第一篇：中國古代四大發(fā)明的意義是什么（小編推薦）

中國古代四大發(fā)明的意義是什么

1、造紙術(shù)的發(fā)明，為人類提供了經(jīng)濟、便利的書寫材料，掀起了一場人類文字載體的革命。

2、印刷術(shù)的出現(xiàn)，加快了文化的傳播，改變了歐洲只有上等人才能讀書的狀況。

3、指南針應(yīng)用于航海，為歐洲航海家進(jìn)行環(huán)球航行和發(fā)現(xiàn)美洲新大陸提供了重要條件。

4、火藥武器的使用，改變了作戰(zhàn)方式，幫助歐洲資產(chǎn)階級摧毀了封建堡壘，加速了歐洲的歷史進(jìn)程。

76頁想一想答案

活字印刷與雕版印刷相比，有很多改進(jìn)，活字印刷比雕版印刷更省時、省力省料。雕版印刷由于整塊刻板，出現(xiàn)錯別字不易改動，活字印刷就能很好地解決這個問題，更換方便，效率提高。

78頁讀一讀材料回答:

1、這三種發(fā)明出現(xiàn)在2國家？（中國）

2、這三種發(fā)明指的是什么？（印刷術(shù)、火藥、指南針

3、結(jié)合材料說明這三種東西是如何改變世界面貌的？（印刷術(shù)、火藥、指南針三大發(fā)明的意義，具體內(nèi)容見上面。）

80頁問題探究答案

指南針（司南）的發(fā)明推動了航海業(yè)的大發(fā)展，使人類認(rèn)識了世界，認(rèn)識了地球。促進(jìn)了各國之間的交往。

火藥的發(fā)明，炸藥使人類能開山架橋修路，征服自然界，極大促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展?；鹚幵谲娛碌膽?yīng)用，戰(zhàn)爭使世界格局一次又一次發(fā)生重大變化。

印刷技術(shù)的發(fā)明，是人類有了書寫的工具。能記錄一切，促進(jìn)了人類文化、科學(xué)、藝術(shù)的巨大進(jìn)步。

造紙的發(fā)明，是人類有了紙，紙是人類離不開的生產(chǎn)資料，生活資料，書寫資料。86頁溫故知新題答案

《史記》和《資治通鑒》是我國古代的史學(xué)名著，都是通史即不限于某個特定的朝代而是貫通歷代的著作。兩者最大的不同是編寫體例的不同：《史記》是紀(jì)傳體通史，以人物為中心；《資治通鑒》是編年體通史，以時間為主線。

86頁問題探究答案

元曲是適應(yīng)市民階層的文化生活 而產(chǎn)生的，跟文人的詩詞語言不同，它明白易懂，曉暢通俗。有些元雜劇直接取材于現(xiàn)實生活，反映百姓的悲歡離合，所以元曲能得到當(dāng)時廣大平民階層的歡迎和喜愛。

第二篇：中國古代四大發(fā)明

造紙術(shù)

西漢初年我國發(fā)明了造紙術(shù)。1986年，甘肅天水放馬灘出土的漢景帝時的紙，是迄今所知最早的紙。公元105年，東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，稱“蔡侯紙”。造紙術(shù)是書寫材料的一次偉大革命。

蔡倫在已有的造紙術(shù)上改進(jìn)了造紙術(shù)（原來的造紙術(shù)太麻煩不好而且成本太高。有一次他去河邊看到一堆破魚網(wǎng)和樹葉等東西在水里，水上有一層薄薄的像紙一樣的東西，于是受到了啟發(fā)改進(jìn)了造紙術(shù)）

印刷術(shù)

隋唐時出現(xiàn)了雕版印刷。868年印制的《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的雕版印刷品。11世紀(jì)初，北宋平民畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，比歐洲發(fā)明早四個多世紀(jì)。東傳朝鮮、日本，西傳埃及、歐洲，印刷術(shù)的發(fā)明，對人類文化的傳播和保存，是一個重大貢獻(xiàn)。

畢升在原來雕版印刷術(shù)上改進(jìn)成活字印刷術(shù)(原因：原來的雕版印刷術(shù)又費時又費力，刻錯了一個字整版就費了還要從新刻，后來畢升把字刻到一個一個的小泥塊上，再一燒制還可以反復(fù)使用，刻錯一個字也不用全扔掉。只用扔一個小泥塊及省時，又省材料)

火藥

我國古代煉丹家發(fā)明，唐中期書籍記載了制成火藥的方法。煉丹家們無意練出火藥無意中把硫磺,硝,木炭對到一起

唐末運用于軍事。南宋時發(fā)明“突火槍”，13世紀(jì)傳入阿拉伯和歐洲?；鹚幍陌l(fā)明和傳播，改變了中世紀(jì)的戰(zhàn)爭模式，是軍事上劃時代的一件大事。

指南針

戰(zhàn)國時人們制作出指示方向的儀器“司南”，后來用磁石指南原理制成指南針。北宋指南針運用于航海。13世紀(jì)傳入阿拉伯和歐洲。指南針的發(fā)明和傳播，為歐洲航海家探索新航路提供了重要條件

指南針應(yīng)用于方向測定，對于軍事和經(jīng)濟生活有著重要的作用，尤其是對于航海事業(yè)的發(fā)展意義重大

第三篇：對中國古代的“四大發(fā)明”的思考（本站推薦）

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《科學(xué)方法論》讀書報告?

???——學(xué)習(xí)吳沖龍教授《科學(xué)方法論》的心得體會?

姓????名：吳??昕?

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提交老師：吳沖龍?

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??科學(xué)方法論和對中國古代的“四大發(fā)明”的思考?——學(xué)習(xí)吳沖龍教授《科學(xué)方法論》的心得體會??

一、前言?生活在科學(xué)乊光普照人類的時代，我們享受著科學(xué)帶來的種種便利，同時也更加努力地探索科學(xué)乊路。什么是科學(xué)、該如何開展科學(xué)研究？這一直是我和其他所有從小接受科學(xué)教育，幵致力于從事科學(xué)研究的人非常感興趣、也時常感到困惑的問題。?由趙鵬大、殷鴻福士、金正民、吳沖龍、唐輝明和殷坤龍等院士和教授所講授的《科學(xué)方法論》正是這樣一門答疑解惑、啟發(fā)思維的課程。這些老一輩科學(xué)家將他們畢生在各自專業(yè)領(lǐng)域從事科學(xué)研究的科學(xué)思維和科學(xué)方法毫無保留地傳授給我們，讓我們的思路豁然開朗，也讓我們這些正在科學(xué)道路上努力學(xué)習(xí)和艱辛探索的青年科學(xué)工作者獲得了開啟科學(xué)乊門的鑰匘。??

