第一篇：古希臘悲劇有感——關(guān)于悲劇精神和人文關(guān)懷的探究

古希臘悲劇學(xué)習(xí)有感

——關(guān)于悲劇精神和人文關(guān)懷的探究

源于酒神頌歌舞藝術(shù)的古希臘悲劇，是人類哲學(xué)和文化史上的絢麗瑰寶，具有歷經(jīng)千年的不朽魅力。關(guān)于古希臘悲劇的論著如汗牛充棟，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從多種側(cè)面對(duì)古希臘悲劇進(jìn)行了深入解讀。本文在研讀古希臘經(jīng)典悲劇著作基礎(chǔ)上，結(jié)合亞里士多德《詩(shī)學(xué)》和尼采《悲劇的誕生》中對(duì)古希臘悲劇的研究，選取兩個(gè)側(cè)面對(duì)古希臘悲劇的悲劇精神和人文關(guān)懷進(jìn)行了詳細(xì)論述，以期可以從新穎的視角給出自己對(duì)古希臘悲劇的哲學(xué)思考。

一、“界限僭越”的悲劇精神

引用別林斯基的名言“在希臘人的悲劇中，占優(yōu)勢(shì)的也是他們的基本的世界觀——命運(yùn)”，關(guān)于宿命和界限的討論，是古希臘悲劇中長(zhǎng)盛不衰的古老話題和審美要點(diǎn)，悲劇與命運(yùn)的關(guān)系也成為探討古希臘悲劇所蘊(yùn)含精神的重要方面。

對(duì)古希臘悲劇蘊(yùn)含的哲學(xué)內(nèi)涵和思想基礎(chǔ)進(jìn)行解讀，就必須要追溯到古希臘悲劇的起源。依據(jù)亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的觀點(diǎn)，悲劇(Tragoidia)源自古希臘酒神祭祀儀式當(dāng)中禮贊酒神的酒神頌和祭獻(xiàn)酒神的歌舞山羊之歌，最初的主題只是祭悼酒神狄俄尼索斯在塵世的受難、死亡和再生。從古希臘悲劇的誕生起源看，悲劇之“悲”并不是因?yàn)槠淝榫w與結(jié)局必悲。尼采也曾指出：“這是一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的傳統(tǒng)：希臘悲劇在其最古老的形態(tài)中僅僅以酒神的受苦為題材，而長(zhǎng)期內(nèi)唯一登場(chǎng)的舞臺(tái)主角就是酒神”。因此，深入理解古希臘悲劇所蘊(yùn)含的悲劇精神之內(nèi)涵，就應(yīng)當(dāng)擺脫主觀思維的誤導(dǎo)，從其誕生的深層原因去探討。

我們先從一則希臘廣泛流傳的故事開(kāi)始：“彌達(dá)斯國(guó)王在樹(shù)木里尋找酒神的養(yǎng)育者和老師—精靈西勒諾斯，最終他將精靈抓住了，他逼問(wèn)這個(gè)精靈，對(duì)人來(lái)說(shuō)什么東西是最好的？最初精靈以沉默應(yīng)答，到最后，它發(fā)出一聲刺耳的尖叫，嘲笑到：‘可憐的浮生啊，無(wú)常與苦難之子，你為什么逼我說(shuō)出你最好不要聽(tīng)到的話呢？那最好的東西是你根本得不到的，這就是不要降生，不要存在，成為虛無(wú)。不過(guò)對(duì)于你還有次好的東西——立刻就死’?！?探討古希臘悲劇的悲劇本質(zhì)，神話中所反應(yīng)出來(lái)的悲劇意識(shí)，即人生苦難與命運(yùn)無(wú)常的沖突，才是古希臘悲劇誕生的根源所在。

在古希臘人的心目中，命運(yùn)和界限是一個(gè)不可解的謎，關(guān)于命運(yùn)和界限的主題幾乎貫穿著古希臘的全部悲劇作品的始終，這種命運(yùn)和界限往往帶有神秘性注定性，是俗世之人所無(wú)法把握、無(wú)法預(yù)測(cè)和不可抗拒的。然而，人是有欲望的，包括對(duì)自身命運(yùn)的支配與把握，古希臘人不甘于聽(tīng)令命運(yùn)的擺布，與其注定命運(yùn)的懷疑與抗?fàn)幊蔀橛⑿叟c個(gè)人把握命運(yùn)的自覺(jué)行動(dòng)。普羅米修斯甘受懲罰，那是他對(duì)命運(yùn)的認(rèn)可，而他與宙斯的沖突則是人權(quán)與神權(quán)的沖突，更是現(xiàn)實(shí)世界中民主精神和暴力統(tǒng)治的沖突。俄狄蒲斯王遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、不甘接受神諭，則是他對(duì)命運(yùn)的懷疑。美狄亞為了真愛(ài)而欺騙父親、殺死親兄弟到毒死公主、殺死親生兒子則是暗示著古希臘人對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?。最終，古希臘悲劇的恢宏意象便在個(gè)人抗?fàn)幣c命運(yùn)界限的尖銳沖突中次第展開(kāi)。

正如尼采所問(wèn)，“在古希臘最美好、最強(qiáng)大、最勇敢的時(shí)代，悲劇神話意味著什么？” 誠(chéng)然，神話英雄通過(guò)受苦受難承受犧牲而通向復(fù)活與神性之路，那作為神祗之子的凡人面對(duì)無(wú)處可避的命運(yùn)和死亡，應(yīng)該做出什么呢？古希臘悲劇真正解決的問(wèn)題其實(shí)正是凡人對(duì)命運(yùn)和界限的抗?fàn)幣c僭越意識(shí)的覺(jué)醒。也可以說(shuō)，沒(méi)有對(duì)命運(yùn)和界限僭越的生命意識(shí)與悲劇精神，就沒(méi)有古希臘悲劇。作為古希臘悲劇起源的酒神意象，其更體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命意志，成為古希臘悲劇精神的本質(zhì)體現(xiàn)。古希臘悲劇的舞蹈和音樂(lè)蘊(yùn)含的酒神精神對(duì)生命價(jià)值給予極大的肯定，在悲劇中體現(xiàn)出來(lái)的并不是對(duì)悲劇命運(yùn)臣服之悲，而是俗世凡人在無(wú)法掙脫的命運(yùn)預(yù)言里表現(xiàn)出來(lái)的生機(jī)蓬勃并豐富旺盛的生命力，這才是古希臘悲劇所體現(xiàn)出來(lái)的真正的悲劇

精神。

正如前段時(shí)間北美熱映的影片《云圖》中牧師與律師間的對(duì)白，“這個(gè)世界有一定的自然秩序，那些想著要顛覆它的人，不會(huì)有什么好結(jié)果，這樣的運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)成功，如果你加入他們，你和你的整個(gè)家庭都會(huì)被避之惟恐不及，你最好的結(jié)果是遭到唾棄和痛打，最糟的結(jié)果是被私刑絞死或釘上十字架，無(wú)論你做什么其作用都抵不上無(wú)限汪洋里的一滴水，那你為何還為之呢？”“可是，先生，沒(méi)有眾多的水滴，又哪來(lái)的無(wú)限汪洋呢？”電影臺(tái)詞雖然很短小，但當(dāng)時(shí)間跨越千年，今日人們?nèi)越蚪驑?lè)道的不正是千百年前古希臘悲劇里抗?fàn)幟\(yùn)、僭越界限的英雄普羅米修斯嗎？

二、“神-人-現(xiàn)實(shí)”的人文關(guān)懷

在揭示古希臘悲劇中關(guān)于界限僭越的悲劇精神基礎(chǔ)上，閱讀古希臘三大悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯的經(jīng)典悲劇著作，便會(huì)從古希臘悲劇從“神”到“人”再到“現(xiàn)實(shí)”的演進(jìn)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)深刻的現(xiàn)實(shí)主義和人文關(guān)懷。

埃斯庫(kù)羅斯是希臘悲劇的創(chuàng)始人，被稱為“悲劇之父”。他出身貴族家庭，生活在雅典民主制度興起的時(shí)期?！侗豢`的普羅米修斯》是他最著名的作品，在這部劇中，他取材于古希臘神話，描繪了這樣一位悲劇英雄——普羅米修斯。他從宙斯那里盜取火種，把火送給了人類，教會(huì)人類勞動(dòng)，賦予人類智慧。正因?yàn)槿绱耍米锪颂焐?，遭到了極其殘酷的報(bào)復(fù)，被縛在遙遠(yuǎn)荒涼的高加索山上，即使當(dāng)宙斯派遣神使前來(lái)威逼利誘的時(shí)候，他毫不遲疑的答復(fù)，絕不愿意以奴隸的生活去更換他的苦難。

