第一篇：巴布嚕學前教育的觀點

巴布嚕學前教育的重要性

學前教育與兒童發(fā)展學前階段是兒童神經(jīng)系統(tǒng)迅速發(fā)展的關(guān)鍵期.這一時期的教育對兒童發(fā)展起著重大的決定性作用,也是其發(fā)展智力,潛力的必要條件.學前教育是對學前兒童進行教育的過程,實施適應兒童發(fā)展的,有目的,有計劃的教育,可有效地促進兒童發(fā)展,促成學前教育與兒童發(fā)展的協(xié)調(diào)與聯(lián)結(jié),形成相互制約,相互影響的互動關(guān)系.幼兒如果能在學前教育中得到很好的發(fā)展,那也就為他日后的學習奠定了基礎.學前教育與兒童發(fā)展是一個復雜,動態(tài)的相互作用,相互制約的過程.我們認為學前教育在兒童發(fā)展過程中起誘導作用,是兒童發(fā)展的必要條件，但具體到兒童發(fā)展的每一個階段和每一個時期來說,情況就比較復雜了.這是因為在兒童發(fā)展這一復雜動態(tài)的系統(tǒng)過程中,作為發(fā)展的前提條件之一的學前教育,必須在與兒童發(fā)展的另一前提條件---遺傳發(fā)生相互作用時,才能對兒童的發(fā)展起一定的作用.用唯物辨證法的觀點來說,即遺傳與環(huán)境(教育)這對矛盾統(tǒng)一體在兒童發(fā)展過程中相互依存,相互斗爭,共同發(fā)展的.環(huán)境教育能促進胎兒的發(fā)展,胎兒期母親的營養(yǎng),疾病,藥物和情緒等(這是胎兒發(fā)展的外在環(huán)境)對胎兒的發(fā)展有重大影響.教育對胎兒期兒童發(fā)展有著重要的促進作。環(huán)境教育還能促進新生兒的發(fā)展,如果能適時而恰當?shù)亟o新生兒提供豐富的環(huán)境(教育)刺激,則能顯著地提高和促進他們的發(fā)展.環(huán)境和教育能誘導學前兒童的發(fā)展.總之,我們要知道,學前教育在兒童發(fā)展過程中起著明顯的誘導作用.適時的早期教育經(jīng)驗能顯著促進兒童認知及各方面的發(fā)展.

第二篇：巴布嚕幼兒誦讀的意義

摘要:

經(jīng)典是民族智慧的結(jié)晶，所載為常理常道，其價值歷久而彌新,近幾年來，社會上，雨后春筍般冒出各種類型的國學班，書店里經(jīng)典書目被重新編排出版，一派熱鬧氣象。這充分說明更多人們已認識到學習國學經(jīng)典的重要性，特別對幼兒時期作為道德教育方法之一的經(jīng)典誦讀，已經(jīng)被越來越多的人所接受和采用。誦讀經(jīng)典能夠傳承我國的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德，有助于幼兒記憶力的提高，促進良好親子關(guān)系的形成，是幼兒教育價值的直接體現(xiàn)。幼兒園教育指導綱要（試行）》明確指出：“引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)，愛祖國的情感?！薄兜茏右?guī)》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《唐詩三百首》等均是我國文學史上重要的民族文化遺產(chǎn)，在幼兒階段進行經(jīng)典誦讀的意義不僅在于激發(fā)孩子學習誦、讀的興趣，從中感受經(jīng)典文化的千古之美。因此，在幼兒階段開展經(jīng)典誦讀教育活動就顯得十分重要。那么，怎樣在幼兒園開展經(jīng)典誦讀活動，如何多途徑地進行幼兒經(jīng)典誦讀呢？