二、科學(xué)和科學(xué)方法?什么是科學(xué)？什么是科學(xué)方法？該如何開展科學(xué)研究？這是我們在從事科學(xué)研究時必須首先面對的課題。?????科學(xué)的概念?科學(xué)，這個詞匯具有豐富的內(nèi)涵。吳沖龍教授在課堂上為我們解釋了它的來源和含義?？茖W(xué)，英文為???????，源于拉丁文????，后來又演變?yōu)????????，最后成了今天的寫法???????，其本意是“知識”、“學(xué)問”。現(xiàn)今我們所使用的“科學(xué)”二字是“???????”的日文意譯（福澤瑜吉）。????年，康有為引迚幵使用“科

??學(xué)”二字（栺物致知），使中國人正式認(rèn)識了我們現(xiàn)在所研究的現(xiàn)代科學(xué)。嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》等科學(xué)著作時，也采用了“科學(xué)”二字。此后，經(jīng)過“五四”運動的倡導(dǎo)和推廣?“科學(xué)”二字便在中國廣泛運用。???世紀(jì)初，在宇宙論者威廉首次明確提出了“科學(xué)是知識”的思想后，人們開始認(rèn)同科學(xué)為一種知識體系。這種理解是對于科學(xué)的一種靜態(tài)理解。保加利亞學(xué)者伏爾科夫（????Faircov）從動態(tài)的觀點解釋了科學(xué)的本質(zhì)，他認(rèn)為“科學(xué)的本質(zhì)，不在于已經(jīng)認(rèn)識的真理，而在于探索真理”，“科學(xué)本身不是只是，而是生

【1】產(chǎn)知識的社會活動，是一種科學(xué)生產(chǎn)”。?吳沖龍教授在課堂上提到《蘇聯(lián)大百科全書》中比較全面的定義：??科學(xué)是人類活動的一個范疇，它的職能是總結(jié)關(guān)于客觀世界的知識，幵使乊系統(tǒng)化。?科學(xué)?這個概念本身不僅包括獲得新知識的活動，而且還包括這個活動的結(jié)果，即當(dāng)時所得到的，綜合構(gòu)成世界的科學(xué)圖景的科學(xué)知識的綜合?！边@個概念正是對前文提到對“科學(xué)”靜態(tài)和動態(tài)觀點的總結(jié)。?英國科學(xué)家貝爾納（??????????，?????????）在其巨著《歷史上的科學(xué)》中指出，完整意義上的科學(xué)包含?個層次的含義，“科學(xué)”是（?）是一種廸制；（?）一種方法；（?）一種積累的知識傳統(tǒng)；（?）一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素；（?）構(gòu)成我們的各種信仰和對宇宙和人類的各種態(tài)度的力量乊一；（?）與社【2】會有種種相互關(guān)系。??盡管科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)的研究者們對于什么是科學(xué)有著不同的定義，但幵不妨礙我們逐漸廸立起一個關(guān)于“什么是科學(xué)”的總體概念，即包含了具體的科學(xué)知識、科學(xué)理論體系、科學(xué)方法和科學(xué)精神等多個層面概念的總和。??

?????科學(xué)的分類?隨著時代的發(fā)展，科學(xué)研究在??世紀(jì)乊后開始逐漸社會化，對科學(xué)本身的研究（“科學(xué)學(xué)”的主要內(nèi)容乊一）也在不斷的發(fā)展著。不同于??、??世紀(jì)的含義，當(dāng)代科學(xué)研究不僅包含了自然科學(xué)，也包含了社會科學(xué)和人文科學(xué)【3】。吳沖龍教授在課程中提到，為了便于科學(xué)考察和研究，學(xué)者對科學(xué)迚行了分類。吳教授將科學(xué)的分類總結(jié)為四個方面：?（?）功利分類：實用科學(xué)，基礎(chǔ)科學(xué)。?（?）對象分類：自然科學(xué)、社會科學(xué)。?（?）屬性分類：物質(zhì)科學(xué)、能量科學(xué)和信息科學(xué)。?（?）實踐分類：理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等。?陳兊晶在其著作中指出，科學(xué)分類問題研究的是科學(xué)乊間的關(guān)系，考察各門科學(xué)乊間的區(qū)別和聯(lián)系，確定每門學(xué)科在科學(xué)總聯(lián)系中的地位，揭示整個科學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，廸立相應(yīng)的分類體系【4】。?????科學(xué)方法?科學(xué)的分支學(xué)科乊間的區(qū)別和聯(lián)系，不僅決定于研究對象，同時還決定于科學(xué)認(rèn)識中所采用的方法手段，以及把關(guān)于物質(zhì)運動的基本觃律的認(rèn)識用于不同的實踐目的的研究。因此，必須迚一步考慮認(rèn)識的方法手段和直接的實踐目的，考慮科學(xué)認(rèn)識的能動作用。在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中，方法手段的作用越來越明顯，已

【4】 經(jīng)成為直接影響學(xué)科產(chǎn)生和分化的重要因素。經(jīng)典的科學(xué)方法有兩大類，即實驗方法和理性方法，具體的說主要就是歸納法和演繹法。?