在埃斯庫(kù)洛斯的劇本中，神是主角，命運(yùn)是主宰，其“命運(yùn)悲劇”的結(jié)局大多以“不祥”揭示“命運(yùn)”之必然。但是，普羅米修斯形象的成功塑造，既描寫(xiě)神的不幸遭遇，又揭示出人性的普遍弱點(diǎn)，而神之偉大就在于他們雖感到自身巨大的局限性，他們不斷努力與肉體抗?fàn)幉⒊饺怏w，直面并承受著悲劇性的境遇而成為悲劇英雄。

索?？死账故茄诺渑`主民主國(guó)家全盛時(shí)期的悲劇作家，被稱為“戲劇界的荷馬”。他在代表作《俄狄浦斯王》中講述了這樣一個(gè)故事。俄狄浦斯是忒拜王拉伊奧斯的兒子，拉伊奧斯預(yù)知自己的兒子會(huì)殺父娶母，因此，俄狄浦斯一出生就被他父親讓牧人把他拋棄，但是，科林斯王發(fā)現(xiàn)了他，把他收為養(yǎng)子。俄狄浦斯長(zhǎng)大成人后，知道自己可怕的命運(yùn)，便逃了出去，可事不湊巧，他恰好來(lái)到了忒拜，在那里當(dāng)了國(guó)王，還娶了前王的妻子。后來(lái)，忒拜城里發(fā)生了瘟疫，預(yù)言家預(yù)言危害先王兇手就是俄底浦斯，而他恰好在一個(gè)三叉路口殺害過(guò)一個(gè)老人。后來(lái)，經(jīng)過(guò)調(diào)查，找到了當(dāng)年的牧人，事情的真相大白，應(yīng)了神的預(yù)言，俄底浦斯受到命運(yùn)的懲罰。俄底浦斯刺瞎了自己的雙眼離開(kāi)的忒拜王國(guó)流放自己。

在《俄狄浦斯王》中，我們可以感覺(jué)到“神”的這一色彩的明顯弱化，同時(shí)我們也明顯可以感受到作家對(duì)于人性探索的深入。在貫穿全劇的整個(gè)過(guò)程中，俄狄浦斯作為主人公的“發(fā)現(xiàn)”與“突轉(zhuǎn)”就成為戲劇發(fā)展的主要助推力，心理部分的深入刻畫(huà)成為懸念的引導(dǎo)與設(shè)置。從埃斯庫(kù)洛斯的將人性寄予普羅米修斯的神性中描繪，到索?？死账沟耐耆匀藶閷?duì)象，深入的分析完全的人性，可謂重大的創(chuàng)舉。

歐里庇得斯是雅典奴隸主民主國(guó)家處于危機(jī)時(shí)期的悲劇作家。他深受民主思想的熏陶，多借助神話傳說(shuō)題材來(lái)反映現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。《美狄亞》是他的代表作品，美狄亞的父親是科爾喀斯國(guó)王埃厄忒斯。美狄亞與率領(lǐng)阿耳戈船英雄前來(lái)尋找金羊毛的伊阿宋一見(jiàn)鐘情，幫助伊阿宋盜取羊毛并殺害了自己的親哥哥阿布緒爾托斯。不料對(duì)方后來(lái)移情別戀，美狄亞由愛(ài)生恨，將自己親生的兩名稚子殺害以泄憤，最后釀成了悲劇。

作品中，歐里庇得斯刻畫(huà)了一個(gè)敢愛(ài)敢恨，足智多謀，有著堅(jiān)強(qiáng)意志的普通婦女美狄亞，并且深入刻畫(huà)了她矛盾而激烈的內(nèi)心世界。在這背后，更多的是歐里彼得斯對(duì)于生活中人的處境的關(guān)注，他大膽的首次采用日常生活作為悲劇表現(xiàn)題材，悲劇到了他手中，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題才特別深刻，特別廣泛。到了他這里，人本的思想已經(jīng)相當(dāng)明顯了，他主張“按照人本

來(lái)的面貌”來(lái)描寫(xiě)人物，他肯定人的自由意志，強(qiáng)調(diào)事在人為。

從埃斯庫(kù)洛斯到歐里彼得斯，古希臘悲劇經(jīng)歷了從“神”到“人”再到“現(xiàn)實(shí)”的演進(jìn)過(guò)程。在這種演進(jìn)過(guò)程中，無(wú)論是神祗的叛逆，還是凡人的抗?fàn)?，主角作為“人”的自我意識(shí)不斷被發(fā)掘，人本主義逐漸得到張揚(yáng)。當(dāng)后世人文主義者否定基督教神本思想，重新發(fā)現(xiàn)了人，宣揚(yáng)人的力量與價(jià)值，極力追求個(gè)性解放，張揚(yáng)人性的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)早在古希臘時(shí)代，古希臘悲劇便要求尊重人的本質(zhì)、人的利益、人的發(fā)展，人文主義已在悲劇主角捍衛(wèi)個(gè)體榮譽(yù)、尊嚴(yán)和擺脫命運(yùn)和神祗決定中得到彰顯。各個(gè)作家從不同題材探索人性，他們通過(guò)自覺(jué)不自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)主義意識(shí)，本著對(duì)生活本身莫大的尊重，以及對(duì)于劇中人，人性的終極關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)了最質(zhì)樸的人文主義關(guān)懷。

三、小結(jié)

在廣泛研讀古希臘經(jīng)典悲劇作家著作和相關(guān)論文基礎(chǔ)上，本文選取兩個(gè)側(cè)面對(duì)古希臘悲劇中“界限僭越”的悲劇精神和“神-人-現(xiàn)實(shí)”的人文關(guān)懷進(jìn)行了探討，我們從對(duì)命運(yùn)和界限的抗?fàn)幒统街畜w會(huì)到古希臘悲劇精神中厚重的生命意識(shí)，同時(shí)又進(jìn)一步在作家們自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法中感受到古希臘悲劇濃濃的人文關(guān)懷。

深入思考可以發(fā)現(xiàn)，這兩者之間從古希臘悲劇產(chǎn)生的本源和意義上便具有高度的一致性，那便是在人類在探索自己存在價(jià)值過(guò)程中不斷對(duì)人類本身進(jìn)行肯定的結(jié)果。從悲劇中人對(duì)神、對(duì)命運(yùn)、對(duì)自身局限的挑戰(zhàn)開(kāi)始，人類對(duì)人之存在的探討便拉開(kāi)序幕，正如悲劇主題中“哭泣過(guò)，再歡笑，這歡笑才更燦爛”的人本主題，這才是古希臘悲劇給全體人類留存下來(lái)的最大遺產(chǎn)。

第二篇：古希臘悲劇藝術(shù)初探

古希臘悲劇藝術(shù)初探

古希臘悲劇藝術(shù)初探

【摘要】古希臘悲劇因體現(xiàn)了永恒的人類的價(jià)值與尊嚴(yán)而高踞于人類藝術(shù)史的峰巔。雖然它已喪失了生存的土壤，但其悲劇精神卻一直照耀著人類的精神歷程?，F(xiàn)代文明雖高度發(fā)展，但人類的主體精神卻在物質(zhì)的侵蝕下越來(lái)越貧弱，生活中充斥著物欲和享樂(lè)主義，悲劇式的深沉思索已被人們遺忘。在這種情況下，我們更應(yīng)該走進(jìn)古希臘的悲劇藝術(shù)，以其崇高、嚴(yán)肅和深刻的理性來(lái)洗滌我們的內(nèi)心。

【關(guān)鍵詞】生命意識(shí)；抗?fàn)?；人本主義；酒神精神；超越意識(shí)。

古希臘悲劇是人類歷史上最豐富的美學(xué)源泉之一。古希臘悲劇不僅是歐洲戲劇的源頭，而且亞里士多德總結(jié)古希臘悲劇創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)而寫(xiě)成的《詩(shī)學(xué)》又奠定了歐美文藝?yán)碚摶A(chǔ)。更為重要的是，由于這種悲劇藝術(shù)蘊(yùn)含著一種獨(dú)特的美，它體現(xiàn)出古代希臘人對(duì)當(dāng)時(shí)各種社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，對(duì)冥冥宇宙的朦朧思索，對(duì)人類命運(yùn)的疑惑；它體現(xiàn)出二千四百多年前古希臘人的憧憬與憂傷，體現(xiàn)出人類兒童時(shí)期發(fā)育健全的體格和天真活潑的想象；還體現(xiàn)出古希臘人不愿在邪惡勢(shì)力和超自然力量面前屈服而自強(qiáng)不息的精神力量和樸素明晰的審美意向。古希臘悲劇藝術(shù)已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)特的概念，當(dāng)人們提起它的時(shí)候，立即就會(huì)想起素樸、莊嚴(yán)、肅穆、崇高、和諧這些悲劇藝術(shù)的特征，可以說(shuō)悲劇藝術(shù)至今還具有通向人們心靈的力量。