關(guān)鍵字：經(jīng)典誦讀 幼兒園教學 策略

一、幼兒中華文化經(jīng)典誦讀的教育價值與現(xiàn)狀

1998年，中國青年基金會啟動的“中華古詩文經(jīng)典誦讀工程”，就倡導孩子要“從小沉浸于中華文化這最深切、最久遠的人文關(guān)懷之中”。學前教育雖然在此方面沒有明確的要求，但從《幼兒園教育指導綱要》的表述“引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，激發(fā)幼兒愛祖國的情感”中，仍可以深切感受到幼兒接觸、感受經(jīng)典古詩文的必要性。然而，隨著多元文化的滲入，孩子們興趣點逐漸被外來的新鮮事物所吸引，對自己民族的經(jīng)典文化了解的卻是少之又少。幼兒園里的經(jīng)典誦讀雖然也開始廣為教育者所重視，但如何遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律和認知特點，選擇適合的、有效的內(nèi)容和方法一直是幼兒教育者所迫切需要解決的問題。

二、中華文化經(jīng)典誦讀的實施策略 1.創(chuàng)設情境，激發(fā)誦讀興趣

蒙臺梭利說：“在教育上，環(huán)境所扮演的角色相當重要，因為孩子從環(huán)境中吸取所有的東西，并將其融入自己的生命之中”。幼兒是在環(huán)境中學習的，環(huán)境潛移默化的影響能夠達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。所以在開展經(jīng)典誦讀活動時，教師應為幼兒營造誦讀的環(huán)境，（1）幼兒園誦讀大環(huán)境的創(chuàng)設

在樓道，走廊中布置了詩配畫，以生動形象、圖文并茂的方式向幼兒時時展示經(jīng)典誦讀的內(nèi)容，吸引了幼兒和家長的眼球。每天上下樓梯時老師會有意識地帶領幼兒讀一讀，認一認，學一學。家長在接送幼兒時常常會停下腳步朗讀畫板上的古詩文給幼兒聽，讓幼兒處處沉浸在經(jīng)典詩文的熏陶之中。

（2）班級誦讀區(qū)域環(huán)境的創(chuàng)設

老師對班級小環(huán)境也要巧花心思進行創(chuàng)設。在活動室的角角落落為幼兒創(chuàng)設豐富的活動環(huán)境。如“經(jīng)典誦讀屋”“經(jīng)典圖書角”“經(jīng)典對對碰”“經(jīng)典小舞臺”等。我們在這些區(qū)域里擺放自制的《三字經(jīng)》故事書、唐詩棋譜，三字經(jīng)接龍卡、表演道具頭飾??環(huán)境的創(chuàng)設可以激發(fā)幼兒參與經(jīng)典誦讀活動的興趣。在區(qū)域里，幼兒自由、愉快地玩樂，沉浸在濃濃的藝術(shù)氛圍中。

（3）精神環(huán)境的創(chuàng)設

精神環(huán)境的創(chuàng)設上也不需要教師做大量的工作，而是滲透在幼兒一日生活中不斷累積。經(jīng)典誦讀不是一朝一夕的事，它追求的是過程而不是結(jié)果，讀經(jīng)就像吃飯睡覺一樣，是成長的需要，是一種習慣。只要按計劃，每天早晚讀一段，堅持下去就行了。所以，我利用早晨來園、中午進餐前、下午離園前等不同時段，帶領幼兒在沒有壓力的情況下集體誦讀。幼兒長期堅持誦讀，有利于積累知識，誦讀過程中書聲瑯瑯、情緒昂揚、也營造出了應有的文學氣氛，有利于集中注意力。同時，多次這樣訓練，潛移默化、熏陶感染，激發(fā)培養(yǎng)了幼兒對經(jīng)典詩文學習的興趣，使幼兒沉浸在濃濃的經(jīng)典氛圍中。