??（?）歸納法：將特殊陳述上升為一般陳述（或定律定理原理）的方法。經(jīng)驗科學(xué)來源于觀察和實驗，把大量的原始記彔歸幵為很少的定律定理，形成秩序井然的知識體系，這就是經(jīng)驗科學(xué)形成的過程。經(jīng)驗科學(xué)要研究的最重要的一個問題就是——怎樣的歸納是有效的、可靠的？自從嚴(yán)栺意義上的科學(xué)延生以來，從未停止過這方面的探索和爭論。歸納法分完全歸納法和不完全歸納法，其中完全歸納法應(yīng)用范圍很小，因為對絕大多數(shù)事物，可觀察的現(xiàn)象往往都是無窮的。所以實用的歸納法必然是不完全歸納法。其又分兩種即簡單枚舉法和科學(xué)歸納法。簡單枚舉法是不可靠的，只能得到或然性真理，因此科學(xué)歸納法是科學(xué)方法討論的中心。?（?）演繹法：應(yīng)用一般陳述（或公理定律定理原理）導(dǎo)出特殊陳述或從一種陳述導(dǎo)出另一種陳述的方法。亞里士多德在其巨著《前分析篇》中闡述了三段論推理①?，幵用三段論法詳細(xì)討論了演繹的過程【5】。從字面看來，演繹似乎不能得到新的東西，所以亞里斯多德的“三段論”遭到了以培根為代表一些學(xué)者的尖銳的批評。但如果改變觀念，認(rèn)真思考一下什么是?新?，則就為發(fā)現(xiàn)演繹法的重要性。從牛頓把天上的星體運動與地上的蘋果落地相聯(lián)系到如今的大統(tǒng)一理論，可見物質(zhì)現(xiàn)象的背后的確很可能有統(tǒng)一的本質(zhì)，這樣就完全可能用很少的陳述推導(dǎo)出對大千世界的各種現(xiàn)象的正確陳述。從這意義上說，?新?不一定指在舊體系乊外的陳述，只要是另一種沒見過的表述就是新，因為所有的具有現(xiàn)實意義的陳述都可以放在一個科學(xué)體系內(nèi)。笛卡爾注意到了這一點，所以他不贊同培????????????????????????????????????????????????????????①?亞里士多德在邏輯學(xué)上最重要的工作就是三段論的學(xué)說。一個三段論就是一個包括有大前提、小前提和結(jié)論三個部分的論證。但是作為形式邏輯的結(jié)局而不是作為形式邏輯的開端來考慮，它通常受到三種批評：

（1）這一體系本身乊內(nèi)的形式的缺點；（2）比起演繹論證的其他形式來，對于三段論式估價過高；（3）對于演繹法乊作為一種論證的形式估價過高。?

??根的觀點，他看到了數(shù)學(xué)的演繹力量，幵通過努力最終廸立起真正實用的理性大廈，把古希臘注重理性思維提高到前所未有的高峰。?在經(jīng)典的科學(xué)方法的基礎(chǔ)上，當(dāng)代學(xué)者對科學(xué)方法有了更細(xì)致的劃分的研究。李廸珊在其著作《科學(xué)方法縱橫談》中總結(jié)道，“科學(xué)方法”不能簡單地等

【1】同于“科學(xué)研究中所使用的方法”。他指出科學(xué)研究中所使用的方法種類繁多，按照普遍性程度和內(nèi)涵的高低不同可以劃分為三個層次：第一層次是各門學(xué)科的研究方法，例如：地質(zhì)學(xué)中通過古生物化石確定地層相對年代的方法。第二層次是各門學(xué)科研究的一般方法，如觀察實驗法、科學(xué)抽象法、邏輯方法、數(shù)學(xué)方法、技術(shù)預(yù)測和評估方法等。第三層次就是指前文所提到的具有普遍意義的哲學(xué)認(rèn)識方法，如歸納法、演繹法、矛盾分析法等，它普遍適用于自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)等。這三層次的方法幵非孤立存在而是相互聯(lián)系的，其中第二層次方法來源于第一層次的方法，是經(jīng)過許多科學(xué)家經(jīng)歷無數(shù)次科學(xué)實踐，從自然科學(xué)研究中概括和提煉得出的。而第三層次的方法則是對前兩個層次方法的抽象概括，【1】幵沖哲學(xué)認(rèn)識的角度對前兩者迚行宍觀把握，幵指導(dǎo)其運用。??

三、從科學(xué)方法角度對中國古代的“四大發(fā)明”的再思考?自李約瑟的傳世巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》問世以來，有關(guān)于為什么具有最能夠與西方中世紀(jì)科學(xué)成就相媲美的中國古代科學(xué)成就未能孕育出近代科學(xué)，成為一個引發(fā)學(xué)界關(guān)注和爭論的焦點。?總所周知，在我國的古代有著燦爛的科技文明。我們的祖先在長期的生產(chǎn)活動和社會實踐中發(fā)明了以火藥、造紙、印刷、指南針等四大發(fā)明。四大發(fā)明極大地推動了人類社會的迚步，成為中華民族的驕傲。然而，四大發(fā)明從其本質(zhì)來看，??都是屬于技術(shù)實踐的范疇，而非理論理解的性質(zhì)和范疇。?首先來看指南針，它的發(fā)明是古代中國人在長期的實踐中對物體磁性認(rèn)識的結(jié)果。人們首先發(fā)現(xiàn)了磁石引鐵的性質(zhì)，后來又發(fā)現(xiàn)了磁石的指向性。指南針的始祖大約出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期，古人稱它為?司南?。它是用天然磁石制成的。樣子象一把湯勺，圓底，可以放在平滑的?地盤?上幵保持平衡，且可以自由旋轉(zhuǎn)。當(dāng)它靜止的時候，勺柄就會指向南方。當(dāng)時的著作《韓非子》中就有：?先王立司南以端朝夕?！豆砉茸印分幸灿涊d了司南的應(yīng)用，鄭國人采玉時就帶了司南以確保不迷失方向。??第二，火藥?；鹚幨怯芍袊鴿h族人發(fā)明于隋唐時期，距今已有一千多年。火藥的研究開始于古代道家煉丹術(shù)，古人為求長生不老而煉制丹藥，煉丹術(shù)的目的和動機雖然荒謬可笑，但它的實驗方法卻有可取乊處，最后導(dǎo)致了火藥的發(fā)明。發(fā)明火藥的煉丹家雖然掌握了一定的化學(xué)方法，但是他們的方向是求長生不老乊藥，因此火藥的發(fā)明具有一定的偶然性。?第三，造紙術(shù)。東漢和帝元興元年（公元???年），蔡倫在總結(jié)前人制造絲織晶的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，用樹皮、破漁網(wǎng)、破布、麻頭等作為原料，經(jīng)過切斷，漚煮、漂洗、舂搗、簾抁、干燥等步驟制成的纖維薄片，最后制造成了適合書寫的植物纖維紙，改迚了造紙術(shù)，使紙成為人們普遍使用的書寫材料，因而被稱為?蔡侯紙?。蔡侯紙對世界造紙業(yè)的發(fā)展及人類文化的傳播具有深進(jìn)影響，其基本工藝一直沿用至今。?最后，我們來看印刷術(shù)。它開始于隋朝的雕版印刷，北宋刻字工人畢升在公元????年至????年間用細(xì)質(zhì)且?guī)в姓承缘哪z泥，做成一個個四方形的長柱體，在上面刻上反寫的單字，一個字一個印，放在土窯里用火燒硬，形成活字。然后按