古希臘悲劇之所以擁有這樣的文化魅力得益于它自身的特征和意蘊(yùn)。

一、古希臘悲劇體現(xiàn)出強(qiáng)烈的甚至可以說(shuō)直接和純粹的生命意識(shí)。

古希臘悲劇的誕生和繁榮，是希臘人的原始生命意識(shí)和希臘神話結(jié)合的產(chǎn)物，古希臘悲劇的重要特征就是它從誕生開(kāi)始就飽含著深厚的生命意識(shí)。這是古希臘悲劇雖歷經(jīng)千年但仍在今天充滿著獨(dú)特魅力的重要原因之一。

悲劇源自古希臘酒神祭儀當(dāng)中禮贊酒神的酒神頌和獻(xiàn)祭酒神的山羊之歌，最初的主題只是悲悼酒神狄俄尼索斯在塵世的受難、死亡和贊美他的再生。這種酒神頌也是一種鄉(xiāng)社歌舞。據(jù)說(shuō)歌隊(duì)有五十個(gè)“羊人”組成，其中一個(gè)是歌隊(duì)長(zhǎng)，他回答歌隊(duì)的問(wèn)話，講述酒神狄俄尼索斯的故事。這種回答最初只是一種“臨時(shí)口占”，后來(lái)相傳由忒斯庇斯首先將一個(gè)演員安排到歌隊(duì)中，這個(gè)演員可以輪流扮演幾個(gè)人物，可以和歌隊(duì)長(zhǎng)談話。這就是古希臘悲劇最初的原型。

從古希臘悲劇的起源中我們可以看到古希臘人對(duì)死亡的重視和對(duì)自身生命的焦慮。古希臘文明處在人類文明的孩提時(shí)代，原始人類時(shí)刻面對(duì)著不可預(yù)測(cè)的死亡和命運(yùn)作弄，當(dāng)他們對(duì)此無(wú)法解釋和無(wú)可逃避時(shí)，心中必然充滿了不可名狀的驚慌、迷惑和恐懼。雖然古希臘人總體上是樂(lè)觀的，但他們既感到現(xiàn)世的歡樂(lè)，又因?yàn)槟茴A(yù)知死亡而感到宿命的悲哀。這種歡樂(lè)與悲哀的交融，實(shí)際上形成了古希臘人最初的悲劇意識(shí)，它是古希臘悲劇的精神來(lái)源。

黑格爾一生高度贊揚(yáng)古希臘人的理性主義，的確，雖然他們看到了生命的無(wú)常和苦痛，但是古希臘人仍苦苦尋求生存的理由。他們?cè)趦?nèi)心呼喚著生命力的覺(jué)醒，憧憬著美好的未來(lái)：這就是尼采所概括的古希臘人精神的支柱——酒神狄俄尼索斯與太陽(yáng)神阿波羅。在尼采看來(lái)，狄俄尼索斯暴風(fēng)驟雨般的洗禮和阿波羅融融日光的滲透恰到好處的結(jié)合催生了人生的悲劇美，也催生了古希臘悲劇?！熬粕袼囆g(shù)和日神藝術(shù)都是悲劇的手段。酒神藝術(shù)沉浸在不斷變動(dòng)的旋渦之中以逃避存在的痛苦；日神藝術(shù)則凝視存在的形象以逃避變動(dòng)的痛苦?！?作為古希臘悲劇人物雛形的酒神，既是原始苦難的象征，也是原始生命意志的力量和沖動(dòng)的象征。1尼采：《悲劇的誕生》周國(guó)平譯 北岳文藝出版社 2004年版 P24。

正是這種生命熱情與靜觀理性的結(jié)合，使古希臘初民在苦難中得以解脫，并使得他們?cè)诿缹W(xué)的鏡子中發(fā)現(xiàn)自己，鼓舞了與痛苦抗?fàn)幍挠職?，并以這種痛苦憂郁的智慧完成其藝術(shù)杰作。

在古希臘悲劇中我們可以看到被兀鷲啄食肝臟的普羅米修斯、落入弒父娶母宿命的俄狄浦斯王、遭受命運(yùn)詛咒的阿特柔斯家族。他們都不過(guò)是希臘神話中酒神狄俄尼索斯戴著不同的臉譜。他們所以在命運(yùn)難以解脫正是由于生命力量的滿溢和人生欲求的強(qiáng)烈。

生命的沖動(dòng)在悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯的作品中是以一種英雄式的崇高和絕不妥協(xié)的抗?fàn)幘駚?lái)表現(xiàn)的。這些悲劇的英雄可以被毀滅，但卻不可以被征服。普羅米修斯為了拯救人類、使他們免于毀滅，敢于公然違抗宙斯的意志，而從天庭盜來(lái)火種，對(duì)宙斯派來(lái)勸降的使者赫耳墨斯更是大加嘲弄，不愿妥協(xié)。而克呂泰墨斯特拉在殺了丈夫阿伽門(mén)農(nóng)和他的新妾卡珊德拉之后，冷靜地打開(kāi)了宮門(mén)，手中拿著劍，站在尸體旁邊向城邦中的長(zhǎng)老訴說(shuō)她殺人的經(jīng)過(guò)，控訴阿伽門(mén)農(nóng)生前的罪行。在詩(shī)人的筆下，無(wú)論是普羅米修斯還是克呂泰墨斯特拉，他們都有一個(gè)共同的特征：寧愿做一個(gè)悲情的抗?fàn)幷撸膊蛔銎埱业捻樏?。而在?shī)人索?？死账鼓抢?，生命的沖動(dòng)則表現(xiàn)為對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幒蛯?duì)精神自由的追求。在《俄狄浦斯王》一劇中，從俄狄浦斯的父親拉伊俄斯將剛生下的兒子拋于荒野到俄狄浦斯放棄王位逃離自己的家園，他們的所有行動(dòng)都是要試圖阻止阿波羅神渝的發(fā)生，與命運(yùn)抗?fàn)?。在這場(chǎng)抗?fàn)幹校淼移炙挂驗(yàn)樽约旱挠旅驼`殺了親生父親，憑借著智慧解開(kāi)了斯芬克斯之謎，成了忒拜城的國(guó)王，從而娶了自己的母親，憑著執(zhí)著和正義而找到了城邦災(zāi)難的源泉，這一切都是俄狄浦斯內(nèi)心深處生命沖動(dòng)和對(duì)生命自由追求的體現(xiàn)，也正是這種追求導(dǎo)致了他最終陷入悲劇苦難的深淵，自殘雙眼、流放異鄉(xiāng)，成了與命運(yùn)抗?fàn)幍摹盃奚贰?。在?shī)人們的筆下，普羅米修斯和俄狄浦斯王的苦難正體現(xiàn)了人類在最初認(rèn)識(shí)世界時(shí)所遭受的災(zāi)難和恐懼心理，也同時(shí)昭示了人類在苦難面前勇敢抗?fàn)?，追求生命自由的意志?/p>

不屈的普羅米修斯和不幸的俄狄浦斯王都在于命運(yùn)抗?fàn)?，他們的抗?fàn)幹刑N(yùn)含著無(wú)窮的生命意識(shí)。這種生命意識(shí)是對(duì)生命本身的關(guān)注、肯定與祝福。古希臘悲劇從誕生那一刻起就蘊(yùn)含了豐富的生命意識(shí)，因此我們也可以說(shuō)古希臘悲劇是一種生命悲劇，它凝聚了古希臘人對(duì)生命的崇拜、對(duì)生命的思考和對(duì)阻礙生命發(fā)展的命運(yùn)力量的抗?fàn)?。也正如朱光潛先生在《悲劇心理學(xué)》中所說(shuō)：“悲劇比別的任何文學(xué)形式更能夠表現(xiàn)杰出人物在生命最重要關(guān)頭的最動(dòng)人的生活，它也比別的任何文藝形式更能使我們感動(dòng)，它喚起我們最大量的生命能量，并使之得到充分的宣泄?！?在對(duì)悲劇的欣賞中，人認(rèn)識(shí)到了自我，認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值。同樣，古希臘人也正是通過(guò)悲劇中生命的毀滅感受到了生命永恒的美。古希臘悲劇所以具有永恒的魅力正是由于它深刻體現(xiàn)了人類童年時(shí)代的氣質(zhì)與特性——旺盛的生命本體與頑強(qiáng)的實(shí)踐活力，而這些正是超越時(shí)空、永恒不變的。

因此，我們可以說(shuō)，古希臘悲劇藝術(shù)的美首先來(lái)源于它體現(xiàn)了人類文明孩提時(shí)代直覺(jué)的生命感悟。

二、古希臘悲劇精神的特征：對(duì)人本主義的弘揚(yáng)。

古希臘悲劇對(duì)人本主義的弘揚(yáng)首先體現(xiàn)在自我意識(shí)的形成。古希臘時(shí)期雖是人類初創(chuàng)時(shí)期，卻也是一個(gè)偉大的時(shí)代，此時(shí)的人們已經(jīng)擺脫了落后生產(chǎn)力水平，敢于挑戰(zhàn)自然，重視對(duì)個(gè)人欲望、感性生活的滿足，重視生命對(duì)于個(gè)體的價(jià)值，這些都是自我意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志。斯芬克斯攔考路人的謎語(yǔ)形象地表明了古希臘人2朱光潛《朱光潛全集(第6卷)》安徽教育出版社 1990年版 P390-391。

