第一篇：希臘文化對(duì)西方科技發(fā)展的影響（精選）

希臘文化對(duì)西方科技發(fā)展的影響

通過(guò)閱讀資料了解了希臘文化對(duì)西方科技發(fā)展的影響，使我懂得了許多以前不甚懂得的有關(guān)發(fā)展史。由于古希臘海灣、海島眾多，航海業(yè)發(fā)達(dá)，因此同其他地區(qū)，特別是同埃及和西亞各國(guó)有著廣泛的商業(yè)、文化聯(lián)系。早在古希臘文明誕生之前，在西亞的兩河流域的峽谷里就連綿不斷的產(chǎn)生了蘇美爾文明、巴比倫文明和亞述文明。那里已經(jīng)具備了較先進(jìn)的書(shū)寫(xiě)、冶金、紡織等手工藝術(shù)，數(shù)學(xué)、天文學(xué)、建筑學(xué)也達(dá)到相當(dāng)高的水平。地處北非的埃及，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)方面也出現(xiàn)了古代罕見(jiàn)的奇跡。這一切都對(duì)希臘文化產(chǎn)生了深刻影響古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位，愛(ài)琴海文明、古埃及文明、古巴比倫文明、古希伯來(lái)文明和古印度的影響很巨大，對(duì)西方科技發(fā)展更加深遠(yuǎn)。

希臘文化對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響。

一是：柏拉圖（柏拉圖，一個(gè)非常有影響力的古典希臘哲學(xué)家，受教于蘇格拉底，并教導(dǎo)了亞里士多德。他最著名的作品，《理想國(guó)》描繪了他幻想的“完美”國(guó)家。他也寫(xiě)了《律法》和許多蘇格拉底的對(duì)話錄。）以后的西方，哲學(xué)和科學(xué)形成了同步發(fā)展，哲學(xué)站在科學(xué)一邊，竭力證明科學(xué)才是真理。

二是：亞里斯多德（亞里士多德更重視從感觀獲得知識(shí)，而且將相對(duì)的更多地獲得經(jīng)驗(yàn)主義者的現(xiàn)代標(biāo)簽。因此亞里士多德為之后最終發(fā)展進(jìn)入科學(xué)方法的世紀(jì)做好了準(zhǔn)備。如今仍然存在的亞里士多德作品以論文的形式出現(xiàn)，大部分并未被作者所發(fā)行。最重要的包括了物理學(xué)、形而上學(xué)、(尼各馬科)倫理學(xué)、政治學(xué)、論靈魂(在靈魂之上)、詩(shī)學(xué)和很多其它的作品。開(kāi)創(chuàng)的實(shí)踐理念使西方世界的哲學(xué)與實(shí)驗(yàn)研究相結(jié)合。18世紀(jì)德國(guó)大哲學(xué)家康德提出的批判主義認(rèn)為：科學(xué)是以先驗(yàn)形式和知性概念開(kāi)始的，應(yīng)該把這一些形式和概念發(fā)展到深入人心的結(jié)構(gòu)。從而進(jìn)一步設(shè)定了哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)的使命。盡管這種觀念曾受到傳統(tǒng)宗教勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)和殘暴干與，但是它仍然不負(fù)眾望，勇往直前的發(fā)展。

哥白尼、伽利略、笛卡兒、牛頓、阿基米德、達(dá)爾文、摩爾根、魏爾嘯、愛(ài)迪生等人在科學(xué)領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)，把西方科學(xué)技術(shù)水平推上了空前高度。十九世紀(jì)到上世紀(jì)末，人們?cè)诼?、光、化、電?等各個(gè)方面取得了矚目驚心的偉大成就。把一個(gè)人類(lèi)社會(huì)活脫脫推上了五彩繽紛、絢麗多姿的平臺(tái)。所有這些科技成果的問(wèn)世，無(wú)一不是由西方世界首發(fā)。而西方文明是航海文明，航海文明突出特點(diǎn)就是特別重視經(jīng)驗(yàn)的積累和技術(shù)方法的研究。這就產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)理性，邏輯理性和數(shù)學(xué)理性，發(fā)展了科學(xué)歸納法，科學(xué)實(shí)驗(yàn)法和理性演繹法。航海的需要直接推動(dòng)了天文、地理、物理等多門(mén)科學(xué)的發(fā)展。古希臘的實(shí)驗(yàn)理性，邏輯理性和數(shù)學(xué)理性的解對(duì)西方科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有推動(dòng)作用。哲學(xué)和實(shí)踐相結(jié)合使這種精神得到了極大發(fā)揮，對(duì)西方科技的發(fā)展影響很大。

由以上看來(lái)，古希臘文化對(duì)西方科技發(fā)展的影響很巨大。

參考文獻(xiàn): 希臘文化的成就 淺析西方文化精神對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響 古希臘建筑

第二篇：古希臘羅馬文化對(duì)西方的影響（定稿）

古希臘羅馬文化對(duì)西方的影響

羅馬人保存了希臘和中東地區(qū)的文化成果對(duì)世界文化做出了重要的貢獻(xiàn)。古希臘羅馬人在吸收豐富的東方文明古國(guó)的基礎(chǔ)上，根據(jù)本國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的需要，創(chuàng)造自己獨(dú)特的文化，成為希臘—羅馬文化中的一個(gè)重要組成部分，并且對(duì)歐洲其他地區(qū)的文化產(chǎn)生了重要的影響。

下面我將分別論述希臘文化和羅馬文化對(duì)西方社會(huì)所產(chǎn)生的影響。

一談到希臘文化我們首先會(huì)想到希臘的神話故事，今天我將淺談希臘神話對(duì)西方的影響。

希臘神話主要由神的故事和英雄傳說(shuō)兩部分組成。神的故事主要包括開(kāi)天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、神的日?；顒?dòng)、人類(lèi)的起源、大自然中的各種生物是怎樣產(chǎn)生的，為什么會(huì)有季節(jié)的變化等，幾乎外事萬(wàn)物都有一段優(yōu)美的神話故事。英雄傳說(shuō)起源于對(duì)祖先的崇拜，記述遠(yuǎn)古時(shí)代英雄征服自然、為集體造福的業(yè)績(jī)。希臘神話內(nèi)容豐富，具有天真優(yōu)美的幻想和清新純樸的風(fēng)格，為古希臘文學(xué)家和藝術(shù)家們提供了大量的創(chuàng)作題材，對(duì)西方后世文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