2.巧選作品，感受經(jīng)典魅力

經(jīng)典文學，浩如煙海、博大精深，作品內(nèi)容包羅萬象，有的寓意深刻，有的富有哲理，有的寄情山水，有的詩情畫意。但這些內(nèi)容并不是都適合幼兒學習。古詩中所描寫的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠，對幼兒來說在理解上存在一定的難度。幼兒的好奇心強，記憶力強，想象力豐富。經(jīng)典詩文的選擇應與幼兒的年齡、認知特點密切結(jié)合，選擇貼近幼兒生活的、幼兒感興趣的詩文作為教材。

（1）結(jié)合季節(jié)誦讀

如：春天誦讀《詠柳》、《春曉》；夏天誦讀《小池》、《江南》；秋天誦讀《靜夜思》《秋浦歌》；冬天誦讀《江雪》等，這些古詩簡單美妙、意境悠遠，讀起來朗朗上口，使幼兒仿佛感受到了一幅幅清新、流動的四季的畫面，感受到了語言美、意境美，引起他們在情感上的強烈共鳴，增加了誦讀的興趣。

(2)從傳統(tǒng)節(jié)日人手

中國有許多傳統(tǒng)節(jié)日，每個節(jié)日都有其有趣的典故、獨特的風俗。同時我國也越來越重視傳統(tǒng)節(jié)日習俗的發(fā)揚,教育始終是與文化聯(lián)系在一起的，于是，我們可以將幼兒對傳統(tǒng)節(jié)日的認知和古詩誦讀結(jié)合起來，在活動的過程中，教師就要有意識地結(jié)合傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)經(jīng)典的有關(guān)結(jié)合，諸如在清明節(jié)的時候，可以和幼兒一起朗誦唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”在中秋節(jié)的時候，可以讓幼兒跟著老師誦讀宋代詞人蘇軾的《水調(diào)歌頭明月幾時有》：“明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年??”如春節(jié)選擇古詩《元日》、重陽節(jié)時選擇古詩《九月九日憶山東兄弟》等等這樣不但有利于幼兒學習經(jīng)典，更能將傳統(tǒng)文化潛移默化給幼兒。

(3)擇童趣作品引領

充滿童趣的古詩文特別能激起幼兒誦讀的興趣，幼兒感受到了有趣，往往就理解了作品。如《詠鵝》這首古詩，是駱賓王七歲那年觀鵝時隨口吟唱的，語義淺顯、用字自然，勾勒出兒童眼中的白鵝形象，充滿童趣，展示了一幅白鵝浮清波的畫面。引導幼兒用眼睛去觀察，用行動去探究，用語言去模仿，展開充分想象去豐富挖掘詩歌的內(nèi)在含義，使活動增添趣味。

(4)揀教育作品升華

在選擇古詩文時，我們應取其精華，選擇一些具有一定教育意義的內(nèi)容，對幼兒進行潛移默化的影響，為孩子今后樹立正確的人生觀奠定基礎。如《憫農(nóng)》，讓他們把感受轉(zhuǎn)移到行動中，發(fā)現(xiàn)幼兒有不好的習慣時，用詩詞概括行為，使他們把學過道理的內(nèi)化為自覺的行為。在教學的過程中借助了圖片，“炎熱的陽光下，農(nóng)民伯伯正在鋤草松土，汗水一滴滴地流下來，流進了禾苗下的泥土里”，同時又聯(lián)系了幼兒的實際生活經(jīng)驗，這樣就形象直觀、感性多了，幼兒能體會到農(nóng)民伯伯種田的辛苦，懂得平時吃飯時應該愛惜糧食。又如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》的學習，使幼兒在快樂誦讀中得到更多生活知識的啟迪和為人做事的啟蒙道理。

(5)配合主題活動開展

如中班有一個花花朵朵的主題，就可以插入《梅花》、《賞牡丹》、《菊花》等古詩，大班主題《謝謝你》中，可以加入古詩《游子吟》、《慈母愛》等，讓幼兒學會感恩，體會母愛的偉大。小班主題《我不怕冷》中，可以加入古詩《江雪》、毛澤東的《卜算子?詠梅》，李白的《冬日歸舊山》，謝道蘊的《詠雪聯(lián)句》等等，讓孩子領略詩句中冬季的美景，學習梅花的不懼風雪、堅貞不屈和堅韌不拔的精神。

