”、“煉獄”（維吉爾）、“天堂”（亞特麗齊）三部曲。每部33篇，“三”是圣父、圣子、圣靈三位一體的象征。“地獄”增加了一篇全書的序幕，全書共100篇，“十”是完全的象征，“一百”是完全中的完全。全書象征手法突出。

人文主義精神：以人為本（1）以“人”為中心的世界觀反對以“神”為中心的世界觀；（2）以人性反對神性；（3）以人權(quán)反對神權(quán)；（4）以個性解放反對禁欲主義；（5）以理性反對蒙昧主義。人文主義局限性：利己主義、自由主義、色情主義

《十日談》的人性層次：內(nèi)容主要是描寫人性，提倡個性解放，反對禁欲主義。作品從人性的自然性、社會性、階級性和個性四個層次表現(xiàn)人性。

1、自然性：肯定情欲，歌頌愛情。2.社會性：要求平等，維護(hù)尊嚴(yán)。3.階級性：肯定享受

宣揚(yáng)利己。4.個性：贊美聰明，歌頌進(jìn)取。

堂吉訶德人性理解：

堂吉訶德與哈姆萊特比較：堂吉訶德與哈姆萊特都是文藝復(fù)興文學(xué)的著名典型。堂吉訶德是鄉(xiāng)村貴族，哈姆萊特是皇宮王子。前者喜劇形象，后者悲劇形象。他們都具有人文主義思想，充滿道德感和責(zé)任感。堂吉訶德重視行動，他行動太快，沒有好好思考。哈姆萊特重視思考，他思考太多，行動延宕。

莎士比亞四大悲?。骸豆防滋亍贰秺W瑟羅》《李爾王》《麥克白》

《羅米歐與朱麗葉》與《梁山伯與祝英臺》1）表達(dá)愛情的方式不同2）相愛的過程不同3）

爭取愛情的態(tài)度不同4）悲劇成因不同5）結(jié)局不同

古典主義文學(xué)的特征：（1）擁護(hù)王權(quán)，歌頌開明君主，抨擊腐朽的封建主和宗教勢力；（2）崇尚理性，克制情欲；（3）形式、語言應(yīng)嚴(yán)整、典雅，戲劇應(yīng)遵循三一律一個情節(jié)線索、一個地點(diǎn)、一天。

古典主義文學(xué)和文藝復(fù)興人文主義文學(xué)的關(guān)系（〈羅密歐與朱麗葉〉和〈熙德〉）：（1）繼承 思想上：肯定愛情自由、反對封建教會；創(chuàng)作方法上：現(xiàn)實主義手法；藝術(shù)形式上：戲劇。

（2）反撥 思想上：呼喚秩序。藝術(shù)上：強(qiáng)調(diào)規(guī)范化。

《浮士德》內(nèi)容：兩場賭賽與五個悲?。?）天上賭賽 上帝 靡非斯特人類的無限追求最終會走上邪路還是光明大道（2）知識悲劇與書齋賭賽知識無用魔鬼充當(dāng)浮士德的仆人，盡量滿足他的愿望。但是在浮士德滿足的那一刻，浮士德的靈魂就永遠(yuǎn)為魔鬼所有。（3）愛情悲劇：浮士德，瑪格麗特。（4）政治悲劇：投身官場。（5）美的悲?。焊∈康潞悮W菲良。（6）事業(yè)悲劇：圍海造堤，領(lǐng)悟到“人需要每天去爭取生活與自由，才配有自由與生活的享受”。他情不自禁地說：“時間你真美呀，請你停留！”

浮士德與靡非斯特的關(guān)系：（1）相互對立（2）靡非斯特推動浮士德前進(jìn)“作惡造善的力之一體”。

浮士德人物形象分析：浮士德是十八世紀(jì)末十九初的資產(chǎn)階級先進(jìn)分子的象征形象 a 自強(qiáng)不息的積極進(jìn)取精神的代表。b 具有鮮明的兩重性。

浪漫主義基本特征是具有強(qiáng)烈的主觀抒情性；常用熱情奔放的語言，瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象。

《包法利夫人》藝術(shù)情節(jié)：

《紅與黑》書名的象征意義：（1）象征政治力量（2）象征主人公于連謀取前程的途徑（3）象征不同的歷史時期（4）象征主人公于連的悲劇結(jié)局

19世紀(jì)后期文學(xué)：無產(chǎn)階級文學(xué)，自然主義文學(xué)，唯美主義文學(xué)，象征主義文學(xué)。

現(xiàn)代主義文學(xué)的特征：

1、創(chuàng)作主題上，著力表現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然、人與物的對立關(guān)系和現(xiàn)代人的自我探索和思考。