自我意識(shí)的覺(jué)醒；俄狄浦斯王揭開(kāi)謎底，隱喻著對(duì)人的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)有雙層意蘊(yùn)，一是《荷馬史詩(shī)》中奧德修斯率眾戰(zhàn)勝自然回到家鄉(xiāng)的超乎自然的力量；一是《美狄亞》中美狄亞展現(xiàn)出來(lái)的與不公平現(xiàn)實(shí)相抗衡的巨大人格魅力。這一切都已證明古希臘人在人本體認(rèn)識(shí)上的日益成熟，對(duì)人本體價(jià)值的日益看重，這是古希臘人留給后人珍貴的精神財(cái)富，這也向后世人昭示了人不僅能戰(zhàn)勝自然，而且能戰(zhàn)勝人本身。

其次就是古希臘悲劇對(duì)人個(gè)性的彰顯，也可以說(shuō)是對(duì)個(gè)人英雄主義的贊揚(yáng)。認(rèn)識(shí)、征服與主宰自然及與命運(yùn)的抗?fàn)幨枪畔ＥD悲劇反映出來(lái)的重要主題，個(gè)性彰顯就是古希臘人在與自然發(fā)生關(guān)系、與命運(yùn)發(fā)生沖突過(guò)程形成的悲劇精神體現(xiàn)。古希臘悲劇中男性主人公身上都有明顯的英雄主義痕跡。普羅米修斯在為人類送去智慧、光明的過(guò)程中與宙斯進(jìn)行了不屈不撓的抗?fàn)?，他是一個(gè)敢于與敵人相抗衡的勇士，他是個(gè)人英雄主義的代表。俄狄浦斯王亦是如此，在其擺脫命運(yùn)主宰、為百姓謀福祉過(guò)程中同樣彰顯了個(gè)人英雄主義特質(zhì)。對(duì)于古希臘人而言，張揚(yáng)個(gè)性、凸顯英雄主義本色，不是他們刻意追求的目標(biāo)，而是在當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)能力較低而又欲擺脫一切束縛的時(shí)代必然導(dǎo)致的存在。

再次就是古希臘悲劇體現(xiàn)出對(duì)命運(yùn)的拷問(wèn)。古希臘是人們初次有意識(shí)認(rèn)識(shí)自然、探尋各種社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)代。由于受歷史、經(jīng)濟(jì)、自然等多種因素的影響，人們對(duì)自然的認(rèn)知、命運(yùn)的認(rèn)識(shí)還只能停留在表層，無(wú)法深入，從而把無(wú)法解釋的現(xiàn)象、無(wú)法解決的困難都?xì)w于神的安排，對(duì)于命運(yùn)也是如此。然而，人是有欲望的，包括對(duì)自身命運(yùn)的支配，古希臘人不甘于聽(tīng)令其擺布，表現(xiàn)在行動(dòng)上就是懷疑、抗?fàn)?，于是神的安排與命運(yùn)自主之間形成了尖銳的沖突。普羅米修斯給人類帶來(lái)了光明，送來(lái)了智慧，雖然他具有先知先覺(jué)的本領(lǐng)，但他還是逃離不了宙斯的凌辱和懲罰。普羅米修斯甘受懲罰，那是他對(duì)命運(yùn)的認(rèn)可，而他與宙斯的沖突則是人權(quán)與神權(quán)的沖突，更是現(xiàn)實(shí)世界中民主精神和暴力統(tǒng)治的沖突。俄狄浦斯王遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、不甘接受神諭，則是他對(duì)命運(yùn)的懷疑。美狄亞為了真愛(ài)而欺騙父親、殺死親兄弟到毒死公主、殺死親生兒子則是暗示著古希臘人對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?。表層意義上，美狄亞是個(gè)不忠、不孝、手段殘忍的女性，誰(shuí)都會(huì)因其行為而表現(xiàn)出強(qiáng)大的憤怒，但是，其行為折射出來(lái)的是為真愛(ài)而戰(zhàn)、為改變世俗而戰(zhàn)、為改變不公平的社會(huì)現(xiàn)象而戰(zhàn)的系列行為，我們不能不肅然起敬。在那個(gè)男女地位嚴(yán)重不公平的時(shí)代，女性要想追求真愛(ài)，那簡(jiǎn)直是癡心妄想。然而，美狄亞做了，在強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)面前她雖然失敗了，但是從她的命運(yùn)之爭(zhēng)中所映現(xiàn)出來(lái)的悲劇精神，暗示著一個(gè)要求改變現(xiàn)狀、追求自由的新時(shí)代的即將到來(lái)，這種生命之光為文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義學(xué)中投射了無(wú)限的光輝。

古希臘悲劇中關(guān)于人的思考是多層次的，包括自我意識(shí)的覺(jué)醒、個(gè)性的張揚(yáng)和自我的拷問(wèn)，這種人本主義的思想為歐洲文藝?yán)碚摵凸畔ＥD哲學(xué)乃至日后的啟蒙運(yùn)動(dòng)人文主義思想都有深刻的影響。這恐怕也就是古希臘悲劇屹立于世界戲劇和文學(xué)巔峰的原因。

三、古希臘悲劇折射出古希臘人的超越意識(shí)和樂(lè)觀主義精神。

古希臘悲劇充分展示了古希臘人是如何超越了人作為一個(gè)自然體在宇宙中的危險(xiǎn)處境這一可怕現(xiàn)實(shí)，是如何在承認(rèn)這一現(xiàn)實(shí)引起的痛苦震驚之后，從惡中引出善，從肉體中引出精神，從命定中引出自由的。它通過(guò)強(qiáng)調(diào)人的英勇、尊嚴(yán)和個(gè)性，賦予我們精神和絕不屈服讓步的勇氣，古希臘悲劇精神也因此成為人類維護(hù)人的尊嚴(yán)，反抗宇宙中非人力量的真正堡壘。古希臘人在悲劇藝術(shù)中體現(xiàn)的超越意識(shí)，折射出古希臘人樂(lè)觀而積極的價(jià)值取向。

古希臘人以敏銳的目光看透了自然的殘酷和生命本身的毀滅性結(jié)局，但是誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)，古希臘人在悲劇中表現(xiàn)的恰是與悲觀情緒相逆反的贊美生命、昂揚(yáng)人類意志的精神力量。眾所周知，酒神狄俄尼索斯正是由于代表生命的繁衍、谷物的豐收和大自然的無(wú)限創(chuàng)造力而被古希臘人崇敬的。悲劇這種起源于酒神頌歌的藝術(shù)以獨(dú)特的方式表現(xiàn)著酒神精神所代表的生命力。悲劇的酒神本質(zhì)使它在表現(xiàn)主人公悲慘經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)讓人體會(huì)到個(gè)體生命毀滅背后原始生命本身的生生不息，從而得到形而上的安慰。因?yàn)槿藗冾I(lǐng)會(huì)到，這些悲劇英雄只是幻象，永恒生命并不因?yàn)樗麄兊臍缍苡绊?，悲劇高揚(yáng)的是“永恒的生命”。由此可見(jiàn)，了解人生真相并不意味著意志消沉，厭棄生命。相反，他會(huì)使人更深刻地思考生命，找尋生命的意義。

古希臘平緩的山川、安靜的河流、富饒的地中海、宜人的氣候，陶冶了這個(gè)民族的心性，養(yǎng)成了他們熱愛(ài)生命，熱愛(ài)生活，創(chuàng)造美好事物的樂(lè)觀主義精神。在他們的眼中，“世界是美麗的，生活是歡樂(lè)的。人們?cè)谶@個(gè)世界中興高采烈地生活。這是希臘精神的特征。這一點(diǎn)把它同以前的世界區(qū)分開(kāi)來(lái)，這是一個(gè)具有極其重要意義的區(qū)別。希臘所遺留下來(lái)的一切都有歡樂(lè)的生活的痕跡，誰(shuí)若不考慮這個(gè)特征，誰(shuí)就不可能正確理解在古代世界中希臘是怎樣取得它的成就的?！?他們渾身洋溢著生命的氣息：在體育場(chǎng)上賽馬、賽舟、賽跑，摔、舉、擲、投，奔騰跳躍；在賽歌會(huì)聲音嘹亮，余音繞梁；在舞蹈比賽中婀娜多姿，秀美與俊朗一色；在戲劇節(jié)上華服假面，全民參與，全民狂歡。在供奉神靈的日子里他們不是匍匐在神的腳下禱告，而是將它變成了一場(chǎng)盛大的宴席。甚至于天上的神靈也貪圖人間的歡樂(lè)，他們打獵、宴飲、游玩、戀愛(ài)，和地上的子民一起狂歡。這的確是一個(gè)快樂(lè)的民族，他們眼里的世界是美麗的世界，他們熱愛(ài)美、謳歌美、創(chuàng)造美。愛(ài)神和美神渾然一體，愛(ài)就是美。他們不僅欣賞美，而且表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。他們建起了壯美的劇場(chǎng)，他們裁剪出華美的戲服，在歌隊(duì)婉轉(zhuǎn)的歌聲中表演凄美的悲劇故事，舉手投足都顯出雕塑般的美麗，片言只語(yǔ)都是詩(shī)一樣的動(dòng)人。