3.多種通道，感受豐富內(nèi)涵

幼兒年齡小，思維發(fā)展還處于具體形象思維為主的時期，對于幼兒來說，如果只是枯燥的讀書，時間一長難免失去興趣。作為教師就要根據(jù)幼兒的這一特點，合理運用多種手段來輔助經(jīng)典誦讀，為幼兒提供多種通道的形象刺激來感受國學經(jīng)典的魅力。

（1）靈活運動多種誦讀方法，保持新鮮感

在導讀活動中，如果讀的方法一陳不變，對孩子來說是容易失去興趣的，模仿的敏感來自于變化和新鮮感，所以在導讀過程中我們要變花樣來激發(fā)孩子的誦讀興趣，調(diào)動他們的積極性和主動性。可以采用以下幾種方式：或快或慢、或吟或唱、或帶讀或齊讀、或接龍、或默讀、或當場試背、或提問征答。這些方法靈活運用，使孩子們在誦讀過程中覺得輕松愉快，讓誦讀就成了孩子們生活中一大樂趣，從而達到孩子們對興趣保鮮的效果。

（2）利用故事，激發(fā)幼兒興趣

要讓詩詞在幼兒面前活起來，畫面立體形象起來，就要調(diào)動幼兒已有的知識經(jīng)驗和生活經(jīng)驗。故事是幼兒百聽不厭的，講故事是幼兒十分喜聞樂見的一種形式。為了讓幼兒能理解經(jīng)典詩文所表達的意思，教師可以將經(jīng)典內(nèi)容編成一個個貼近幼兒生活、道理淺顯易懂的小故事。如：在教授《三字經(jīng)》片段“人之初，性本善；性相近，習相遠”時，教師融入了“周處改過”的故事，并添加了人物對話，讓幼兒一聽就明白了是非對錯。又如在引導他們背誦文字艱深的古詩文經(jīng)典《三字經(jīng)》的學習中，插入故事《孟母三遷》、《孔融讓梨》等感人故事，通過一個個幼兒喜愛的小故事口耳相傳，進行語言的傳遞幼兒就能更加通俗易懂，輕松的學習。

（3）應用現(xiàn)代多媒體信息技術(shù)，給幼兒更直觀的教育

古詩文經(jīng)典比較難記，如果將枯燥的文字轉(zhuǎn)化為圖畫、動畫等形式，可以使古詩文經(jīng)典更加容易理解，同時還有助于記憶。多媒體技術(shù)將聲音、圖畫、動畫形象等多種表現(xiàn)方式結(jié)合在一起，以鮮艷的色彩、多變的動畫、美妙的聲音，給幼兒直觀、形象、立體的感受。符合他們的認知特點，吸引幼兒的注意力。如在學習《春曉》時，先請幼兒欣賞一段配樂歌曲，感受想象后再欣賞春天那萬物復蘇、花開鳥鳴的畫面，在音樂旋律中學習欣賞詩詞、跟誦、朗讀，把詩歌配上音樂和動作進行演唱表演。小班古詩《詠鵝》中、下載了白鵝浮綠水、曲頸向天空鳴叫的課件，白鵝生動、形象，再配上音樂和動情的朗誦，頓時牢牢抓住了幼兒的心，孩子們在優(yōu)美畫面、輕盈的音樂欣賞中很快理解了古詩的內(nèi)容，使幼兒在情景中誦讀，投入其中。