2、在表現(xiàn)手法上，以“表現(xiàn)法”代替“再現(xiàn)法”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)心的生活和心理的真實，較多使用象征、隱喻和顛倒時空順序的自我聯(lián)想；注重表現(xiàn)瞬間的復(fù)雜多變的情緒和印象，挖掘深層的潛在的意識世界；善于采用怪誕、荒唐、反理性邏輯的描寫方法。

現(xiàn)代主義的主要流派：

（一）未來主義

（二）超現(xiàn)實主義

（三）表現(xiàn)主義（藝術(shù)特征）：1強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)主觀感受,不再現(xiàn)客觀現(xiàn)實。內(nèi)心體驗－激情－幻象－真實。

2、大量采用象征的表現(xiàn)手法。

3、強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。

（四）黑色幽默（特色）：

1、反英雄。

2、反小說的敘事結(jié)構(gòu)。時空旅行。重復(fù)、混亂。

3、科技含量。

4、特有的幽默。

（五）荒誕派戲劇，（六）存在主義文學(xué)藝術(shù)特色：存在主義與其他現(xiàn)代主義文學(xué)不同，主要是用傳統(tǒng)的文學(xué)形式來宣揚(yáng)自己的哲學(xué)思想，因此，并不那么晦澀難懂、不可捉摸。

1、具有鮮明的哲理性。

2、把人物放入特定的境遇。

3、富有真實感。

（七）意識流

（八）新小說派

（九）魔幻現(xiàn)實主義。

第五篇：文學(xué)概論

文體分類，三分法：1 敘事類：指通過對事件的客觀描述，刻畫人物性格，塑造藝術(shù) 形象，反映社會生活，表達(dá)具體思想感情的作品。特點(diǎn)：作品描述的生活事件仿佛是本身自然而然地發(fā)生著，作者是故事的敘述人，生活的意義和作者的思想都滲透在描述的具體對象之中。

代表：敘事詩、敘事散文、小說和寓言故事等。2 抒情類：指通過作者抒發(fā)某種思想感情來反映生活的作品。

特點(diǎn)：作品主要抒發(fā)作者的思想感情，不要求描寫完整的生活 事件，出現(xiàn)的事物都被感情化，向讀者揭示作者的內(nèi)心精神。

代表：抒情詩、抒情散文等。3 戲劇類（表演類、舞蹈類）：指把人物形象安排在舞臺上，通過 登場人物的語言、行動來表現(xiàn)思想性格，反映社會生活的作品。

特點(diǎn)：作品有完整情節(jié)，生活事件不由作者敘述，而是讓舞臺上的人物的語言和行動來表現(xiàn)，在展現(xiàn)矛盾事件發(fā)生過程中，不過分顯示基內(nèi)在的精神，從特殊的方式把主觀的或抒情的，客觀的或敘事的因素有機(jī)地結(jié)合起來。

敘事與敘事學(xué)

1.敘事——是與抒情相區(qū)別的一種話語類型，這一類型的文學(xué)作品有一個共同的特征就是講述故事。所以“講故事”即敘事，進(jìn)一步說，敘事就是用話語虛構(gòu)社會生活事件的過程。（見備注）2.敘事學(xué)（naratologie)作為專業(yè)的學(xué)術(shù)話語，并沒有形成定論，所以學(xué)者們從不同角度進(jìn)行了多種界定： 普蘭斯《敘事學(xué)》——敘事學(xué)是對敘事文形式與功能的研究。

查特曼《故事與話語》——敘事學(xué)是“敘事文的結(jié)構(gòu)研究”。

巴爾《敘事學(xué)》——敘事學(xué)是敘事文本的理論。

敘事的主要特征：

1.與抒情文學(xué)相比較而言，敘事的內(nèi)容是社會生活事件過程，即人的社會行為及其結(jié)果。

2.與歷史考證比較而言，敘事是話語的虛構(gòu) 敘事的構(gòu)成

1.敘事內(nèi)容——指構(gòu)成一段敘述話語主題的故事內(nèi)容，即被講述的故事要包括事件、人物、場景等，這是傳統(tǒng)的敘事理論關(guān)心的中心內(nèi)容。2.敘述話語——即敘事作品中使故事得以呈現(xiàn)的陳述語句本身。