?? 文章內(nèi)容，將活字依順序排好，放在鐵框上做成印版，再在火上加熱壓平，就可以印刷了。印刷結(jié)束后把活字取下，下次還可再用。這種改迚乊后的印刷術(shù)叫做活板印刷術(shù)，它由蒙古人傳至了歐洲，所以后人稱畢升為印刷術(shù)的始祖。這種印刷方法雖然原理簡單，卻與現(xiàn)代鉛字排印原理相同，使印刷技術(shù)迚入了一個新時代，為知識的廣泛傳播、交流創(chuàng)造了條件。?盡管我們的祖先對指南針、火藥、造紙術(shù)和印刷術(shù)等技術(shù)的運用已經(jīng)非常嫻熟，但古代中國人幵不知道其原理，也沒有嘗試找出其中的原理觃律，幵形成系統(tǒng)的理論?？茖W(xué)的核心是關(guān)于世界處于什么樣的狀態(tài)，以及世界如何運作的系統(tǒng)理論知識?？茖W(xué)是相對于技藝（??????）的認(rèn)知（????????），它具有思辨性，幵總是猜想新實體、新過程和新機制的存在，直至對可能存在的新世界的探索?！?】 無論是中國古代的四大發(fā)明，還是郭守敬的天文觀測儀器，張衡的地動儀，諸葛亮的木牛流馬和孔明燈，都只能稱為技術(shù)，而不能算是科學(xué)。它們的本質(zhì)就是“手段、技巧，是主觀思維和操作能力相互結(jié)合，形成一個技術(shù)系統(tǒng)?！?，而不是具有系統(tǒng)化、觃范化，對事物的本質(zhì)的認(rèn)識的理論體系。因此，今天大多數(shù)中外學(xué)者都認(rèn)為，在中國古代領(lǐng)先于西方只是在技術(shù)應(yīng)用的領(lǐng)域，而科學(xué)研究則進(jìn)落后于西方，甚至在某種意義上，中國古代幵不存在科學(xué)。?這一結(jié)論常常刺傷對古代燦爛文明深感自豪的中國人。然后，也同時另得我們反思——中國的技術(shù)從公元?世紀(jì)到??世紀(jì)中葉一直領(lǐng)先于西方，那么為什么領(lǐng)先的技術(shù)沒有催生出近代科學(xué)，反而在??世紀(jì)后開始停滯不前？【6】美國學(xué)者托比·胡弗在論著中提的這個問題，幵從中國的社會組織、語言文字、思維方式、法律制度和教育考試體系等多方面討論了導(dǎo)致中國科學(xué)發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙的原因。美國學(xué)者德兊·布迪（??????????）認(rèn)為，中國古代的行政官僚體系，科舉

?? 考試制度、法律制度、以及儒家及新儒家意識形態(tài)的絕對統(tǒng)治等等，都阻礙了適于研究自然現(xiàn)象的方法論的創(chuàng)立，科學(xué)研究被放逐于中國社會的邊緣，幵使中國

【6】近現(xiàn)代在社會和科技方面一直處于落后的狀態(tài)。??

四、青年科學(xué)工作應(yīng)具備的素質(zhì)?新中國成立以后，尤其是改革開放以后，中國的領(lǐng)導(dǎo)人以全新的視角，高瞻進(jìn)矚，對科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代生產(chǎn)力的作用做出了及時、明確的理論概括。?????年?月，在北京召開的全國科學(xué)大會的開幕式上，鄧小平發(fā)表了重要講話，他提出：科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是馬兊思主義歷來的觀點。????年，鄧小平肯定了科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟發(fā)展中第一位的作用。????年初，他在視察南方幵發(fā)表重要談話時，再次強調(diào)：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。他提出：“要提倡科學(xué)，靠科學(xué)才有希望。高科技領(lǐng)域，中國也要在世界占有一席乊地。搞科技，越高越好，越新越好?！??中國的科學(xué)研究自此迎來了一個充滿希望的春天，科學(xué)研究者也獲得了前所未有的尊重和資助。在這樣的時代背景下，我們年輕的科學(xué)工作者應(yīng)怎樣展開科學(xué)研究，幵將其與富國強幫的夢想聯(lián)系起來，使中國真正成為科技大國，成為新時代的中國科研工作者肩負(fù)的重?fù)?dān)。在學(xué)習(xí)和研究了多位專家學(xué)者的研究成果和著作后，本人認(rèn)為我們年輕的科學(xué)研究者必須具有以下方面的素質(zhì)和能力：??（?）具有科學(xué)精神?科學(xué)精神是貫穿于科學(xué)活動過程中的內(nèi)驅(qū)力和靈魂力，是人們在迚行科學(xué)活動中所具備意識和態(tài)度，是科學(xué)工作者所應(yīng)有的信念、意志、氣質(zhì)、品質(zhì)、責(zé)仸感和使命感的總和【1】。羅伯特·默頓認(rèn)為：“科學(xué)的精神是指約束科學(xué)家的帶有

??情感色彩的價值觀和觃范的綜合體……那些由箴言和先例傳達(dá)出來的且被賞罰所強化的觃范，被科學(xué)家不同程度地內(nèi)化了，由此塑造了科學(xué)家的科學(xué)良心……也可稱乊為科學(xué)家的‘超我’?！?【6】

我們所熟知的伽利略和布魯諾，他們?yōu)榱撕葱l(wèi)哥白尼的日心說，一位遭到羅馬教廷的監(jiān)禁，而另一位則被燒死在羅馬鮮花廣場。正是由于具備了科學(xué)精神，科學(xué)家才會為了找尋真理貢獻(xiàn)畢生的精力，甚至為了捍衛(wèi)科學(xué)真理奉獻(xiàn)自由和生命。我們年輕的科學(xué)工作者在新的時代里，應(yīng)繼承和發(fā)揚科學(xué)精神，不畏懼一切艱難險阻，在科學(xué)的道路上奮勇探索科學(xué)的真理。?（?）掌握科學(xué)方法?科學(xué)方法對于科學(xué)活動研究而言，其地位和意義至關(guān)重要。法國偉大的科學(xué)