（4）設置游戲情境，讓孩子在玩中學

兒童最喜歡的活動就是游戲，他們渴望游戲，最好的學習方式就是在游戲中學習，在游戲中快樂，在游戲中探索，從而獲得對周圍世界的認知，把抽象的事物具體化。游戲的趣味性使兒童在游戲中快樂地成長，游戲給兒童帶來愉悅的身心。如，在表演經(jīng)典詩歌《孫悟空三打白骨精》中，兒童通過扮演孫悟空、豬八戒、唐僧、沙和尚、老妖婆等角色，體驗了各種角色不同的性格，滑稽的表演，同伴看了笑聲不斷，覺得好玩，很喜歡這種游戲，不管是扮演者還是小觀眾都沉浸在一種快樂的游戲氛圍中，體驗游戲帶給他們的歡快愉悅，這樣孩子也就潛移默化，在愉快的環(huán)境下學會了經(jīng)典詩歌，（5）開展延伸活動，鼓勵幼兒勤于思考

通過給幼兒講述司馬光砸缸的故事，用生命教育的理念指導幼兒，引發(fā)幼兒思考遇到問題怎么辦，提高幼兒的主動思考能力，學著自己解決問題，學會自我保護。對幼兒進行生命教育，使幼兒正視生命、熱愛生命。正如臺灣學者林吉基提倡的“通過具有生命內(nèi)涵課程的教學與體驗的歷程開展生命教育，讓學生認識生命的意義與價值，進而欣賞生命、珍惜生命，接納尊重他人的生命。營造出一個超越自我，完美人生的過程。”經(jīng)典誦讀的內(nèi)容雖然是古代的，但是我們可以用現(xiàn)代的眼光進行篩選，淘汰那些封建落后過時的內(nèi)容，反思吸取其中的精華內(nèi)容，用現(xiàn)代的教育理念指導經(jīng)典誦讀。

（6）提供自我展現(xiàn)的舞臺

為了讓幼兒們又能夠?qū)W有所用，保持不斷學習的進取心，把經(jīng)典發(fā)揚傳承，可以為幼兒提供各種展現(xiàn)自我的舞臺，如：利用每周一的升旗儀式請幼兒們通過表演結(jié)合誦讀的方式對經(jīng)典古詩詞進行展示；每天利用餐后時間進行收聽幼兒自錄的廣播；動員家長舉辦誦經(jīng)典大賽等等。

（7）加強家園合作，利用更多資源

幼兒在幼兒園里接觸最多的是同伴和教師，但是父母應該說是和他們關(guān)系最為密切的人。也是他們最為信賴的人幼兒的教育價值不僅僅依賴于幼兒園的努力，家長的配合以及社會的支持都是非常重要的。幼兒的發(fā)展是幼兒園，家長，以及社會共同參與建構(gòu)的過程，任何人都應該且必須參與到其中來。在家中的時候，家長可以常誦常讀，對幼兒的教育有著潛移默化的作用。對于幼兒園來說，光依靠教師在課堂上與幼兒誦讀是遠遠不夠的，我們要重視家長在幼兒教育中的重要作用，家長不僅是課程決策的重要參與者。而且也是課程實施的重要資源。教師在家園合作中起著十分重要的作用，教師很大程度上能夠調(diào)動家長的積極性，使他們很好的參與到幼兒誦讀經(jīng)典活動中來。

通過國學經(jīng)典誦讀活動，不僅可以培養(yǎng)孩子們的古典文化底蘊和優(yōu)雅情懷，還可以給孩子一把開啟心智的鑰匙，同時也能豐富幼兒園的文化建設，潛移默化地提升老師和幼兒的文化品位?！熬艑又_，起于累土”，為了讓傳統(tǒng)文學精華世代傳承，為了孩子們將來的“厚積薄發(fā)”，我們要熱忱而執(zhí)著地將“經(jīng)典誦讀”這項有意義的活動開展好，趁幼兒心性純凈時，常常耳濡目染于光明正大的智慧思想之中，從而提升其個人氣質(zhì)，經(jīng)典的價值將會伴隨他們?nèi)松?jīng)驗的成長而吐露芬芳，綻放光明。

