第一篇：論中國(guó)古代監(jiān)察制度及其現(xiàn)代意義1

論中國(guó)古代監(jiān)察制度及其現(xiàn)代意義

院系：管 理 學(xué) 院

班級(jí)：07行管2班 姓名： 次

城 學(xué)號(hào)：107506218 論中國(guó)古代監(jiān)察制度及其現(xiàn)代意義

監(jiān)察制度是指國(guó)家對(duì)政府機(jī)關(guān)及其公務(wù)人員的違法失職行為進(jìn)行監(jiān)督、檢舉、懲戒的制度。中國(guó)古代監(jiān)察制度是中國(guó)古代政治法律制度的重要構(gòu)成部分，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體系嚴(yán)密完備。它不僅在監(jiān)督法律法令的實(shí)施、維護(hù)其統(tǒng)一，糾舉不法官員、保持官員的廉潔性，維護(hù)統(tǒng)治秩序、保證國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)等方面，發(fā)揮了重要的積極作用，而且也為后世積累了豐富的文化遺產(chǎn)和可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。孫中山先生曾對(duì)中國(guó)古代監(jiān)察制度作了充分的肯定，認(rèn)為中國(guó)古代監(jiān)察制度中的彈劾權(quán)是一種很好的制度，“不獨(dú)行之官吏，即君上有過(guò)，犯顏諫諍，亦不容絲毫假借”，是“自由與政府中間一種最良善的調(diào)和方法。”

一、中國(guó)古代監(jiān)察制度的特征分析

縱觀中國(guó)古代監(jiān)察制度的嬗變歷程，可以看出它具有以下主要特征：

1．監(jiān)察機(jī)構(gòu)獨(dú)立化。伴隨著封建中央集權(quán)和封建君主專制的發(fā)展，中國(guó)古代的監(jiān)察機(jī)構(gòu)亦由最初的監(jiān)察行政不分逐步走向獨(dú)立。秦漢時(shí)期，由于封建監(jiān)察制度尚處于創(chuàng)建和形成過(guò)程中，監(jiān)察機(jī)構(gòu)及其職權(quán)的行使只是相對(duì)獨(dú)立，御史大夫一身二任，既為御史府的最高長(zhǎng)官，又領(lǐng)副丞相之職，在隸屬關(guān)系上多少受到丞相統(tǒng)制。東漢御史臺(tái)的建立和中丞制的實(shí)行，標(biāo)志我國(guó)古代專門監(jiān)察機(jī)構(gòu)的確立，表現(xiàn)了監(jiān)察與行政分離的趨勢(shì)。但御史臺(tái)在組織上卻隸屬于少府，仍缺乏高度的獨(dú)立性。自魏晉始，御史臺(tái)脫離少府而成為完全獨(dú)立的監(jiān)察機(jī)構(gòu)。及至唐代，中央監(jiān)察機(jī)構(gòu)不僅獨(dú)立，而且健全。御史臺(tái)下設(shè)臺(tái)院、殿院和察院，分工監(jiān)察，自成系統(tǒng)。元代的御史臺(tái)與中書省、樞密院三權(quán)分制，地位并重，鼎足而立。元世祖忽必烈曾說(shuō)：“中書朕左手，樞密朕右手，御史臺(tái)是朕醫(yī)兩手的”。此言表明了御史臺(tái)在皇權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下的獨(dú)立地位。明代的六科給事中作為六部的部門監(jiān)察機(jī)構(gòu)，在編制和地位上完全獨(dú)立，只對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，不附屬于任何機(jī)關(guān)。而清代的都察院無(wú)論在地位上還是在職權(quán)上，都超過(guò)了前代。不僅如此，地方的監(jiān)察機(jī)構(gòu)亦是獨(dú)立的，垂直于中央領(lǐng)導(dǎo)，如漢朝的刺史、唐朝的十道巡按、宋朝的監(jiān)司、元朝的行臺(tái)和肅政廉訪司等，均由朝廷的御史臺(tái)管理，而明朝的督撫和明清的巡按御史均隸屬于都察院，同級(jí)或上級(jí)行政長(zhǎng)官無(wú)權(quán)對(duì)其發(fā)號(hào)施令。監(jiān)察機(jī)構(gòu)的獨(dú)立，為監(jiān)察職能的有效發(fā)揮提供了組織保證。

2．監(jiān)察官員選任制度化。監(jiān)察官員是治官之官，為“百司之率”。監(jiān)察效果的好壞在很大程度上取決于監(jiān)察官員素質(zhì)的高低。因此，中國(guó)歷代有作為的君主對(duì)監(jiān)察官員的選拔與任用都給予高度的重視，并逐步形成了一套頗具特色的制度。通觀我國(guó)古代監(jiān)察官員的選拔與任用，其標(biāo)準(zhǔn)均嚴(yán)于一般官員，大致包括品德、學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)三方面。一是在個(gè)人品德上，要求監(jiān)察官員必須具有“清廉耿直”、“剛正不阿”、“不畏權(quán)勢(shì)”、“秉公執(zhí)法”、“敢諫敢言”等品格，能“表率群僚”。明太祖朱元璋曾告誡監(jiān)察官員說(shuō)：“臺(tái)察之任尤清要。卿等當(dāng)正己以率下，忠勤以事上，毋委靡因循以縱奸，毋假公濟(jì)私以害物品。”因?yàn)橹挥芯邆溥@種品格的監(jiān)察官員，才能身當(dāng)“風(fēng)霜之任”。二是在學(xué)識(shí)上，一般要求監(jiān)察官員“學(xué)識(shí)宏博”、“思辨敏銳”、“通經(jīng)懂史”、“熟諳律例”、“文詞暢達(dá)”，故監(jiān)察官員的選任大多經(jīng)過(guò)比較嚴(yán)格的文化考核。漢魏時(shí)選用御史一般通過(guò)察舉考試的方式，而唐宋明清的監(jiān)察官員大都選自進(jìn)士出身。明成祖朱棣曾說(shuō)：“御史為朝廷耳目之寄，宜用有學(xué)識(shí)達(dá)治體者”。他甚至作出規(guī)定：御史之職，“勿復(fù)用吏”。這表明了中國(guó)歷代王朝對(duì)監(jiān)察官員文化素質(zhì)的高度重視。三是在經(jīng)驗(yàn)上，要求監(jiān)察官員具有豐富的從政經(jīng)歷和治政能力。

3．監(jiān)察方式多樣化。為了有效地通過(guò)監(jiān)察控制內(nèi)外百官，中國(guó)封建社會(huì)歷代王朝采取了多渠道、多形式的監(jiān)察方式。從組織方式上看，在中央既設(shè)有國(guó)家最高監(jiān)察領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，又在各部院設(shè)有部門監(jiān)察機(jī)關(guān)；在地方既有垂直于中央領(lǐng)導(dǎo)的地方獨(dú)立監(jiān)察機(jī)構(gòu)，亦有遣使監(jiān)察，還有地方行政衙門對(duì)下屬的分級(jí)監(jiān)察。從監(jiān)察內(nèi)容上看，有對(duì)財(cái)政、倉(cāng)庫(kù)、立法、司法、軍事、人事和禮儀等等方面的監(jiān)察。從監(jiān)察的實(shí)踐形式上看，有接受檢舉、控告；采訪調(diào)查、深入部門定期檢查、重大政事活動(dòng)親臨督察以及考課監(jiān)察相結(jié)合、常駐巡回相結(jié)合的監(jiān)察方式。不僅如此，為了制約監(jiān)察權(quán)力，有效地防止失監(jiān)現(xiàn)象發(fā)生，大多數(shù)朝代還采取措施健全和完善反監(jiān)互察機(jī)制；反監(jiān)機(jī)制主要是指監(jiān)察系統(tǒng)以外的官員對(duì)監(jiān)察機(jī)構(gòu)和監(jiān)察官員的糾舉彈劾，如唐代尚書省左右仆射兼掌對(duì)御史的監(jiān)察，“御史糾劾不當(dāng)，兼得彈之。”

