第一篇：參加文學(xué)概論課程培訓(xùn)的心得體會(huì)

參加《文學(xué)概論》課程培訓(xùn)的心得體會(huì)

浙江省溫州大學(xué)教育學(xué)院 周宗培

這次參加《文學(xué)概論》課程培訓(xùn)，雖然來(lái)自非中文專業(yè)的教師不乏其人，但來(lái)自教育學(xué)院的全國(guó)好象就我一個(gè)，雖然與王、陳老師以及各位“同學(xué)”只是網(wǎng)上相逢，但與會(huì)者陣容之龐大、課堂討論氣氛之熱烈以及授課老師話語(yǔ)之機(jī)鋒，還有一些大家共同面臨的問(wèn)題與相似的因應(yīng)之道讓我這個(gè)“游兵散勇”倍感文藝學(xué)大家庭的親切與溫暖，這一切對(duì)于促進(jìn)我對(duì)本學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)和課程建設(shè)的思考，也必將產(chǎn)生非常積極的影響。下面就對(duì)會(huì)議中在老師們的啟發(fā)下的一些心得體會(huì)做一個(gè)簡(jiǎn)單的記錄。

一、回到作品解讀

這次會(huì)議，見(jiàn)識(shí)了老師們對(duì)作品解讀的重視，也充分感受了他們解讀作品的功力。比如王老師對(duì)牛漢《夜》的細(xì)讀就非常精彩，而王老師轉(zhuǎn)述的胡經(jīng)之先生的說(shuō)法“做理論的關(guān)鍵是把例子講透”對(duì)我以后更具有指導(dǎo)性的意義。事實(shí)上，我學(xué)習(xí)文學(xué)理論的初衷不就是迫于解讀作品的壓力嗎。當(dāng)初因?yàn)楣糯膶W(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至于外國(guó)文學(xué)一樣都不能割舍，所以轉(zhuǎn)而投向文學(xué)理論，想一把抓，結(jié)果學(xué)得有些暈頭轉(zhuǎn)向，而且作品也沒(méi)有心思去讀了，與文學(xué)好象漸行漸遠(yuǎn)，頗有背道而馳之感，也許只有在作品解讀中我才能找到一種對(duì)文學(xué)的感覺(jué)。而且，我覺(jué)得在課堂拿理論的話題與學(xué)生互動(dòng)也顯得勉為其難，對(duì)于我們中文類的學(xué)科越來(lái)越邊緣化的小學(xué)教育專業(yè)來(lái)說(shuō)，想學(xué)生具備一定的理論積累從而與我們對(duì)話多少是一種奢望。但是作品解讀就不同了。有時(shí)候，一個(gè)不經(jīng)意的例子引起學(xué)生熱烈的討論后所帶來(lái)活躍的課堂氛圍是很令人歡欣鼓舞的。因?yàn)閷?duì)于作品，學(xué)生就容易切入，而且每個(gè)人的接受角度都有一定的價(jià)值，對(duì)話也就顯得有意義，而且在討論中，我們還往往會(huì)有意料之外的收獲。總之，在圍繞作品展開(kāi)的對(duì)話中，學(xué)生不但可以感受到教師的藝術(shù)敏感力，還可能和教師形成審美共識(shí)，更會(huì)體會(huì)到相關(guān)理論高屋建瓴的穿透力。

二、關(guān)于學(xué)以致用

如果說(shuō)作品解讀，可以使學(xué)生感受理論的用武之地，從而產(chǎn)生對(duì)理論內(nèi)在的興趣的話；那么對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，文學(xué)理論與專業(yè)方向的結(jié)合點(diǎn)應(yīng)該可以帶來(lái)他們外在的學(xué)習(xí)動(dòng)力。這是我一點(diǎn)粗淺的想法。中文專業(yè)的文學(xué)概論教學(xué)也許可以“我”為中心，從學(xué)理上展開(kāi)；但小教專業(yè)也許只能以“他”為中心。由于我的學(xué)生基本上都是小教專業(yè)，在講授基本理論之余，我嘗試把接受論與中小學(xué)的閱讀教學(xué)相聯(lián)系，創(chuàng)作論和中小學(xué)作文教學(xué)相聯(lián)系。就實(shí)際效果來(lái)說(shuō)，針對(duì)當(dāng)前中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一些誤區(qū)，聯(lián)系相應(yīng)的文學(xué)理論探討教學(xué)改革的措施，還是能夠激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的。當(dāng)然我們文學(xué)概論課沒(méi)有必要追求面面俱到，因?yàn)橛行﹩?wèn)題不是文學(xué)概論這門基礎(chǔ)課所能解決的。比如敘事文學(xué)的解讀，我們也許可以根據(jù)敘述學(xué)的相關(guān)理論舉例講得頭頭是道，但讓學(xué)生學(xué)以致用，卻是勉為其難的。

三、關(guān)于教材處理與作業(yè) 王老師認(rèn)為在教材的使用上，大的框架宜以教材為主，具體的知識(shí)點(diǎn)則要發(fā)揮個(gè)人的心得體會(huì)。王老師和陳老師的示范課就很好的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。確實(shí)，我們一方面要從學(xué)理的角度吃透教材，另一方面，我們還要從教學(xué)的角度盡量做到深入淺出。我曾經(jīng)根據(jù)課本的說(shuō)法把典型形象的審美特征整合為五個(gè)統(tǒng)一，特別是把“典型環(huán)境中的典型人物”的那一部分也整合為“典型環(huán)境與典型人物的統(tǒng)一”，感覺(jué)還不錯(cuò)。我又曾經(jīng)在文學(xué)本質(zhì)論（陳老師稱之為屬性論，這點(diǎn)我很贊同）中把文學(xué)解釋為：“文學(xué)是以對(duì)生活的體驗(yàn)為基礎(chǔ)的作者與讀者圍繞語(yǔ)言作品進(jìn)行的一種審美活動(dòng)；又是以這種審美活動(dòng)為中心的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一種人類精神探索的文化載體，商品社會(huì)的一種文化產(chǎn)業(yè)?！鼻罢呤菄@文學(xué)活動(dòng)四要素提出來(lái)的關(guān)于文學(xué)的“最小公約數(shù)”，據(jù)此來(lái)探討文學(xué)的體驗(yàn)特性、審美特性、語(yǔ)言特性、交往特性；后三者是根據(jù)當(dāng)代文學(xué)三大版塊（即官方文學(xué)、通俗文學(xué)與精英文學(xué)）提出來(lái)的，因?yàn)槎挤弦欢ǖ奈膶W(xué)慣例，都融入了文學(xué)大家庭。當(dāng)然，我這個(gè)說(shuō)法還有一些問(wèn)題未整合好，而且我懷疑是不是走得太遠(yuǎn)了，希望看到文章的老師同學(xué)批評(píng)。

關(guān)于作業(yè)，王老師確實(shí)有一套，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，以作業(yè)促進(jìn)大家一起交流、提高學(xué)習(xí)的興趣和參與的樂(lè)趣，真是哈貝馬斯所謂的理想語(yǔ)境。這讓我收益匪淺，接下來(lái)就要依葫蘆畫瓢，著手折騰一個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，好好地促進(jìn)一下下學(xué)期的教學(xué)。

四、其他

兩位老師的示范課，讓我們從學(xué)理到教法全方位地感受文藝學(xué)重鎮(zhèn)北師大的教學(xué)風(fēng)范，受用不盡。有些地方和我的想法暗合，使人倍感親切，比如用趙麗華詩(shī)歌來(lái)說(shuō)明文學(xué)慣例。有些地方講解引人入勝，比如牛漢的《夜》，我第一印象并不怎么樣，但經(jīng)過(guò)王老師層層深入的細(xì)讀，終于茅塞頓開(kāi)。不過(guò)，也許是詩(shī)無(wú)達(dá)詁，個(gè)別作品的理解我有點(diǎn)自己的看法，敬請(qǐng)批評(píng)指正。比如對(duì)韓東詩(shī)歌《你見(jiàn)過(guò)大海》的理解，王老師在說(shuō)明這首詩(shī)消解了大海神話、大海形象的同時(shí)，還指出“這首詩(shī)表明了親見(jiàn)的大海的可靠性和想象的大海的虛幻性?！保ㄒ?jiàn)王一川《文學(xué)理論講演錄》Ｐ61）這是不是一種過(guò)度解讀呢？在我看來(lái)，這首詩(shī)和《有關(guān)大雁塔》一樣，它的意義就在于解構(gòu)。這些詩(shī)歌是韓東早期的作品，作為一個(gè)哲學(xué)系的大學(xué)生，他當(dāng)時(shí)能做這樣的解構(gòu)就已經(jīng)很了不起了。事實(shí)上，在所謂“打倒北島，PASS舒婷”的第三代詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)中這兩首詩(shī)歌就是以它們的標(biāo)志性意味而被當(dāng)代文學(xué)史一再引用的。正如韓東的那首《聚會(huì)》（一個(gè)熟人／在一次熟悉的聚會(huì)中／熟練地哭泣／等待另一個(gè)人／嫻熟的撫慰／這些事都能熟能生巧／你為什么不／熟視無(wú)睹？），正如蘇軾那首《琴詩(shī)》，只是觀念的傳達(dá)，而非形象的塑造，從詩(shī)歌的審美角度來(lái)說(shuō)，我感覺(jué)這首詩(shī)還是比較粗糙的?！叭巳硕歼@樣”那句話尤其粗暴?！队嘘P(guān)大雁塔》我感覺(jué)好些，除了下面的句子：“也有有種的往下跳／在臺(tái)階上開(kāi)一朵紅花／那就真的成了英雄——／當(dāng)代英雄”。這些調(diào)侃的話顯得有點(diǎn)粗俗，刪掉也不影響整體意思。韓東我一直印象挺好，不過(guò)昨天再翻翻他早期的作品，感覺(jué)他有些詩(shī)歌特別是表達(dá)觀念的詩(shī)還是比較粗糙（比如《你的手》中居然有“輕微的重量／逐漸變成了鉛”這種汪國(guó)真式的句子），相對(duì)來(lái)講，有些比較感性的詩(shī)句就寫得不錯(cuò)了，比如《逝去的詩(shī)人》，比如《明月降臨》。