西方的文學(xué)作品大多都會(huì)用希臘神話中的意象來(lái)寄托主人公的復(fù)雜情緒和思想感情。例如，在希臘神話中有一則極優(yōu)美動(dòng)人的故事，就是菲羅墨拉和普洛克涅的神話，這則神話對(duì)后世西方文學(xué)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)的影響，菲羅墨拉—夜鶯成為了后世文學(xué)創(chuàng)作者最東雅興，抒發(fā)胸臆的對(duì)象。

西方文學(xué)藝術(shù)作品的體裁來(lái)源于取之不盡的希臘神話，古老的西方文學(xué)典籍《伊利亞特》和《奧德賽》，維吉爾的史詩(shī)《埃涅阿斯記》，奧維德的長(zhǎng)詩(shī)《變形記》，都是希臘神話的演化物。

希臘神話促進(jìn)了造型藝術(shù)的發(fā)展?，F(xiàn)代西方的大多數(shù)雕塑家都選取希臘神話中的一些人物作為雕刻的對(duì)象。例如：《雅典娜》、《希臘人與特洛亞人之戰(zhàn)》等等。

由此可見(jiàn)，希臘神話對(duì)西方的影響是巨大的，是根深蒂固的。

羅馬帝國(guó)繼承了希臘的一些傳統(tǒng)，但是由于疆域的擴(kuò)張，以及為了更好的治理國(guó)家。羅馬建立了嚴(yán)格的法律制度—羅馬法。羅馬法的建立對(duì)西方國(guó)家的法律制定有著深遠(yuǎn)的影響。法國(guó)1804年民法典，德國(guó)1900年民法典都繼承了羅馬私法體系。

總的來(lái)說(shuō)，羅馬法對(duì)后世西方立法所產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，羅馬法的許多制度和原則在西方法律中得以延續(xù)，例如美國(guó)的《權(quán)利法案》；羅馬法中的許多概念、術(shù)語(yǔ)在西方法律中依舊可以見(jiàn)到；羅馬法學(xué)家的思想和學(xué)說(shuō)在今天的西方法學(xué)中任然引起眾多學(xué)者的探索。

大家肯定很奇怪，為什么羅馬法會(huì)對(duì)后世產(chǎn)生如此大的影響呢？其原因主要有：羅馬法雖然是奴隸制社會(huì)的法律，但卻是建立在私有制和簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，對(duì)保護(hù)私有制和簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的一切重要關(guān)系都有詳細(xì)地規(guī)定；在法學(xué)家的努力和推動(dòng)下，羅馬法體系完備，內(nèi)容豐富，立法技術(shù)高超，而且能夠適應(yīng)社會(huì)變遷的需要，不斷調(diào)整和更新，使其更趨完備。這樣羅馬法便能適應(yīng)西方商品經(jīng)濟(jì)的私有制社會(huì)，并且為其提供借鑒。

羅馬帝國(guó)已經(jīng)一去不復(fù)返，但是他所制定的羅馬法卻是留給后世的寶貴財(cái)富，我們一定要好好的利用。

當(dāng)然古希臘羅馬文化對(duì)西方的影響還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，其對(duì)西方的影響已經(jīng)深入西方社會(huì)的方方面面。例如：在公共工程、建筑、藝術(shù)、基督教、語(yǔ)言、科學(xué)、天文、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在哲學(xué)方面，古希臘以人為本的思想和哲學(xué)思維、科學(xué)精神、民主政治、文藝精神等方面的原創(chuàng)性，奠定了西方文明的基礎(chǔ)。以擴(kuò)張的方式將先進(jìn)的文化傳向歐洲各地。古希臘羅馬人還促進(jìn)了基督教的傳播，在羅馬帝國(guó)最后一個(gè)時(shí)期，基督教被定為國(guó)教，從此開(kāi)辟了基督教的時(shí)代………

古希臘羅馬文化已經(jīng)滲透到西方社會(huì)的方方面面，并發(fā)揮著巨大的作用。

第三篇：科技發(fā)展對(duì)發(fā)展中國(guó)家的影響

發(fā)展中國(guó)家科技發(fā)展的摘要：科學(xué)技術(shù)是改變發(fā)展中國(guó)家命運(yùn)的重要手段，而其加快實(shí)現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，又加大了對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。因此要實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展提高能源的有效利用。現(xiàn)代高科技廣泛運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)使得技術(shù)優(yōu)勢(shì)成為各種威懾力量中最具決定意義的因素。國(guó)際關(guān)系的強(qiáng)權(quán)背后是技術(shù)強(qiáng)勢(shì)的支撐，民族國(guó)家科技發(fā)展戰(zhàn)略的選擇，決定于本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和階；；段和國(guó)際政治因素的影響與制約。提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科技含量，發(fā)掘自主產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)摿ΓM(jìn)吸收和自主創(chuàng)新是是經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變的重要方面。

關(guān)鍵字：科技發(fā)展；發(fā)展中國(guó)家；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；民族科技發(fā)展戰(zhàn)略與模式

現(xiàn)今世界，科技處于新一輪革命的前夜,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大需求拉動(dòng),知識(shí)和技術(shù)體系的內(nèi)生驅(qū)動(dòng),科技和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育的深度融合,共同推動(dòng)科技呈現(xiàn)出多點(diǎn)突破、交叉匯聚的生動(dòng)景象。

一、對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō),科學(xué)技術(shù)是改變國(guó)家命運(yùn)、開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)、創(chuàng)造幸福生活必須依靠的強(qiáng)大力量。

（一）、科技發(fā)展是發(fā)展中國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

科學(xué)技術(shù)減少了發(fā)展中國(guó)家資源與能源的消耗。以勞動(dòng)密集型為主的企業(yè)，通過(guò)可再生能源技術(shù)、化石能源高效利用技術(shù)、能源綜合利用技術(shù)、資源重復(fù)利用技術(shù)、溫室氣體減排技術(shù)等技術(shù)，應(yīng)用在勞動(dòng)密集型和資源密集型產(chǎn)業(yè)上，降低能源與資源的消費(fèi)，改善生態(tài)環(huán)境，使得水能、風(fēng)能、太陽(yáng)能、生物質(zhì)能等可再生能源得到一定規(guī)模的開(kāi)發(fā)。故而提高了資源和能源的使用效率，實(shí)現(xiàn)能源使用率的提高和能源結(jié)構(gòu)的改善。而目前一些發(fā)展中國(guó)家通過(guò)提高傳統(tǒng)能源利用率，開(kāi)發(fā)太陽(yáng)能、風(fēng)能、水能、海洋能、潮汐能和地?zé)崮艿冗@些可再生能源技術(shù)，大大減輕了傳統(tǒng)的化石資源短缺所帶來(lái)的問(wèn)題。