4．監(jiān)察制度法律化。中國(guó)古代監(jiān)察制度在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，逐步形成了較完備的法律制度體系。這些監(jiān)察法律詳細(xì)地規(guī)定了監(jiān)察機(jī)構(gòu)的設(shè)置、監(jiān)察制度的構(gòu)建、監(jiān)察活動(dòng)的合法性以及監(jiān)察官吏的職責(zé)與紀(jì)律等。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)官吏的監(jiān)督與懲戒即已成為法制建設(shè)的重要內(nèi)容。如齊威王任用鄒忌為相，制定《七法》以督奸吏；魏國(guó)李悝的《法經(jīng)·雜律》亦為懲治假借不廉、逾制等職官犯罪提供了法律依據(jù)。秦初，國(guó)家亦頒布了察吏律令，《秦簡(jiǎn)·語(yǔ)書》載：“舉劾不從令者，致以律”、“獨(dú)多犯而令、丞弗得者，以令丞聞。”這就規(guī)定了監(jiān)郡御史的工作對(duì)象和職權(quán)范圍，同時(shí)規(guī)定了辨察良吏和惡吏的細(xì)則，作為監(jiān)察官員的執(zhí)法依據(jù)。漢初制定的《監(jiān)御史九條》是“朝廷授權(quán)監(jiān)御史監(jiān)察地方官吏的法律依據(jù)，是中國(guó)古代性質(zhì)較為明顯的監(jiān)察法規(guī)”。而漢武帝親自制定的刺史《六條問(wèn)事》則以地方二千石的高官及其子弟以及作為其社會(huì)基礎(chǔ)的強(qiáng)宗豪右為主要監(jiān)察對(duì)象，“奠定了地方監(jiān)察法的基礎(chǔ)，具有深遠(yuǎn)的影向。

二、中國(guó)古代監(jiān)察制度的現(xiàn)代借鑒

1．獨(dú)立的、權(quán)威的監(jiān)察機(jī)關(guān)是充分發(fā)揮監(jiān)察效能的重要前提?？v觀我國(guó)古代監(jiān)察制度的歷史演變，歷朝各代的監(jiān)察體制雖有變化，但基本上都實(shí)行了獨(dú)立、垂直的管理體制，保證監(jiān)察機(jī)關(guān)的獨(dú)立性和權(quán)威性，以實(shí)現(xiàn)對(duì)各級(jí)官員的有效監(jiān)督。而我國(guó)現(xiàn)行的監(jiān)察機(jī)構(gòu)卻實(shí)行雙重領(lǐng)導(dǎo)體制：中央設(shè)立國(guó)家監(jiān)察部，接受國(guó)務(wù)院直接領(lǐng)導(dǎo)；地方政府依法設(shè)立各級(jí)行政監(jiān)察機(jī)關(guān)，同時(shí)接受上級(jí)監(jiān)察機(jī)關(guān)和所在地人民政府的領(lǐng)導(dǎo)。這種雙重領(lǐng)導(dǎo)體制雖然有利于保證社會(huì)主義法制的統(tǒng)一，亦有利于各級(jí)政府對(duì)行政監(jiān)察工作的領(lǐng)導(dǎo)，但也可能為各級(jí)地方政府過(guò)多干涉轄內(nèi)行政監(jiān)察機(jī)關(guān)獨(dú)立行使監(jiān)察職能提供機(jī)會(huì)，侵蝕行政監(jiān)察機(jī)關(guān)的獨(dú)立性。而獨(dú)立性的喪失，必然影響行政機(jī)關(guān)的威信，有損其權(quán)威性。因此，我國(guó)現(xiàn)行行政監(jiān)察制度的完善，必須從我國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，加強(qiáng)監(jiān)察機(jī)關(guān)的獨(dú)立性，保證監(jiān)察機(jī)關(guān)和監(jiān)察人員享有充分的自主權(quán)，使他們能夠獨(dú)立地行使監(jiān)察權(quán)，而不致于受到其他權(quán)力不合理的干涉，影響監(jiān)察效果。

2.科學(xué)的監(jiān)察官員選任制度是充分發(fā)揮監(jiān)察效能的關(guān)鍵。古人云：“人身之所重者，元?dú)庖?；?guó)家之所重者，人才也。”監(jiān)察的職能主要是通過(guò)廣大監(jiān)察官員的工作來(lái)完成，監(jiān)察官員素質(zhì)的優(yōu)劣直接關(guān)系到監(jiān)察制度能否充分發(fā)揮其監(jiān)察效用。因此，歷代統(tǒng)治者都非常重視監(jiān)察官員的選拔與任用，并制定了一套嚴(yán)格的選拔標(biāo)準(zhǔn)和任用程序。當(dāng)下，我國(guó)現(xiàn)行行政監(jiān)察制度要充分發(fā)揮其應(yīng)有的效用，同樣需要高度重視監(jiān)察任務(wù)的執(zhí)行者——行政監(jiān)察官員綜合素質(zhì)的要求，嚴(yán)格行政監(jiān)察官員的選任與考核。在監(jiān)察官員的選拔與任用上，我們除了要借鑒中國(guó)古代監(jiān)察制度中對(duì)監(jiān)察官員選任的三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)和要求外，還要求被選任的監(jiān)察官員具有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和全心全意為人民服務(wù)的思想，同時(shí)在選任過(guò)程中要改變監(jiān)察官員選任的傳統(tǒng)行政模式，加強(qiáng)上級(jí)監(jiān)察機(jī)關(guān)的決定權(quán)，弱化行政機(jī)關(guān)的決定權(quán)，逐步形成上級(jí)監(jiān)察機(jī)關(guān)官員主要從下級(jí)監(jiān)察機(jī)關(guān)官員中擇優(yōu)選任、監(jiān)察官員自上而下有序流動(dòng)的機(jī)制。

3．嚴(yán)密的反監(jiān)互察機(jī)制是充分發(fā)揮監(jiān)察效能的必要措施。縱觀中國(guó)歷史，歷代王朝都把監(jiān)察官員視為防止官吏腐敗的最后一道防洪堤，故而對(duì)他們委以重任，正如清代學(xué)者顧炎武所云：“夫秩卑而命之尊，官小而權(quán)之重，此小大相制，內(nèi)外相維之意也?！睘榱税l(fā)揮監(jiān)察官員的作用，防止監(jiān)察官員弄權(quán)行私，貪贓枉法，大多數(shù)朝代均實(shí)行了反監(jiān)互察機(jī)制。這種反監(jiān)互察機(jī)制的運(yùn)作極大地強(qiáng)化了監(jiān)察系統(tǒng)的自我制約和自我控制機(jī)能，在一定程度上制約了監(jiān)察權(quán)力的濫用。我國(guó)現(xiàn)行的監(jiān)察體制是一種多元的、由上而下的線形體系，尚未形成全國(guó)統(tǒng)一的、上命下從的、縱向指揮有力監(jiān)督到位、橫向分工明確協(xié)調(diào)監(jiān)督的工作機(jī)制。而權(quán)力監(jiān)督是一個(gè)相互聯(lián)系的系統(tǒng)工程，需要形成一個(gè)完善而健全的協(xié)調(diào)、制約機(jī)制。為此，我們可以借鑒中國(guó)古代監(jiān)察制度中的反監(jiān)互察機(jī)制，改變過(guò)去那種線形組織管理體系，逐步建成全國(guó)各種各級(jí)監(jiān)察機(jī)關(guān)之間相互支持、相互配合、相互監(jiān)督的工作機(jī)制。

總之，歷史是一面鏡子，盛衰之理盡收其中。監(jiān)察制度之演變從一個(gè)側(cè)面窺見(jiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，歷史地考察中國(guó)古代監(jiān)察制度的嬗變，分析其特征和利弊得失，科學(xué)地總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可為我國(guó)當(dāng)今監(jiān)察制度和廉政制度的建設(shè)提供有益的借鑒。