第三篇：巴布嚕幼兒口才辯論連鎖整理：名人名言

巴布嚕幼兒口才辯論加盟連鎖整理：名人名言

26.阿諾德

邁克爾?薩德勒(1861—1943)19世紀最著名的教育旅行家之一，不過，他的工作很多是在20世紀做的，他本人遠不只是一個教育旅行家。他不局限于外國教育經(jīng)驗的收集，而是對比較教育方法論的進步作出了決定性貢獻。我們也注意到他與他同時代的許多人不同，他嚴肅地希望自己的評價不要帶有主觀主義色彩和民族偏見。他嚴肅地提請注意：比較研究不應事先決定證實什么，而應該去發(fā)現(xiàn)客觀存在的事物。他告訴我們，最好的比較“不在于試圖讓比較來迎合我們的傾向或偏見，而在于簡單和嚴肅地把我們看到的東西搞清楚”。

此外，阿諾德也是首先隱約認識到教育制度及其效果永遠受一系列因素影響的人之一，這些因素中，除了地理類型、經(jīng)濟和社會諸方面的環(huán)境外，他還突出強調(diào)歷史傳統(tǒng)和民族特點。關(guān)于教育政策，他特別關(guān)心在他的國家里按普魯士方式建立國民教育部，堅決主張制定強制學生入學的法律，并保證這項法律的貫徹執(zhí)行(關(guān)于阿諾德，參見懷特，1979年，第30～35頁)。

27.尼古拉斯?漢斯

尼古拉斯?漢斯是努力尋找“解釋”教育制度的適當途徑的比較教育學家之一。他出生于1888年的敖德薩(俄羅斯)，但他主要是在英國開展活動。他對我們這門學科的系統(tǒng)化也作出了決定性的貢獻。

書目索引中列舉了漢斯所著的大量著作，最初的著作是1929年出版的，書名為《教育政策原理》。這本書受到赫森的某種影響(這以后再說)，而且后來他們倆合作撰寫了另外一本書。1929年的這部著作已清楚地表現(xiàn)出，作者傾向于把比較作為主要方法來使用。除了至今仍保持其重要價值的大量著作(主要參見他1930年、1931年、1951年的著作，以及《教育年鑒》上的大量文章)外，他1949年出版的一部著作，無疑是他最著名的著作，使他成為當今比較教育學科的集大成者。這部著作的名稱本身已具有重要意義：《比較教育：教育的因素和傳統(tǒng)研究》(參見書末目錄索引中1980年的再版本，下面使用的也是這個版本)。除了撰寫大量著作外，他還作為倫敦“國王學院”的比較教育教授，在30年代開展了緊張的教學工作。

下面我們來看看反映在他的這部主要著作中的基本思想。在第一章界定比較教育并揭示它的目的之后，漢斯用三部分分別研究他認為制約著教育制度的三組因素，即：

自然因素種族因素、語言因素、地理因素、經(jīng)濟因素；

宗教因素在歐洲的傳統(tǒng)宗教中，漢斯選出三派：天主教、英國國教、清教； 世俗因素人文主義、社會主義、民族主義和民主主義。

28.阿蘭 阿蘭（Alain，1868－I951），原名愛彌爾?奧古斯特?夏提塔，法國哲學家、散文家。曾在巴黎高等師范學校學習，后在巴黎亨利第四國立中學任哲學教授。寫了不少短篇論文和散文，主要的有《阿蘭語錄》《文學論叢》《政治論叢》《教育漫談》等。