同樣，海子的“面朝大海，春暖花開(kāi)”這句話是不是悖論呢？我覺(jué)得從總體上把握這首詩(shī)語(yǔ)境中的反諷和悖論就可以了，沒(méi)有必要復(fù)原生活畫面，把“面朝大海，春暖花開(kāi)”解釋為悖論性的語(yǔ)句，——事實(shí)上，“面朝大海，春暖花開(kāi)”這種情景只是想象之辭啊。這些年輕的詩(shī)人，他們的詩(shī)思未必那么縝密、那么理性化，畢竟他們和“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”的杜甫不同。呵呵，我老是用我的小人之心，懷疑學(xué)者們作過(guò)度解讀。班門弄斧，貽笑大方了。

最后，感謝王老師、陳老師！感謝全國(guó)高校教師網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)中心！感謝在論壇上交流的各位同學(xué)！我將好好地消化這次培訓(xùn)的內(nèi)容，并以這次培訓(xùn)作為契機(jī)，努力進(jìn)取！

第二篇：《文學(xué)概論》課程教學(xué)大綱

《文學(xué)概論》課程教學(xué)大綱

課程編號(hào)：0931001 課程名稱：文學(xué)理論 總學(xué)時(shí)數(shù)：48學(xué)時(shí) 后續(xù)課程：文藝心理學(xué)

一、說(shuō)明部分

1． 課程性質(zhì)

本課程是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，授課對(duì)象為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生。2． 教學(xué)目標(biāo)及意義

本課程以培養(yǎng)合格的高等院校中文本科生為根本目標(biāo)。通過(guò)系統(tǒng)的文學(xué)基本原理的講授，使學(xué)生樹(shù)立馬克思主義的科學(xué)的文藝觀，能對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的文藝現(xiàn)象做出自己的獨(dú)立判斷，為學(xué)好后續(xù)課程，初步具備文藝學(xué)方面的科研能力打下一個(gè)基礎(chǔ)。3． 教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)要求

了解并掌握馬克思主義文藝的基本概念、原理和規(guī)律，能夠運(yùn)用理論指導(dǎo)文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，繁榮新時(shí)期的社會(huì)主義文學(xué)理論。4． 教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

第二編文本論、第三編創(chuàng)作論、第四編接受論。5． 教學(xué)方法與手段

課堂講授，作業(yè)，實(shí)踐專題研討等。6．教材及主要參考書(shū)

本課程使用由顧祖釗著《文學(xué)原理新釋》北京，人民文學(xué)出版社，2002年版。主要參考書(shū)：

[1] 吳中杰 《文藝學(xué)導(dǎo)論》上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年版。[2] 童慶炳 《文學(xué)理論教程》北京，高等教育出版社，2004年版。[3] 王先霈 《文學(xué)理論導(dǎo)引》北京，高等教育出版社，2005年版。[4] 歐陽(yáng)友權(quán) 《文學(xué)理論》北京，北京大學(xué)出版社，2006年版。[5] 魯樞元等著 《文學(xué)理論》上海，華東師大出版社，2006年版。[6] 楊春時(shí) 《文學(xué)理論新編》北京，北京大學(xué)出版社，2007年版。[7] 劉勰著 《文心雕龍》合肥，安徽教育出版社，1993年版。（祖保泉解說(shuō)）[8] 韋勒克 沃倫《文學(xué)理論》南京，江蘇教育出版社，2005年版。[9] 馬新國(guó) 《西方文論史》北京，高等教育出版社，2002年版。

［10］朱立元 《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗飞虾＃A東師大出版社，1997年版。

［11］王運(yùn)熙等編《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編》 上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年版。［12］張少康《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程》 北京，北京大學(xué)出版社，1999年版。［13］馬克思 恩格斯《馬克思恩格斯選集》北京，人民出版社，1995年版。7．其它說(shuō)明：相同課程，學(xué)時(shí)上下不超過(guò)4學(xué)時(shí)，可以本大綱為準(zhǔn)，作適當(dāng)安排。

二、正文部分

導(dǎo) 論 一﹑教學(xué)要求

了解文學(xué)概論的意義﹑性質(zhì)、發(fā)展，掌握文學(xué)理論的內(nèi)容和研究方法。二﹑教學(xué)內(nèi)容

知識(shí)要點(diǎn)：

（一）文學(xué)理論的意義和性質(zhì)

（二）文學(xué)理論的內(nèi)容和發(fā)展

（三）文學(xué)理論的學(xué)習(xí)方法

三﹑本章學(xué)時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)

第一章 文學(xué)本質(zhì)論

一、教學(xué)要求

了解文學(xué)的作用和價(jià)值，掌握文學(xué)的本質(zhì)與特征。

二、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 文學(xué)本質(zhì)概論 知識(shí)要點(diǎn)：

（一）再現(xiàn)論

（二）表現(xiàn)論

（三）語(yǔ)言論

（四）體驗(yàn)論

第二節(jié) 文學(xué)三元本質(zhì)論與初級(jí)本質(zhì) 知識(shí)要點(diǎn)：

（一）文學(xué)三元本質(zhì)論

（二）文學(xué)的初級(jí)本質(zhì) 1.情感本質(zhì) 2.哲理本質(zhì) 3.歷史本質(zhì) 第三節(jié) 文學(xué)的中高級(jí)本質(zhì)

知識(shí)要點(diǎn)：

（一）中級(jí)本質(zhì)：文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的審美反映。

（二）高級(jí)本質(zhì)：文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)。

第四節(jié) 文學(xué)的審美特征、功用和價(jià)值

知識(shí)要點(diǎn)：

（一）文學(xué)的審美特征

1.審美性 2.形象性 3.情感性 4.語(yǔ)言性

（二）文學(xué)的功用

1.審美認(rèn)識(shí)作用 2.審美教育作用 3.審美娛樂(lè)作用

（三）文學(xué)的價(jià)值

1.心靈表達(dá)

2.社會(huì)感官

3.人文關(guān)懷

三、本章學(xué)時(shí)數(shù)：6學(xué)時(shí)

第二章 文學(xué)作品論

一、教學(xué)要求

了解文學(xué)的內(nèi)容和形式，掌握文學(xué)作品的體裁類型。

二、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 文學(xué)作品的內(nèi)容和形式

知識(shí)要點(diǎn)：

（一）作品與文本

（二）文學(xué)作品的內(nèi)容

（三）文學(xué)作品的形式

（四）文學(xué)作品內(nèi)容和形式的關(guān)系 第二節(jié) 文學(xué)作品的體裁和類型（1）：詩(shī)歌藝術(shù) 知識(shí)要點(diǎn)：

（一）詩(shī)歌概念

（二）詩(shī)歌特征

（三）詩(shī)歌分類

（四）詩(shī)歌技巧

第三節(jié) 文學(xué)作品的體裁和類型（2）：散文與小說(shuō) 知識(shí)要點(diǎn)：

（一）散文發(fā)展與概念

（二）散文特征與分類

（三）小說(shuō)發(fā)展與概念

（四）小說(shuō)分類與特征

（五）微型小說(shuō)概論

第四節(jié) 文學(xué)作品的體裁和類型（3）：戲劇文學(xué) 知識(shí)要點(diǎn)：

（一）戲劇與戲劇文學(xué)發(fā)展

（二）戲劇文學(xué)分類

（三）戲劇文學(xué)特征

第五節(jié) 文學(xué)作品的體裁和類型（4）：影視和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)知識(shí)要點(diǎn)：

（一）影視與影視文學(xué)發(fā)展

（二）影視文學(xué)分類與特征

（三）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)

（四）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特征

三、本章學(xué)時(shí)數(shù)：10學(xué)時(shí)

第三章 文學(xué)形象論

一、教學(xué)要求

了解文學(xué)形象概念及特征，掌握三種高級(jí)文學(xué)形象。

二、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 文學(xué)形象總論 知識(shí)要點(diǎn)：

（一）文學(xué)形象的概念

（二）文學(xué)形象的特征

（三）文學(xué)形象的類型

第二節(jié) 文學(xué)典型

知識(shí)要點(diǎn)：

（一）文學(xué)典型的概念

（二）文學(xué)典型的特征

（三）典型人物和典型環(huán)境

第三節(jié) 文學(xué)意境

知識(shí)要點(diǎn)：

（一）文學(xué)意境的概念

（二）文學(xué)意境的特征

（三）文學(xué)意境的分類

第四節(jié) 文學(xué)意象

知識(shí)要點(diǎn)：

（一）文學(xué)意象的概念

（二）文學(xué)意象的特征

（三）文學(xué)意象與文學(xué)意境的關(guān)系

三、本章學(xué)時(shí)數(shù)：8學(xué)時(shí)