第二篇：中國(guó)古代監(jiān)察制度

中國(guó)古代的監(jiān)察制度

一、監(jiān)察組織與機(jī)構(gòu)

1．秦朝

?秦朝首開(kāi)中國(guó)古代監(jiān)察制度的先河。秦朝的監(jiān)察官吏稱為御史，其長(zhǎng)官為御史大夫，位高權(quán)重，其職權(quán)：一是掌法令，監(jiān)督法律和法令的實(shí)施；二是對(duì)違法官吏進(jìn)行彈劾；三是參與重大案件的審判活動(dòng)。

–2．漢朝

?漢承秦制，中央設(shè)御史大夫，漢代的地方監(jiān)察機(jī)關(guān)主要有：

–(1)司隸校尉，其職“掌察舉百官以下，及京師近郡犯法者?！?/p>

–(2)州刺史。漢武帝時(shí)，把全國(guó)分為十三州部，每個(gè)州部設(shè)部刺史一人，為地方固定的監(jiān)察官。刺史規(guī)定“以六條問(wèn)事”。

–3．魏晉隋唐

魏晉時(shí)期，中央三大法司基本形成，其中御史臺(tái)是中央監(jiān)察機(jī)構(gòu)。唐代在御史臺(tái)下設(shè)臺(tái)院、殿院、察院，分別由侍御史、殿中侍御史、監(jiān)察御史若干人組成。

此外，唐代將全國(guó)分為十道(玄宗開(kāi)元間增為十五道)，每道設(shè)一名監(jiān)察御史。稱為巡按使。–4．宋朝

?宋朝監(jiān)察機(jī)關(guān)的權(quán)力進(jìn)一步擴(kuò)大。首先，彈劾的范圍擴(kuò)大了。其次，允許御史“風(fēng)聞彈人”而不一定要有實(shí)據(jù)。

?宋代對(duì)地方官員的監(jiān)察也比唐代嚴(yán)密。州、府、軍、監(jiān)均有通制官，職責(zé)是監(jiān)察州縣官吏。–5．元朝

?元朝建立了嚴(yán)密的監(jiān)察體制：

–(1)監(jiān)察機(jī)關(guān)的地位明顯提高；(2)監(jiān)察機(jī)構(gòu)進(jìn)一步充實(shí)；(3)元朝還制定了一系列監(jiān)察法規(guī)。

–6．明朝

?洪武十五年(1382)，改御史臺(tái)為都察院，又稱“風(fēng)憲衙門”，由此建立了空前龐大的監(jiān)察機(jī)構(gòu)。增設(shè)13道監(jiān)察御史110人，分掌京師和地方監(jiān)察工作。建立了監(jiān)察御史出使巡按地方的制度。

?明代還創(chuàng)立了負(fù)有獨(dú)立監(jiān)察權(quán)的六科給事中組織。負(fù)責(zé)監(jiān)察六部官吏。

?7．清朝

?清朝將六科并入都察院，使監(jiān)察機(jī)構(gòu)一體化。

–8．清末

?清末監(jiān)察機(jī)構(gòu)并無(wú)變動(dòng)，光緒十八年修訂公布了《欽定臺(tái)規(guī)》，確定了行政監(jiān)察的基本綱要，類似監(jiān)察法總則，其后修訂頒布的《都察院則例》，類似監(jiān)察法的分則。

?南京國(guó)民政府設(shè)置了專門的監(jiān)察院，作為中央五大機(jī)關(guān)之一，對(duì)官員行使監(jiān)察權(quán)。

二、監(jiān)察權(quán)與司法權(quán)的關(guān)系

–在中國(guó)古代，從機(jī)構(gòu)設(shè)置來(lái)看，監(jiān)察機(jī)構(gòu)和司法機(jī)構(gòu)始終是分立的，從中央到地方二者各有系統(tǒng)，中央御史臺(tái)，明代改為都察院，作為最高監(jiān)察機(jī)關(guān)，而大理寺、刑部分別作為最高審判機(jī)關(guān)和復(fù)核機(jī)關(guān)，三者合稱“中央三法司”，地方各級(jí)行政機(jī)關(guān)兼理司法，地方監(jiān)察機(jī)構(gòu)直接隸屬中央，與地方行政互不統(tǒng)屬；從權(quán)力職責(zé)看，無(wú)論是中央還是地方，監(jiān)察機(jī)關(guān)始終是司法機(jī)關(guān)的監(jiān)察主體，對(duì)司法機(jī)關(guān)行使著監(jiān)督權(quán)。

第三篇：中國(guó)古代天人合一的自然觀的現(xiàn)代意義

大連工業(yè)大學(xué)自然辯證法論文

論 文 設(shè) 計(jì)

專業(yè)： 環(huán)境科學(xué)與工程

學(xué)生姓名： 孫鳳

題目：中國(guó)古代“天人合一”的自然觀的現(xiàn)代意義

班級(jí)-學(xué)號(hào)： ***057

2014年

月

大連工業(yè)大學(xué)自然辯證法論文

中國(guó)古代“天人合一”的自然觀的現(xiàn)代意義

摘要：

本文以人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)為對(duì)象,從儒家天人合一論是否同于現(xiàn)在的人與自然和諧，以及儒家天人合一思想的現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)行分析論述。通過(guò)對(duì)儒家天人合一思想等傳統(tǒng)文化研究,本著實(shí)事求是的態(tài)度加以認(rèn)真地解讀與詮釋,歷史與辯證地分析，使天人合一的價(jià)值觀在新的時(shí)代得以弘揚(yáng)與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

天人合一 人與自然 和諧發(fā)展 啟示

Abstract: In this paper, in order to understand the relationship between man and nature as an object, whether from the Confucian Heaven now with people in harmony with nature and significance of Confucian thought of Heaven, be analyzed and discussed.Through the study of traditional Confucian culture, such as man and nature, take a realistic approach to be carefully interpreted and interpretation, historical and dialectical analysis, so that the values of Heaven in the new era to promote and develop.Key word: Oneness of heaven and man

Man and Nature Harmonious

Development

Revelation

1、古代對(duì)天人合一思想的起源

從歷史上看, 中國(guó)古代的 “天人合一”思想大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段: 先秦、西漢初年和宋明時(shí)期?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)文化史上長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的思想, 雖然中國(guó)古代也有 “天人相分”的觀念,但遠(yuǎn)不及 “天人合一”思想的影響深遠(yuǎn)[5]。

1.1 商代“天人合一”的思想

大連工業(yè)大學(xué)自然辯證法論文

“天人合一”的思想可以溯源于商代的占卜?！抖Y記·表記》中說(shuō): “殷人尊神, 率民以事神?！币笕税延幸庵镜纳窨闯墒翘斓厝f(wàn)物的主宰, 萬(wàn)事求卜, 凡遇征戰(zhàn)、田獵、疾病、行止等等, 都要求卜于神, 以測(cè)吉兇禍福。這種天人關(guān)系實(shí)際上是神人關(guān)系。

1.2 西周“天人合一”的思想

西周繼承了商代的思想, 天人關(guān)系還是一種神人關(guān)系, 但有了新的發(fā)展。西周時(shí)期的天命觀明顯地賦予神(即周人的“天”)以“敬德保民”的道德屬性:“天”之好惡與人之好惡一致, “天命”與“人事”息息相通。并且在這個(gè)時(shí)期可以看出中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想 就與道德的問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起。

[5]1.3春秋“天人合一”的思想

春秋時(shí)期, 出現(xiàn)了一種人為“神之主”(《左傳·桓公六年》)的觀點(diǎn)。大體上從春秋時(shí)期起, 天人關(guān)系的重心已不是講人與有意志的人格神之間的關(guān)系,“天”已經(jīng)開(kāi)始從超驗(yàn)的神的地位下降到了現(xiàn)實(shí)世界。這種由 “遠(yuǎn)”及 “邇”的轉(zhuǎn)化, 在中國(guó)傳統(tǒng)的本土文化中表現(xiàn)為儒家和道家兩種不同的“天人合一”觀。儒家所講的“天”一直保存了西周時(shí)期“天”的道德含義, “天”具有道德屬性;道家所講的“天”則是指自然, 不具有道德含義。這樣, 儒家的“天人合一”大體上就是講的人與義理之天、道德之天的合一;道家的“天人合一”就是講人與自然之天的合一。歷史上著名教育家等對(duì)天人合一思想的論述