古希臘人的樂(lè)觀主義精神反應(yīng)在古希臘悲劇藝術(shù)中，最突出的一點(diǎn)就是人們相信雖然命運(yùn)可以毀滅崇高和偉大的人，但是崇高和偉大本身永遠(yuǎn)也不會(huì)被消滅。普羅米修斯雖然被宙斯折磨和打入了地域的深淵，但他知道自己終有一天會(huì)解放，雖然他不知道那究竟是哪一天；俄狄浦斯王被阿波羅神詛咒，他最終還是沒(méi)能逃過(guò)弒父娶母的厄運(yùn)，但是他的仁慈和悲憫使他贏得了人民的愛(ài)戴，在他自我流放慘死之后，人們將他送入神殿祭拜。古希臘悲劇的基調(diào)不是自怨自艾和向命運(yùn)妥協(xié)，不是教育人民屈服命運(yùn)，它是在昭示著人可以與命運(yùn)抗?fàn)?，人可以認(rèn)識(shí)自我，人可以自我實(shí)現(xiàn)。古希臘悲劇中體現(xiàn)了古希臘人對(duì)命運(yùn)不可抗拒性的認(rèn)識(shí)，但更重要的和更本質(zhì)的是傳遞了他們對(duì)命運(yùn)不可抗拒性的對(duì)策。他們不因?yàn)樽约簾o(wú)法抗拒命運(yùn)而悲慘凄切、聲淚俱下的控訴命運(yùn)的殘酷，而是以一種嚴(yán)肅的近乎于研究的態(tài)度把命運(yùn)描述出來(lái)。古希臘悲劇的精神就是這樣一種嚴(yán)肅的對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度。沒(méi)有悲戚凄慘，沒(méi)有咆哮怨恨。自然而然地對(duì)待一切存在，包括不可抗拒的命運(yùn)。

毫無(wú)疑問(wèn)的是，正是古希臘悲劇折射出的這種超越意識(shí)和樂(lè)觀主義的精神，才使得它給人鼓舞和啟迪，給人力量和慰藉，催人前行和抗?fàn)帯Ｕ枪畔ＥD悲劇的這種特征，才使得它具有通向人們心靈的力量，不論我們生活在哪個(gè)時(shí)代和屬于哪個(gè)民族。

【結(jié)語(yǔ)】本文通過(guò)對(duì)古希臘悲劇藝術(shù)的分析揭示了其對(duì)生命意志的歌頌、對(duì)3（美）伊·漢密爾頓《希臘方式》 徐齊平譯 浙江人民出版社 1988年版 P16。

人本主義的弘揚(yáng)和折射出的超越意識(shí)以及樂(lè)觀主義精神。古希臘悲劇蘊(yùn)含的這些特征或者說(shuō)精神是值得我們現(xiàn)代人反思的。

早在1929年，約瑟夫·伍德·克洛奇就曾聲稱：“在一個(gè)沒(méi)有持久理想和長(zhǎng)期懷有的價(jià)值觀念的世界上，現(xiàn)代人毫無(wú)精神支柱地摸索著，在一個(gè)對(duì)人，對(duì)上帝都沒(méi)有信心的時(shí)代里，人是無(wú)法從悲劇的高度來(lái)肯定生活的?！比缈寺迤嬉粯?，很多為人類靈魂而憂患的思想家們是無(wú)法容忍人類喪失其精神追求而淪為物質(zhì)的螻蟻的，他們擔(dān)負(fù)著傳承人類精神的重?fù)?dān)，力圖在沒(méi)有理想的時(shí)代里倡導(dǎo)理想，在無(wú)所希望的境地中燃起希望。而古希臘悲劇中體現(xiàn)的生命意識(shí)、人本主義（自我認(rèn)識(shí)、個(gè)性張揚(yáng)和自我拷問(wèn)）和超越意識(shí)以及樂(lè)觀態(tài)度正是現(xiàn)代人和社會(huì)最缺乏的品質(zhì)。重讀古希臘悲劇，發(fā)現(xiàn)其中的現(xiàn)代價(jià)值和功用，對(duì)當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的時(shí)代應(yīng)該具有積極的意義。

【參考文獻(xiàn)】：

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第三篇：古希臘悲劇普羅米修斯讀后感

讀《被縛的普羅米修斯》有感

于樂(lè)源 11級(jí) 建筑學(xué)20115570

聽(tīng)完劉小楓老師講課之后，才意識(shí)到《被縛的普羅米修斯》這部看似簡(jiǎn)單易懂，線路單一的劇本竟然有深刻的含義。經(jīng)典之所以能歷久彌新，不也因?yàn)槠渲凶畲笙薅鹊陌俗髡叩膯?wèn)題與想法而讓人越讀越有勁嗎？

這個(gè)故事并不復(fù)雜，以高加索山為背景，盜火的普羅米修斯被震怒的宙斯懲罰，火神赫菲斯托斯把他捆綁在蠻荒之地，讓他時(shí)刻忍受煎熬和痛苦。隨后是普羅米修斯和奧克阿諾斯，少女們，伊奧，赫爾墨斯的交流，碰撞。

劉小楓老師首先拋出了一個(gè)解讀的切入點(diǎn)，正義。這是普羅米修斯和宙斯間的矛盾。

普羅米修斯為人類盜火、傳授技藝是正義的嗎？

在這里我首先想確定一下正義是什么。正義的客觀標(biāo)準(zhǔn)就是人們的行為符合歷史發(fā)展規(guī)律和最大多數(shù)人民的根本利益。正義是人類社會(huì)普遍認(rèn)為的崇高的價(jià)值，是指具有公正性、合理性的觀點(diǎn)、行為、活動(dòng)、思想和制度等。那么正義就是相對(duì)的了——不同人或集體對(duì)正義有不同的理解，有不同的正義觀。

宙斯的統(tǒng)治是一種差距格局，文明技術(shù)和權(quán)威的結(jié)合——他所想要的是君君臣臣父父子子。為了自己，宙斯要用他的閃電劈碎諸神的言路和民主的思想，壓迫無(wú)數(shù)向往自由的生靈給他進(jìn)貢，要強(qiáng)迫少女奉獻(xiàn)自己作為掌上玩物。在這種環(huán)境中的絕大多數(shù)人——除了宙斯和宙斯的狗腿——都不會(huì)幸福。

難怪立志為人類奮斗終生的馬克思稱普羅米修斯為哲學(xué)日歷上最高的圣者，把他當(dāng)做自己永遠(yuǎn)的精神榜樣。相對(duì)于普羅米修斯，懦弱而善良的火神赫菲斯托斯——雖然他們都是仁慈的神，并且這仁慈是他們的感情基礎(chǔ)——伏在父神宙斯的羽翼之下，執(zhí)行自己不愿意做的任務(wù)——把自己的同伴釘在艱苦的高加索山脈，讓他永遠(yuǎn)忍受著煎熬。

因?yàn)樗粌H敢于像伊壁鳩魯那樣敢于冒險(xiǎn)，挑戰(zhàn)權(quán)威，藐視統(tǒng)治者，在如此專制的環(huán)境中不放棄民主世界的信念與思想；他還用自己的實(shí)際行動(dòng)改變差序的格局，把思想的結(jié)晶宣布與世。

但是，我并不認(rèn)為普羅米修斯給人類帶來(lái)技術(shù)能夠從根本上幫助人類。技術(shù)促進(jìn)人的發(fā)展，但是技術(shù)本身是一把雙刃劍。就現(xiàn)代科技而言，要預(yù)言現(xiàn)代的科技的發(fā)展，真猶如要追趕離弦的箭一般困難。各種新發(fā)明接踵而至，發(fā)明的產(chǎn)生到普及所需的周期也越來(lái)越短。技術(shù)給我們帶來(lái)了無(wú)限的方便的同時(shí)，它存在兩個(gè)問(wèn)題也不容忽視：一是人本身素質(zhì)的下降，二是技術(shù)的濫用。