第四章 文學(xué)創(chuàng)作論

一、教學(xué)要求

了解文學(xué)創(chuàng)作的技巧及心理，掌握文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程及其風(fēng)格流派。

二、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 作家的素養(yǎng) 知識(shí)要點(diǎn)：

（一）生活素養(yǎng)

（二）藝術(shù)素養(yǎng)

（三）個(gè)性人格

第二節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程 知識(shí)要點(diǎn)：

（一）發(fā)生階段

（二）構(gòu)思階段

（三）傳達(dá)階段 第三節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的心理 知識(shí)要點(diǎn)：

（一）藝術(shù)知覺(jué)

（二）藝術(shù)情感

（三）藝術(shù)想象

（四）藝術(shù)靈感

（五）藝術(shù)理解

第四節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的技巧 知識(shí)要點(diǎn)：

（一）文學(xué)技巧涵義

（二）文學(xué)表現(xiàn)技巧

1.敘述手法的運(yùn)用

2.描寫手法的運(yùn)用 3.抒情手法的運(yùn)用 4.象征手法的運(yùn)用

第五節(jié) 文學(xué)風(fēng)格、流派和思潮 知識(shí)要點(diǎn)：

（一）文學(xué)風(fēng)格

1.風(fēng)格的概念 2.風(fēng)格的成因 3.風(fēng)格的形態(tài) 4.風(fēng)格與文化

（二）文學(xué)流派

1.文學(xué)流派的成因

2.文學(xué)流派的分類 3.現(xiàn)代文學(xué)流派

（三）文學(xué)思潮

1.文學(xué)思潮的成因

2.文學(xué)思潮與風(fēng)格流派的關(guān)系

三、本章學(xué)時(shí)數(shù)：10學(xué)時(shí)

第五章 文學(xué)接受論

一、教學(xué)要求

了解文學(xué)接受的條件及其過(guò)程，掌握文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)與方法。

二、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 文學(xué)接受條件 知識(shí)要點(diǎn)：

（一）主觀條件

（二）客觀條件

第二節(jié) 文學(xué)接受過(guò)程

知識(shí)要點(diǎn)：

（一）文學(xué)接受的發(fā)生

（二）文學(xué)接受的發(fā)展

（三）文學(xué)接受的高潮

第三節(jié) 文學(xué)批評(píng)性質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn) 知識(shí)要點(diǎn)：

（一）文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)

（二）文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)

第四節(jié) 文學(xué)批評(píng)的方法 知識(shí)要點(diǎn)：

（一）倫理道德批評(píng)

（二）社會(huì)歷史文化批評(píng)

（三）文本批評(píng)

（四）心理批評(píng)

（五）生態(tài)批評(píng)

第五節(jié) 文學(xué)批評(píng)實(shí)踐 知識(shí)要點(diǎn)：

（一）了解對(duì)象

（二）選點(diǎn)切入

（三）確定要旨

（四）布局安排

（五）力求創(chuàng)見(jiàn)

三、本章學(xué)時(shí)數(shù)：6學(xué)時(shí)

第六章 文學(xué)發(fā)生發(fā)展論

一、教學(xué)要求

了解文學(xué)的發(fā)生與流變，掌握文學(xué)的發(fā)展。

二、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 文學(xué)的發(fā)生 知識(shí)要點(diǎn)：

（一）摹仿說(shuō)

（二）巫術(shù)說(shuō)

（三）游戲說(shuō)

（四）勞動(dòng)說(shuō) 第二節(jié) 文學(xué)的發(fā)展

知識(shí)要點(diǎn)：

（一）文學(xué)發(fā)展的動(dòng)因

（二）文學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展

第三節(jié) 文學(xué)的交流 知識(shí)要點(diǎn)：

（一）縱向交流

（二）橫向交流

三、本章學(xué)時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)

教研室：文學(xué)教研室

執(zhí)筆人：任雪山

系主任審核簽名：6

第三篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)概論課程論文

【學(xué)術(shù)短論】

論龍應(yīng)臺(tái)家庭教育的“快慢藝術(shù)”

姓名：劉亞男

班級(jí)：12教（文）學(xué)號(hào)：12180207

摘要越來(lái)越多的人開(kāi)始注重家庭教育，越來(lái)越多的親子節(jié)目在各大衛(wèi)視輪番上陣，見(jiàn)識(shí)了娛樂(lè)圈、體育圈人事的家庭教育，領(lǐng)略了“萌娃”“奶爸”的十足魅力，我們并沒(méi)有從中得出更多的反思，綜藝節(jié)目也許就是這樣在人們開(kāi)懷大笑后“留下一片云彩”。人們開(kāi)始反思，也將更多的精力投放到家庭教育，作為臺(tái)灣著名文化人及公共知識(shí)分子，臺(tái)灣地區(qū)著名作家，龍應(yīng)臺(tái)是怎樣看待家庭教育？本文將以臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)的散文集《孩子你慢慢來(lái)》為載體，深刻探討龍應(yīng)臺(tái)家庭教育的快慢藝術(shù)。

關(guān)鍵詞龍應(yīng)臺(tái)家庭教育熏陶家庭作業(yè)性教育

她將自己任命為燃起一把火的熱情社會(huì)參與者，她不滿文化現(xiàn)狀，被譽(yù)為偏激的女斗士，也被譽(yù)為情感泛濫的文學(xué)家。她針砭時(shí)弊，鞭辟入里，她客觀批判，辛辣諷刺，她文筆犀利，寒氣逼人。沒(méi)有三毛的傳奇浪漫，沒(méi)有張小嫻的情意綿綿，更沒(méi)有張曉風(fēng)的柔美靈動(dòng)。她就是被余光中老先生稱作“龍卷風(fēng)”的龍應(yīng)臺(tái)。然而，當(dāng)“龍卷風(fēng)”以其強(qiáng)有力的破壞力掀開(kāi)政治的丑惡、暴露文化的缺點(diǎn)時(shí)，她一定存在最風(fēng)和日麗的“眼”。在這個(gè)“眼”里，她溫柔婉轉(zhuǎn)，充滿無(wú)限的純真和喜悅，她從一個(gè)母親的角度，深情款款地看待剛出世的生命，溫柔的說(shuō)“孩子你慢慢來(lái)”。

父母的“慢熏陶”，孩子的“自然長(zhǎng)”

家庭教育對(duì)一個(gè)孩子的影響是眾所周知，也已經(jīng)被絕大多數(shù)父母和教育家認(rèn)同，父母是孩子的第一任老師。然而也是孩子的出世讓父母學(xué)會(huì)成長(zhǎng)，完成生命美好的跨越。在為人父母的過(guò)程中，龍應(yīng)臺(tái)和她的德國(guó)丈夫也在次不斷地進(jìn)步。

龍應(yīng)臺(tái)本人是一個(gè)極富野心和事業(yè)心的女人，就像她自己說(shuō)的她更“像一批野狼”，她喜歡閱讀、旅行、寫文章??但是她是母親，所以她不想去猜測(cè)老二的性別，也不得不被每天的瑣碎事件纏身，還要在必要的時(shí)候面對(duì)自己惡心到不行但在孩子眼里無(wú)比可愛(ài)的小動(dòng)物。面對(duì)閨蜜的質(zhì)疑和反問(wèn)，她回頭默默地為安安處理排泄物，任憑自己的孩子將客廳搞得一塌糊涂，她耐心的解釋諸如“人”、“龍”、“黑人”等一系列之前一點(diǎn)沒(méi)有想到的問(wèn)題。在她眼中安安和飛飛是上帝送給她作為女人的禮物。

爸爸聳聳肩：“我以為什么大不了的事情！我去結(jié)扎嘛！怎么這么羅嗦。”① 德國(guó)丈夫?qū)⒆拥膼?ài)總是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模私贪舶仓v德語(yǔ)外，其他主要的家庭教育并不參與，但他作為男人卻深知生命的來(lái)之不易以及生育時(shí)的痛不欲生。為了避免孩子出世當(dāng)然是做結(jié)扎手術(shù)的。其實(shí)都以為外國(guó)男人思想開(kāi)放，但三姑六婆的丈夫并不愿意男人結(jié)扎。安安爸爸對(duì)此的反應(yīng)極為正常，大概也許是因?yàn)樗麖牡谝粋€(gè)孩子身上知道了妻子的痛苦，學(xué)會(huì)承擔(dān)更多的責(zé)任也讓他不同于其他男人。

龍應(yīng)臺(tái)和她的德國(guó)丈夫互相支撐，構(gòu)建起一個(gè)親情濃郁和嚴(yán)謹(jǐn)責(zé)任并存的家庭壞境，這種環(huán)境的慢熏陶下，安安和飛飛有足夠的愛(ài)，也有足夠的自由去成長(zhǎng)，夫婦倆對(duì)成績(jī)和分?jǐn)?shù)的忽視，讓兩個(gè)孩子也不功力。

被優(yōu)秀的“快節(jié)奏”，可選擇的“慢成長(zhǎng)”