孔子說(shuō):獲罪于天,無(wú)所禱也[1]。孟子講:昔者堯薦舜于天,而天受之[2]。老子寫到:天網(wǎng)恢恢,疏而不漏[3]。在我國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治中,皇朝更迭、天子繼位,稱為奉天承運(yùn)。唯天子受命于天,天下受命于天子 [4]。天選天子,天子選大臣,逐級(jí)地選到地方小吏，天是最高的主宰。這從一個(gè)側(cè)面可以窺視出我國(guó)舊時(shí)政治生活的人治傳統(tǒng)。假借天的名義和權(quán)威,舉起天人合一的大旗治理天下國(guó)家。

老莊的“天人合一”思想不同于孔孟。孟子是把人的道德意識(shí)賦予天, 然后又以這種有道德意識(shí)的天作為人倫道德的本體論根據(jù)[16]。老莊思想中的天, 無(wú)論是指自然而然之“道”還是指自然本身, 都沒(méi)有人倫道德的含義, 故老莊的 “天人合一”思想所強(qiáng)

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調(diào)的是貶抑人為, 提倡不要以人滅天[6]。

到了漢代的董仲舒, 則在當(dāng)時(shí)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的濃厚氛圍下, 把孟子的 “義理之天”的 “義理”向宗教神學(xué)的方向推進(jìn), 認(rèn)為天有意志、有主宰人間吉兇賞罰的屬性[8]。

儒家的 “天人合一”思想到宋明時(shí)期發(fā)展到了頂峰。宋代道學(xué)的 “天人合一”說(shuō)都是接著孟子之學(xué)講起的, 但對(duì)孟子的 “天人合一”思想作了重大發(fā)展: 一是把孔孟的 “上下與天地同流”、“萬(wàn)物皆備于我”的簡(jiǎn)單樸素的論斷, 發(fā)展為人與天地萬(wàn)物為一體的思想學(xué)說(shuō)[15]。二是把孔孟的差等之愛(ài)的觀點(diǎn),向著博愛(ài)思想的方向推進(jìn)[7]?！疤烊撕弦弧彼枷氲默F(xiàn)代意義

不可否認(rèn)的是“天人合一”的思想在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中不斷的進(jìn)步和發(fā)展，其對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的意義不斷凸顯，尤其是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)，人與自然的矛盾又越來(lái)越突出的情況下，“天人合一”思想對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展具有重要意義。

在我看來(lái)不管是現(xiàn)在不管是現(xiàn)在“人定勝天”還是’人不能超越天”的結(jié)論其實(shí)都是一種片面的管點(diǎn)，尤其是在當(dāng)今的社會(huì)中，一方贏一方敗的管點(diǎn)早已被社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)所淘汰，而當(dāng)代社會(huì)也需要的是雙贏或者多贏的局面，從辯證角度也告訴我們?yōu)槭裁慈プ非笠环絼倮?，多方的勝利不是更?huì)使我們向更高層次發(fā)展?！疤烊撕弦弧彼枷雱t正可以用來(lái)解決我們當(dāng)今日益嚴(yán)峻的人與自然之間的矛盾。

“天”我們可以理解為自然界，“人”則就是我們?nèi)祟?，而“天人合一”的思想則可以理解為人與自然本來(lái)就是一個(gè)整體，相互依賴，相互促進(jìn)，缺一不可。而缺少其中的任何一方都不可能構(gòu)成一個(gè)完整的整體，同時(shí)我們也會(huì)知道如果一方發(fā)展不好，其勢(shì)必也會(huì)阻礙另一方的發(fā)展，共融共生，一榮俱榮，一損俱損。如果我們把其分開(kāi)為一方利益損害另一方利益，那么勢(shì)必會(huì)減少整個(gè)整體存在的時(shí)間[9]。

而在我們的現(xiàn)代社會(huì)中，我們?nèi)祟惛菫榱俗非蠖虝旱慕?jīng)濟(jì)利益，而對(duì)自然環(huán)境大肆破壞，這種行為其實(shí)是在破環(huán)衰減整個(gè)地球的生命，那么我們?nèi)祟愐脖厥芷湮：ΑＨ耸亲匀唤绲漠a(chǎn)物,也是自然界的一部分。人類生存與發(fā)展離不開(kāi)大自然這個(gè)母體,被稱為萬(wàn)物之靈的人的一切目的都只有在自然界的演化、發(fā)展中才能實(shí)現(xiàn)。因此,人必須與天

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地萬(wàn)物和諧相處,同時(shí)又不能不與威脅到其生存和發(fā)展的各種天敵作斗爭(zhēng),控制、改造自然使其為人類的目的服務(wù)。但是,人必須按照自然界發(fā)展的規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界,否則就會(huì)受到自然界的懲罰。歷史實(shí)踐證明,濫伐森林、水土流失、土地荒漠化和生物多樣性減少已經(jīng)直接影響到人類的可持續(xù)發(fā)展,大氣污染、臭氧層破壞、氣候變暖和環(huán)境公害為威脅人類健康與生命的各種病毒肆虐提供了可乘之機(jī),而這一切都是人的活動(dòng)造成的。

因此,我們一方面要相信科學(xué)和人類理性的力量,另一方面又要對(duì)人類認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)進(jìn)行深刻的反思,特別是要糾正那種把人看作是自然的主人,認(rèn)為自然資源可以任人無(wú)限制地開(kāi)發(fā)、利用、征服、掠奪的人類中心主義,樹(shù)立人與自然相互依存、和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明觀[19]。在這方面,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)確實(shí)可以提供一些有價(jià)值的思想資源,中國(guó)歷史發(fā)展中也有不少值得引以為鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),總結(jié)回顧歷史,對(duì)于解決當(dāng)今人類面臨著的日益嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題不無(wú)啟發(fā)意義[11]。

而這并不是說(shuō)我們完全去適應(yīng)自然界，而放棄科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而是讓我們的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更好的服務(wù)于人類發(fā)展和自然環(huán)境的保護(hù)?！疤烊撕弦弧彼枷氲膯⑹?/p>

“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的最高生態(tài)智慧,或者說(shuō)是中國(guó)古代生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ), 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)提出了“天人合一”這個(gè)處理人與自然關(guān)系的正確思想原則,中國(guó)古代有大量保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境的思想、理論以及成套的制度性規(guī)定,在這方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

其實(shí)“天人合一”的思想只是歷史長(zhǎng)河里給我們留下來(lái)的解決人與自然之間矛盾的思想指導(dǎo)原則，而要真正解決人類發(fā)展對(duì)自然界造成的影響的關(guān)鍵就在于改變傳統(tǒng)的一分為二看待問(wèn)題的觀點(diǎn)，我們要采用科學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去看待發(fā)展。從哲學(xué)高度深刻反思人類對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)歷程,總結(jié)得失和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),樹(shù)立人與自然有機(jī)統(tǒng)一、和諧共生的辯證天人觀。要高度重視和正確發(fā)揮我國(guó)古代“天人合一”思想的積極價(jià)值,克服其歷史的局限性,學(xué)習(xí)、借鑒西方的主客二分和主體性思想,大力發(fā)展科學(xué)與民主,走中西哲學(xué)精華交融互補(bǔ)、科學(xué)主義與人文主義有機(jī)結(jié)合之路。