（二）、科技發(fā)展對(duì)發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)的威脅

1、科學(xué)技術(shù)加大了人類(lèi)改造自然界的能力，推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，但與此同時(shí)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展也給環(huán)境與人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)可避免的負(fù)面影響，加重了自然界的負(fù)擔(dān)。人類(lèi)對(duì)自然界逐漸失去敬畏的心，使得對(duì)自然的干預(yù)力越來(lái)越大，科技創(chuàng)新某種程度上加速了地球資源的匱乏，加重了對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，也加重了人類(lèi)生存環(huán)境的惡化。隨著科技發(fā)展，人類(lèi)的足跡擴(kuò)大，森林資源不斷減少，很多生物已可以為人類(lèi)提供巨大的能源，但也可以在幾秒鐘就導(dǎo)致地球與人類(lèi)毀滅;能源勘探與開(kāi)發(fā)技術(shù)加快了人類(lèi)對(duì)資源開(kāi)發(fā)速度，掠奪式開(kāi)發(fā)也使得多不可再生資源面臨枯竭;海洋開(kāi)發(fā)技術(shù)與宇宙開(kāi)發(fā)技術(shù)，可能又會(huì)造成海洋與宙生態(tài)災(zāi)難亦未可知;基因技術(shù)、轉(zhuǎn)基因技術(shù)生產(chǎn)的基因物種、轉(zhuǎn)基因物種作為物種，可能會(huì)破壞原先的生態(tài)平衡系統(tǒng)，對(duì)環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響;克隆技術(shù)給社會(huì)倫理觀念帶來(lái)挑戰(zhàn);化工技術(shù)與化工產(chǎn)品給生態(tài)與人類(lèi)帶來(lái)的危害已經(jīng)顯現(xiàn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這些后果可能也是人類(lèi)無(wú)法控制的。

2、另一方面，我們?cè)谏a(chǎn)與生活中使用科技產(chǎn)品越來(lái)越多，而許多科技產(chǎn)品會(huì)產(chǎn)生電磁輻射，電磁輻射會(huì)對(duì)人體細(xì)胞、人體神經(jīng)系統(tǒng)和循環(huán)與免系統(tǒng)造成極大傷害。有統(tǒng)計(jì)資料表明，電磁輻射可能導(dǎo)致癌癥發(fā)生。另外隨著科技發(fā)展，科技

產(chǎn)品尤其是電子產(chǎn)品更新周期越來(lái)越短，淘汰速度越來(lái)越快，例如家電、手機(jī)、電腦、復(fù)印機(jī)、打印機(jī)、各種辦公電子設(shè)備等電子產(chǎn)品使用壽命都在10年左右，并且呈縮短趨勢(shì)，而目前這些電子垃圾又沒(méi)有實(shí)現(xiàn)科學(xué)地回收利用，由于很多電子產(chǎn)品制造中使用了鎘、汞、鉛、鉻、砷等重金屬，如果這些電子廢棄物沒(méi)有得到妥善處理，其所含的鉛、汞等重金屬就會(huì)滲透到土壤和飲水中去，不僅會(huì)對(duì)生態(tài)造成極大破壞，而且經(jīng)過(guò)動(dòng)植物和人的食物鏈循環(huán)、蓄積，又會(huì)引發(fā)中毒事件發(fā)生。

可見(jiàn)，科學(xué)技術(shù)使得發(fā)展中國(guó)家加快實(shí)現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，又加大了對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。因此科學(xué)技術(shù)又促進(jìn)了發(fā)展中國(guó)家建立低碳經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程。隨著全球氣候變暖對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及國(guó)內(nèi)外資源危機(jī)與節(jié)能減排的雙重壓力的增加，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式已經(jīng)迫在眉睫，低碳經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨?？苫厥绽玫馁Y源開(kāi)發(fā)，能源與資源消耗的降低，生產(chǎn)效率的提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，并減少?gòu)U水、廢氣、廢物的排放，以把污染消除在生產(chǎn)過(guò)程之中。

二、廣大發(fā)展中國(guó)家要立足本國(guó)國(guó)情和科技基礎(chǔ),適應(yīng)世界科技發(fā)展大勢(shì),創(chuàng)造符合科技創(chuàng)新規(guī)律、適應(yīng)本國(guó)發(fā)展要求的科技發(fā)展模式,走具有本國(guó)特色的科技發(fā)展道路。

20世紀(jì)末以來(lái)，現(xiàn)代高科技廣泛運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)使得技術(shù)優(yōu)勢(shì)成為各種威懾力量中最具決定意義的因素。國(guó)際關(guān)系的強(qiáng)權(quán)背后是技術(shù)強(qiáng)勢(shì)的支撐，民族國(guó)家科技發(fā)展戰(zhàn)略的選擇，決定于本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和階段和國(guó)際政治因素的影響與制約。

（一）、從科技發(fā)展史來(lái)看，引進(jìn)吸收和自主創(chuàng)新是一個(gè)民族與國(guó)家技術(shù)進(jìn)步的兩種主要途徑。各國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求使得政治和軍事因素不再是國(guó)家間關(guān)系的唯一主導(dǎo)者，發(fā)達(dá)國(guó)家將制造業(yè)向國(guó)外轉(zhuǎn)移導(dǎo)致中國(guó)科技發(fā)展戰(zhàn)略發(fā)生了某些變化。將外資導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的技術(shù)引進(jìn)作為發(fā)展中國(guó)家科技發(fā)展的重要要途徑并重視自身的科技積累和自主創(chuàng)新，應(yīng)該說(shuō)，這種戰(zhàn)略部署是與全球化的歷史趨勢(shì)相一致的，有一定的合理性。但高新技術(shù)和一個(gè)國(guó)家在世界上的政治地位密切相關(guān)，其發(fā)展已經(jīng)不單純是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)范疇的活動(dòng)。作為國(guó)家政治戰(zhàn)略意圖的一種表現(xiàn)形式，西方發(fā)達(dá)國(guó)家不可能把真正的高新技術(shù)轉(zhuǎn)讓給發(fā)展中國(guó)家。由于一些發(fā)達(dá)國(guó)家將發(fā)展中國(guó)家崛起視為是對(duì)既定國(guó)際格局的挑戰(zhàn)，正在試圖對(duì)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展進(jìn)行壓制，因此經(jīng)常把技術(shù)特別是高端技術(shù)問(wèn)題政治化。在這種情況下，我們必須分清科技發(fā)展的國(guó)家目標(biāo)和企業(yè)目標(biāo)。在企業(yè)運(yùn)行的微觀層次，可以繼續(xù)堅(jiān)持比較優(yōu)勢(shì)的技術(shù)引進(jìn)，但是在國(guó)家戰(zhàn)略層面，必須堅(jiān)持大力發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)。