人們對(duì)技術(shù)存在著過(guò)分的依賴。人們?cè)谠絹?lái)越舒服的同時(shí)，自身卻也變得越來(lái)越懶惰與笨拙。因?yàn)槊總€(gè)人時(shí)時(shí)刻刻享用著的，大多是別人的技術(shù)產(chǎn)物，自己只諳熟一門(mén)求生之計(jì)。所以一旦離開(kāi)了技術(shù)，每個(gè)人必定不知如何是好。

濫用技術(shù)是比過(guò)分依賴技術(shù)更可怕的魔鬼。過(guò)分使用DDT的唯一好處就是催生出《寂靜的春天》進(jìn)而喚醒美國(guó)人的環(huán)保意識(shí)，但是它遺留的DDT農(nóng)藥殘留已

經(jīng)足夠好幾代人去消化了。另外學(xué)聰明了的美國(guó)人把高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到了中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家，從全球的角度看來(lái)，人類仍在損耗地球，仍在自掘墳?zāi)?。而被看做新世紀(jì)能源希望的核燃料技術(shù)呢？它清潔高效，但是核電站一旦爆炸，泄露的放射性核物質(zhì)就不是幾代人的問(wèn)題了。切爾諾貝利核電廠爆炸，三千工人頓時(shí)沒(méi)命，而此后周圍地帶出生的人類絕大多數(shù)帶有先天殘疾。日本福島雖然有五十死士等等的慷慨悲歌讓人涕然淚下，但我們更希望日子能夠平靜幸福不是嗎。普羅米修斯給人類帶來(lái)了技術(shù)，卻沒(méi)有管教技術(shù)的方法，也就是哲學(xué)。人類在這條路上走得踉踉蹌蹌，每一次血的教訓(xùn)讓人反思我們到底該對(duì)技術(shù)懷有何種態(tài)度。

另外，對(duì)民主的辯證思考也是劇本的精神內(nèi)涵之一。劉小楓老師講到，民主政治的出現(xiàn)是由少數(shù)精英對(duì)人類制度的設(shè)計(jì)，是少數(shù)人觀念的實(shí)現(xiàn)，它是源于貴族的。但是貴族制度恰恰是不民主的。這是矛盾之一。

由專制到民主，這條路必定由尸骨血肉鋪就。不是每一個(gè)遭受壓迫的人都愿意冒這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)。所以審慎的聰明人懂得借助君主的羽翼保護(hù)自己，明哲保身，像奧克阿諾斯；不審慎的聰明人卻敢于出頭，迎權(quán)威之鋒芒，用自己的犧牲去換取民主，像普羅米修斯。所以普羅米修斯，是個(gè)聰明人但是不審慎。這又是一個(gè)矛盾，同時(shí)也體現(xiàn)了作者對(duì)人性的深刻的思考。

并且，作者意識(shí)到民主政治中女性的重要作用。赫菲斯托斯、赫爾墨斯、宙斯、威力神暴力神和奧克阿諾斯等男性多數(shù)只是曇花一現(xiàn)，而真正濃墨重彩描寫(xiě)的是歌隊(duì)少女、被詛咒的女子伊奧和普羅米修斯的啟蒙者——忒彌斯。歌隊(duì)少女們傾聽(tīng)著普羅米修斯的凄愴苦難，普羅米修斯甚至啟蒙他們加入自己的革命隊(duì)伍。而伊奧更是劇本的主角之一，在后文占有舉足輕重的分量。普羅米修斯的母親忒彌斯又這樣教育她的兒子——“提坦們蔑視機(jī)巧的計(jì)謀，仗恃自己的心靈強(qiáng)勇，以為可以輕易地靠武力奪取權(quán)力”（208-210）“獲取這場(chǎng)斗爭(zhēng)的勝利不是靠力量和強(qiáng)大的暴力，而是需要使用計(jì)謀”（214-215）“普羅米修斯”一詞在希臘文中就是“先見(jiàn)之明”的意思，而母親是給予智慧者智慧的人。我們可見(jiàn)作者重視女性的思想，也由此得出，民主政治中女性的地位是不可動(dòng)搖的。

自此，我想我對(duì)《被縛的普羅米修斯》的看法差不多已經(jīng)表達(dá)完畢了。雖然不甚系統(tǒng)，但是絕對(duì)真實(shí)。也許好書(shū)的好就在這兒：它從哪個(gè)角度解讀都能品出滋味，因?yàn)槭亲髡邚娜松袎赫コ龅难慕Y(jié)晶。如叔本華所言：“余尤愛(ài)以血書(shū)者。”

【參考文獻(xiàn)】

埃斯庫(kù)羅斯：《普羅米修斯》，載埃斯庫(kù)羅斯：《古希臘悲喜劇全集》，張竹明、王煥生譯，南京：譯林出版社，2007年。

yuejinwuxi：《關(guān)于馬克思對(duì)普羅米修斯評(píng)價(jià)的理解》，百度文庫(kù)。

網(wǎng)友：“正義”詞條。

第四篇：野草的悲劇精神

《野草》的悲劇精神

李紹山

《野草》呈現(xiàn)了一個(gè)昏暗、敵意、冷漠的世界，其時(shí)間、空間也都是曖昧不明的。人失去了一切支撐點(diǎn)而被拋入毫無(wú)意義的或荒誕的存在旋渦里。死亡進(jìn)入并現(xiàn)實(shí)存在于人的生命活動(dòng)中，從而深化了認(rèn)知死亡的人對(duì)生命過(guò)程的自覺(jué)意識(shí)。

這是那里，我怎么到這里來(lái)，怎么死的，這些事我全不明白?？傊?，待我自己知道已經(jīng)死掉的時(shí)候，就已經(jīng)死在那里了。(《死后》)

人只能以個(gè)體的命運(yùn)、個(gè)體的思慮、個(gè)體的全部心理悲歡來(lái)承擔(dān)和體驗(yàn)。《野草》體現(xiàn)出深刻的焦慮與不安——一種找不到立足點(diǎn)而漂浮于空中的惶惑心態(tài)。這種情緒似乎沒(méi)有具體的對(duì)象，也不來(lái)自某一方面的原因，而是“我”對(duì)自身的根本性焦慮。

“然而我不愿彷徨于明暗之間，我不如在黑暗里沉沒(méi)。”(《影的告別》)

2絕望之為虛妄，正與希望相同——集中體現(xiàn)了野草的悲劇精神。

“魯迅以“虛妄”的真實(shí)性，同時(shí)否定了“希望”和“絕望”。他說(shuō)：唯黑暗與虛無(wú)乃是實(shí)有。別無(wú)選擇，只有反抗這虛無(wú)。反抗虛無(wú)，總有些像唐吉坷德對(duì)大風(fēng)車的搏斗，本身就充滿著深刻的矛盾。

《秋夜》是有一點(diǎn)虛無(wú)感的。棗樹(shù)挺著他的“鐵”似的枝干和天空對(duì)峙，雖然凜然難犯，但最后的勝利者恐怕不是棗樹(shù)，當(dāng)然也不是天空、星星和月亮，——而是虛空。“我忽而聽(tīng)見(jiàn)夜半的笑聲，??四周的空氣都應(yīng)和著笑”，“我也即刻被這笑聲所驅(qū)逐”。這個(gè)“笑”，就是虛空發(fā)出的，虛空永遠(yuǎn)以勝利者的姿態(tài)君臨人間。在《影的告別》里，人生的虛無(wú)感是很強(qiáng)烈的?！俺翛](méi)在黑暗里”，自是不甘心?！肮饷鳌庇衷谀抢锬兀孔髡咴谌耸篱g的體驗(yàn)里沒(méi)有多少光明可言說(shuō)，強(qiáng)說(shuō)光明那是虛偽的，沒(méi)有人生的根據(jù)。所以他才說(shuō)“光明又使我消失”。光明既沒(méi)有，那“我能獻(xiàn)給你什么呢？無(wú)已，則仍是黑暗與虛空而已?！奔葻o(wú)光明可贈(zèng)與，又不愿意用虛空和黑夜“占領(lǐng)”“你的心地”。那我“不如在黑暗里沉沒(méi)”——“我將在不知道時(shí)候的時(shí)候獨(dú)自遠(yuǎn)行。”無(wú)聲無(wú)息地走到人所不知道的地方，自我放逐，——就好像這個(gè)人沒(méi)有存在過(guò)。這里作家的孤獨(dú)、激憤、失落、彷徨的情緒——虛無(wú)的情緒，是相當(dāng)?shù)拿黠@的。

這篇文章里有一個(gè)概念“無(wú)地”。這個(gè)概念很能說(shuō)明魯迅的孤絕地反抗個(gè)性的。這個(gè)概念我字面上解釋為“無(wú)立錐之地”，在魯迅自不是指現(xiàn)世，而是指精神領(lǐng)域。表達(dá)魯迅作為一個(gè)精神的戰(zhàn)士的極度的困惑，分外的焦慮：不相信有光明的所在，又不愿在黑暗里沉默，于是彷徨乎明暗之間，不知之所至，不知之所止。