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威脅到人類生存與發(fā)展的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境污染問(wèn)題,表面看是人與自然之間矛盾的激化,實(shí)際上是人與人之間矛盾的反映。在人與自然這一對(duì)矛盾中,有識(shí)有知、能參能治的人顯然是矛盾的主要方面,歷史上和今天的一切環(huán)境問(wèn)題都主要是由于人的活動(dòng)所造成的[10]。因此可以說(shuō)環(huán)境問(wèn)題本質(zhì)上是一個(gè)管理問(wèn)題,是一個(gè)社會(huì)制度問(wèn)題。正如馬克思所說(shuō)的,只有共產(chǎn)主義才是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”,才是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。我們要充分利用社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,全面規(guī)劃,合理布局,綜合利用,化害為利,依靠群眾,大家動(dòng)手,用正確的環(huán)境政策、法規(guī)、管理體制和有組織的社會(huì)力量,解決好人口、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的努力,再造祖國(guó)秀美山川,造福于子孫后代[17]。

最后要解決我國(guó)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題,不僅要有對(duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí),有符合中國(guó)國(guó)情的環(huán)境戰(zhàn)略方針、政策法規(guī)和管理體制,而且必須大力發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),依靠科技進(jìn)步來(lái)控制環(huán)境污染,改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量[24]?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地增強(qiáng)了人類改造自然的力量,但如果被濫用或超過(guò)自然界所能承受的限度,也會(huì)帶來(lái)生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源枯竭、能源危機(jī)等負(fù)面效應(yīng)。所以,現(xiàn)代科技發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)就是要以有利于改善人類的生存環(huán)境為內(nèi)在尺度,大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè),生物工程和生物防治技術(shù),低能耗、高效率工藝技術(shù),資源綜合利用技術(shù),以及發(fā)展清潔能源和新型能源,運(yùn)用現(xiàn)代化手段引導(dǎo)自然界的物質(zhì)變換向著良性循環(huán)的方向發(fā)展,走生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展的道路。中國(guó)人民長(zhǎng)期追求的人與自然和諧相處的“天人合一”境界,只有在正確的天人觀指導(dǎo)下,依靠制度保證、強(qiáng)化管理與科技進(jìn)步,在物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展的情況下,才有可能真正實(shí)現(xiàn)。小結(jié)

“天人合一”思想無(wú)可否認(rèn)的是中國(guó)古代先賢們留給我們的寶貴精神財(cái)富，更是我們目前解決人與自然之間和諧發(fā)展的重要手段，我們必須采用辯證的管點(diǎn)去看待人與自然的關(guān)系，用整體的眼光去看待這個(gè)問(wèn)題。而不是片面的只看到其中一方的利益，“天人合一”中的“一”恰好給我們指明了方向。在現(xiàn)在社會(huì)順應(yīng)國(guó)家方針實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的需要我們借助于圣賢們留下來(lái)“天人合一”思想的指

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導(dǎo)。然而最后宗的問(wèn)題是思想有了，行動(dòng)必須緊隨其后，我們目前關(guān)鍵的問(wèn)題確是思想原則有，行動(dòng)卻未跟上，因此我們目前解決生態(tài)及環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)是在思想的指導(dǎo)下落實(shí)到行動(dòng)上，“言必行，行必果”正是解決問(wèn)題關(guān)鍵所在。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：論中國(guó)古代思想政治教育方法的現(xiàn)代價(jià)值意義

論中國(guó)古代思想政治教育方法的現(xiàn)代價(jià)值意義

【摘 要】 中國(guó)古代的思想政治教育及其方法歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它強(qiáng)調(diào)倫理與政治相結(jié)合，主要采用的是教化和修身的方法，特別是以兩者相結(jié)合的教育方式為主。繼承這一方法體系中的有益成分,有利于我們鞏固思想道德社會(huì)教化權(quán)力,強(qiáng)化自教自律,引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣,增強(qiáng)思想道德教育的實(shí)際效果。這些方法對(duì)當(dāng)前加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，特別是“以德治國(guó)”有著很大的用處。

【關(guān)鍵詞】古代思想政治教育教育方法現(xiàn)代價(jià)值

中國(guó)古代思想政治教育理論與方法盡管是為古代社會(huì)服務(wù)的，但其講道德、重修身的傳統(tǒng)美德，尤其是古代道德教化與修身養(yǎng)性方法，在今天全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程中，我們?nèi)援?dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)，而且其中蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值很值得我們進(jìn)一步去研究、學(xué)習(xí)。

1、中國(guó)古代思想政治教育方法的主要內(nèi)容

所謂思想政治教育方法，就是教育者對(duì)受教育者在思想政治教育過(guò)程中所采用的思想方法和工作方法，或者說(shuō)，是教育者為了達(dá)到一定的目的對(duì)受教育者采用的手段和方式，它是架設(shè)于教育內(nèi)容和教育目的之間的橋梁。中國(guó)古代思想政治教育活動(dòng)經(jīng)歷了幾千年的歷史發(fā)展，可謂是碩果累累，方法也是多種多樣，歸納起來(lái)，主要有以下兩個(gè)方面。

1.1 教化方法 ①①鄭永廷·思想政治教育方法論〔M〕北京:高等教育出版社, 1999·

教化方法是指統(tǒng)治階級(jí)用自己的思想體系對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有目的、有組織的教育和影響，以使教育對(duì)象接受這些思想的一種教育方法。它是社會(huì)思想政治品德個(gè)體化的方法，主要用于思想政治教育的知識(shí)傳授階段。

中國(guó)古代的思想政治教育方法，應(yīng)該首推教化方法。教化方法在原始社會(huì)就表現(xiàn)為有生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的老人通過(guò)口耳相傳、觀察模仿、以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)。到了奴隸社會(huì)，甲骨文中對(duì)教化已有記載。如《周禮》記載，周代設(shè)大司徒官職專事教化，并規(guī)定了大司徒的十二項(xiàng)教化內(nèi)容。儒家從孔子便形成了各種各樣的教化方式。

縱觀中國(guó)古代思想政治教育的發(fā)展可看出中國(guó)古代的教化是一種有組織、有目的的思想政治教育活動(dòng)，其主要內(nèi)容有：第一，教育灌輸。封建統(tǒng)治者為了傳播、灌輸儒家思想，便盡力推崇儒學(xué)的四書五經(jīng)，除了編寫經(jīng)書來(lái)傳播儒家道德思想達(dá)到普及儒家倫理道德的目的之外，統(tǒng)治者還興辦學(xué)校加強(qiáng)對(duì)各級(jí)民眾的教育灌輸。第二，化民成俗。統(tǒng)治者為了將他們的教育思想貫徹下去，除了用灌輸?shù)氖侄沃?，還利用環(huán)境的潛移默化作用，將這些教育思想化為一種無(wú)形的氛圍，融入社會(huì)生活的方方面面，采取的方法多種多樣。第三，言傳身教，身體力行。儒家特別重視教育者要以身作則，率先垂范，孔子認(rèn)為，一個(gè)人能正己然后才能正人。第四，環(huán)境陶冶。中國(guó)古代社會(huì)教化重視環(huán)境對(duì)人的品格形成發(fā)展的作用，要求教育者創(chuàng)造良好的教育環(huán)境和道德氛圍，促進(jìn)社會(huì)民眾思想道德水平的提高。荀子曾說(shuō)“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！?《荀子·勸學(xué)》)他認(rèn)為外部環(huán)境對(duì)人的影響是巨大的，必須自覺(jué)地把這種環(huán)境的影響納入到教化的重要內(nèi)容中去。

1.2 修身方法

修身方法是中國(guó)儒家所強(qiáng)調(diào)的自我教育、自我修養(yǎng)的個(gè)人道德修養(yǎng)方法。它是個(gè)體思想政治品德社會(huì)化的方法，主要用于個(gè)體思想政治品德的內(nèi)化階段。

孔子說(shuō)，“仁，遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“為仁由己，而由人乎哉?”，“要能弘道，非道弘人”。可見(jiàn)，孔子認(rèn)為人有踐行道德的能力，那么人就應(yīng)該進(jìn)行道德修養(yǎng)。在《禮記·大學(xué)》中有一個(gè)修身、齊家、治國(guó)、平天下的公式:“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；