（二）、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式轉(zhuǎn)變

數(shù)量型增長(zhǎng)使得經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)明顯超前于科技進(jìn)步。雖然技術(shù)引進(jìn)對(duì)一些發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)揮了一定作用，但是自身自主科技進(jìn)步進(jìn)程緩慢，統(tǒng)計(jì)意義產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提高并不等同于企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的同步提升。新世紀(jì)開(kāi)始后，由于科技和信息化的飛速發(fā)展，發(fā)展中國(guó)家只有調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在全球化所導(dǎo)致的貧富差距拉大的情況下，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人口、資源、環(huán)境的矛盾日益突出的今天，單純依靠消耗自然資源和發(fā)揮廉價(jià)勞動(dòng)力的比較優(yōu)勢(shì)來(lái)積累資本、換取技術(shù)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的做法已經(jīng)落后于時(shí)代。提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科技含量，發(fā)掘自主產(chǎn)

業(yè)的發(fā)展?jié)摿?，是?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由“數(shù)量型增長(zhǎng)”向“質(zhì)量型增長(zhǎng)”轉(zhuǎn)換的必要手段。

此外，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平和速度是由最短缺的生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量決定的。原始性創(chuàng)新是科技創(chuàng)新的主要源泉，是科技與經(jīng)濟(jì)獲得重大發(fā)展和超越的前提，是決定國(guó)家間科技乃至經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)成敗的一個(gè)重要條件，利用國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整把增強(qiáng)原始性創(chuàng)新能力作為科技發(fā)展的指導(dǎo)思想。一個(gè)國(guó)家只有擁有符合時(shí)代特征和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展趨勢(shì)的現(xiàn)代科技工業(yè)體系，才能依靠自己的力量追求實(shí)力和影響，獲得國(guó)際政治中的戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)因?yàn)榧夹g(shù)壁壘和反傾銷(xiāo)的運(yùn)用都是借助政府力量，其應(yīng)對(duì)顯然不能僅僅在企業(yè)的層面上進(jìn)行，同樣必須動(dòng)用國(guó)家資源。我們不能以自由貿(mào)易和靜態(tài)比較利益來(lái)指導(dǎo)國(guó)家產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)該通過(guò)高新技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造動(dòng)態(tài)的比較利益。強(qiáng)化政府在科技進(jìn)步中的戰(zhàn)略決策能力和宏觀調(diào)控能力，是世界各國(guó)的共同選擇。發(fā)揮政府作用，保持戰(zhàn)略技術(shù)及產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的相對(duì)完整性和獨(dú)立性，同樣也是科技發(fā)展的必由之路。并利用WTO規(guī)則中的“國(guó)家安全”例外原則，在公開(kāi)、透明的原則下合理合法地保護(hù)國(guó)發(fā)展中國(guó)家發(fā)展科技是時(shí)代的需求。

故而發(fā)展中國(guó)家要著力加強(qiáng)創(chuàng)新能力建設(shè),制定明確的科技發(fā)展戰(zhàn)略,根據(jù)發(fā)展需求確定科技戰(zhàn)略重點(diǎn),促進(jìn)科技和經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合,加快科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化；高度重視科技人才培養(yǎng),使優(yōu)秀人才脫穎而出、茁壯成長(zhǎng),形成一支高素質(zhì)科技人才隊(duì)伍；大力加強(qiáng)開(kāi)放合作,有目標(biāo)、有重點(diǎn)地引進(jìn)人才、智力、先進(jìn)技術(shù)和管理,加強(qiáng)發(fā)展中國(guó)家科技交流合作,實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互惠共贏；支持發(fā)展中國(guó)家科研機(jī)構(gòu)和企業(yè)建立聯(lián)合研發(fā)機(jī)構(gòu)的建立。為實(shí)現(xiàn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化, 以及新技術(shù)和新工藝的引進(jìn)奠定了基礎(chǔ), 也促進(jìn)了民族科學(xué)研究基礎(chǔ)的形成。

第四篇：西方后現(xiàn)代主義文化思潮對(duì)當(dāng)代中國(guó)的影響（定稿）

淺析西方后現(xiàn)代主義文化思潮對(duì)當(dāng)代中國(guó)的影響

旅游管理學(xué)院 旅游管理專(zhuān)業(yè) 105班 魏鵬 2010220872 【論文摘要】：后現(xiàn)代主義文化思潮以其對(duì)傳統(tǒng)的反叛而對(duì)西方哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域形成強(qiáng)大沖擊，甚至在許多非西方國(guó)家和地區(qū)也引起了強(qiáng)烈的文化震蕩。多以否定性的形式展示當(dāng)代資本主義的社會(huì)矛盾和文化矛盾的后現(xiàn)代主義文化思潮正在影響著中國(guó)社會(huì)，我們應(yīng)本著批判和借鑒想結(jié)合的原則關(guān)注它、研究它，創(chuàng)建傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明意識(shí)相結(jié)合的和諧社會(huì)。

【論文關(guān)鍵詞】：當(dāng)代西方文化思潮；后現(xiàn)代主義； 傳統(tǒng)文化； 現(xiàn)代文明 后現(xiàn)代主義作為一種文化思潮具有十分豐富的內(nèi)涵。它是西方理性主義文化傳統(tǒng)的反動(dòng)，反傳統(tǒng)文化的一元性、整體性、中心性、縱深性、必然性、明晰性、穩(wěn)定性、超越性，后現(xiàn)代主義思潮標(biāo)志著多元性、碎片性、邊緣性、平面性、隨機(jī)性、模糊性、差異性和世俗性。它于本世紀(jì)50年代，60年代在美國(guó)和法國(guó)興起，70、80年代在歐美達(dá)到巔峰。后現(xiàn)代主義思潮首先形成于建筑和文化領(lǐng)域，后來(lái)擴(kuò)展到藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。雖然自命或被公認(rèn)為后現(xiàn)代主義者的人并不很多，但其影響卻相當(dāng)深遠(yuǎn)。后現(xiàn)代主義自80年代中后期傳入中國(guó)之后逐漸成為一種時(shí)髦的文化現(xiàn)象?！逗蟋F(xiàn)代的生存》中闡述：后現(xiàn)代是“一種人類(lèi)的生存方式和生存狀態(tài)”，許多跡象表明，這種狀態(tài)“正在以種種方式進(jìn)入中國(guó)社會(huì)”。