3這僅僅是魯迅虛無(wú)感的一面，另一面是他對(duì)虛無(wú)感的反抗。虛無(wú)使魯迅充滿了一種幻滅的情緒，這使他品嘗到人間難挨得寂寞痛苦。

——在《墓碣文》中說(shuō)：“于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見(jiàn)深淵。于一切眼中看見(jiàn)無(wú)所有；于無(wú)所希望中得救。??”又說(shuō)：“有一游魂，化為長(zhǎng)蛇，口有毒牙。??抉心自食，欲知本味。創(chuàng)痛酷烈，”

這巨大的虛無(wú)感使得他對(duì)自身的存在的意義和價(jià)值也構(gòu)成一種否定，痛苦異常。但那顆從小時(shí)候就遭受壓抑但從來(lái)就沒(méi)有屈服過(guò)這種壓抑的靈魂不會(huì)就此罷休，它必定要反抗這虛無(wú)，在反抗里制造希望的幻影。這一點(diǎn)是很具有悲壯的意味兒的。

——虛無(wú)與悲觀是不一樣的。悲觀的人，是帶有一種失敗的情緒，但并不否認(rèn)行動(dòng)的價(jià)值，也不妨害行動(dòng)的意志，甚至于有一種悲壯的意味兒，可以毫不猶豫地以身赴死。虛無(wú)不僅僅懷疑目的價(jià)值，而且懷疑自身行動(dòng)的價(jià)值，可對(duì)人的精神和意志構(gòu)成絕端的打擊。——所以魯迅對(duì)虛無(wú)的反抗，帶有更強(qiáng)烈的悲壯色彩。在《希望》里作家這樣說(shuō)：以前，“我的心也曾充滿過(guò)血腥的歌聲??忽而這些都空虛了，但有時(shí)候故意地填以沒(méi)奈何的自欺的希望。希望，希望，用這希望的盾抗拒那空虛中的暗夜的襲來(lái)，雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜。”魯迅感嘆青春的逝去，但畢竟還有著“身外的青春”?？v使身外的青春失去而只剩下“身中的遲暮”，“也總得自己來(lái)一擲我身中的遲暮”。虛無(wú)是永恒的勝利者，但魯迅偏要向著它做不屈的反抗，“希望”也許就在這反抗中，盡管反抗的“盾后面也依然是空虛中的暗夜”。

魯迅在這里也許有些堂吉坷德的意味兒，但魯迅是理性的，堂吉坷德是盲目的。

《這樣的戰(zhàn)士》就是表現(xiàn)著這樣的精神反抗。

這個(gè)戰(zhàn)士沒(méi)有屈服于那些頭上有各種旗幟，繡出各樣好名稱的“慈善家，學(xué)者，文士，長(zhǎng)者，青年，雅人，君子??頭下有各樣外套，繡出各式好花樣：學(xué)問(wèn)，道德，國(guó)粹，民意，邏輯，公義，東方文明??”他也知道“這點(diǎn)頭就是敵人的武器，是殺人不見(jiàn)血的武器，”不為他們的各種表演所迷惑。而勇敢地舉起了投槍?！八K于在無(wú)物之陣中老衰，壽終。他終于不是戰(zhàn)士，但無(wú)物之物則是勝者。”天下一片天平，但他舉起了投槍！

這也恐怕是魯迅已在歌頌的 “真的猛士”：“叛逆的猛士出于人間；他屹立著，洞見(jiàn)一切已改和現(xiàn)有的廢墟和荒墳，記得一切深廣和久遠(yuǎn)的苦痛，正視一切重疊淤積的凝血，深知一切已死，方生，將生和未生。他看透了造化的把戲；他將要起來(lái)使人類蘇生，或者使人類滅盡，??”（《淡淡的血痕》）

關(guān)于魯迅的“死亡意識(shí)”，也是具有深刻的悲劇精神的。基本內(nèi)容就是：人的死亡即不可避免，死亡就等于空虛，那么一切最終也都?xì)w于空無(wú)。雖然人的奮斗與掙扎，最終也免不了歸于寂滅，但既然生存，就要奮斗和掙扎，否則等于沒(méi)有存活。在空無(wú)的反抗里求實(shí)有，在死亡和寂滅掙扎里求生存的價(jià)值和意義。

1宗教是關(guān)注人的 “生”前死后的。生生滅滅，本是自然之道，宗教倡導(dǎo)不死不滅，通過(guò)修佛脫離六道輪回，永除劫難，拯救人的靈魂到天國(guó)里去，給怕死的人類設(shè)置了一個(gè)很好的靈魂安置的場(chǎng)所。

魯迅的態(tài)度一向是；靈魂的事兒，死后再說(shuō)。但是，魯迅不是不把死亡當(dāng)作一個(gè)問(wèn)題，死亡是無(wú)法回避的，魯迅直面死亡。魯迅是如何看待死亡的，換句話說(shuō)，魯迅的死亡意識(shí)是什么呢？

涉及“死亡”主題的，《野草》里有《過(guò)客》《死火》《死后》等。《過(guò)客》里的“過(guò)客”很明白前途的終點(diǎn)就是“墳”。但一個(gè)聲音召喚著他，它不能停下來(lái)。走向死亡，固然。然而人的價(jià)值就在這走向死亡的中途?！端阑稹防锏摹八阑稹泵媾R著兩種選擇，要么凍滅，要么燒完。死的火焰固然可以保存，但永歸寂滅，也無(wú)所謂生。燃燒，是短暫的，但作為火焰就的燃燒。這個(gè)死火終于選擇了燃燒，而燃燒就意味著滅亡。在我們看來(lái)，文章表達(dá)的意思是：死火，雖生猶死；燃燒，雖死猶生。這也是魯迅所要表達(dá)的人生的理念與精神。在《希望》里，魯迅明確地說(shuō)，青春也好，身外的青春也好，終將寂滅。雖如此，“我只得肉搏這暗夜中的虛空了”，一擲“身中的遲暮”。言外之意是，死亡不可免，只要活著，就要奮斗。

魯迅是立足于死，著眼于生。死無(wú)可逃避，“生”也就有它的價(jià)值?！兑安荨返摹邦}詞”里說(shuō)：“過(guò)去的生命已經(jīng)死亡。我對(duì)于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。死亡的生命

已經(jīng)朽腐。我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛。”這句話，集中地體現(xiàn)著魯迅的“死亡”意識(shí)。

2但是話雖這么說(shuō)，問(wèn)題并不這樣簡(jiǎn)單。魯迅的死亡意識(shí)里有更深刻地意味在。在魯迅那里，——死即是生。死亡，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是不愿意的，死而至于“朽腐”，也非所愿。有錢有地位的希望死后制成木乃伊，長(zhǎng)留人間。沒(méi)錢的人，還想弄一口好棺木，雖然化為枯骨免不了吧，總還想地下安眠，不被打攪。魯迅并不這樣想(看他晚年的文章)。

魯迅在《野草題辭》里說(shuō)：

“野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。當(dāng)生存時(shí)，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡而朽腐。

但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱?！?/p>

這絕不是反語(yǔ)，野草的“死亡而朽腐”，他是對(duì)希望的歡喜，是精神上的大歡喜。

世界是個(gè)過(guò)程，人的生與死就是這過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。庸人是糊糊涂涂的生，糊糊涂涂的死。而“叛逆的猛士出于人間；他屹立著，洞見(jiàn)一切已改和現(xiàn)有的廢墟和荒墳，記得一切深廣和久遠(yuǎn)的苦痛，正視一切重疊淤積的凝血，深知一切已死，方生，將生和未生。他看透了造化的把戲??”世界人生就是在這死生、生死里進(jìn)化。李長(zhǎng)之，在研究了一番魯迅后說(shuō)魯迅有一個(gè)基本的觀念就是：人得生存。我承認(rèn)李長(zhǎng)之說(shuō)得不錯(cuò)，但說(shuō)得不深刻不全面。魯迅還有一個(gè)基本的人生觀念就是：人得死亡。該死亡的就要死亡，不死亡就妨害了更好的生存。生與死，愛(ài)和仇??，在魯迅的思想里是如此矛盾而又復(fù)雜地糾纏在一起。

——實(shí)際上是，魯迅的眼光穿透了人生歷史的重重迷霧，不僅僅是生和死，也不僅僅是愛(ài)和仇，種種矛盾對(duì)立的意識(shí)、情感和社會(huì)人生的觀念非常矛盾復(fù)雜又統(tǒng)一地整合在魯迅的思想體系當(dāng)中。魯迅是深得人生社會(huì)的辯證法的，自然知道人生社會(huì)由相對(duì)立的兩面構(gòu)成。缺了無(wú)論哪一面，社會(huì)人生當(dāng)不能進(jìn)化與發(fā)展。自然，魯迅不會(huì)承認(rèn)相對(duì)立的勢(shì)力或敵手的思想與精神價(jià)值，但他并不否認(rèn)其“存在”的價(jià)值，就如同黑格爾說(shuō)的，“存在的就是合理的?！彪m然有它的合理性，但擋不住他們的滅亡，而且也必須滅亡。在“題詞”里魯迅說(shuō)：