致知在格物。”可見(jiàn)，這個(gè)公式認(rèn)為修身是基礎(chǔ)，處于核心地位。

歸納起來(lái)，中國(guó)古代的修身方法主要包括：第一，提倡學(xué)思并重。人的修身包括理論修養(yǎng)和實(shí)踐修養(yǎng)，其中理論修養(yǎng)就是一個(gè)學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合的過(guò)程。中國(guó)古代主張學(xué)習(xí)、繼承前人道德，并通過(guò)自己的思考轉(zhuǎn)化為自己的品質(zhì)。如孔子在《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)道：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！钡诙?，主張身體力行。即在道德實(shí)踐中要按照道德準(zhǔn)則和規(guī)范行事，躬行篤行，不斷提高道德修養(yǎng)水平。如孔子主張“君子欲訥于言而之于行?！钡谌?，奉行積善成德。即通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐優(yōu)良品德，實(shí)現(xiàn)揚(yáng)善除惡，進(jìn)入高尚的道德境地。第四，要求“慎獨(dú)”，做到高度的道德自覺(jué)。它要求一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也要謹(jǐn)慎地注意自己的內(nèi)心和行為，在實(shí)行道德自律過(guò)程中，要把對(duì)自己的嚴(yán)格要求擴(kuò)充到人所“不睹”之處；要把唯恐失德的心理擴(kuò)充到所“不聞”之域。第五，注重反省內(nèi)求。儒家認(rèn)為反省內(nèi)求是完善人格，達(dá)到圣人、真人的途徑。因此，十分強(qiáng)調(diào)“克己”、“內(nèi)訟”、“正心”、“誠(chéng)意”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自己道德品質(zhì)的嚴(yán)格要求，要求注重反省內(nèi)求，做到“自省”“、自訟”、“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”(《論語(yǔ)·里仁》)。

2、中國(guó)古代思想政治教育方法的現(xiàn)代價(jià)值意義

中國(guó)古代的思想政治教育從總體上說(shuō)，是為維護(hù)和鞏固封建社會(huì)的秩序服務(wù)的，故古代思想政治教育的內(nèi)容不可避免地帶有強(qiáng)烈的封建性。但我們應(yīng)當(dāng)肯定古人的思想政治教育理論和方法中確實(shí)有某些合理因素，確實(shí)有其積極、進(jìn)步的一面，有其參考借鑒的價(jià)值。立足于當(dāng)代，思想政治教育者應(yīng)大膽借鑒利用其精華部分為當(dāng)代思想政治教育所用，在思想政治教育工作中繼承歷史優(yōu)良傳統(tǒng)，開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷將思想政治教育方法豐富和完善。

2.1 采用灌輸式教育和內(nèi)省相結(jié)合的方法

灌輸歷來(lái)是統(tǒng)治者為維護(hù)政治統(tǒng)治而普遍采用的手段。如漢代的董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，就是用這種灌輸方式來(lái)順應(yīng)大一統(tǒng)的中央集權(quán)制；宋代確立“三綱五?！笨v橫結(jié)構(gòu)的政治倫理體系，更是把灌輸思想發(fā)展到頂峰，故有人在評(píng)價(jià)此影響時(shí)，稱其為“關(guān)鍵是很抓思想的灌輸和行為的訓(xùn)練環(huán)節(jié)”②。②中國(guó)教育家評(píng)傳(第二卷)〔M〕·上海:上海教育出版社,1989·248·

封建統(tǒng)治者為了更大范圍內(nèi)傳播、灌輸統(tǒng)治思想，還編寫了如《詩(shī)》、《書》、《易》、《春秋》、《論語(yǔ)》等書，并把這些書尊奉為“經(jīng)”，要求社會(huì)成員奉讀銘記，無(wú)條件接受，動(dòng)輒禁止；同時(shí)還編寫了許多如《三字經(jīng)》等通俗易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)的適合蒙學(xué)教育中的灌注式的書籍，使人從孩童時(shí)代就經(jīng)常聽(tīng)、反復(fù)聽(tīng)，以達(dá)到灌輸和普及儒家思想的目的。

但是，古代社會(huì)往往單純地采用灌輸式教育，面對(duì)各種教育、管理、灌輸?shù)姆绞街兴氖痉?、暗示作用卻往往缺少必要的省察和研究。所以思想政治教育離不開(kāi)灌輸，但灌輸必須與受教育者的內(nèi)省相結(jié)合，沒(méi)有內(nèi)省就難以達(dá)到教育者的目的和效果。儒家十分強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的作用，內(nèi)省是行為主體在自己內(nèi)心深處，用道德標(biāo)準(zhǔn)檢查反省自己的思想，自覺(jué)地進(jìn)行思想監(jiān)督，使遵循道德規(guī)范成為內(nèi)在的自覺(jué)要求?？鬃诱f(shuō)“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”；曾子說(shuō)“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”，這些強(qiáng)調(diào)的都是人的內(nèi)省。

2.2重視合力育人的傳統(tǒng)

我國(guó)古代道德教育十分重視學(xué)校、家庭、社會(huì)教育的合力育人的功能，這一點(diǎn)很值得我們發(fā)揚(yáng)和學(xué)習(xí)。學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的思想政治教育是我國(guó)歷代統(tǒng)治者所祟尚的一種形式，它能形成強(qiáng)烈的輿論，解決問(wèn)題更為迅速，而且更為徹底，更為集中。學(xué)校教育是關(guān)鍵，學(xué)校是每個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的必經(jīng)之地，在學(xué)校期間，人生觀和價(jià)值觀逐步形成，會(huì)對(duì)以后的人生道路產(chǎn)生重大的影響。學(xué)校對(duì)自己的教育對(duì)象了解最多，教育的責(zé)任最大，因此重視學(xué)校教育是不容里疑的。當(dāng)然，在重視學(xué)校教育的同時(shí)，家庭教育環(huán)節(jié)也不能松懈，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，又是孩子認(rèn)識(shí)世界、接受教育的第一個(gè)教室，人們所受的傳統(tǒng)教育，尤其是品德方面的教育，主要源于家庭親子之情的激勵(lì)感化，家長(zhǎng)的言傳身教具有不可替代的作用。最后，形成良好的社會(huì)教育氛圍更能鞏固家庭、學(xué)校教育的成果，我們要通過(guò)社會(huì)教育，引導(dǎo)青少年在社會(huì)之網(wǎng)找到自己的位置，使他們懂得怎樣做人，故學(xué)校、家庭和社會(huì)三方面必須互相配合，削弱一方，就會(huì)對(duì)它方造成巨大的損失。

2.3注重教育載體的多樣性

思想政治教育載體是指承載、傳導(dǎo)思想政治教育因素，能為思想政治教育主

體所運(yùn)用、且主客體可借此相互作用的一種思想政治教育活動(dòng)形式。如開(kāi)會(huì)、談話、大眾傳播、理論學(xué)習(xí)等。我國(guó)古代統(tǒng)治者十分重視教育載體的傳播形式，除了利用制度載體、教育活動(dòng)載體、文化載體、教育資源載體外，還特別重視傳播載體的形式對(duì)人們進(jìn)行的教化活動(dòng)，常常以編寫和傳播蒙學(xué)的手段來(lái)影響他人，像《三字經(jīng)》、《女兒經(jīng)》等等。這些都是借通俗易懂的形式與喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事來(lái)傳播統(tǒng)治階級(jí)思想，在民間廣為流傳，從而達(dá)到了傳播統(tǒng)治思想的目的。時(shí)至今日，我們?cè)陂_(kāi)展思想政治工作時(shí)，不僅可以采取召開(kāi)宣傳大會(huì)等傳統(tǒng)形式，而且還要積極發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性。政治干部要主動(dòng)出擊，送“思想”上門，更要涉足一些高科技領(lǐng)域，如現(xiàn)代科技互聯(lián)網(wǎng)，因其快捷方便等特點(diǎn)，已經(jīng)在與傳統(tǒng)媒體激烈競(jìng)爭(zhēng)中大有獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷之勢(shì)，對(duì)于這樣一塊廣闊天地，我們的思想政治工作千萬(wàn)不能有絲毫疏忽。