阿蘭是古典主義教育的鼓吹者。他竭力反對資產(chǎn)階級現(xiàn)代派教育家熱衷于兒童的發(fā)展階段、興趣、本能等等，認為兒童乃是未來的成人，對所有兒童要有一種共同的課程。認為學習和游戲截然不同。學習不是娛樂，而是艱苦的勞動，教師的基本任務就在于磨練學生的意志，克服這種困難。主張學生應學會幾何學和拉丁文，因為從拉丁文可以領略許多古典著作。認為教育作為人的感情的調(diào)節(jié)器，乃是培養(yǎng)“可信賴的公民”；理想的教師在于關(guān)心這個最終目的的完成，而不是單純知識的傳授。理查德?溫?利文斯通，英國著名教育家和古典語學者。先在溫徹斯特公學求學，畢業(yè)后進牛津大學新學院攻讀拉丁文韻文和其他學科的榮譽學位。1924年以前留在牛津，在基督圣體學院任研究員、導師和圖書館管理員。在此期間，曾于1920年在首相古典語委員會任職，并任《古典語評論》雜志編輯。1924－1933年，任貝爾法斯特皇后大學副校長，極大地促進了大學的發(fā)展及其財政資助。1931年被敕封為爵士。1933年至退休，他在牛津任圣體學院院長，為英國殖民地官員創(chuàng)辦暑期學校，為成人擴大受教育機會，并在建立寄宿制女子學院的工作中發(fā)揮重要作用。1944－1947年，任大學副校長。在其學術(shù)生活的最后十年間，從事寫作和講演。他有力地捍衛(wèi)自由教育的價值，特別強調(diào)古典語的學習。他認為，基督教和希臘精神是構(gòu)成一個民族文化的基礎，而目前資本主義社會文化的危機正是由于這個基礎被削弱了。因此，他認為必須把這個過程“倒轉(zhuǎn)”過來，并權(quán)力提倡古典語文對于塑造國民精神的作用，主張在中學開設希臘文、拉丁文，恢復古典語文在學校中的地位。他的主要教育著作有：《希臘天才及其對我們的意義》（1912）、《保衛(wèi)古典語文教育》門對副、《教育的未來》（1941）、《蘇格拉底的畫像》（1938）、《劍橋和其他教育論文集》（1959）。

29.蒙臺梭利

瑪麗亞?蒙臺梭利（1870—l952），意大利著名教育家，蒙臺梭利教育法的創(chuàng)始人。她的教育法建立在對兒童的創(chuàng)造性潛力、兒童的學習動機及作為一個個人的權(quán)利的信念的基礎之上。

1894年，蒙臺梭利畢業(yè)于羅馬大學醫(yī)科，任羅馬大學精神病診所助理醫(yī)師，開始對智力遲鈍兒童的教育問題感興趣。1899－1901年，任羅馬國立心理矯正學校校長，證明她的方法非常成功。1896－1899年，在羅馬一所女子學院任衛(wèi)生學教授，1901－1904年在羅馬大學講授教育學，1905－1908年任人類學教授。在此期間，她繼續(xù)學習哲學、心理學和教育學。

1907年，她在羅馬一個貧民區(qū)創(chuàng)辦了一所兒童之家，把她的方法應用于智力正常的兒童。她的成功導致開辦其他蒙臺梭利學校。在以后的損年內(nèi)，她游歷整個歐洲、印度和美國，講學、寫作和培訓教師。1922年在意大利政府任督學。1934年由于法西斯統(tǒng)治，離開意大利，到西班牙和斯里蘭卡，最后定居荷蘭。蒙臺梭利認為干涉兒童自由行動的教育家太多了，一切都是強制性的，懲罰成了教育的同義詞。她強調(diào)教育者必須信任兒童內(nèi)在的、潛在的力量，為兒童提供一個適當?shù)沫h(huán)境，讓兒童自由活動。她特制了很多教具，如小型的家具、玻璃、陶瓷等小物件，供兒童進行感官練習。她的主要教育著作有：《蒙臺梭利方法》