由于后現(xiàn)代主義自身的復(fù)雜性和矛盾性，進(jìn)而它產(chǎn)生的影響也是多方面的。后現(xiàn)代主義是不能模仿的，它屬于復(fù)雜、特殊的傳統(tǒng)，早已現(xiàn)代化的、發(fā)達(dá)的工業(yè)、后工業(yè)西方社會(huì)奠定了后現(xiàn)代想象的基礎(chǔ)，而處在從前現(xiàn)代到現(xiàn)代過(guò)渡的中國(guó)社會(huì)對(duì)后現(xiàn)代主義的進(jìn)入，則應(yīng)本著批判與借鑒的原則，在本土文化的土壤上，創(chuàng)建傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明意識(shí)相融合的和諧社會(huì)。

一、后現(xiàn)代主義的基本特征

盡管后現(xiàn)代主義的各種理論觀點(diǎn)不盡相同，但是如果從總體上對(duì)后現(xiàn)代主義的特征進(jìn)行解釋?zhuān)梢园l(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義有以下幾個(gè)方面的傾向。

1.批判理性主義，崇尚非理性。哈貝馬斯認(rèn)為非理性主義是后現(xiàn)代主義的主要特征，而非理性主義則是以對(duì)傳統(tǒng)理性的“非難”和批判為表征的，它反對(duì)任何人為設(shè)定的理論前提和結(jié)論，否認(rèn)人能達(dá)到對(duì)事物總體本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在后現(xiàn)代主義看來(lái)，正是現(xiàn)代主義的理性主義的泛濫造成了一系列社會(huì)問(wèn)題和人類(lèi)的災(zāi)難，因而批判、否定、解構(gòu)理性主義，推崇非理性，成為后現(xiàn)代主義所致力的目標(biāo)。

2.解構(gòu)現(xiàn)代主體性。而后現(xiàn)代主義則反對(duì)人類(lèi)中心主義，對(duì)主體性采取解構(gòu)策略。首先，后現(xiàn)代主義抨擊人類(lèi)中心主義，主張重建人與自然的關(guān)系，旨在賦予人與自然關(guān)系以濃厚的“生態(tài)意識(shí)”，以消除人對(duì)自然的統(tǒng)治欲和占有欲。其次，反對(duì)“自我中心主義”，重建人與人之間的關(guān)系。在現(xiàn)代性中，個(gè)人主義是一切合理性的基礎(chǔ)。個(gè)人主義的極度膨脹造成了諸多的社會(huì)問(wèn)題。因此．后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)人與人之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系

3.反對(duì)“同一性”、“整體性”，崇尚差異性。在對(duì)“現(xiàn)代性”的審慎反思中，后現(xiàn)代主義把矛頭直接指向現(xiàn)代性的一套整體性、同一性的敘述，對(duì)現(xiàn)代性中許多不言自明的真理持懷疑態(tài)度。與反對(duì)“同一性”、“整體性”相適應(yīng)，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)多元化。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，異質(zhì)的、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統(tǒng)一與綜合，差異不應(yīng)該消除，而應(yīng)保留，分析和表述問(wèn)題應(yīng)從微觀入手，反對(duì)所謂的“宏大敘事”，主張多元主義。由此派生的是后現(xiàn)代主義對(duì)于確定性的否定，強(qiáng)調(diào)不確定性。

總的來(lái)看，后現(xiàn)代主義實(shí)際上主要表現(xiàn)為思維方式的轉(zhuǎn)換和變化。它并未向人們展示一幅完整的現(xiàn)代狀態(tài)下的社會(huì)圖像，而強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代性的批判和解構(gòu)。

二、后現(xiàn)代主義的正面影響

后現(xiàn)代主義思潮代表著后現(xiàn)代社會(huì)的思維方式，具有相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)文化特征。作為一種思潮，它也是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的比較和反思，對(duì)科學(xué)與文明的審視，對(duì)人生價(jià)值的重新評(píng)估。

1.倡導(dǎo)多元論，尊重差異性。后現(xiàn)代主義拒斥人類(lèi)中心主義、西方中心主義、東方中心主義、種族中心主義，反對(duì)二元對(duì)立的思維方式，以一種徹底的相對(duì)主義的態(tài)度來(lái)張揚(yáng)科學(xué)的懷疑精神。在知識(shí)領(lǐng)域里后現(xiàn)代主義拒絕對(duì)理性、本質(zhì)和普遍絕對(duì)真理的信仰，反對(duì)直線進(jìn)步的價(jià)值觀，提倡多元主義的文化價(jià)值觀；在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域中拒絕一切普遍主義的社會(huì)方案，主張社會(huì)關(guān)系中的差異性、多樣性和兼容性，拒絕任何囊括世界歷史全部?jī)?nèi)容的理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中的相對(duì)主義、特殊主義和情境主義，要求人們尊重差異，學(xué)會(huì)寬容。

后現(xiàn)代主義號(hào)召人們要像讀一首詩(shī)、一部神話一樣解讀哲學(xué)原著和哲學(xué)書(shū) 本，其用意也在于倡導(dǎo)一種多視角看問(wèn)題的思維方式。德里達(dá)、?？隆⒌吕掌澚Τ珜?dǎo)差異性、多樣性、多元性，其目的就在于對(duì)抗形而上學(xué)的同性總體化、極權(quán)化的僵化的理論模式。

2.倡導(dǎo)創(chuàng)造性。后現(xiàn)代思想家最推崇的活動(dòng)是創(chuàng)造性活動(dòng)，最推崇的人生是創(chuàng)造性的人生，最欣賞的人是從事創(chuàng)造活動(dòng)的人。后現(xiàn)代主義取向的核心是社會(huì)建構(gòu)主義，認(rèn)為知識(shí)不是現(xiàn)實(shí)的反映，而是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果?；诖耍蟋F(xiàn)代主義思潮極力倡導(dǎo)人們發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，突破傳統(tǒng)的思維方式，尋求新的有價(jià)值的世界觀，在社會(huì)生活領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)建生活的價(jià)值意義，在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造多樣性、有差異的人與自然、人與人、人與社會(huì)的新型關(guān)系。