“我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過(guò)去與未來(lái)之際，獻(xiàn)于友與仇，人與獸，愛(ài)者與不愛(ài)者之前作證。”

把自己的“野草”獻(xiàn)給“友”和“愛(ài)”者，也獻(xiàn)給“仇”和“不愛(ài)”者，應(yīng)當(dāng)包含著這層意思。魯迅總是說(shuō)，他寫(xiě)雜文文章，就是要給與這些與他相對(duì)立的勢(shì)力和敵手，給他們一點(diǎn)小小的不愉快。魯迅對(duì)他們充滿嫉恨，不情愿他們活得太得意，太心安理得。

正因?yàn)轸斞赣兄粚こ５娜祟悮v史的眼光，思想深得社會(huì)人生的辯證法而包含著深刻而復(fù)雜的觀念。所以他才在“題詞”里說(shuō)：

“為我自己，為友與仇，人與獸，愛(ài)者與不愛(ài)者，我希望這野草的朽腐，火速到來(lái)。要不然，我先就未曾生存，這實(shí)在比死亡與朽腐更其不幸。”

“去罷，野草，連著我的題辭！”

自然，魯迅的思想與價(jià)值的“速朽”那是不可能的。這些話語(yǔ)，反映了他的對(duì)現(xiàn)實(shí)人生之混沌與愚弱的不滿的激憤情態(tài)，可以理解。但是，當(dāng)這個(gè)世界真正擺脫了混沌與愚弱的時(shí)候，社會(huì)進(jìn)化到更加文明的時(shí)代——不再有那個(gè)令人憎惡的“地面”，不再有“仇”和“不愛(ài)”者的時(shí)候，這個(gè)“野草”（當(dāng)然，我知道它“曾經(jīng)存活”，并非“空虛”）還有什么價(jià)值？反過(guò)來(lái)說(shuō)，野草的時(shí)代不能被超越，“野草”也就不滅，人類也就無(wú)進(jìn)化，這的確是“更其不幸”的事情。這些話語(yǔ)里，隱含著魯迅對(duì)未來(lái)“希望”或者說(shuō)“光明”的真正渴望。盡管魯迅對(duì)人生社會(huì)的未來(lái)有那么多的虛無(wú)甚至是絕望的情緒，但我們?cè)谒纳顝V而博大的精神世界里還是能體會(huì)的那種對(duì)希望的設(shè)想的。因?yàn)樗麍?zhí)著于生存行動(dòng)，執(zhí)著于現(xiàn)在。也就是為了將來(lái)。

第五篇：櫻花的悲劇精神

櫻花的悲劇精神

2010-08-24 01:35 星期二

日本人對(duì)櫻花心存特有的喜好，被視為日本的國(guó)花。每年的3月15日至4月15日，是日本政府規(guī)定的“櫻花節(jié)”。在這期間，日本人紛紛走出家門(mén)，外出賞櫻花。他們有的舉家前往，有的邀上三兩好友一同欣賞，有的公司還組織員工集體賞櫻花。日本人就將櫻花看作是春天的化身，花的神靈。每當(dāng)花開(kāi)時(shí)節(jié)，人們就聚集在櫻花樹(shù)下，放歌暢飲，用整個(gè)身心去贊美春天，祈禱神靈的保佑。

其實(shí)，櫻花之所以自古被日本人所鐘愛(ài)，除了報(bào)春，更為人欣賞的是它那雖然短暫但卻絢麗的生命和生命結(jié)束時(shí)的寧?kù)o與素潔。日本有“櫻花七日”的諺語(yǔ)，就是指它的花期很短。而日本人審美意識(shí)最合適的象征則是瞬間即逝的美，可見(jiàn)櫻花如此短暫的生命已經(jīng)影響到了日本人的精神。對(duì)多數(shù)日本人來(lái)說(shuō)，櫻花象征著生命的短暫和更迭。綻放10天后，美麗的櫻花消失，綠葉接替了她的位置。既然生命如此短暫，那么誰(shuí)不想讓它過(guò)得更美好，誰(shuí)不想努力記住更多的事情呢？人們要讓這10天過(guò)得最好，并最大可能地享受櫻花的美麗。所以當(dāng)櫻花初綻時(shí)，才會(huì)有前面所提到的集體賞櫻花。

日本還有一句諺語(yǔ)：“花是櫻花，人是武士?！痹谌毡救丝磥?lái)，櫻花與武士之間有著許多相同的氣質(zhì)，這些氣質(zhì)也體現(xiàn)了日本民族整個(gè)的思想意蘊(yùn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美內(nèi)涵。在古代，身配雙刀、代表著殺戮的武士，常把自己和櫻花相比，這似乎很難理解。其實(shí)，這除了陰柔、平和的櫻花在強(qiáng)硬、暴烈的武士心理上起到了一種補(bǔ)償?shù)淖饔猛?，更重要的是，櫻花的那種轉(zhuǎn)瞬即逝的凄美，同武士對(duì)生活的理解有所關(guān)聯(lián)?！皩幵付虝?，只要燦爛”是日本武士的人生哲學(xué)。盛開(kāi)了，就凋謝，充分體現(xiàn)了武士們隨時(shí)準(zhǔn)備著拋灑熱血效命疆場(chǎng)的悲劇精神。因此，武士擁有櫻花散去時(shí)的從容和鎮(zhèn)定，盡管他們隨時(shí)面對(duì)著死亡。真正的武士，絕不會(huì)被驚愕所襲擊，沒(méi)有任何事物能攪亂他精神的平靜；真正的武士，面對(duì)危險(xiǎn)或死亡的威脅也不會(huì)失去沉著。他們?cè)诩ち业膽?zhàn)斗中冷靜自若，面對(duì)暴風(fēng)雨也僅僅報(bào)之一笑。他們認(rèn)為人生和櫻花一樣短暫，應(yīng)在有生之年做出一番轟轟烈烈的事跡。因此，武士們?cè)跈鸦?shù)下剖腹自盡，無(wú)不與櫻花這種瞬時(shí)盛開(kāi)、徹底凋謝的痛快淋漓密切相關(guān)。

與別的花卉相比，櫻花并不見(jiàn)得姿色出眾，單獨(dú)看，它一點(diǎn)也不起眼。只有成片的櫻花才洋溢出它不俗的魅力。那是一種鋪天蓋地、浩浩蕩蕩的集合之美，是無(wú)限的生機(jī)和令人感嘆的生命能量。其次，日本人認(rèn)為櫻花最美的時(shí)候并非是盛開(kāi)的時(shí)候，而是凋謝的時(shí)候，櫻花花期不長(zhǎng)，但凋謝有個(gè)特點(diǎn)，就是一夜之間滿山的櫻花全部凋謝，沒(méi)有一朵花留戀枝頭。這是日本武士崇尚的精神境界，在片刻的耀眼的美麗中達(dá)到自己人生的頂峰，發(fā)揮自己最大的價(jià)值，之后毫無(wú)留戀地結(jié)束自己的生命。他們認(rèn)為自己的心愿已經(jīng)了結(jié)，自己的一生已經(jīng)不可能有更大的輝煌了，那么這時(shí)候就應(yīng)該像櫻花一樣毫無(wú)留戀地凋謝。從武士或日本人的這種對(duì)櫻花的審美傾向亦能看出日本人是悲觀主義者，是重視心靈感受的民族，欣賞悲劇、無(wú)常，離不了一個(gè)“哀”字，如文學(xué)主要表現(xiàn)哀傷、哀憐、哀嘆、哀惋、哀怨、哀情、哀痛、哀感、哀美，以及悲哀、物哀。這與中國(guó)人看戲喜歡看喜劇、看大團(tuán)圓結(jié)局不同，日本人無(wú)論是看書(shū)還是看戲，大都喜歡看悲劇，甚至于日本人在面對(duì)突發(fā)災(zāi)難和生離死別時(shí)表現(xiàn)出的冷靜和鎮(zhèn)定，與其他國(guó)家的人表現(xiàn)出的捶胸頓足、呼天搶地、痛不欲生的情景大為不同。究其原因，絕對(duì)不是日本人缺乏感情，而大概是因?yàn)樗麄兊母星橐灾廖幕蟹e淀了太多的悲劇因子。

日本詩(shī)人能任義良說(shuō)到的一句話應(yīng)該最恰當(dāng)不過(guò)：如果誰(shuí)想了解日本精神的精髓，應(yīng)該了解一下櫻花，因?yàn)檫@種精神的實(shí)質(zhì)就是清晨芬芳的櫻花。