3.敘事動作——作為一種行為而存在的支配敘述話語的“敘述”本身 敘事內(nèi)容

故事：完整的故事包括行動中的人物、因果線索、完整的情節(jié)和具體明確的場景。1.事件

1）含義：它由的敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個事件就是一個敘述單位。

2）事件的分類：

①起推動故事情節(jié)發(fā)展的敘述單位

如： 林沖夜宿山神廟用一塊石頭頂住廟門這一小的事件卻是后來情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵。②起塑造形象、渲染場景作用的敘述單位

單純從行動元很難區(qū)分人物性格，“做什么”是一種社會類型的劃分，具體的“怎么做”才是區(qū)分一個人的本質(zhì)特征。人物的行動元和角色特性并不一定相吻合，有時一個行動元可由幾個角色擔(dān)任，一個角色也可能包括幾個行動元，行動元與角色的多重性使人物在作品中的地位和意義變得復(fù)雜起來。環(huán)境

⑴定義：環(huán)境是人物活動的場所。⑵功能：形成氣氛、增加意蘊(yùn)、塑造人物甚至建構(gòu)故事等。⑶環(huán)境的呈現(xiàn)方式

①支配式環(huán)境：即環(huán)境因素在作品中所占的比例超過了人物和情節(jié)，如沈從文的《邊城》《無極》

②從屬式環(huán)境：即整個故事強(qiáng)調(diào)突出人物和情節(jié)，環(huán)境則處于并不顯要的地位，特別是一些為迎合讀者的傳奇?zhèn)b義小說，這種現(xiàn)象比較明顯。⑷根據(jù)環(huán)境在結(jié)構(gòu)中的功能和它與人物、情節(jié)的關(guān)系分為：

①象征性環(huán)境——它是敘述作品中的主導(dǎo)的環(huán)境模式，是作品中的人物的轉(zhuǎn)喻性或隱喻性的表現(xiàn)。環(huán)境有時具有深化作品意蘊(yùn)的作用，通過環(huán)境可以隱喻或暗示作品的內(nèi)涵。

②中立式環(huán)境——指作品中所呈現(xiàn)的環(huán)境避免一種人為化的主觀色彩，只將環(huán)境視為一種存在，仿佛與人物、情節(jié)沒有直接的關(guān)系，這在法國新小說中比較突出。

③反諷型環(huán)境——它不同于前兩種環(huán)境，它與人物行動既然有關(guān)系又不和諧，環(huán)境與人物的情感或行動發(fā)生對立和隔膜。

反諷型環(huán)境最深刻的表現(xiàn)是環(huán)境對人物的嘲弄，一種對崇高、莊嚴(yán)、神圣的解構(gòu)。結(jié)構(gòu)：

①歷時性向度（表層結(jié)構(gòu)）：指根據(jù)敘述的字面順序研究作品中各個單元之間在作品文本中的關(guān)系，這是傳統(tǒng)文學(xué)理論分析的方法。②共時性向度（深層結(jié)構(gòu)）：主要研究內(nèi)容各個要素在敘述順序背后的內(nèi)在關(guān)系。開端時間：即敘事文開始敘述的那一時刻，一般指作品開始標(biāo)出的時間位置。

開端時間≠事件發(fā)生的最開始時間 跨度：指現(xiàn)時敘述與逆時敘述的跨度 幅度：指逆時敘述與所涵蓋的故事時間長度

直接引語: 常見的人物對話與獨(dú)白，一般有引導(dǎo)詞并用引號標(biāo)出，是人物語言的實錄.間接引語：敘述者轉(zhuǎn)述的人物話語和思想，“對話的內(nèi)容”被保留下來，但在語法形式上卻變成小說敘述者的講述。

敘述動作即“敘述”行為本身，主要討論敘述的方式，包括敘述者的角度、敘述者與作者、敘述接受者的關(guān)系等問題。視角：指敘述者或人物從什么角度觀察或講述故事。類型：

第一人稱敘述：敘述者 ∈一個角色 內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述 第二人稱敘述：敘事主人公或某個角色以“你”的稱謂出現(xiàn)。第三人稱敘述：從與故事無關(guān)的旁觀者立場進(jìn)行的敘述。敘述者： 1 定義：指敘事文中的“陳述行為主體”，即“聲音或講話者”，與視角一起，構(gòu)成敘述。2 幾組關(guān)系：

