第一篇：解讀命局、大運(yùn)、流年之間的關(guān)系

解讀命局、大運(yùn)、流年之間的關(guān)系

一、命局（即八字）貯存著人一生的吉兇福禍富貴貧賤夭壽等信息，命中有時(shí)，在歲

運(yùn)才會(huì)出現(xiàn)，命中無時(shí)歲運(yùn)不可能發(fā)生，“命中有時(shí)終需有，命中無時(shí)莫強(qiáng)求”。

例如：一個(gè)人的命中沒有貯存發(fā)財(cái)?shù)男畔?，即使行好運(yùn)也不會(huì)發(fā)大財(cái)，只不過生活工

作稍好如已。

二、大運(yùn)流年是命局五行進(jìn)行人生精彩表演的舞臺(tái)，只是體現(xiàn)命局五行運(yùn)行的人生

軌跡，命局中的五行在大運(yùn)流年登臺(tái)亮相，大運(yùn)流年只是對(duì)命局中貯存的五行信

息起扶抑作用，要么增強(qiáng)，要么減弱。

三、當(dāng)大運(yùn)同命局感應(yīng)強(qiáng)烈時(shí)流年受控于大運(yùn)，并先同大運(yùn)發(fā)生作用，作用的結(jié)果才同

命局發(fā)生作用，并且流年體現(xiàn)的吉兇事象的輕重受大運(yùn)的調(diào)控。

三、當(dāng)大運(yùn)同命局感應(yīng)微弱時(shí)，大運(yùn)就失去對(duì)流年體現(xiàn)的吉兇事象的制約，流年就可以

直接同命局發(fā)生作用，體現(xiàn)流年的吉兇事象。

四、原命局沒有的五行或干支在歲運(yùn)出現(xiàn)時(shí)感應(yīng)很弱或無，應(yīng)事不明顯；但若對(duì)命局的干支發(fā)生作用，則根據(jù)作用的大小強(qiáng)弱而定吉兇大小強(qiáng)弱。

五、原命局中衰弱的五行或十神在歲運(yùn)出現(xiàn)，同命局感應(yīng)很弱，吉兇事象不明顯。

六、原命局中旺相的五行或十神在歲運(yùn)出現(xiàn)，同命局感應(yīng)強(qiáng)烈，吉兇事象明顯。

七、吉兇福禍的引發(fā)受年齡段的影響，若命中晚年有兇的信號(hào)，在中年引發(fā)兇不大，在晚年引發(fā)則明顯。

第二篇：四個(gè)全面戰(zhàn)略之間的內(nèi)在關(guān)系解讀

"四個(gè)全面戰(zhàn)略之間的內(nèi)在關(guān)系解讀

2016-01-07 16:59

“四個(gè)全面”――即全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，這是總書記在江蘇調(diào)研后，首次并列提出并在多個(gè)場(chǎng)合數(shù)次提及，意蘊(yùn)深邃。

一、“四個(gè)全面”的總體部署

“四個(gè)全面”的主要內(nèi)容分別是四個(gè)大的方面。第一，全面建成小康社會(huì)。全面建成小康社會(huì)是鄧小平在改革開放時(shí)提出的三步走戰(zhàn)略的其中一步，主要的內(nèi)容就是到2020年要實(shí)現(xiàn)中國(guó)小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖，人民生活水平不斷提高，中國(guó)的民主化建設(shè)不斷加強(qiáng)，中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展，在總書記的擴(kuò)充之后，全面建成小康社會(huì)又增加了建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)。第二，全面進(jìn)行深化改革。深化改革的總體目標(biāo)就是對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題和不完善進(jìn)行系統(tǒng)的政治革新和體制改革，深化改革涉及到社會(huì)改革的方方面面，是一個(gè)比較龐大的系統(tǒng)。第三，全面實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)。2014年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議對(duì)全面推進(jìn)依法治國(guó)做出全面的戰(zhàn)略部署。第四，全面推進(jìn)從嚴(yán)治黨。2014年10月，總書記在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上，進(jìn)一步提出全面推進(jìn)從嚴(yán)治黨的要求，并對(duì)全面推進(jìn)從嚴(yán)治黨進(jìn)行了部署。

二、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略架構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系

1、黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是基礎(chǔ)