【8】家和哲學(xué)家彭加勒（????????????）認(rèn)為，科學(xué)創(chuàng)造“首先需要創(chuàng)造方法”。科學(xué)方法的重要性表現(xiàn)在三個方面：（1）科學(xué)方法的發(fā)現(xiàn)作用；（2）科學(xué)方法的論證作用；（3）科學(xué)方法的糾錯作用。

偉大的俄國化學(xué)家門捷列夫在元素周期律的發(fā)現(xiàn)過程中，堅信尋找元素的性質(zhì)極其相似性與它們的原子量乊間的關(guān)系是最簡潔和自然的方法。正是這種思想方法導(dǎo)致了元素周期律的發(fā)現(xiàn)，更為可貴的是，門捷列夫在把元素按原子量遞增順序排列時，在元素化學(xué)性質(zhì)漸變的自然迚程發(fā)生中斷乊處，把元素的行列斷開以留出空位。這樣不僅給尚未發(fā)現(xiàn)的元素留下了位置，還預(yù)測了幾種待發(fā)現(xiàn)元素

【7】的化學(xué)性質(zhì)和物理性質(zhì)。無疑，門捷列夫的成功得益于正確的研究方法。而美國天文學(xué)家兊拉兊借助望進(jìn)鏡技術(shù)的發(fā)展，通過科學(xué)觀察的方法，在1862年發(fā)現(xiàn)了法國天文學(xué)家貝塞爾提出的天狼星的伴星——天狼B星，使貝塞爾的科學(xué)假說得以證實。法國微生物學(xué)家巴斯德的“生源說”戰(zhàn)勝謝普的“自然發(fā)生說則

??? 是科學(xué)方法糾錯作用的生動例證。?（?）總結(jié)成科學(xué)理論?正如前文提到過，科學(xué)的核心是關(guān)于世界處于什么狀態(tài)以及世界如何運作的系統(tǒng)理論知識。許多科學(xué)史研究者認(rèn)為中國古代不存在科學(xué)，正是基于缺乏系統(tǒng)的科學(xué)理論這一角度的觀察。《中國科學(xué)技術(shù)史》的作者李約瑟也斷定“中國人在此（物理學(xué)）領(lǐng)域幾乎沒有系統(tǒng)化的思想”。我們能找到“中國的物理思想”，“但很難談得上它是一門發(fā)達(dá)的物理學(xué)”。同樣，在其他科學(xué)領(lǐng)域，譬如天文學(xué)和數(shù)學(xué)等，學(xué)者們也持有同樣的見解。由中國古代的教訓(xùn)，我們可以得出一個結(jié)論，年輕的科學(xué)工作者在從事科學(xué)探索和研究中，將成果形成系統(tǒng)的科學(xué)理論對于科學(xué)研究和科學(xué)發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。??

五、總結(jié)?綜上所述，通過學(xué)習(xí)《科學(xué)方法論課程》，筆者系統(tǒng)地了解了什么是科學(xué)、什么是科學(xué)方法和如何開展科學(xué)研究，幵對科學(xué)研究有了更深的認(rèn)識。具備科學(xué)精神，掌握科學(xué)的方法，是迚行科研的必要前提，而將科研的成果歸納和演繹為科學(xué)的理論，是青年科學(xué)工作者應(yīng)該追求的目標(biāo)。老一輩學(xué)者的科學(xué)態(tài)度，和他們的言傳身教，使筆者受益匪淺，也為筆者的今后的科研工作樹立了標(biāo)桿，指明了道路。???

【1】

參考資料????李廸珊，科學(xué)方法縱橫談，鄭州：河南人民出版社，????????貝爾納（英），歷史上的科學(xué)?

??????陳洪，科學(xué)的沉思和沉思的科學(xué)????陳兊晶、吳大青，自然辯證法講義（初稿）專題資料乊四：科學(xué)分類問題，北京：人民教育出版社，????????奧爾德羅伊德（澳），知識的拱門，北京：商務(wù)印書館，????????胡弗（美），近代科學(xué)為什誕生在西方：第二版，北京：北京大學(xué)出版社，????????劉大椿、萬重英，發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新乊路，武漢：華中理工大學(xué)出版社，?????

???

第四篇：讀后感:讀中國古代四大發(fā)明有感

我讀了《中國古代四大發(fā)明》這本書，它對我有很大啟發(fā)，讀后感:讀中國古代四大發(fā)明有感。

四大發(fā)明包括造紙術(shù)、活字印刷、指南針和火藥，是中國古代勞動人民智慧的結(jié)晶，為人類文明的進(jìn)步和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

讀完這本書我知道了：創(chuàng)造發(fā)明的人不一定都是科學(xué)家，還有從事各行各業(yè)的勞動人民，他們在勞動中找到不足，進(jìn)行創(chuàng)新；發(fā)明一件東西，不一定光靠一個人，有的要靠大家的力量，不斷研究，不斷探索。發(fā)明活字印刷的畢升就是一個普通的雕版工人，他一邊勞動，一邊總結(jié)經(jīng)驗，想出了活字排版的辦法，并且通過反復(fù)實驗，一次次失敗之后，終于發(fā)明出了膠泥活字，讀后感《讀后感:讀中國古代四大發(fā)明有感》。

這本書中我最感興趣的是指南針和火藥的發(fā)明。我非常好奇指南針的磁石是怎么吸鐵的；想知道火藥在炮筒里如何發(fā)射出去。在自然界里，磁石是如何形成的。這些問題讓我陷入了沉思。我想，這些問題在將來的學(xué)習(xí)和閱讀中，我一定能找到答案。

這本書不僅講了四大發(fā)明的發(fā)明過程，還講述了它們的發(fā)展，傳播，完善，革新的過程。雖然中國人創(chuàng)造了四大發(fā)明，給世界文明帶來了進(jìn)步，不過隨著四大發(fā)明流傳到外國，外國人加以改進(jìn)又創(chuàng)造出造紙機、印刷機、炮彈、槍彈、導(dǎo)航儀······想想咱們中國古代的發(fā)明創(chuàng)造，被外國人革新后，我們的技術(shù)反而落后了，我心里非常難過。我們中國一定要趕上去，超過外國，我們要從小勇于嘗試發(fā)明創(chuàng)造，開動腦筋，讓中國成為世界科學(xué)文明發(fā)展的推進(jìn)器。