①敘述者：真實作者:創(chuàng)作或?qū)懽鲾⑹伦髌返娜?/p>

暗含作者:又稱為作者的第二個自我,誕生于真實作者的創(chuàng)作狀態(tài)之中

②敘述者→聲音：故事中敘事者的存在還表現(xiàn)于敘述的動作,即用什么口氣或態(tài)度敘述,這就是敘述者的聲音.敘述聲音用于傳達(dá)內(nèi)容的意義,聲音的表情特點(diǎn)是為了更準(zhǔn)確、更生動地表達(dá)內(nèi)容的情感意蘊(yùn)。③敘述者→接受者 詩的起源：

⑴ 詩、樂、舞同源。

⑵ 詩歌所保留的詩樂舞同源的痕跡：① 重疊。② 和聲: 一詩數(shù)章，每章收尾都用同一語句。有時一章數(shù)句，每句之后用一字或語句，在民歌中這種現(xiàn)象很普遍，戲曲中也有“幫腔”、“和聲”。③襯字：襯字沒什么意義，主要是因為樂調(diào)漫長而歌詞簡短，所以歌詞必須加上襯字才能與樂調(diào)合拍，常見的有“啊”、“咦”、“呀”、“唔”等。④格律與用韻：詩歌講究章句的整齊，即所謂的“格律”。

⑶ 詩與文學(xué)游戲：① 詩與“諧”： 諧即說笑話，它是喜劇的雛形?！爸C”與“巫”和“優(yōu)”聯(lián)系緊密?！爸C”以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙和乖訛，當(dāng)作一種有趣的意象去欣賞。② 詩與“隱”:隱與修辭：隱的技巧——豐富的想象力和語言技巧，隱也是比喻的基礎(chǔ)，隱的效果常常通過比喻來實現(xiàn)。許多詠物詩都以比喻的方式構(gòu)成了隱的形式。雙關(guān):指利用詞語同音或多義等條件，有意使一個語句在特定的語言環(huán)境中同時兼有多種意義。表面上說的是甲義，實際上是乙義,即言在此而意在彼。

③ 純粹的文字游戲: 純粹的文字游戲綜合使用重疊、接字、排比、顛倒、回文等形式。

詩的思維與手法: ⑴賦、比、興

最復(fù)雜的是比:比擬，比喻；比附，象征

象征：① 定義：象征即符號，以直陳的事物或意象作為標(biāo)識或符號來指代或暗示心理世界、某種觀念或事物，簡而言之，象征就是以具體有形的符號來表現(xiàn)或代表抽象無形的觀念的方法。象征主義：（法）[詩人]讓.莫雷阿斯（1856-1910）——最早使用象征主義這一稱謂，1886年他在《費(fèi)加羅報》上發(fā)表文章，以Symbolism一詞概括當(dāng)時的法國詩歌，闡述了這種創(chuàng)作傾向的基本原則，此文被稱為“象征主義宣言?！?/p>

1，前期：a時間：19C70S~90S b 代

表人物：魏爾倫，蘭波，馬拉美。c觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)詩歌的音樂美、繪畫美，認(rèn)為詩歌的目的是表達(dá)主觀意識展現(xiàn)出來的音樂性、通靈性和神秘性色彩。

2，后期:時段：20C前40年。代表

人物（法）瓦雷里、（比）維爾哈倫、（奧）里爾克（美）艾略特、（愛）葉芝等。

總結(jié)：象征主義詩學(xué)重視詩歌語言的暗示性、音樂性和色彩感，認(rèn)為唯有如此，才能把不可言說的存在，不可言說的對親身的體驗轉(zhuǎn)化為部分可聽、可嗅的東西。

隱喻的具體類型：博喻：詩中連續(xù)用幾個喻體來比喻一個本體。轉(zhuǎn)喻：西方的轉(zhuǎn)喻≈借代，多用與本體相近的事物來代替本體。提喻：部分至整體。詩的比喻分類：角度——形象思維。類型：形象的事物——形象的事物；形象——抽象；抽象——形象；抽象——抽象。悖論：定義：指那些表面上自相矛盾，實質(zhì)上千真萬確的語句，即所謂“似非而是”的語句。

詩歌的基本特點(diǎn)：詩歌是一種高度集中地概括反映社會生活的文學(xué)體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語言精煉而形象性強(qiáng),具有鮮明的節(jié)奏、和諧的音韻，富于音樂美，語句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的建筑美。