從呱呱墜地的嬰兒到牙牙學(xué)語(yǔ)的孩童，再到風(fēng)度翩翩的少年，這無(wú)論對(duì)于一個(gè)孩子還是對(duì)于一個(gè)母親，都是一個(gè)足夠漫長(zhǎng)的過(guò)程。老大華安作為一個(gè)中德混血的“洋娃娃”，無(wú)論到哪里都會(huì)引起極大的公眾關(guān)注。然而作為母親，龍應(yīng)臺(tái)愿意給他更多的時(shí)間慢慢長(zhǎng)大。

她從來(lái)不要求安安上名目繁多的補(bǔ)習(xí)班，寧可跟他好好度假。在良好的語(yǔ)言環(huán)境中，這個(gè)小男孩兒就可以自己分清楚在學(xué)校里和老師小朋友講瑞士語(yǔ)，在家和爸爸講德語(yǔ)，和媽媽講中文，偶爾還會(huì)將爸媽交流時(shí)用到的英語(yǔ)放進(jìn)小腦袋。她也曾要求安安將家庭作業(yè)從新謄寫得漂漂亮亮，但最終還是在孩子控訴下反思“被優(yōu)秀”的不合理性。她極富耐心地解決老大和老二之間的矛盾，從一個(gè)孩童的角度出發(fā)，理解并引導(dǎo)老大學(xué)會(huì)分享和包容，也引導(dǎo)老二愛(ài)和感恩，在這個(gè)過(guò)程中她意識(shí)到命運(yùn)對(duì)一個(gè)人意味。為了讓安安不受臺(tái)灣幼稚園教條化的約束，她寧愿放棄他感受傳統(tǒng)文化的嘗試，繼續(xù)在德國(guó)享受完全開(kāi)放的童年。為了讓孩子的成長(zhǎng)少受險(xiǎn)惡的暗示，她反思西方童話故事中關(guān)于導(dǎo)致死亡的手段，批判《水滸傳》中英雄好漢的所作所為。為了解答安安的疑惑，她不停地對(duì)“神話、迷信、信仰”進(jìn)行思考，卻始終不愿意給出自己的解釋，因?yàn)樗幌胱屪约旱乃枷肽闶并?《孩子你慢慢來(lái)》，龍應(yīng)臺(tái)，三聯(lián)書(shū)店，第69頁(yè)

么深的影響孩童。她從不會(huì)指責(zé)安安記憶事情的方法不對(duì)，也不會(huì)對(duì)安安奇快的食物分類方法提出質(zhì)疑，只要他樂(lè)意，她也快樂(lè)著。

其實(shí)東方教育的快節(jié)奏不僅在大陸愈演愈烈，在臺(tái)灣也有過(guò)之而無(wú)不及，沒(méi)有人停下思考真的關(guān)于兒童成長(zhǎng)的問(wèn)題，小到家庭作業(yè)，達(dá)到二十多年不變的教育體制和內(nèi)容。而瑞士?jī)和逃姆湃误w制讓他們更會(huì)尊重更懂愛(ài)，也完全浸染著德國(guó)人的嚴(yán)謹(jǐn)和理智。這便是快慢文化的碰撞。

慢慢地長(zhǎng)大，快快地放手

對(duì)于教育，龍應(yīng)臺(tái)并非總是慢慢的來(lái)，有事她甚至急于放手，對(duì)有些事很早就開(kāi)始給予啟蒙，這應(yīng)該也是瑞士教育交給她的吧，關(guān)于“性”，關(guān)于“規(guī)則”，她從不藏著掖著，落落大方的姿態(tài)，快快地放手。

“小白菜是飛飛的女朋友。如果是周末，晚飯后他們就一起刷牙，上床。他們穿著睡衣，肩并肩躺在被子里，走有個(gè)摟著一個(gè)毛絨絨的小熊。一會(huì)兒就睡著了?！雹?/p>

也許是在瑞士的緣故，龍應(yīng)臺(tái)對(duì)孩子的性教育從來(lái)不避諱，她同意安安在婦科醫(yī)生的引導(dǎo)下將手伸進(jìn)自己的子宮，觸摸同樣為自己禮物的“弟弟”，上一堂奧秘人體的實(shí)習(xí)課。她同樣疼愛(ài)老二的金發(fā)小女友“小白菜”，在浴室里為三個(gè)小伙伴解釋“擠急”、“高玩”、“奶奶”、“血”、“卵”。這個(gè)過(guò)程充滿童趣孩童歲世界的探索，沒(méi)有骯臟淫亂。有些事雖然足夠甜蜜，但做父母的就應(yīng)該提早教育，一旦到青春期遇到中國(guó)父母所認(rèn)為的大逆不道，丟盡臉面是不是早就來(lái)不及了呢？

“原野上有一群乳牛，成天悠閑自在的吃草，好像整片天空、整片草原都屬于它們，直到有一天，一只小牛想闖得更遠(yuǎn)，碰到了一條幾乎看不見(jiàn)的線——那是界限，充上了電的線，小牛觸了電，嚇了一跳，停下腳步

——原來(lái)這世界上有去不得的地方，做不得的事情。”③ ②

③ 《孩子你慢慢來(lái)》，龍應(yīng)臺(tái)，三聯(lián)書(shū)店，第101頁(yè)《孩子你慢慢來(lái)》，龍應(yīng)臺(tái)，三聯(lián)書(shū)店，第125頁(yè)

安安不是一個(gè)令人省心的小孩，媽媽《水滸傳》給他，他就帶著好兄弟弗瑞第一起“打家劫舍”了好多巧克力，而且專找老人下手。媽媽突然接到電話說(shuō)弗瑞第偷竊，而當(dāng)時(shí)安安也在場(chǎng)，并知曉偷竊的全部?jī)?nèi)容。直到此時(shí)的龍應(yīng)臺(tái)制止十足夠及時(shí)的，適當(dāng)?shù)捏w罰和說(shuō)教是必須的，他必須讓他們知道什么是“搶劫”，什么是“偷竊”，什么是“共犯”，什么是“欺騙”??

沒(méi)有了看似高深的“誠(chéng)實(shí)守信”“熱愛(ài)祖國(guó)”等的空喊的口號(hào)，孩子們從點(diǎn)點(diǎn)滴滴滴看到生活的本質(zhì)和戒律，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)規(guī)則，這才是教育的真諦吧！

在流水的時(shí)光中，兩個(gè)兄弟已成長(zhǎng)為翩翩少年，安安眼中的媽媽是一個(gè)集責(zé)任與一身的教育者，充滿溫暖。母子之間的拉鋸戰(zhàn)像拔河比賽一樣，面對(duì)貪玩的安安，母親不急不躁，以一種安靜的、潛移默化的方式影響孩子的一生，他覺(jué)得母親的“放手”讓他和親人之間建立起摯友間的純凈友誼。飛飛眼中，母親總是慈愛(ài)的形象，在生活的各個(gè)細(xì)小的部分扮演重要角色，甚至對(duì)兄弟倆晚安前的胡鬧有點(diǎn)“氣急敗壞”。

“我，坐在斜陽(yáng)淺照的石階上，望著這眼睛清亮的小孩專心地做一件事；是的，我愿意等上一輩子的是時(shí)間，讓他從從容容地把這個(gè)蝴蝶結(jié)扎好，用他五歲的手指。

孩子你慢慢來(lái)，慢慢來(lái)?！雹?/p>

無(wú)論大人的世界競(jìng)爭(zhēng)多么激烈，無(wú)論我們多么期待他們變得更加優(yōu)秀，也無(wú)論他們是不是會(huì)變得優(yōu)秀，都愿他們?cè)诔砷L(zhǎng)的這條長(zhǎng)長(zhǎng)的路上慢慢地走?? ④ 《孩子你慢慢來(lái)》，龍應(yīng)臺(tái)，三聯(lián)書(shū)店，第4頁(yè)

第四篇：文學(xué)概論

文體分類，三分法：1 敘事類：指通過(guò)對(duì)事件的客觀描述，刻畫人物性格，塑造藝術(shù) 形象，反映社會(huì)生活，表達(dá)具體思想感情的作品。特點(diǎn)：作品描述的生活事件仿佛是本身自然而然地發(fā)生著，作者是故事的敘述人，生活的意義和作者的思想都滲透在描述的具體對(duì)象之中。

代表：敘事詩(shī)、敘事散文、小說(shuō)和寓言故事等。2 抒情類：指通過(guò)作者抒發(fā)某種思想感情來(lái)反映生活的作品。

特點(diǎn)：作品主要抒發(fā)作者的思想感情，不要求描寫完整的生活 事件，出現(xiàn)的事物都被感情化，向讀者揭示作者的內(nèi)心精神。

代表：抒情詩(shī)、抒情散文等。3 戲劇類（表演類、舞蹈類）：指把人物形象安排在舞臺(tái)上，通過(guò) 登場(chǎng)人物的語(yǔ)言、行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)思想性格，反映社會(huì)生活的作品。

特點(diǎn)：作品有完整情節(jié)，生活事件不由作者敘述，而是讓舞臺(tái)上的人物的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)，在展現(xiàn)矛盾事件發(fā)生過(guò)程中，不過(guò)分顯示基內(nèi)在的精神，從特殊的方式把主觀的或抒情的，客觀的或敘事的因素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

敘事與敘事學(xué)