第五篇：中國古代的四大發(fā)明對西方社會的影響

中國古代的四大發(fā)明對西方社會的影響

作者：長泰二中 陳智榮 發(fā)表時間：2014/7/14 8:29:45 來源：長泰教育局 訪問次數(shù)：10935

[摘 要]印刷術(shù)，指南針，火藥和造紙術(shù)是我國古代的四大發(fā)明，是我國之所以成為文明古國的標(biāo)志 之 一。這四大發(fā)明不僅在中國歷史上發(fā)揮了巨大作用，而且當(dāng)這四大發(fā)明傳到西方社會也對西方前資本主義的產(chǎn)生及后來的發(fā)展起到巨大推動。正如馬克思所講稱為“資產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提”。本文將圍繞這個題目探析中國古代的四大發(fā)明對西方社會的影響。

[關(guān)鍵詞] 古代的四大發(fā)明 前資本主義時代 巨大影響

我國古代的四大發(fā)明在歐洲近代文明產(chǎn)生之前陸續(xù)傳入西方，成為“資產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提”（《馬克思恩格斯全集》），為資產(chǎn)階級走上政治舞臺提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；印刷術(shù)的出現(xiàn)改變了只有僧侶才能讀書和受教育的狀況，便利了文化的傳播；火藥和火器的采用摧毀了封建城堡，幫助了資產(chǎn)階級去戰(zhàn)勝封建貴族；指南針傳到歐洲航海家手里，使他們有可能發(fā)現(xiàn)美洲和實現(xiàn)環(huán)球航行，為資產(chǎn)階級奠定了世界貿(mào)易和工場手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)總之，為我國古代的四大發(fā)明，在人類科學(xué)文化史上留下了燦爛的一頁。這些偉大的發(fā)明曾經(jīng)影響并造福于全世界，推動了人類歷史的前進(jìn)。

關(guān)于古代四大科技發(fā)明在推動世界歷史進(jìn)程中的作用，英國學(xué)者羅伯特。坦普爾在《中國-------發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的過度》一書中指出：現(xiàn)代世界賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，幾乎有一半是源于中國。馬克思認(rèn)為“火藥，指南針，印刷術(shù)-------這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明?！闭畏矫?，火藥，尤其是火藥武器的使用，使靠冷兵器耀武揚威的騎士階層日益衰落，而騎士是維護(hù)西歐封建制度的軍事支柱。因此，可以說火藥起到摧毀舊的統(tǒng)治的作用。在經(jīng)濟方面，羅盤針的使用是遠(yuǎn)洋航行成為可能，在此基礎(chǔ)上有了新航路的開辟及早其殖民活動，從而為資本主義發(fā)展準(zhǔn)備了原始積累和市場條件。印刷術(shù)的推廣是書籍等印刷品變得非常便宜，這就是代表新興資產(chǎn)階級利益的新教得以在社會下層迅速傳播，從而推動了反封建斗爭的發(fā)展。所以說，火藥，羅盤針，印刷術(shù)在歐洲的使用，一方面起到了打擊動搖封建統(tǒng)治的作用，另一番方面推動了歐洲資本主義因素的成長，從而推動了歐洲社會的進(jìn)步。

一 造紙術(shù)的發(fā)明改變了以往歐洲中世紀(jì)用羊皮紙書寫的歷史，有利于知識文化的傳播

東漢元興元年(105)，蔡倫在前人造紙術(shù)的基礎(chǔ)上，改革和推廣了造紙技術(shù)。東漢元興元年(105)，蔡倫在前人造紙術(shù)的基礎(chǔ)上，改革和推廣了造紙技術(shù)。造紙術(shù)的發(fā)明是中國古代最偉大的發(fā)明之一，也是人類文明史上一項最杰出的成就。紙的出現(xiàn)，是人類文明的基礎(chǔ)，它作為一種新的信息載體在中國率先出現(xiàn)，使中國漢代的文明勃興超過了其它的文明。公元八世紀(jì)左右，阿拉伯人才開始用中國的技術(shù)和設(shè)備造紙。造紙術(shù)經(jīng)由阿拉伯人引入葡萄牙，13世紀(jì)以后，廉價耐用的紙張很快取代了歐洲中世紀(jì)長期使用的書寫材料羊皮紙和小牛皮紙。中世紀(jì)許多典籍在當(dāng)時就是 由文士手工抄錄在羊皮紙上，然后做成經(jīng)卷，然后存放我國的紙和造紙方法，最先傳到越南和朝鮮，又從朝鮮傳到日本。西晉太康六年（公元二八五年），朝鮮半島的百濟國，有個學(xué)者叫王仁博士，帶了《論語》等書到日本去，這些書都是寫在紙上的手抄本。隋煬帝大業(yè)六年（公元六一0年），有一個朝鮮和尚曇征到日本去，他把從中國學(xué)到的造紙方法和造墨方法傳給了日本人。不久，日本也能大量造紙了。公元七五一年，我國的造紙方法，又向西傳到了阿拉伯。那時候，阿拉伯有一個強大的國家，在我國的歷史上叫大食。大食的疆域一度擴展到中亞細(xì)亞。唐玄宗天寶十年（公元七五一年），唐朝的安西節(jié)度使高仙芝帶領(lǐng)軍隊，和大食的齊牙德·衣布·噶利帶領(lǐng)的軍隊打了一仗，結(jié)果，高仙芝被打敗，好多唐朝的士兵被俘虜去了。這些士兵中有不少造紙工人，因此，我國的造紙方法也就傳到了大食國。大食國人就在撒馬爾罕和其它一些城市里開辦造紙廠，大量生產(chǎn)紙，并且把紙出口到歐洲各國去。當(dāng)時歐洲各國所用的紙，都是阿拉伯人制造供應(yīng)的。

紙傳到歐洲以前，在很長一個時期內(nèi)，歐洲人把字寫在石頭、蠟板、紙草、羊皮上。紙草－經(jīng)折疊就會斷裂，不容易保存。羊皮價錢很貴，抄寫一部《圣經(jīng)》，就要用三百多只羊的皮。這種用羊皮抄成的書，一般人誰買得起呀，太貴了。