3.力主平等。在后現(xiàn)代思想家看來(lái)，“個(gè)人主義已成為社會(huì)中各種問(wèn)題的根源”。尤其是建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)，對(duì)現(xiàn)代精神和現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人主義、二元論、男性中心主義進(jìn)行文思和批判，指出：現(xiàn)代性在人與社會(huì)的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)二元論，在男人與女人的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)男性主義，實(shí)際是強(qiáng)調(diào)人與人的不平等，證明人對(duì)自然的優(yōu)越性，男性對(duì)女性的優(yōu)越性。后現(xiàn)代主義思潮更為關(guān)注的是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，以及人應(yīng)該如何更好地適應(yīng)正在極速變化的信息化和高品化的高科技社會(huì)。

在全球化的今天，處在跨國(guó)文化的語(yǔ)境中的中國(guó)，以和而不同的差異性，強(qiáng)調(diào)不同民族、不同人群、不同國(guó)家、不同文化間的差異性，提倡創(chuàng)造性和平等，從而使得和諧對(duì)話逐漸取代文明沖突，以創(chuàng)建和諧富足的社會(huì)。

三、后現(xiàn)代主義的負(fù)面影響

“后現(xiàn)代主義思潮表現(xiàn)了一部分西方知識(shí)分子對(duì)當(dāng)代資本主義官僚政治秩序的強(qiáng)烈不滿，對(duì)當(dāng)代資本主義的生產(chǎn)方式對(duì)人的尊嚴(yán)的摧殘的嚴(yán)歷控拆，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步所帶來(lái)的實(shí)際成就的深重優(yōu)慮，對(duì)資本主義的文化基礎(chǔ)之可靠性的深刻懷疑?！雹僮园耸甏┮詠?lái)，國(guó)家政治危機(jī)相對(duì)緩和，社會(huì)生活相對(duì)穩(wěn)定，商品化邏輯無(wú)限擴(kuò)張，大眾傳媒的迅速普及，后現(xiàn)代已經(jīng)包圍著中國(guó)人。在娛樂(lè)文化方面，后現(xiàn)代氛圍日漸濃厚。流行音樂(lè)、排行榜、卡拉OK、通俗文學(xué)、暢銷(xiāo)書(shū)、電視小品、連續(xù)劇甚至肥皂劇、武打片、言情片等等，消費(fèi)文化市場(chǎng)已經(jīng)形成，文化工業(yè)初具規(guī)模，藝術(shù)、理想、品德、情操、權(quán)威、價(jià)值等崇高的意義已經(jīng)悄然引退，高雅和通俗的界限正在打破，無(wú)論政治還是文化，諸多領(lǐng)域已經(jīng)滲透著資本的邏輯，甚至理論也成為一種實(shí)用主義的手段。這在一定程度上為后現(xiàn)代主義思潮的傳播、大眾文化的流行提供了溫床。

首先，后現(xiàn)代主義打破藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認(rèn)為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的印記，因而失去了美的崇高和獨(dú)立的價(jià)值。后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，導(dǎo)致崇高和理想的衰落。社會(huì)理想、人生意義、國(guó)家前途、傳統(tǒng)道德等等，在后現(xiàn)代主義的浸染下變得相當(dāng)模糊、淡化，這就難免導(dǎo)致文化生態(tài)的平衡和社會(huì)大眾文化素養(yǎng)的低俗化。

其次，文化傳承的弱化，和文化自信的削弱。后現(xiàn)代主義的“復(fù)制性”導(dǎo)致“快餐文化”的泛濫，使千錘百煉、嘔心瀝血的文化力作、精品的出現(xiàn)，變得幾乎沒(méi)有可能。電影、電視、廣播等電子傳媒的出現(xiàn)，意味著不僅是對(duì)物質(zhì)的復(fù)制也是對(duì)精神的復(fù)制，的確，后現(xiàn)代文化從某種意義上說(shuō)，就是一種復(fù)制的文化，它不僅是可以復(fù)制在膠片、磁帶、激光唱盤(pán)上的批量生產(chǎn)的商品，而且它的類(lèi)型、風(fēng)格、模式，甚至語(yǔ)音也是復(fù)制出來(lái)的。人們當(dāng)然會(huì)擔(dān)心：在一個(gè)喪失了首創(chuàng)性和懷疑精神的社會(huì)中，我們的生存、發(fā)展，靠什么來(lái)得到保障？而一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)，如果沒(méi)有幾件力作、經(jīng)典的文化產(chǎn)品推出，那么，它的文化建設(shè)無(wú)疑是很不成功的。雖然，后現(xiàn)代主義也追求“獨(dú)創(chuàng)性”，但這類(lèi)“獨(dú)創(chuàng)”并非真正的創(chuàng)新，而是以時(shí)尚的胡鬧來(lái)博取轟動(dòng)的新聞效應(yīng)。這在受后現(xiàn)代主義影響的后現(xiàn)代藝術(shù)中表現(xiàn)得最為鮮明。

先進(jìn)文化的先進(jìn)性體現(xiàn)在它的正確性和真理性。也就是要求我們用真理去戰(zhàn)勝謬誤，而決不是聽(tīng)任或追隨謬誤去戰(zhàn)勝真理。而后現(xiàn)代主義對(duì)真理、進(jìn)步等價(jià)值的否定，將導(dǎo)致相對(duì)主義、懷疑主義和虛無(wú)主義。在中國(guó)目前面臨精神危機(jī)和道德失落的情況下，這種消解主義將導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)后果。

最后一點(diǎn)，國(guó)家、民族認(rèn)同的弱化。西方文化思潮的沖擊，既有促使大眾從全球的視野思考人的存在與價(jià)值的積極一面，也有影響到以國(guó)家利益為核心的民族價(jià)值觀生成的消極一面。民族精神表現(xiàn)的是民族成員對(duì)本民族的情感、信念與責(zé)任，而情感、信念與責(zé)任等都建立在對(duì)民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上。西方文化思潮的滲透在一定程度上改變了人們的思維和生存方式，淡化了他們對(duì)國(guó)家、社會(huì)的情感，使他們對(duì)民族、國(guó)家的認(rèn)同弱化。