1.敘事——是與抒情相區(qū)別的一種話語(yǔ)類型，這一類型的文學(xué)作品有一個(gè)共同的特征就是講述故事。所以“講故事”即敘事，進(jìn)一步說(shuō)，敘事就是用話語(yǔ)虛構(gòu)社會(huì)生活事件的過(guò)程。（見(jiàn)備注）2.敘事學(xué)（naratologie)作為專業(yè)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，并沒(méi)有形成定論，所以學(xué)者們從不同角度進(jìn)行了多種界定： 普蘭斯《敘事學(xué)》——敘事學(xué)是對(duì)敘事文形式與功能的研究。

查特曼《故事與話語(yǔ)》——敘事學(xué)是“敘事文的結(jié)構(gòu)研究”。

巴爾《敘事學(xué)》——敘事學(xué)是敘事文本的理論。

敘事的主要特征：

1.與抒情文學(xué)相比較而言，敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過(guò)程，即人的社會(huì)行為及其結(jié)果。

2.與歷史考證比較而言，敘事是話語(yǔ)的虛構(gòu) 敘事的構(gòu)成

1.敘事內(nèi)容——指構(gòu)成一段敘述話語(yǔ)主題的故事內(nèi)容，即被講述的故事要包括事件、人物、場(chǎng)景等，這是傳統(tǒng)的敘事理論關(guān)心的中心內(nèi)容。2.敘述話語(yǔ)——即敘事作品中使故事得以呈現(xiàn)的陳述語(yǔ)句本身。

3.敘事動(dòng)作——作為一種行為而存在的支配敘述話語(yǔ)的“敘述”本身 敘事內(nèi)容

故事：完整的故事包括行動(dòng)中的人物、因果線索、完整的情節(jié)和具體明確的場(chǎng)景。1.事件

1）含義：它由的敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個(gè)事件就是一個(gè)敘述單位。

2）事件的分類：

①起推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的敘述單位

如： 林沖夜宿山神廟用一塊石頭頂住廟門這一小的事件卻是后來(lái)情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵。②起塑造形象、渲染場(chǎng)景作用的敘述單位

單純從行動(dòng)元很難區(qū)分人物性格，“做什么”是一種社會(huì)類型的劃分，具體的“怎么做”才是區(qū)分一個(gè)人的本質(zhì)特征。人物的行動(dòng)元和角色特性并不一定相吻合，有時(shí)一個(gè)行動(dòng)元可由幾個(gè)角色擔(dān)任，一個(gè)角色也可能包括幾個(gè)行動(dòng)元，行動(dòng)元與角色的多重性使人物在作品中的地位和意義變得復(fù)雜起來(lái)。環(huán)境

⑴定義：環(huán)境是人物活動(dòng)的場(chǎng)所。⑵功能：形成氣氛、增加意蘊(yùn)、塑造人物甚至建構(gòu)故事等。⑶環(huán)境的呈現(xiàn)方式

①支配式環(huán)境：即環(huán)境因素在作品中所占的比例超過(guò)了人物和情節(jié)，如沈從文的《邊城》《無(wú)極》

②從屬式環(huán)境：即整個(gè)故事強(qiáng)調(diào)突出人物和情節(jié)，環(huán)境則處于并不顯要的地位，特別是一些為迎合讀者的傳奇?zhèn)b義小說(shuō)，這種現(xiàn)象比較明顯。⑷根據(jù)環(huán)境在結(jié)構(gòu)中的功能和它與人物、情節(jié)的關(guān)系分為：

①象征性環(huán)境——它是敘述作品中的主導(dǎo)的環(huán)境模式，是作品中的人物的轉(zhuǎn)喻性或隱喻性的表現(xiàn)。環(huán)境有時(shí)具有深化作品意蘊(yùn)的作用，通過(guò)環(huán)境可以隱喻或暗示作品的內(nèi)涵。

②中立式環(huán)境——指作品中所呈現(xiàn)的環(huán)境避免一種人為化的主觀色彩，只將環(huán)境視為一種存在，仿佛與人物、情節(jié)沒(méi)有直接的關(guān)系，這在法國(guó)新小說(shuō)中比較突出。

③反諷型環(huán)境——它不同于前兩種環(huán)境，它與人物行動(dòng)既然有關(guān)系又不和諧，環(huán)境與人物的情感或行動(dòng)發(fā)生對(duì)立和隔膜。

反諷型環(huán)境最深刻的表現(xiàn)是環(huán)境對(duì)人物的嘲弄，一種對(duì)崇高、莊嚴(yán)、神圣的解構(gòu)。結(jié)構(gòu)：

①歷時(shí)性向度（表層結(jié)構(gòu)）：指根據(jù)敘述的字面順序研究作品中各個(gè)單元之間在作品文本中的關(guān)系，這是傳統(tǒng)文學(xué)理論分析的方法。②共時(shí)性向度（深層結(jié)構(gòu)）：主要研究?jī)?nèi)容各個(gè)要素在敘述順序背后的內(nèi)在關(guān)系。開(kāi)端時(shí)間：即敘事文開(kāi)始敘述的那一時(shí)刻，一般指作品開(kāi)始標(biāo)出的時(shí)間位置。

開(kāi)端時(shí)間≠事件發(fā)生的最開(kāi)始時(shí)間 跨度：指現(xiàn)時(shí)敘述與逆時(shí)敘述的跨度 幅度：指逆時(shí)敘述與所涵蓋的故事時(shí)間長(zhǎng)度

直接引語(yǔ): 常見(jiàn)的人物對(duì)話與獨(dú)白，一般有引導(dǎo)詞并用引號(hào)標(biāo)出，是人物語(yǔ)言的實(shí)錄.間接引語(yǔ)：敘述者轉(zhuǎn)述的人物話語(yǔ)和思想，“對(duì)話的內(nèi)容”被保留下來(lái)，但在語(yǔ)法形式上卻變成小說(shuō)敘述者的講述。

敘述動(dòng)作即“敘述”行為本身，主要討論敘述的方式，包括敘述者的角度、敘述者與作者、敘述接受者的關(guān)系等問(wèn)題。視角：指敘述者或人物從什么角度觀察或講述故事。類型：

第一人稱敘述：敘述者 ∈一個(gè)角色 內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述 第二人稱敘述：敘事主人公或某個(gè)角色以“你”的稱謂出現(xiàn)。第三人稱敘述：從與故事無(wú)關(guān)的旁觀者立場(chǎng)進(jìn)行的敘述。敘述者： 1 定義：指敘事文中的“陳述行為主體”，即“聲音或講話者”，與視角一起，構(gòu)成敘述。2 幾組關(guān)系：

①敘述者：真實(shí)作者:創(chuàng)作或?qū)懽鲾⑹伦髌返娜?/p>

暗含作者:又稱為作者的第二個(gè)自我,誕生于真實(shí)作者的創(chuàng)作狀態(tài)之中

②敘述者→聲音：故事中敘事者的存在還表現(xiàn)于敘述的動(dòng)作,即用什么口氣或態(tài)度敘述,這就是敘述者的聲音.敘述聲音用于傳達(dá)內(nèi)容的意義,聲音的表情特點(diǎn)是為了更準(zhǔn)確、更生動(dòng)地表達(dá)內(nèi)容的情感意蘊(yùn)。③敘述者→接受者 詩(shī)的起源：

⑴ 詩(shī)、樂(lè)、舞同源。

⑵ 詩(shī)歌所保留的詩(shī)樂(lè)舞同源的痕跡：① 重疊。② 和聲: 一詩(shī)數(shù)章，每章收尾都用同一語(yǔ)句。有時(shí)一章數(shù)句，每句之后用一字或語(yǔ)句，在民歌中這種現(xiàn)象很普遍，戲曲中也有“幫腔”、“和聲”。③襯字：襯字沒(méi)什么意義，主要是因?yàn)闃?lè)調(diào)漫長(zhǎng)而歌詞簡(jiǎn)短，所以歌詞必須加上襯字才能與樂(lè)調(diào)合拍，常見(jiàn)的有“啊”、“咦”、“呀”、“唔”等。④格律與用韻：詩(shī)歌講究章句的整齊，即所謂的“格律”。

⑶ 詩(shī)與文學(xué)游戲：① 詩(shī)與“諧”： 諧即說(shuō)笑話，它是喜劇的雛形?！爸C”與“巫”和“優(yōu)”聯(lián)系緊密?！爸C”以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙和乖訛，當(dāng)作一種有趣的意象去欣賞。② 詩(shī)與“隱”:隱與修辭：隱的技巧——豐富的想象力和語(yǔ)言技巧，隱也是比喻的基礎(chǔ)，隱的效果常常通過(guò)比喻來(lái)實(shí)現(xiàn)。許多詠物詩(shī)都以比喻的方式構(gòu)成了隱的形式。雙關(guān):指利用詞語(yǔ)同音或多義等條件，有意使一個(gè)語(yǔ)句在特定的語(yǔ)言環(huán)境中同時(shí)兼有多種意義。表面上說(shuō)的是甲義，實(shí)際上是乙義,即言在此而意在彼。

③ 純粹的文字游戲: 純粹的文字游戲綜合使用重疊、接字、排比、顛倒、回文等形式。

詩(shī)的思維與手法: ⑴賦、比、興

最復(fù)雜的是比:比擬，比喻；比附，象征

象征：① 定義：象征即符號(hào)，以直陳的事物或意象作為標(biāo)識(shí)或符號(hào)來(lái)指代或暗示心理世界、某種觀念或事物，簡(jiǎn)而言之，象征就是以具體有形的符號(hào)來(lái)表現(xiàn)或代表抽象無(wú)形的觀念的方法。象征主義：（法）[詩(shī)人]讓.莫雷阿斯（1856-1910）——最早使用象征主義這一稱謂，1886年他在《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表文章，以Symbolism一詞概括當(dāng)時(shí)的法國(guó)詩(shī)歌，闡述了這種創(chuàng)作傾向的基本原則，此文被稱為“象征主義宣言。”