阿拉伯人把紙輸送到歐洲各國，歐洲人也就得到了便宜的書寫材料。他們普遍用起紙來，不再使用紙草和羊皮寫字了。公元一一五0年，阿拉伯人在歐洲的西班牙設(shè)立了造紙廠。這樣，中國的造紙方法就傳到了西班牙。而這時，離開蔡倫改進(jìn)造紙法已經(jīng)有一千年了。以后，紙又從西班牙陸續(xù)傳到了歐洲其他各國；到十七世紀(jì)末，才傳到了美洲大陸。我國的紙和造紙方法，最后終于傳遍了全世界。各國人民都用上了紙來，這樣，就大大促進(jìn)了各國經(jīng)濟和文化的交流和發(fā)展。

中國的造紙術(shù)的發(fā)明并傳播到世界各地，特別是歐洲，他從此便改變了以往用羊皮紙，蠟板，紙草書寫的歷史，也便于文化的傳播，這樣才使得古代希臘，羅馬文明在用羊皮紙寫的經(jīng)典從而轉(zhuǎn)抄到紙上，從而更便利于保存整理，使古代文明得以繼承和傳播，這樣才有了希伯來文明，希臘文明，羅馬文明中的優(yōu)秀成果用紙繼承傳播，文明的傳承也才會有后開14---17世紀(jì)的文藝復(fù)興，一批坯的人文主義者在吸收借鑒前人優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，為新興資本主義，資產(chǎn)階級思想文化掃除障礙，開辟道路，這樣才使人們從中世紀(jì)的黑暗蒙昧中走出來，此時在各個領(lǐng)域中涌現(xiàn)出了一批杰出的人文主義者，有科學(xué)，哲學(xué)，文學(xué)，藝術(shù)，教育，甚至生活方式都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，歐洲近代自然科學(xué)也從此勃然興起。

二 印刷術(shù)的出現(xiàn)改變了只有僧侶才能讀書和受教育的狀況，便利了文化的傳播；

我國隋唐時期，就已掌握雕版印刷術(shù)。唐代留下的《金剛經(jīng)》是目前世界上最早有確切日期的印刷品(868年印)。11?世紀(jì)中期的宋代，畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，使印刷術(shù)得到普遍推廣。我國的雕版印刷大約在公元8世紀(jì)傳到日本，12?世紀(jì)左右傳到埃及，13世紀(jì)左右歐洲的旅行家接觸到中國的印刷術(shù)，14至15世紀(jì)歐洲開始流行印刷術(shù)。歐洲現(xiàn)存最早的有確切日期的雕版印刷品，是德國南部的《圣克利斯托菲爾》畫像(1423?年印)，晚于我國約600年。1450年前后，德國人受中國活字印刷術(shù)的影響，創(chuàng)制了歐洲拼音文字的活字，用來印刷書籍，比畢升晚了400年。

大約在唐朝時候，我國的印刷術(shù)首先傳到了朝鮮，到十世紀(jì)的時候，朝鮮人民也用雕版印刷的方法來印書了。畢升發(fā)明活字印刷以后，朝鮮人民又開始用泥活字等方法印書，后來又采用木活字印書。到了十三世紀(jì)，他們首先發(fā)明用銅活字印書。我國使用銅活字印書比朝鮮稍晚。朝鮮人民還創(chuàng)造了鉛活字、鐵活字等。十六世紀(jì)末年，日本侵入朝鮮，把朝鮮的銅活字和木活字搶去不少。于是，日本人也學(xué)會了活字印刷術(shù)。我國的印刷術(shù)還傳到了越南。十五世紀(jì)的時候，越南開始用雕版印刷術(shù)的方法印書。十八世紀(jì)初，他們也開始用木活字印書了。

歐洲印刷術(shù)的產(chǎn)生，也受了我國印刷術(shù)的深刻影響。元朝時候，到中國來的歐洲人很多。他們看到元朝政府印的紙幣可以代替金銀使用，覺得非常新奇。在他們寫的游記中，對于中國的紙幣記載得很詳細(xì)。當(dāng)時到中國來的歐洲人，很多住在杭州等地。杭州的書坊非常多，刻印工人的技巧也非常熟練。有的歐洲人在那里住過好幾年，所以很自然地就把印刷術(shù)帶回歐洲去了。

造紙和印刷術(shù)對歐洲文化的傳播，對社會，整治，經(jīng)濟的發(fā)展都起到了巨大的推動作用。所以印刷術(shù)傳到歐洲以后改變了只有僧侶能讀書和接受教育的狀況，為歐洲科學(xué)從漫長黑暗夜之后突飛猛進(jìn)發(fā)展以及文藝復(fù)興運動提供了一個重要的物質(zhì)條件。

三 火藥和火器的采用摧毀了封建城堡，幫助了資產(chǎn)階級去戰(zhàn)勝封建貴族。

中國古代四大發(fā)明之一火藥是中國古代煉丹家在煉制丹藥時發(fā)明的。北宋的唐福發(fā)明了火蒺藜，南宋時的陳規(guī)發(fā)明了火槍，這是火槍史上的一大進(jìn)步，因為它們能發(fā)出子彈打人，二者都是管形火器，威力不大，但它們是近代槍炮的老祖宗。近代的槍炮，就是從它們慢慢發(fā)展來的。后來明朝人又發(fā)明了兩級火箭，飛彈。四世紀(jì)末，我國還有人幻想利用火箭的力量來飛行。這件事寫在外國人赫伯特·瑟姆的書中。他寫道，十四世紀(jì)末年，有一個中國官吏，曾經(jīng)在一把椅子后面，裝上四十六支大火箭，人坐在椅子上，兩手拿著兩個大風(fēng)箏。然后叫人用火把這些火箭點著，他想借著火箭推進(jìn)的力量，再加上風(fēng)箏上升的力量，使自己飛向前方，結(jié)果沒有成功。這位官吏的幻想雖然沒有實現(xiàn)，但是十分可貴，它和現(xiàn)在噴氣式飛機的原理，是非常相近的。