30.薩特

薩特(Jean-Paul Sartre)也屬現(xiàn)象學范疇的存在主義者，其教育哲學代表作有《存在與虛無》《存在主義是人道主義》等。他也提出兩個核心概念，一是“自由”，二是“選擇”。他認為:人生是荒誕無稽的、絕望的，應依 “存在先于本質(zhì)”的原則來自由選擇自己的本質(zhì);個人注定是自由的，自由即選擇;個人有權(quán)絕對自由地選擇，可以為所欲為，可以遲到、曠課，可以拒不預習或做作業(yè);但自由可能令人痛苦、負擔沉重。因為個人的自由與他人的自由絕對矛盾，他人即地獄;一切人類關(guān)系無非就是施虐狂、受虐狂和彼此冷漠相待;作為教師必處統(tǒng)治地位，學生要么是反抗，要么是認輸，學校教育對學生來說只能是被迫勞動;教師不是以說教，而是以自己的實際舉動向?qū)W生表明，他反對 “糟糕的忠誠”，即反對崇拜、仿效、屈從、迷惘于某個角色，如當“好教師”，成為 “健壯的男士”，當“獲獎的運動員”，做 “校園皇后”，擔任“出謀劃策者"等。唯此才能使教育 “個性化”。

巴布嚕教育，為孩子打造真正的“零科技童年”！

第四篇：巴布嚕少兒親子幼兒園游戲活動方案：假面舞會

巴布嚕少兒親子幼兒園游戲活動方案：假面舞會

設計意圖：孩子們心中都有一個夢，夢想自己能成為一位小公主，優(yōu)美地舞蹈著；夢想自己變成了蜘蛛俠，勇敢戰(zhàn)勝邪惡等，為了滿足幼兒內(nèi)心對理想的憧憬，激發(fā)幼兒愛生活的情感，我們組織孩子與家長一起舉行親子活動--假面舞會，豐富我們的生活，激發(fā)幼兒暢想未來的美好愿望！

活動時間：20xx年11月6日

活動地點：多媒體

活動目標：

1.喜歡自己扮演的角色，并知道自己扮演的角色名。

2.感受舞會輕松、愉快的氛圍，能主動、友好地尋求舞伴進行舞蹈。

3.以家庭為單位進行“猜猜我是誰”的互動游戲，發(fā)展思維及觀察能力。

活動準備：各家庭自備自己喜歡人物的衣服及裝飾品（如公主服、超人服等）、面具、音樂、環(huán)境布置、小禮品。

活動過程：

一、隨著輕快的音樂入場

二、主持人開場白

1.介紹熱鬧的場面，我們所看到的人物角色。

2.各家庭派代表對自己所扮演的人物或組合進行介紹。

三、點燃開場舞

教師播放音樂，大家歡樂舞蹈。

四、趣味游戲環(huán)節(jié)

猜猜我是誰：請個別組家庭上臺，下面的家庭說出他們扮演的角色名并猜出他們的真是身份，猜中的可得到小獎品。

五、歡樂假面舞會

可以任意尋求舞伴，大家一起來跳舞。

六、結(jié)束舞會

第五篇：創(chuàng)藝科學屋巴布嚕分享有趣的兒童故事

三個富翁

從前，有這么三個富翁。他們相約一起進城，各自用重金買了一件極為貴重的皮袍。

回來的路上，天氣突然變冷，他們便將新買的皮袍穿在身上。走著走著，眼看就要下雨?！霸趺春米屪约旱钠づ郾挥炅軡衲?？”三個人同時這么想著，便就近到一個破廟里暫時躲避一下。他們剛進廟門，果然就大雨滂沱……

他們等了好久，雨還是下個不停?？纯刺焐淹?，可誰也舍不得自己新買的貴重皮袍叫雨淋著，真不知如何是好！

“有了！有了！”一個富翁終于想出了一個絕妙辦法，大家欣然同意：“就這么辦吧！”

于是,第一個富翁的皮袍借給第二個富翁穿，第二個的借給第三個穿，第三個的又借給第一個穿。這么著，三個富翁便高高興興、心安理得地冒雨上路了。

這三個人想的都一樣：我穿的皮袍反正是別人的，淋壞了也沒有關(guān)系，一點也不覺得心痛。