1，前期：a時(shí)間：19C70S~90S b 代

表人物：魏爾倫，蘭波，馬拉美。c觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的音樂(lè)美、繪畫美，認(rèn)為詩(shī)歌的目的是表達(dá)主觀意識(shí)展現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)性、通靈性和神秘性色彩。

2，后期:時(shí)段：20C前40年。代表

人物（法）瓦雷里、（比）維爾哈倫、（奧）里爾克（美）艾略特、（愛(ài)）葉芝等。

總結(jié)：象征主義詩(shī)學(xué)重視詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性、音樂(lè)性和色彩感，認(rèn)為唯有如此，才能把不可言說(shuō)的存在，不可言說(shuō)的對(duì)親身的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為部分可聽(tīng)、可嗅的東西。

隱喻的具體類型：博喻：詩(shī)中連續(xù)用幾個(gè)喻體來(lái)比喻一個(gè)本體。轉(zhuǎn)喻：西方的轉(zhuǎn)喻≈借代，多用與本體相近的事物來(lái)代替本體。提喻：部分至整體。詩(shī)的比喻分類：角度——形象思維。類型：形象的事物——形象的事物；形象——抽象；抽象——形象；抽象——抽象。悖論：定義：指那些表面上自相矛盾，實(shí)質(zhì)上千真萬(wàn)確的語(yǔ)句，即所謂“似非而是”的語(yǔ)句。

詩(shī)歌的基本特點(diǎn)：詩(shī)歌是一種高度集中地概括反映社會(huì)生活的文學(xué)體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語(yǔ)言精煉而形象性強(qiáng),具有鮮明的節(jié)奏、和諧的音韻，富于音樂(lè)美，語(yǔ)句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的建筑美。

① 凝煉性——高度集中概括地反映生活

② 強(qiáng)烈的情感，豐富的想象 ③ 語(yǔ)言的音樂(lè)美——語(yǔ)言的精練，音韻和諧

④結(jié)構(gòu)的省略、跳躍、錯(cuò)位

散文(三最）——是內(nèi)容、形式、語(yǔ)言和表現(xiàn)手法最靈活、最自由、最少有拘束的一種文體，是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫真實(shí)感受和境遇的文學(xué)樣式。

散文：廣義散文：與古時(shí)的韻文

（“文”）相對(duì)，即中國(guó)傳統(tǒng)的“筆”；近代指詩(shī)歌、戲曲以外的一種文體，如小說(shuō)、游記、札記、傳記、寓言等。

狹義散文：現(xiàn)代意義上的散文，即“四分法”中與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇并存的一種文學(xué)體裁。散文的基本特征：第一、“形散而神嚴(yán)”、“形散而神凝”，第二、親身見(jiàn)聞，直抒胸臆。第三、散文一般矮小精悍，文情并茂。散文的分類：

敘事性散文：定義：它又被稱為“記敘文”、“敘事文”，是以描述人物事件為主的散文，也有一定程度的抒情、議論的成分。

類 型：報(bào)告文學(xué)：它是文藝性的通

訊、速寫、特寫等的總稱，被譽(yù)為文學(xué)中的“輕騎兵”。一般以現(xiàn)實(shí)中的真人真事，經(jīng)過(guò)適當(dāng) 的藝術(shù)加工，迅速而及時(shí)地反映生活中有典型意義的人和事。要求新聞性、真實(shí)性與文學(xué)性相統(tǒng)一不能憑空虛構(gòu)人物事件和情節(jié)。傳記文學(xué)：用文學(xué)手法記敘真實(shí)人物的生平事跡、斗爭(zhēng)生活、思想感情和成長(zhǎng)歷史的敘事性散文作品，要求歷史的真實(shí)性同文學(xué)性相結(jié)合。如《史記》中的人物傳記

游記散文：記敘參觀、游覽、旅游見(jiàn)聞的文章，主要通過(guò)描寫旅游行程，山川景物、名勝古跡、風(fēng)土人情，以抒寫文化情感、歷史情懷等。

抒情性散文：表現(xiàn)作者對(duì)生活的感受、抒發(fā)思想感情為主的文章。論說(shuō)性散文：定義：以議論、說(shuō)明為主要表現(xiàn)方式的文學(xué)性散文，以生動(dòng)形象的語(yǔ)言，抓住生活中某個(gè)典型人物事件發(fā)表議論，包括雜文和各種小品文，是一種文藝性的政論文、鮮明的傾向性和戰(zhàn)斗性、矮小精悍，語(yǔ)言活潑犀利，形象雋永，多諷刺幽默的筆調(diào)。

類型：雜感、雜談、雜論和小品文等 隨筆—簡(jiǎn)而言之“隨心所欲、包羅萬(wàn)象”的一種文體，往往記敘、抒情、議論、描寫融為一體，新時(shí)期這種文體極為活躍。

戲劇藝術(shù)和戲劇文學(xué)：

戲劇藝術(shù)是一種綜合藝術(shù)，是文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等多種藝術(shù)的綜合體，它通過(guò)演員裝扮角色，在舞臺(tái)上表演故事情節(jié)、塑造舞臺(tái)藝術(shù)形象來(lái)反映生活，表達(dá)作家的思想感情，直接感染觀眾，發(fā)揮社會(huì)作用。特點(diǎn)：舞臺(tái)性、直觀性、綜合性

戲劇文學(xué)——是供戲劇演出的劇本，是戲劇藝術(shù)的首要因素，是舞臺(tái)演出依據(jù)，戲劇演出以劇本為基礎(chǔ)，劇本必須適應(yīng)演出的特色和需要。

戲劇文學(xué)的基本特征：第一、在一定時(shí)空限度內(nèi)高度集中的反映生活。第二、強(qiáng)烈而富于表現(xiàn)力的戲劇沖突。第三、動(dòng)作化和性格化的人物語(yǔ)言 語(yǔ)言是戲劇的主要表現(xiàn)手段，戲劇語(yǔ)言的主要特點(diǎn)是動(dòng)作化和性格化。語(yǔ)言的動(dòng)作化——把人物的對(duì)話、獨(dú)白與姿態(tài)、表情、動(dòng)作結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)人物的思想、感情、愿望和意志。戲劇語(yǔ)言——是演員“內(nèi)心動(dòng)作”的具體表現(xiàn)，貼切的語(yǔ)文有利于促進(jìn)外部動(dòng)作的表演，出于演出的需要，一般沒(méi)有敘述的語(yǔ)言，主要是演員的對(duì)白和獨(dú)白，它們又常和人物動(dòng)作、表情相結(jié)合。戲劇語(yǔ)言的性格化——要求劇中的對(duì)話、獨(dú)白等語(yǔ)言能夠表現(xiàn)說(shuō)話人的個(gè)性特點(diǎn)與他的年齡、經(jīng)歷、教養(yǎng)、生活習(xí)慣、社會(huì)地位相符合，表現(xiàn)

出他特有的思想感情。

戲劇語(yǔ)言—還要洗煉含蓄、含義深刻，使讀者觀眾易于理解，發(fā)人深思，回味無(wú)窮。

潛臺(tái)詞——即角色臺(tái)詞的內(nèi)在意蘊(yùn)，包括說(shuō)話人的目的、言外之意和未盡之意等，既有助于人物的表情，又使觀眾以片言明百義。戲劇文學(xué)的分類：一般按戲劇沖突性質(zhì)：悲劇、喜劇、正劇

文學(xué)批評(píng)的涵義：從一般意義上講，文學(xué)批評(píng)是在文學(xué)欣賞基礎(chǔ)上根據(jù)一定的哲學(xué)思想、社會(huì)思想、道德觀念和文藝?yán)碚?，?duì)各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)的科學(xué)，其研究對(duì)象包括作家作品、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)流派等各種文學(xué)現(xiàn)象，其中對(duì)作家作品的評(píng)論是文學(xué)批評(píng)的核心。

文學(xué)批評(píng)的幾種標(biāo)準(zhǔn)：⑴ 政治標(biāo)準(zhǔn)同藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。⑵ 思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。⑶ 美學(xué)的觀點(diǎn)與歷史的觀點(diǎn)相統(tǒng)一，美學(xué)的觀點(diǎn):主要是從美的創(chuàng)造規(guī)律出發(fā)，對(duì)文學(xué)作品作出整體評(píng)價(jià)，從美學(xué)的角度探討其創(chuàng)作中的藝術(shù)世界和生活世界。作家的情感聯(lián)系，藝術(shù)作品內(nèi)容和形式結(jié)合程度，作品給人的審美感受，讀者的審美觀點(diǎn)心理等等，注重藝術(shù)審美特征,把審美價(jià)值作為衡量作品價(jià)值的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。歷史的觀點(diǎn)：即是從作者生活和創(chuàng)作的整個(gè)時(shí)代，從歷時(shí)和共時(shí)角度來(lái)考察他的作品，揭示其作品在多大程度上反映了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，從而探討作品的價(jià)值大小。