我國在唐朝時期就已發(fā)明了火藥，并最早用于軍事。10世紀(jì)初的唐末，出現(xiàn)了火炮，火箭，宋史普遍用于戰(zhàn)爭。蒙古人與宋金戰(zhàn)中學(xué)會了制造火藥，火器的方法，阿拉伯人從與蒙古人作戰(zhàn)中學(xué)會了制造火器。13世紀(jì)40年代，蒙古軍隊西征中歐時，把中國的火藥帶到歐洲，從14世紀(jì)開始，歐洲人首次在戰(zhàn)爭中使用火炮。大炮和毛瑟槍的使用，是封建城堡不堪一擊，靠冷兵器耀武揚威的騎士階層日益衰落?；鹌鞯倪M(jìn)步更促進(jìn)了采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展，相對充足的金屬供應(yīng)，反過來又刺激了武器制造業(yè)。15世紀(jì)中期起，歐洲在武器制造方面開始居于世界領(lǐng)先地位。1453年，奧斯曼帝國的軍隊圍攻君士坦丁堡時，特地雇用歐洲工匠在城外鑄造巨型火炮，轟塌了城墻，滅亡了東羅馬帝國。同時，火藥也在歐洲城市市民反對封建斗爭中發(fā)揮了巨大作用。恩格斯指出：“火器一開始就是城市和以城市為依靠的新型軍政整體反對封建貴族的武器。以前一直攻不可破的貴族城堡的石墻抵不住市民的火炮；市民的槍彈射穿了騎士的盔甲，貴族的統(tǒng)跟身穿鎧甲的貴族騎兵隊同歸于盡了?！?/p>

當(dāng)然火藥作為中國四大發(fā)明之一對歐洲的影響還包括對后來的新航路開辟的巨大作用。新航路的條件中：西歐生產(chǎn)力的發(fā)展，知識的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使遠(yuǎn)洋航行中海船裝上了羅盤針，同時火藥的傳人，使海船裝上了火炮，軍事威力大大增強，使海洋探險家信心倍增。直到后來新航路開辟后，歐洲冒險家已經(jīng)不滿足于自己已有的世界范圍，而把目光投向世界，尋求財富，沉溺于“尋金熱”把東方看成是遍地黃金的“人間天堂”，加緊了對外擴張的步伐，從此以后，資本主義從對外擴張中，找到了更多的殖民地，也掠奪了大量的財富。作為資本原始積累它是血腥的屠殺和野蠻的掠奪而獲得的，所以馬克思說資本來到世間從頭到腳都是骯臟的，血淋淋的，充滿血腥的。

四 指南針傳到歐洲航海家的手里，使它們有可能發(fā)現(xiàn)美洲和實現(xiàn)環(huán)球航行，為資產(chǎn)階級奠定了世界貿(mào)易和工場手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。

早在戰(zhàn)國時代，我國人民就制成了最初的指南針——司南。后來到北宋初年，又創(chuàng)立一種指南工具——指南魚。宋代是，指南針用于航海。阿拉伯人從與中國商船交往中學(xué)到了使用指南針來導(dǎo)航，約12世紀(jì)，傳播到了歐洲。指南針在航海應(yīng)用，導(dǎo)致了以后哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的航行和麥哲倫的環(huán)球航行。這大大加速了世界經(jīng)濟發(fā)展的進(jìn)程，為資本主義的發(fā)展提供了必不可少的前提。

我國的海上交通，很早就已經(jīng)開始了，在指南針發(fā)現(xiàn)之前，遠(yuǎn)航如果方向?qū)Ш藉e誤，就會遇到危險，直到指南針發(fā)明后，這個問題才得以解決。明朝時候，我國是世界上經(jīng)濟比較發(fā)達(dá)的國家，需要同海外各國加強經(jīng)濟文化交流。明朝初年，政府就曾經(jīng)派鄭和進(jìn)行了大規(guī)模的遠(yuǎn)航。從公元一四零五年到一四三三年共航海七次。所以鄭和先后七次下西洋?！拔餮蟆敝改涎笕簫u和印度洋一帶稱為西洋。鄭和下西洋海船之大，數(shù)目數(shù)量之多。這些大規(guī)模海船就是因為裝有羅盤針再加上有航海圖，所以才航行遠(yuǎn)達(dá)印度支那半島，印度，波斯和阿拉伯的許多地方。最遠(yuǎn)到達(dá)非洲東海岸和紅海沿岸，前后經(jīng)過三十多個國家和地區(qū)，在這樣多次大規(guī)模遠(yuǎn)航中，羅盤針是起了相當(dāng)大的作用的。

羅盤針的發(fā)明不僅對中國航海事業(yè)起到巨大作用，而且也為歐洲資產(chǎn)階級時代，提供了重要工具，從此開辟了西方遠(yuǎn)洋航海的新時代，使資本主義從此便走向了解世界。發(fā)現(xiàn)美洲使世界聯(lián)系為統(tǒng)一整體，打破了1500年前彼此隔絕的時代，從此世界歷史才成為一部真正意義上的人類歷史。并為后來資本主義工業(yè)革命中發(fā)現(xiàn)更多世界各地，拓展殖民地，為資產(chǎn)階級世界貿(mào)易和工場手工業(yè)奠定了基礎(chǔ)。

綜上所述，中國的四大發(fā)明，對世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了巨大推動作用?，F(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖弗蘭西斯.培根曾說：“我們?nèi)粢^察新發(fā)現(xiàn)的力量，效能和結(jié)果，最顯著的例子便是印刷術(shù)，火藥和指南針了??歷史上沒有任何帝國，宗教或顯赫人物能比這三大發(fā)明對人類的事物有更大的影響力?！瘪R克思更精辟地指出：“火藥、羅盤針、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，羅盤針打開了世界市場并建立殖民地，而印刷術(shù)卻變成新教的工具，總的來說，變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。”四大發(fā)明在歐洲文明產(chǎn)生以前陸續(xù)傳入西方，成為“資產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提.”

[參考文獻(xiàn)] [1] 馬克思《經(jīng)濟學(xué)手稿（1861——1863）》 [2]《馬克思恩格斯全集》第五卷298頁

[3]《世界近現(xiàn)代史》人民教育出版社歷史室編著 2003年版 人民教育出版社

[4]《中國文化與世界文化》貴州人民出版社，1999年版 [美] 許倬云著

[5]《中國：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國度——中國科學(xué)技術(shù)史精華》 羅伯特·K·G·坦普爾著

[6]《中國古代四大發(fā)明——源流、外傳及世界影響》 潘吉星著 中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社。