2.4提倡以身作則的傳統(tǒng)

我國(guó)古代的思想政治教育過(guò)程，特別重視教育者如教師、官員以身作則的榜樣示范作用，這是值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。如孔子在《論語(yǔ)﹒為政》中說(shuō)道：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！蔽覈?guó)古代道德教育中關(guān)于教師的職責(zé)是教書育人問(wèn)題，在個(gè)別歷史時(shí)期曾在認(rèn)識(shí)上有所偏差，但從總體上看，認(rèn)為教師的職責(zé)是教書育人的仍占主流。我國(guó)古代教育工作者既教書又育人，使受教育者得到全面發(fā)展的無(wú)數(shù)成功事實(shí)說(shuō)明，即使是在現(xiàn)代學(xué)校專業(yè)教育分工越來(lái)越細(xì)的情況下，在德育工作有專人負(fù)責(zé)的條件下，教師也必須擔(dān)負(fù)起既教書又育人的職責(zé)，才能收到良好的育人效果。有些人認(rèn)為，現(xiàn)代學(xué)校教育分工細(xì)密，德育工作是政工干部的職責(zé)，教師只要完成傳授文化知識(shí)就是履行了教師的職責(zé)。這種看法之所以錯(cuò)誤，就在于他們忘記或者忽視了德育蘊(yùn)含于文化知識(shí)的傳授之中的道理。進(jìn)行思想政治教育需要借助真理的力量，但同樣需要教育者的人格魅力，這種人格魅力就是教育者自身崇高的品德和端正的行為?？鬃诱f(shuō):“君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也，草上風(fēng)必堰?！彼J(rèn)為社會(huì)道德風(fēng)尚的好壞決定于統(tǒng)治者自身的道德面貌，統(tǒng)治者有德行，才能影響到百姓有德行。這種提倡以身作則的傳統(tǒng)教育方法，使得老百姓有了學(xué)習(xí)的榜樣，使全社會(huì)出現(xiàn)向仁者學(xué)習(xí)的良好社會(huì)風(fēng)氣。

總之，作為中國(guó)思想政治教育傳統(tǒng)方法，有其參考借鑒的價(jià)值，當(dāng)前中國(guó)的思想政治教育方法必須緊跟時(shí)代步伐，審時(shí)度勢(shì)，聯(lián)系實(shí)際，既要繼承我國(guó)古代思想政治教育方法的合理因素，大膽借鑒利用其精華部分，又要開(kāi)創(chuàng)富有時(shí)代特征的新的方法，只有這樣，思想政治工作才會(huì)在新形勢(shì)下煥發(fā)出新的光彩。參考文獻(xiàn)：

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第五篇：論唐代監(jiān)察制度

論唐代監(jiān)察制度

我國(guó)作為擁有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。封建統(tǒng)治階級(jí)在長(zhǎng)期的統(tǒng)治過(guò)程中形成了較為完善的政治制度，其中的行政管理體制也日趨完善。而作為其重要組成部分的行政監(jiān)察制度在幾千年的歷史長(zhǎng)河中也得到了不斷發(fā)展和完善，形成了一套較為完備的官吏監(jiān)察體系，職能齊全，機(jī)構(gòu)獨(dú)立，體制完善，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、國(guó)家的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起了積極的促進(jìn)作用。

唐代監(jiān)察制度進(jìn)一步發(fā)展，比較完善。我的讀書報(bào)告主要是從唐代監(jiān)察制度的特點(diǎn)及作用、唐代監(jiān)察制度的局限性以及唐代監(jiān)察制度的現(xiàn)實(shí)意義這三個(gè)方面論述的。

一、唐代監(jiān)察制度的特點(diǎn)及作用

（一）監(jiān)察機(jī)構(gòu)系統(tǒng)化，獨(dú)立性增強(qiáng)

唐代監(jiān)察機(jī)構(gòu)在中央主要指御史臺(tái)和諫官系統(tǒng)，二者構(gòu)成了當(dāng)時(shí)中國(guó)監(jiān)察體系的兩翼，是專司監(jiān)察、獨(dú)立的系統(tǒng)，位高權(quán)重，直彈大臣，與地方檢查是垂直領(lǐng)導(dǎo)，有利于糾彈吏治、監(jiān)察官吏。同時(shí)輔之于從中央到地方行政機(jī)關(guān)的自上而下、自下而上的行政監(jiān)察、刑部的司法檢察、經(jīng)濟(jì)審計(jì)監(jiān)察。這些監(jiān)察機(jī)構(gòu)比較完整又有系統(tǒng)性，對(duì)于肅正封建政治綱領(lǐng)，防止百官失職、瀆職、糾正各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)的工作失誤，有一定的積極作用。

唐代監(jiān)察機(jī)關(guān)獨(dú)立性增強(qiáng)表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1、唐代御史在執(zhí)行監(jiān)察時(shí)不受任何官員的約束，甚至在御史臺(tái)長(zhǎng)官也無(wú)權(quán)干涉，即所謂“臺(tái)官無(wú)長(zhǎng)官”。

2、唐代御史在執(zhí)行監(jiān)察時(shí)，可“風(fēng)聞奏事”：即所謂的御史從各方面訪得可資揭發(fā)的材料時(shí)，可以不說(shuō)明材料來(lái)源和告示者的姓名，以“風(fēng)聞”之名上奏朝廷，請(qǐng)求查處。

3、唐代三省體制中得侍中的封駁權(quán)的行使，以及給諫制度中對(duì)皇帝部分決策的監(jiān)督，都表明他們?cè)谛惺孤殭?quán)時(shí)有了相對(duì)獨(dú)立的地位。

4、為了保證監(jiān)察機(jī)構(gòu)的活動(dòng)不受其他部門的干擾，唐代御史或由皇帝直接特任，或由御史臺(tái)委派，完全不受吏部支配干預(yù)，表現(xiàn)了人事權(quán)的獨(dú)立。

（二）依法監(jiān)察，失法入罪

檢查功能的發(fā)揮，不僅要有組織保證，還需要有法律依據(jù)。除了以封建王朝通用法律約束監(jiān)察機(jī)關(guān)的活動(dòng)外，唐朝還專門制定了各種形式的監(jiān)察法規(guī)。武則天時(shí)尚書侍郎韋方質(zhì)奉旨修訂監(jiān)察州縣的四十八法后因繁瑣難于執(zhí)行而廢。唐玄宗開(kāi)元年間將漢朝之制“六條問(wèn)事”發(fā)展為“六察法”。

（三）監(jiān)察法制化、規(guī)范化，體現(xiàn)監(jiān)督與被監(jiān)督的高度統(tǒng)一

歷代在擴(kuò)大監(jiān)察權(quán)限的同時(shí)，按皇帝旨意、詔令和中央有關(guān)法令制定監(jiān)察法規(guī)，是我國(guó)檢察制度中的重要的內(nèi)容。唐代制定的行政法典“唐六律”，其中規(guī)定了個(gè)監(jiān)察機(jī)構(gòu)的職責(zé)，法典是不能違背的，必須嚴(yán)格執(zhí)行。唐代的檢查制度日益規(guī)范化、法制化，有利于各級(jí)官吏按照當(dāng)時(shí)的正指標(biāo)追，奉公守法，維護(hù)綱紀(jì)，設(shè)置必要的法規(guī)制度和法律的刑罰來(lái)保證監(jiān)察權(quán)得實(shí)施，體現(xiàn)了監(jiān)督與被監(jiān)督的高度統(tǒng)一，有利于加強(qiáng)專制主義的中央集權(quán)。

（四）監(jiān)察職權(quán)范圍及對(duì)象廣泛化，職權(quán)分工明確化

唐代的一臺(tái)三院制，所謂一臺(tái)三院，一臺(tái)是指御史臺(tái)，三院是指臺(tái)院、殿院、察院。行政監(jiān)察、司法檢察、經(jīng)濟(jì)審計(jì)監(jiān)察，是監(jiān)督范圍幾乎涉及所有的國(guó)家機(jī)關(guān)。唐代門下省得封駁審議和言諫制度也是檢察職能擴(kuò)大的表現(xiàn)。此外，唐代監(jiān)察制度中“六察官”得出現(xiàn)，以及御史中參加重大案件審理的“三司推事”，都表明其監(jiān)察權(quán)已滲透到了行政司法部門。