當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境比以往任何時(shí)候都要寬松，人們享有更充分的自主和更多元的選擇。他們既希望得到國(guó)家和他人的幫助，又不希望受到國(guó)家和他人的干擾。在處理個(gè)人、集體和國(guó)家的關(guān)系時(shí)，由于對(duì)個(gè)性和個(gè)人價(jià)值的過(guò)分推崇，容易淡化對(duì)集體、國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任感。以美國(guó)為代表的西方文化暢通無(wú)阻，滲透于寬松的改革開(kāi)放的背景下，如果沒(méi)有足夠牢固的“精神屏障”，它將迅速地同化中國(guó)人，尤其是當(dāng)代大學(xué)生。因此，在這多種觀念相互激蕩、多種思潮相互影響、多種文化相互融合的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大眾的思想面臨著前所未有的沖擊。

四、正確處理中國(guó)傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代主義思潮的關(guān)系

中華傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中華民族深厚的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，她是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源。面對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，面對(duì)人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，大力弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)于推動(dòng)形成團(tuán)結(jié)互助、融洽相處的人際關(guān)系和平等友愛(ài)、溫馨和諧的社會(huì)環(huán)境，對(duì)于進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的凝聚力和中華文化的認(rèn)同感、推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一和民族振興，對(duì)于不斷發(fā)展壯大中華文化、維護(hù)國(guó)家文化利益和文化安全，尤其是對(duì)于不斷推進(jìn)“三個(gè)文明”建設(shè)和社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，無(wú)不具有重要意義。

要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，就要正確解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明建設(shè)的關(guān)系問(wèn)題。我們既不能拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又要切忌把傳統(tǒng)文化極端商業(yè)化、粗俗化。在我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)做到把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明緊密結(jié)合，從而推陳出新，不斷創(chuàng)新。

因此，在中國(guó)國(guó)情下，正確理解和處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明建設(shè)的關(guān)系，正確處理中國(guó)傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代主義思潮的關(guān)系是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的時(shí)代需要，是推動(dòng)社會(huì)主義和諧建設(shè)的需要，是提高國(guó)際影響力的時(shí)代需要。

【注釋】

①?gòu)垏?guó)清.《現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義》，浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）, 1997(4): 10,P65.【參考文獻(xiàn)】

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第五篇：西方傳統(tǒng)節(jié)日文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響的調(diào)查

西方傳統(tǒng)節(jié)日文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生影響的調(diào)查研究及對(duì)策

趙明亮

（濱州學(xué)院政法系，山東 濱州 256600）

摘要：隨和經(jīng)濟(jì)的全球化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，西方節(jié)日特別是西方傳統(tǒng)節(jié)日文化在我國(guó)迅速傳播開(kāi)來(lái)，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化造成嚴(yán)重的沖擊。在此過(guò)程中，當(dāng)代大學(xué)生受西方創(chuàng)痛節(jié)日文化的影響尤為嚴(yán)重，許多高校出現(xiàn)了西方節(jié)日“熱”，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日“冷”的局面。為此，我組以濱州學(xué)院為例，通過(guò)一系列調(diào)查研究，分析出現(xiàn)此種現(xiàn)象的原因及影響，并基于此提出相應(yīng)的解決對(duì)策。關(guān)鍵詞：西方；傳統(tǒng)節(jié)日文化；大學(xué)生；研究；對(duì)策；

引言：在當(dāng)代大學(xué)校園中，有越來(lái)越多的大學(xué)生傾向于西方傳統(tǒng)節(jié)日，其對(duì)于西方節(jié)日的慶祝熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了慶祝我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日的熱情，甚至出現(xiàn)了西方節(jié)日過(guò)“熱”而中國(guó)節(jié)日淡化的現(xiàn)象。

一、當(dāng)代大學(xué)生熱衷于西方傳統(tǒng)節(jié)日的原因

1、經(jīng)濟(jì)全球化及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展給西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國(guó)的流行提供了契機(jī)。傳統(tǒng)節(jié)日作為一個(gè)國(guó)家文化的先導(dǎo)，而西方傳統(tǒng)節(jié)日在我國(guó)的迅速傳播，致使我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化受到嚴(yán)重沖擊。

在大學(xué)校園中許多大學(xué)生熱衷于圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日這也與當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展密切相關(guān)，隨著網(wǎng)絡(luò)全球化和經(jīng)濟(jì)全 球化的發(fā)展，以西方傳統(tǒng)節(jié)日為代表的西方文化日益沖擊著我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

2、學(xué)校傳統(tǒng)教育體制中缺少弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的模塊，缺乏對(duì)民族文化認(rèn)同感、歸屬感的教育，也是大學(xué)生熱衷于西方傳統(tǒng)節(jié)日的又一重要原因。

首先，我國(guó)的教育體制忽視了對(duì)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感、歸屬感的培養(yǎng)。在我國(guó)教育模式下的學(xué)生只注重升學(xué)，他們是“為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)”，不注重傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，特別是對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化的學(xué)習(xí)微乎其微。

其次，我國(guó)的教育模式中種種英語(yǔ)教育的推廣與普及，英語(yǔ)教育的普及進(jìn)一步增進(jìn)了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)西方文化的了解，繼而增強(qiáng)了大學(xué)生對(duì)西方傳統(tǒng)節(jié)日文化的熱衷程度。

3、西方傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式、娛樂(lè)性及廣告效應(yīng)更具新穎性、多樣性和吸引性。當(dāng)代大學(xué)生是追求個(gè)性的群體，面對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，其慶祝方式漸趨單一，特別是像春節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日特別注重吃喝，致使我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化難以根植于大學(xué)生群體。而西方傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)臨作者簡(jiǎn)介：趙明亮（1989－），男，山東淄博人，濱州學(xué)院政法系。

指導(dǎo)老師：田梅（1978－），女，山東濱州人，濱州學(xué)院政法系，副教授。

聯(lián)系電話：***Email：zhaomingliang818@163.com

之時(shí)，鋪天蓋地的廣告宣傳，新穎豐富的節(jié)日慶祝方式和西方節(jié)日的浪漫情調(diào)深深地吸引了當(dāng)代的大學(xué)生。美國(guó)的一位社會(huì)學(xué)家聲稱(chēng)：“美國(guó)流行文化的傳播是長(zhǎng)久以來(lái)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)全球化統(tǒng)一而做出的一連串努力中最有效的一次行動(dòng)?！庇纱丝梢?jiàn)，西方節(jié)日在中國(guó)盛行可謂得其所愿。處在媒體和商業(yè)炒作之間的大學(xué)生們，在幾近瘋狂的氛圍中，很容易受到影響，喪失獨(dú)立判斷能力。