① 凝煉性——高度集中概括地反映生活

② 強(qiáng)烈的情感，豐富的想象 ③ 語言的音樂美——語言的精練，音韻和諧

④結(jié)構(gòu)的省略、跳躍、錯位

散文(三最）——是內(nèi)容、形式、語言和表現(xiàn)手法最靈活、最自由、最少有拘束的一種文體，是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫真實感受和境遇的文學(xué)樣式。

散文：廣義散文：與古時的韻文

（“文”）相對，即中國傳統(tǒng)的“筆”；近代指詩歌、戲曲以外的一種文體，如小說、游記、札記、傳記、寓言等。

狹義散文：現(xiàn)代意義上的散文，即“四分法”中與小說、詩歌、戲劇并存的一種文學(xué)體裁。散文的基本特征：第一、“形散而神嚴(yán)”、“形散而神凝”，第二、親身見聞，直抒胸臆。第三、散文一般矮小精悍，文情并茂。散文的分類：

敘事性散文：定義：它又被稱為“記敘文”、“敘事文”，是以描述人物事件為主的散文，也有一定程度的抒情、議論的成分。

類 型：報告文學(xué)：它是文藝性的通

訊、速寫、特寫等的總稱，被譽(yù)為文學(xué)中的“輕騎兵”。一般以現(xiàn)實中的真人真事，經(jīng)過適當(dāng) 的藝術(shù)加工，迅速而及時地反映生活中有典型意義的人和事。要求新聞性、真實性與文學(xué)性相統(tǒng)一不能憑空虛構(gòu)人物事件和情節(jié)。傳記文學(xué)：用文學(xué)手法記敘真實人物的生平事跡、斗爭生活、思想感情和成長歷史的敘事性散文作品，要求歷史的真實性同文學(xué)性相結(jié)合。如《史記》中的人物傳記

游記散文：記敘參觀、游覽、旅游見聞的文章，主要通過描寫旅游行程，山川景物、名勝古跡、風(fēng)土人情，以抒寫文化情感、歷史情懷等。

抒情性散文：表現(xiàn)作者對生活的感受、抒發(fā)思想感情為主的文章。論說性散文：定義：以議論、說明為主要表現(xiàn)方式的文學(xué)性散文，以生動形象的語言，抓住生活中某個典型人物事件發(fā)表議論，包括雜文和各種小品文，是一種文藝性的政論文、鮮明的傾向性和戰(zhàn)斗性、矮小精悍，語言活潑犀利，形象雋永，多諷刺幽默的筆調(diào)。

類型：雜感、雜談、雜論和小品文等 隨筆—簡而言之“隨心所欲、包羅萬象”的一種文體，往往記敘、抒情、議論、描寫融為一體，新時期這種文體極為活躍。

戲劇藝術(shù)和戲劇文學(xué)：

戲劇藝術(shù)是一種綜合藝術(shù)，是文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等多種藝術(shù)的綜合體，它通過演員裝扮角色，在舞臺上表演故事情節(jié)、塑造舞臺藝術(shù)形象來反映生活，表達(dá)作家的思想感情，直接感染觀眾，發(fā)揮社會作用。特點(diǎn)：舞臺性、直觀性、綜合性

戲劇文學(xué)——是供戲劇演出的劇本，是戲劇藝術(shù)的首要因素，是舞臺演出依據(jù)，戲劇演出以劇本為基礎(chǔ)，劇本必須適應(yīng)演出的特色和需要。

戲劇文學(xué)的基本特征：第一、在一定時空限度內(nèi)高度集中的反映生活。第二、強(qiáng)烈而富于表現(xiàn)力的戲劇沖突。第三、動作化和性格化的人物語言 語言是戲劇的主要表現(xiàn)手段，戲劇語言的主要特點(diǎn)是動作化和性格化。語言的動作化——把人物的對話、獨(dú)白與姿態(tài)、表情、動作結(jié)合起來，表現(xiàn)人物的思想、感情、愿望和意志。戲劇語言——是演員“內(nèi)心動作”的具體表現(xiàn)，貼切的語文有利于促進(jìn)外部動作的表演，出于演出的需要，一般沒有敘述的語言，主要是演員的對白和獨(dú)白，它們又常和人物動作、表情相結(jié)合。戲劇語言的性格化——要求劇中的對話、獨(dú)白等語言能夠表現(xiàn)說話人的個性特點(diǎn)與他的年齡、經(jīng)歷、教養(yǎng)、生活習(xí)慣、社會地位相符合，表現(xiàn)