（五）慎重選官、嚴(yán)格考核

監(jiān)察機(jī)構(gòu)乃朝廷綱紀(jì)之地，監(jiān)察官員的選人十分慎重，有著較高標(biāo)準(zhǔn)。唐代對(duì)監(jiān)察官員得銓選、考課、遷轉(zhuǎn)之制頗令人稱道。從具體要求上講，基于工作性質(zhì)，監(jiān)察官員必須公正廉明。此外還規(guī)定了回避制度，父為宰相，其子不得為諫官。

二、唐代監(jiān)察制度的局限性

（一）緊抓中央、放松地方

唐朝監(jiān)察制度的一個(gè)明顯特點(diǎn)是對(duì)中央百官的監(jiān)察遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于對(duì)地方百官的監(jiān)察。唐朝后期，隨著節(jié)度使的設(shè)置，逐漸由其兼領(lǐng)監(jiān)察。

（二）權(quán)權(quán)相掣、皇王受益

中國(guó)古代監(jiān)察權(quán)從未獨(dú)立，為皇權(quán)所派生。權(quán)利的設(shè)置運(yùn)行實(shí)效及其目的與皇帝的意志和皇權(quán)的運(yùn)行實(shí)為一體。唐代監(jiān)察權(quán)與其說(shuō)是以權(quán)力制約權(quán)力濫用不如說(shuō)是皇帝假手他人嚴(yán)查群卿。監(jiān)察制度的所有流弊莫不源于此。

（三）機(jī)構(gòu)膨脹，職權(quán)繁雜

唐代監(jiān)察體制沿襲前朝弊病，監(jiān)察機(jī)構(gòu)膨脹，職權(quán)繁雜，檢察官除有行政權(quán)、軍事權(quán)外，還有審判權(quán)、司法權(quán)，御史臺(tái)設(shè)有臺(tái)獄，可拘禁囚犯。

（四）監(jiān)察落空，委身黨爭(zhēng)

監(jiān)察官員位卑權(quán)重，他們要想在官場(chǎng)中站穩(wěn)腳跟，要么依附皇權(quán)，要么委身權(quán)貴，缺少獨(dú)立人格，隨著黨爭(zhēng)愈演愈烈，監(jiān)察權(quán)也日益淪為黨爭(zhēng)工具。

三、唐代監(jiān)察制度的現(xiàn)實(shí)意義

（一）保證監(jiān)察機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性

我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行的是以“塊”為主的雙重領(lǐng)導(dǎo)體制。在中央設(shè)有國(guó)務(wù)院直接領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家監(jiān)察部，地方各級(jí)監(jiān)察機(jī)關(guān)同時(shí)受上級(jí)監(jiān)察機(jī)關(guān)和所在地方政府的領(lǐng)導(dǎo)。為了加強(qiáng)檢查力度，提高監(jiān)察效能，使監(jiān)察活動(dòng)有序有效的進(jìn)行，建議我國(guó)監(jiān)察機(jī)關(guān)增強(qiáng)獨(dú)立性和權(quán)威性，實(shí)行垂直領(lǐng)導(dǎo)。

（二）健全監(jiān)察法律法規(guī)

我國(guó)封建統(tǒng)治者非常重視利用法律法規(guī)來(lái)規(guī)范監(jiān)察活動(dòng)，對(duì)監(jiān)察活動(dòng)的很多方面都進(jìn)行規(guī)定，是古代行政監(jiān)察工作可以有序進(jìn)行。我國(guó)雖已經(jīng)出臺(tái)了《中華人民共和國(guó)行政監(jiān)察法》等多部相關(guān)法律，但是規(guī)定的較為原則，具體操作性不強(qiáng)，應(yīng)盡快推出一系列的配套法律法規(guī)、規(guī)章制度、實(shí)施細(xì)則等作為其必要補(bǔ)充。

（三）完善對(duì)監(jiān)察活動(dòng)的監(jiān)督

在我國(guó)古代監(jiān)察制度中規(guī)定，官員之間的監(jiān)督與被監(jiān)督應(yīng)該是相對(duì)的。我國(guó)現(xiàn)行的行政監(jiān)察制度也應(yīng)推進(jìn)相互監(jiān)督，同時(shí)實(shí)行政務(wù)公開(kāi)，接受政府、人大、政協(xié)以及廣大人民群眾得監(jiān)督，強(qiáng)化官員自尊、自重、自警以及監(jiān)察系統(tǒng)得自我約束和自我控制得機(jī)能，更好的利用監(jiān)察權(quán)力維護(hù)社會(huì)主義，保護(hù)人民權(quán)益。

（四）多種監(jiān)察方式得靈活運(yùn)用

在我國(guó)古代的監(jiān)察制度中經(jīng)常性監(jiān)察和臨時(shí)性巡查相結(jié)合，有效地防止了監(jiān)察官員與地方官員的相互勾結(jié)，保證了監(jiān)察工作的有效性。我國(guó)現(xiàn)代的監(jiān)察方式也應(yīng)該多樣化，常設(shè)監(jiān)察機(jī)關(guān)與臨時(shí)監(jiān)察機(jī)關(guān)相結(jié)合，一般性監(jiān)察機(jī)關(guān)與專門性監(jiān)察機(jī)關(guān)相互結(jié)合，特別是要重視發(fā)揮臨時(shí)性監(jiān)察和專門性監(jiān)察的有效運(yùn)用。

（五）嚴(yán)格選任檢察官原

監(jiān)察工作的有效行使離不開(kāi)高素質(zhì)高水平的監(jiān)察官員隊(duì)伍。在我國(guó)古代的監(jiān)察制度逐步發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)監(jiān)察官員得選任都有一套完備并且嚴(yán)格的制度。我們要進(jìn)一步完善監(jiān)察官員得選任、考核、提升、回避交流制度，提高監(jiān)察官員的職業(yè)準(zhǔn)入，規(guī)范監(jiān)察官員的選任程序，強(qiáng)化對(duì)監(jiān)察官員得培訓(xùn)，加強(qiáng)對(duì)監(jiān)察官員得有效考核，推行有進(jìn)有退得任職機(jī)制，提高監(jiān)察官員的整體素質(zhì)。

結(jié)語(yǔ)：從唐代得監(jiān)察制度可以發(fā)現(xiàn)，監(jiān)察制度時(shí)我國(guó)封建政治制度的產(chǎn)物及其重要的組成部分，它以強(qiáng)化皇權(quán)、維護(hù)封建統(tǒng)治為目標(biāo)，時(shí)封建統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治秩序得一種工具，但它在懲治腐敗、澄清吏治方面發(fā)揮了重要作用。我國(guó)古代監(jiān)察制度在監(jiān)察機(jī)構(gòu)的設(shè)置、監(jiān)察官員的選任、監(jiān)察職權(quán)得規(guī)定、監(jiān)察方式的用運(yùn)等方面積累了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)建立科學(xué)合理、完善有效得現(xiàn)代監(jiān)察體系具有極其重要得參考價(jià)值和借鑒意義。因此，我們應(yīng)從歷史的角度，分析研究古代監(jiān)察制度，取其精華去其糟粕，使其更好的為我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

以上就是我的讀書報(bào)告得基本框架和主要內(nèi)容。2011年開(kāi)始，全國(guó)各級(jí)黨委、人大、政府和政協(xié)將自下而上逐級(jí)進(jìn)行換屆工作，這是腐敗易發(fā)高發(fā)時(shí)期。如果缺少有效的監(jiān)察，腐敗必然成風(fēng)，所以研究監(jiān)察制度，從制度層面去解決當(dāng)下中國(guó)的問(wèn)題，我們將得到有意的啟示。