二、當(dāng)代我國(guó)大學(xué)生于西方傳統(tǒng)節(jié)日文化帶來(lái)的影響

（一）有利影響

1、有助于培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，增進(jìn)人際關(guān)系。西方傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式多采用好友聚餐、舉行舞會(huì)、組織特別慶?；顒?dòng)等形式，氣氛比較輕松愉快，增進(jìn)了朋友之間的交流，特別是對(duì)于慶?；顒?dòng)的組織者來(lái)說(shuō)，有助于增進(jìn)他們的組織能力和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)另外，學(xué)生會(huì)在節(jié)日當(dāng)天通過(guò)手機(jī)短信、電子郵件、送賀卡等形式給親人朋友送祝福，特別是在感恩節(jié)、母親節(jié)，人們更加注重感恩父母以及朋友，這樣更加維護(hù)了自己的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

2、有利于青年大學(xué)生形成開(kāi)放包容的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。世界各國(guó)之間存在著形式內(nèi)容各異的文化，各自蘊(yùn)含的文化特質(zhì)，是文化呈現(xiàn)出特殊化和多樣化。隨著西方傳統(tǒng)節(jié)日文化在我國(guó)的迅速傳播是世界各國(guó)形態(tài)各異的文化進(jìn)入我國(guó)，逐漸與我國(guó)的傳統(tǒng)文化相融合，在文化多元化的新形勢(shì)下，文化發(fā)展有了前所未有的活力，中西方文化的交匯有助于大學(xué)生形成開(kāi)放包容的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（二）不利影響

1、大學(xué)生過(guò)度迷戀西方傳統(tǒng)節(jié)日，不利于形成對(duì)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，必將影響我國(guó)的文化安全。大學(xué)生迷戀西方傳統(tǒng)節(jié)日二輕視我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，經(jīng)調(diào)查的大學(xué)生中有60%左右的大學(xué)生表示對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日例如端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等沒(méi)有什么興趣，而在所有的被調(diào)查的學(xué)生中熱衷于西方節(jié)日的學(xué)生又占到70%以上，由此可見(jiàn)，從大學(xué)生群體中折射出的這種文化認(rèn)同感、歸屬感，將會(huì)威脅到我國(guó)的文化安全。

2、大學(xué)生過(guò)度迷戀西方傳統(tǒng)節(jié)日，不利于大學(xué)生形成理性的為人處世態(tài)度及能力。大學(xué)生迷戀西方傳統(tǒng)節(jié)日，魏國(guó)“洋節(jié)”而不惜花費(fèi)大筆金錢(qián)，盲目消費(fèi)、盲目跟風(fēng)，在追求的是一種新穎感、滿足感，此種盲目的態(tài)度不利于大學(xué)生今后的發(fā)展。迷戀西方節(jié)日而產(chǎn)生的盲目消費(fèi)觀將會(huì)影響大學(xué)生形成理性的為人處世觀。

三、解決大學(xué)生迷戀西方傳統(tǒng)節(jié)日而忽視我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日問(wèn)題的措施

1、改革我國(guó)的教育體制，充分發(fā)揮高校教育工作者的作用?！敖逃且粐?guó)之本”，首先從教育體制上做改革變動(dòng)，將會(huì)從根本上解決冷落民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的問(wèn)題。以往的教育體

制中缺少進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育的規(guī)定，只是大學(xué)生缺少對(duì)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)同感，所以才使得西方傳統(tǒng)節(jié)日文化有可乘之機(jī)。

在教育體制改革的前提下，增強(qiáng)教育工作者對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的學(xué)習(xí)，以此來(lái)加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感，進(jìn)而，增強(qiáng)我國(guó)的文化安全。

2、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)，創(chuàng)新節(jié)日的慶祝方式，增強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的宣傳。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化面臨西方傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊，出現(xiàn)淡化的現(xiàn)象，不只是在形勢(shì)和氛圍上“敗”給了西方傳統(tǒng)節(jié)日，更重要的是保護(hù)和弘揚(yáng)方面占了下風(fēng)。傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)方面，保護(hù)力度不夠，保護(hù)范圍不廣，致使我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日缺少了于西方節(jié)日的沖擊力。

在另一方面，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日出現(xiàn)了只注重吃喝二淡化節(jié)日氛圍和節(jié)日形式的融合創(chuàng)新，就以端午節(jié)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在許多大學(xué)生只知道吃粽子或是賽龍舟了，而對(duì)其他慶祝方式幾乎一無(wú)所知，這對(duì)于新世紀(jì)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，乃是一件憾事。

與此同時(shí)，將強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的宣傳更為重要。對(duì)于大學(xué)生群體缺乏對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)同感、歸屬感的現(xiàn)狀，每一個(gè)人都要認(rèn)識(shí)到這種情況的危險(xiǎn)性。未解決這個(gè)危機(jī)，國(guó)家應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳，使每一個(gè)人在意識(shí)中形成對(duì)米奴文化的認(rèn)同感和歸屬感。

四、分析大學(xué)生過(guò)西方傳統(tǒng)節(jié)日得出結(jié)論

大學(xué)生群體要分清中外傳統(tǒng)節(jié)日文化，用開(kāi)放包容的態(tài)度看待外來(lái)節(jié)日文化。文化是有地域差異的，不是外來(lái)的文化就是優(yōu)秀的文化，要時(shí)刻保持清醒，不要被假象迷惑了雙眼。對(duì)于西方的傳統(tǒng)節(jié)日文化，我們要取其精華，去其糟粕，以我為主，為我所用

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Western traditional festivals culture on the contemporary college

students of the investigation and the analysis influence

Zhaomingliang

(Binzhou University, Binzhou 256600,China)

Abstract: an economic globalization and the rapid development of network technology, western festivals especially western culture and traditional festivals in China spread rapidly, to China's traditional festival culture causes severe impact.In this process, the contemporary college students by Western pain festival culture particularly badly affected, many colleges and universities appeared in the western festivals “ heat ”, Chinese traditional festival “ cold ”.To this end, I group taking Binzhou University as an example, through a series of investigation and study, analysis of the reasons for this phenomenon and influence, and based on this puts forward the corresponding countermeasures.Key words: traditional festivals culture college students Countermeasures