出他特有的思想感情。

戲劇語言—還要洗煉含蓄、含義深刻，使讀者觀眾易于理解，發(fā)人深思，回味無窮。

潛臺詞——即角色臺詞的內(nèi)在意蘊(yùn)，包括說話人的目的、言外之意和未盡之意等，既有助于人物的表情，又使觀眾以片言明百義。戲劇文學(xué)的分類：一般按戲劇沖突性質(zhì)：悲劇、喜劇、正劇

文學(xué)批評的涵義：從一般意義上講，文學(xué)批評是在文學(xué)欣賞基礎(chǔ)上根據(jù)一定的哲學(xué)思想、社會思想、道德觀念和文藝?yán)碚摚瑢Ω鞣N文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評價的科學(xué)，其研究對象包括作家作品、文學(xué)運(yùn)動、文學(xué)流派等各種文學(xué)現(xiàn)象，其中對作家作品的評論是文學(xué)批評的核心。

文學(xué)批評的幾種標(biāo)準(zhǔn)：⑴ 政治標(biāo)準(zhǔn)同藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。⑵ 思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。⑶ 美學(xué)的觀點(diǎn)與歷史的觀點(diǎn)相統(tǒng)一，美學(xué)的觀點(diǎn):主要是從美的創(chuàng)造規(guī)律出發(fā)，對文學(xué)作品作出整體評價，從美學(xué)的角度探討其創(chuàng)作中的藝術(shù)世界和生活世界。作家的情感聯(lián)系，藝術(shù)作品內(nèi)容和形式結(jié)合程度，作品給人的審美感受，讀者的審美觀點(diǎn)心理等等，注重藝術(shù)審美特征,把審美價值作為衡量作品價值的一個標(biāo)準(zhǔn)。歷史的觀點(diǎn)：即是從作者生活和創(chuàng)作的整個時代，從歷時和共時角度來考察他的作品，揭示其作品在多大程度上反映了社會發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，從而探討作品的價值大小。

真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)：善——指文學(xué)作品是否有利于人類社會的價值，即是文學(xué)的功利價值。批評中的善的標(biāo)準(zhǔn)，主要是衡量作品所蘊(yùn)含的感情的性質(zhì)和深度，估價其對社會的影響。美——即按美的創(chuàng)造規(guī)律來衡量作品，如是否具備形象性、情節(jié)性、獨(dú)特性等審美特征。

悲劇：在希臘原文中，悲劇就是“山羊之歌”。希臘悲劇最早起源于對酒神狄奧尼索斯的祭祀活動中的合唱，即“酒神頌”。悲?。骸墩f文解字》：“悲，痛也。從心，非聲?！北址Q為悲劇、悲劇性。

作為審美范疇的悲劇——廣義的悲??；

作為戲劇的一種樣式的悲劇——狹義的悲劇

亞里士多德的“過失”說：悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿，它的媒介是語

言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用，模仿方式是借人物的動 作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶

典型悲劇觀

黑格爾的悲劇觀——悲劇是兩種對立的理想的沖突和調(diào)解 尼采

“酒神精神”：主體的狂放、沉醉，任由自我原始生命力的自由袒露。“日神精神”：是對綺麗華美的夢幻的追求，一種對光明的追求。

魯迅——悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看。

悲劇快感

杜博斯：使精神有所寄托

立普斯：緊張感或努力感。筋肉感覺的這種自我感覺是審美滿足的基礎(chǔ)。瑞恰茲：沖突的平衡

亞里士多德：情緒的宣泄和緩和平衡。我們所要求于悲劇的不是各種各樣的快感而是它所獨(dú)有的那種快感。

弗洛伊德: 是被壓抑的無意識的宣泄的快樂。

悲劇的實質(zhì)——“只要命運(yùn)對于個人、對于社會、對于歷 史還不是可以自由掌握的，那么，悲劇就會仍然是審美形態(tài)的一種?！?/p>

悲劇最積極的審美效果就是使人正視人生與社會的負(fù)面，認(rèn)識人生與社會的嚴(yán)峻，接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)?！?/p>

積極悲?。喝嗽诿媾R困境時所激發(fā)的主體精神的勝利。

消極悲?。喝怂w味到的人的生存的有限性，以有限而追蹤無限，此乃人之最大悲劇。

中國無悲劇論的相關(guān)論述：

王國維——中國無悲劇說最早的濫觴

《紅樓夢評論》：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨；非是而欲厭閱者之心，難矣。若《牡丹亭》之返魂，《長生殿》之重圓?！彼裕J(rèn)為中國一直沒有真正的悲劇，真正的悲劇只有《紅樓夢》與《桃花扇》。