真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)：善——指文學(xué)作品是否有利于人類社會(huì)的價(jià)值，即是文學(xué)的功利價(jià)值。批評(píng)中的善的標(biāo)準(zhǔn)，主要是衡量作品所蘊(yùn)含的感情的性質(zhì)和深度，估價(jià)其對(duì)社會(huì)的影響。美——即按美的創(chuàng)造規(guī)律來(lái)衡量作品，如是否具備形象性、情節(jié)性、獨(dú)特性等審美特征。

悲劇：在希臘原文中，悲劇就是“山羊之歌”。希臘悲劇最早起源于對(duì)酒神狄?jiàn)W尼索斯的祭祀活動(dòng)中的合唱，即“酒神頌”。悲?。骸墩f(shuō)文解字》：“悲，痛也。從心，非聲?！北?，又稱為悲劇、悲劇性。

作為審美范疇的悲劇——廣義的悲??；

作為戲劇的一種樣式的悲劇——狹義的悲劇

亞里士多德的“過(guò)失”說(shuō)：悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿，它的媒介是語(yǔ)

言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用，模仿方式是借人物的動(dòng) 作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶

典型悲劇觀

黑格爾的悲劇觀——悲劇是兩種對(duì)立的理想的沖突和調(diào)解 尼采

“酒神精神”：主體的狂放、沉醉，任由自我原始生命力的自由袒露?！叭丈窬瘛保菏菍?duì)綺麗華美的夢(mèng)幻的追求，一種對(duì)光明的追求。

魯迅——悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。

悲劇快感

杜博斯：使精神有所寄托

立普斯：緊張感或努力感。筋肉感覺(jué)的這種自我感覺(jué)是審美滿足的基礎(chǔ)。瑞恰茲：沖突的平衡

亞里士多德：情緒的宣泄和緩和平衡。我們所要求于悲劇的不是各種各樣的快感而是它所獨(dú)有的那種快感。

弗洛伊德: 是被壓抑的無(wú)意識(shí)的宣泄的快樂(lè)。

悲劇的實(shí)質(zhì)——“只要命運(yùn)對(duì)于個(gè)人、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于歷 史還不是可以自由掌握的，那么，悲劇就會(huì)仍然是審美形態(tài)的一種?！?/p>

悲劇最積極的審美效果就是使人正視人生與社會(huì)的負(fù)面，認(rèn)識(shí)人生與社會(huì)的嚴(yán)峻，接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)。”

積極悲?。喝嗽诿媾R困境時(shí)所激發(fā)的主體精神的勝利。

消極悲?。喝怂w味到的人的生存的有限性，以有限而追蹤無(wú)限，此乃人之最大悲劇。

中國(guó)無(wú)悲劇論的相關(guān)論述：

王國(guó)維——中國(guó)無(wú)悲劇說(shuō)最早的濫觴

《紅樓夢(mèng)評(píng)論》：“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也，故代表其精神之戲曲、小說(shuō)，無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨；非是而欲厭閱者之心，難矣。若《牡丹亭》之返魂，《長(zhǎng)生殿》之重圓?！彼裕J(rèn)為中國(guó)一直沒(méi)有真正的悲劇，真正的悲劇只有《紅樓夢(mèng)》與《桃花扇》。

第五篇：文學(xué)概論

文學(xué)理論復(fù)習(xí)資料

一、馬克思主義文學(xué)理論的基石

（1）、文學(xué)活動(dòng)論，（2）、文學(xué)反映論，（3）、藝術(shù)生產(chǎn)論，（4）、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論，（5）、藝術(shù)交往論

二、文學(xué)作為活動(dòng)

1、文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成（填空）

世界

作者

作品

讀者

2、文學(xué)活動(dòng)發(fā)生的幾種學(xué)說(shuō)及其關(guān)鍵人物

（1）、巫術(shù)發(fā)生說(shuō)

弗雷澤

提出的巫術(shù)原理：“相似律” “接觸律”（2）、宗教發(fā)生說(shuō)

赫爾德

格羅塞（3）、游戲發(fā)生說(shuō)

康德

席勒

（4）、勞動(dòng)說(shuō)

馬克思

馬克思認(rèn)為文學(xué)起源于人的生產(chǎn)勞動(dòng)，最早的文藝作品產(chǎn)生于人類的勞動(dòng)過(guò)程

3、把勞動(dòng)作為文學(xué)起點(diǎn)的原因

（1）、首先，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件（2）、其次，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要（3）、再次，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容（4）、最后，勞動(dòng)制約了早期的文學(xué)形式

三、文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性

1、文學(xué)的文化及審美含義

（1）、文學(xué)的文化含義：文學(xué)指一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品，包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。（2）、文學(xué)的審美含義：文學(xué)指具有審美屬性的語(yǔ)言行為及其作品，包括詩(shī)、散文、小說(shuō)、劇本。

2、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性（1）、文學(xué)作為一般意識(shí)形態(tài)

社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是與一定的物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的、由社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成的、社會(huì)賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

上層建筑就是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響和制約的各種制度及情感、信念、幻想、思想方式和世界觀的總和。包括兩個(gè)層面，一是政治、法律制度，二是社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

（2）、文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)屬性

審美意識(shí)形態(tài)是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過(guò)程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來(lái)

（3）、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn)

①、無(wú)功利與功利

（從目的看）文學(xué)的無(wú)功利集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動(dòng)和讀者的閱讀過(guò)程中 ②、形象與理性

（從方式看）③、情感與認(rèn)識(shí)

（從態(tài)度看）

3、什么是話語(yǔ)，什么是話語(yǔ)蘊(yùn)藉，話語(yǔ)的構(gòu)成，什么是語(yǔ)境（1）、話語(yǔ)是特定語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體語(yǔ)言行為，（2）、話語(yǔ)蘊(yùn)藉是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)含著豐富的意義生成可能性。①、整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性，②、在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來(lái)的可以供閱讀的特定文本帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性。

（3）、話語(yǔ)的構(gòu)成：文學(xué)作為話語(yǔ)至少包含五個(gè)要素，說(shuō)話人、受話人、文本、溝通、語(yǔ)境。

（4）、語(yǔ)境，是說(shuō)話人和受話人的語(yǔ)言行為所發(fā)生于其中的社會(huì)關(guān)聯(lián)域，包括具體語(yǔ)言環(huán)境和更廣泛而根本的社會(huì)生存環(huán)境。

4、話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)的內(nèi)容

含蓄：指在有限的話語(yǔ)中隱含蘊(yùn)蓄仿佛無(wú)限的意味，使讀者從有限中體味無(wú)限

含混（也稱歧義、復(fù)義或多義），指看似單一而確定的話語(yǔ)蘊(yùn)蓄多重不確定意義，令讀者回味無(wú)窮。

四、文學(xué)創(chuàng)作作為特殊的精神生產(chǎn)

1、文學(xué)創(chuàng)作作為特殊的生產(chǎn)[微軟用戶1]

（1）、物質(zhì)生產(chǎn)指的是，人類為取得生存所必須的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)

（2）、精神生產(chǎn)指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)

（3）、精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的。物質(zhì)生產(chǎn)不僅是精神生產(chǎn)的“始因”，而且在精神生產(chǎn)獲得獨(dú)立之后仍然并始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“動(dòng)因”?？傊?，精神生產(chǎn)的歷史發(fā)展和變化，不同歷史形態(tài)下精神生產(chǎn)的不同性質(zhì)和特征，從根本上說(shuō)是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的。但是另一方面，精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)，它就具有了相對(duì)獨(dú)立性。首先，精神生產(chǎn)的繁榮與發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步。其次，精神生產(chǎn)的獨(dú)立性還表現(xiàn)在，它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中獨(dú)立出來(lái)，就反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用。

（4）精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的共同的特征，首先，兩種生產(chǎn)都作為人的生活活動(dòng)，具有人的生活活動(dòng)的一般特點(diǎn)，這就是自由自覺(jué)性和創(chuàng)造性。其次，兩種生產(chǎn)都是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)。（5）、精神生產(chǎn)的特殊性

①、精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對(duì)象世界，精神生產(chǎn)是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對(duì)象世界，并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)。②、精神生產(chǎn)以符號(hào)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造觀念世界 ③、精神生產(chǎn)是富于個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng)

（6）、文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)

（文學(xué)創(chuàng)造就是以話語(yǔ)為原材料的生產(chǎn)活動(dòng)）

①、首先，作為敘述、表現(xiàn)、象征的符號(hào)體系，文學(xué)活動(dòng)采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式，來(lái)反映外部世界表達(dá)主體的情思。②、其次，文學(xué)話語(yǔ)甚至使用“陌生化的語(yǔ)言”產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果 ③、最后，文學(xué)話語(yǔ)的虛構(gòu)性常常制造某種處在變化中的情境，這種敘述出現(xiàn)多種可能性

2、文學(xué)創(chuàng)造的客體與主體

（1）、文學(xué)創(chuàng)造的客體（即文學(xué)反映的對(duì)象）的兩種解釋 ①、客體即“自然”說(shuō)，這以學(xué)說(shuō)認(rèn)為，文學(xué)的客體是獨(dú)立于人之外的自然

②、客體即“情感”說(shuō)，與客體即“自然”說(shuō)相對(duì)立的一種理論認(rèn)為，文學(xué)是人的內(nèi)心世界 的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈。

（2）、文學(xué)創(chuàng)造客體是特殊的社會(huì)生活 社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉

①、社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體 ②、社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉

（3）、作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會(huì)生活的特殊性 ①、文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活

②、文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價(jià)值或?qū)彸髢r(jià)值的社會(huì)生活 ③、文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活（4）、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的主體（作家、詩(shī)人）解釋 ①、主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者” ②、主體即“旁觀者”與“移情者”

（5）、文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者

①、文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者 ②、文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者 ③、文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人

3、何為精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡

精神生產(chǎn)的繁榮與發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步，“精神生產(chǎn)的一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展成一般比例的”

五、文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程

1、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無(wú)意識(shí)地依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟

（藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是文學(xué)活動(dòng)發(fā)生的最早契機(jī)，雖然生活是文學(xué)活動(dòng)的唯一源泉，材料是文學(xué)創(chuàng)造的起點(diǎn)，但藝術(shù)發(fā)現(xiàn)卻是文學(xué)創(chuàng)造賴以發(fā)生的根基）

2、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，就是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。

六、文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求

1、文學(xué)的真實(shí)

藝術(shù)真實(shí)的主要特征。（文學(xué)創(chuàng)造的基本原則：藝術(shù)真實(shí)，情感把握，形式創(chuàng)造）

（1）、與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。藝術(shù)真實(shí)是內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)。

①內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)：藝術(shù)的真實(shí)不是生活真實(shí)的自然主義摹本，而是對(duì)它的反映。反映具有主觀能動(dòng)性，也就是說(shuō)，藝術(shù)真實(shí)是作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的產(chǎn)物；（認(rèn)識(shí)是理智的體察、感悟是直覺(jué)的把握）②、假定的真實(shí)：如果說(shuō)表現(xiàn)社會(huì)生活中某些本質(zhì)屬性的價(jià)值取向是藝術(shù)真實(shí)的內(nèi)在要求，那么藝術(shù)情境的假定性則是藝術(shù)真實(shí)的外部特征。

（2）、與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體的反映具有主觀性和詩(shī)藝性 ①、主觀的真實(shí) ②、詩(shī)藝性

（3）、藝術(shù)真實(shí)：它是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩(shī)藝性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟

2、詩(shī)意的裁判

誰(shuí)對(duì)誰(shuí)的評(píng)價(jià)

“詩(shī)意的裁判”是恩格斯評(píng)價(jià)巴爾扎克時(shí)使用的一個(gè)概念。

七、文學(xué)作品的類型和體裁

1、文學(xué)作品的類型（填空）現(xiàn)實(shí)型

理想型

象征型

八、文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形態(tài)的理想形態(tài)

1、文學(xué)作品的文本層次包含哪些層次

（1）、文學(xué)言語(yǔ)層面，這里指文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前，供其閱讀的具體言語(yǔ)系統(tǒng)

（2）、文學(xué)形象層面，是讀者在閱讀文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景

（3）、文學(xué)意蘊(yùn)層面，是指文本所蘊(yùn)含的思想，感情等各種內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。

2、文學(xué)典型[微軟用戶2]

（1）、何為典型

作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。（2）、典型環(huán)境中的典型人物 ①、典型環(huán)境：是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境 ②、典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系：典型環(huán)境與典型人物是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

A、一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的。

B、另一方面，典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無(wú)能為力，在一定條件下，他又可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用

C、典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系還有互相依存的一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。典型人物的刻畫是離不開(kāi)典型環(huán)境的，典型環(huán)境是典型人物賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有典型環(huán)境，典型人物的言談，行動(dòng)甚至心理都失去了依據(jù)，成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。反過(guò)來(lái)，典型環(huán)境是以典型人物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物，整個(gè)系統(tǒng)便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。

九、敘事性作品

1、敘事的構(gòu)成有哪些構(gòu)成、時(shí)間的問(wèn)題文本時(shí)間與故事時(shí)間 以及視角的問(wèn)題（人稱）（1）、敘事的構(gòu)成：

①、敘述內(nèi)容，指構(gòu)成一段敘述話語(yǔ)主體的故事內(nèi)容，即被講述的故事，包括事物、人物、場(chǎng)景等

②、敘述話語(yǔ)，即敘事作品中講述故事的語(yǔ)句 ③、敘述動(dòng)作，即產(chǎn)生出敘述話語(yǔ)的“敘述”活動(dòng)本身

（2）、文本時(shí)間與故事時(shí)間，概括的說(shuō)，所謂“故事時(shí)間”，是指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)；而所謂“文本時(shí)間”（也可以稱為“敘事時(shí)間”），則是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)間狀態(tài)

敘事作品中的時(shí)序是文本時(shí)間順序和故事時(shí)間順序互相對(duì)照形成的關(guān)系（順敘、逆時(shí)敘）

（3）、視角，視角是作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度，根據(jù)敘述者觀察故事中的情境的的立場(chǎng)和聚焦點(diǎn)而區(qū)分。

①、零聚焦敘述，“零聚焦”指無(wú)固定視角的全知敘述，它的特點(diǎn)是敘述者說(shuō)出來(lái)的比任何一個(gè)人物知道得多

②、內(nèi)聚焦敘述，“內(nèi)聚焦”的特點(diǎn)是敘述者只敘述某個(gè)人知道的情況，即從某一個(gè)人的單一角度講述故事

③、外聚焦敘述，“外聚焦”敘述的特點(diǎn)是敘述者知道的比人物所知道的要少

十、文學(xué)風(fēng)格

1、創(chuàng)作特性和風(fēng)格的關(guān)系

文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過(guò)言語(yǔ)組織所顯示出來(lái)的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。創(chuàng)作個(gè)性是風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)。

創(chuàng)作個(gè)性是作家氣質(zhì)稟賦、思想水平、審美趣味、藝術(shù)才能等主觀因素綜合而成的習(xí)慣性行為方式。是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。

十一、文學(xué)消費(fèi)與接受

1、文學(xué)消費(fèi)，文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分。廣義的文學(xué)消費(fèi)是指人們用文學(xué)作品來(lái)滿足自己的精神需求的過(guò)程，也即文學(xué)閱讀或文學(xué)欣賞。狹義的文學(xué)消費(fèi)則是在近代以來(lái)出現(xiàn)的，指的是在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運(yùn)用的條件下，在文學(xué)成為一種特殊的商品以來(lái)，人們對(duì)它的消費(fèi)、閱讀和欣賞。

2、文學(xué)消費(fèi)的二重性

文學(xué)消費(fèi)既是一般商品消費(fèi)，又是特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)，因此文學(xué)產(chǎn)品及其消費(fèi)具有一般商品消費(fèi)與精神享受以及意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的二重性質(zhì)，具有商業(yè)（交換）價(jià)值與審美價(jià)值，價(jià)值規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等二重性。

十二、文學(xué)接受過(guò)程

1、期待視野的具體層次（填空）

（1）、文體期待，即讀者由文學(xué)作品的某種類型或形式特征而引發(fā)的期待指向；

（2）、形象期待，即讀者由文學(xué)作品的某種特定形象而引發(fā)的期待指向；

（3）、意蘊(yùn)期待，即讀者對(duì)作品的較為深層的審美意味，情感境界、人生態(tài)度、思想傾向等方面的期待。

2、接受心境有哪些

欣悅 ：欣悅心境指主體進(jìn)入閱讀活動(dòng)時(shí)所特有的振奮、歡快、樂(lè)觀的情緒狀態(tài)；

抑郁 ：抑郁心境指主體進(jìn)入閱讀活動(dòng)時(shí)所特有的傷感、郁悶、壓抑的情緒狀態(tài)； 虛靜 ：虛靜心境則超脫于二者，其情緒狀態(tài)呈現(xiàn)為沖淡平和、清靜自然。

3、何為召喚結(jié)構(gòu)

德國(guó)接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出，文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，那里面包含著某些“空白”，只有讀者能填充這些空白。（作品的意義不確定性與空白構(gòu)成的就是“召喚結(jié)構(gòu)”）

4、何為隱含的讀者

所謂的“隱含的讀者”是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說(shuō)，是作家預(yù)想出來(lái)的他的作品問(wèn)世之后，可能出現(xiàn)或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。

5、文學(xué)接受的高潮的幾種表現(xiàn)

共鳴 ：指的是在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。

凈化 ：所謂凈化，就是讀者通過(guò)閱讀作品而達(dá)到的一種“雜念去除、趨向崇高”的自我教育效果。

領(lǐng)悟 ：是指讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)，繼共鳴和凈化之后進(jìn)入的一個(gè)更高階段，具體包括潛思默想、提升精神境界等狀況與過(guò)程。余味 ：所謂余味，就是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段之后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者共鳴、凈化、領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于腦際并使其不斷回味的狀態(tài)。

十三、文學(xué)批評(píng)

1、馬克思主義文學(xué)批評(píng)及其標(biāo)準(zhǔn)（填空）（1）、馬克思主義文學(xué)批評(píng)的美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)

（2）、文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)（思想標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品思想性正誤強(qiáng)弱的尺度，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是衡量藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準(zhǔn)繩）

在運(yùn)用藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，首先是文體的評(píng)價(jià)，即對(duì)文體的外在形態(tài)，內(nèi)部結(jié)構(gòu)所達(dá)到的完美程度作出分析判斷；其次是藝術(shù)形象的評(píng)價(jià)；最后，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)還有一個(gè)重要的內(nèi)涵，即意蘊(yùn)的深刻與豐富。