對(duì)于“四個(gè)全面”戰(zhàn)略構(gòu)架共同的落腳點(diǎn)而言，深化改革、小康社會(huì)、依法治國(guó)都應(yīng)該歸根結(jié)底地落在一個(gè)點(diǎn)上，那就是黨的領(lǐng)導(dǎo)。無論是深化改革的大刀闊斧、小康社會(huì)的宏遠(yuǎn)目標(biāo)還是依法治國(guó)的法律依據(jù)都需要中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，在全面深化改革、依法治國(guó)、建設(shè)小康社會(huì)和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，理所當(dāng)然需要中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。只有中國(guó)共產(chǎn)黨偉大英明的正確領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)人民才能跟隨著黨堅(jiān)定的步伐，在建設(shè)小康社會(huì)、依法治國(guó)、全面深化等方面看到成效，才能保證在建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)中不落伍，不掉隊(duì)，平穩(wěn)而快速前進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)要推進(jìn)，總體上要依賴于黨自身的不斷建設(shè)，黨自身不斷建設(shè)的推進(jìn)，最終都是為了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)服務(wù)的，所以，全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平是全面建成小康社會(huì)的根本保證。全面深化改革是一項(xiàng)宏大復(fù)雜艱巨的工程，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想、實(shí)踐、制度、法律、權(quán)利、義務(wù)等體制的重新調(diào)整，能保證這一宏大復(fù)雜艱巨工程的順利有序建成的就只有中國(guó)共產(chǎn)黨。黨法關(guān)系就是黨的領(lǐng)導(dǎo)與國(guó)家憲法法律的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨必須在憲法和法律使用的范圍內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)，要堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來，這樣才能實(shí)現(xiàn)黨的“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)”的要求，所以，黨的領(lǐng)導(dǎo)是推進(jìn)依法治國(guó)的最根本保證。

2、全面建成小康社會(huì)是終極目標(biāo)

對(duì)于“四個(gè)全面”戰(zhàn)略構(gòu)架的構(gòu)建而言，建成小康社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要目標(biāo)。在現(xiàn)階段從嚴(yán)治黨、深化改革、依法治國(guó)都是可實(shí)行的目標(biāo)，建設(shè)小康社會(huì)是長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，建設(shè)小康社會(huì)是要依靠深化改革來完善社會(huì)體制，依靠依法治國(guó)來建設(shè)法治國(guó)家、依靠從嚴(yán)治黨來提高黨的領(lǐng)導(dǎo)能力和自身建設(shè)，所以，建成小康社會(huì)是“四個(gè)全面”的終極目標(biāo)。

對(duì)于建成小康社會(huì)是一個(gè)歷史性的長(zhǎng)遠(yuǎn)藍(lán)圖，在改革開放時(shí)期提出，隨后在理念的政府改革和政治改革中不斷推陳出新，根據(jù)時(shí)代的變化對(duì)于如何建成小康社會(huì)不斷地探索和實(shí)驗(yàn)?，F(xiàn)階段，中國(guó)處在社會(huì)主義建設(shè)的初級(jí)階段，所以對(duì)于小康社會(huì)的建設(shè)主要就是結(jié)合現(xiàn)在的國(guó)家發(fā)展實(shí)際情況，采取有效措施，促進(jìn)小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)和到來，采取的措施就是依法治國(guó)、從嚴(yán)治黨、深化改革。前面已經(jīng)講過，不同時(shí)代對(duì)于建成小康社會(huì)有不同的措施來執(zhí)行，在現(xiàn)代這個(gè)時(shí)代里，國(guó)家和政府對(duì)于建設(shè)小康社會(huì)的措施就是通過“法、黨、改革”三個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)。

如果我們從宗教的角度思考和諧社會(huì)，就會(huì)清晰的領(lǐng)會(huì)到和諧社會(huì)的構(gòu)建同樣需要社會(huì)主義精神文明作動(dòng)力，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極因素，凝聚社會(huì)各階層的有生力量，協(xié)調(diào)社會(huì)各群體的利益關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的公平和正義，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。我們建設(shè)社會(huì)主義精神文明則必須繼承中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，吸收世界各民族的優(yōu)秀文明成果，博采眾長(zhǎng)，為我所用，共同構(gòu)筑社會(huì)主義精神文明的神圣殿堂。在這一過程中，我們應(yīng)該把人類道德文化母體的宗教文明納入其中，這對(duì)全國(guó)一億多的宗教信徒有著極其重要的意義。社會(huì)的和諧與美好，是人類的本能需求。孔老夫子畢生追求的理想是“天下為公”的大同社會(huì)。佛教提倡行菩薩道，建設(shè)十善社會(huì)，最終成就圓滿的佛國(guó)凈土，這都與我們國(guó)家今天所倡導(dǎo)的構(gòu)建和諧社會(huì)有著極相同的旨趣。兩千五百多年前，釋迦牟尼佛創(chuàng)立佛教的目的，就是為了拯救人類的痛苦，引導(dǎo)眾生了知生命的真相、苦樂的真諦，以及解脫痛苦、得到快樂的方法，給人民以和平、安樂、幸福和智慧。佛教傳入后，漸漸與中華傳統(tǒng)文化融為一體，成為華夏文明不可或缺的重要組成部分。從那時(shí)起，一代又一代的有志高僧大德追隨佛陀的腳步，追求佛法的真諦，用自己寶貴的生命實(shí)踐著佛陀舍己為人、慈悲濟(jì)世、大公無私的精神。在中國(guó)歷史上，又有許許多多的高僧大德，他們的宗教追求和實(shí)踐，與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，對(duì)國(guó)家、社會(huì)都產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響，給人民帶來了真實(shí)的利益，維護(hù)了社會(huì)的和諧。這一切都展現(xiàn)出了宗教對(duì)社會(huì)正面、積極的功能。

推行依法治國(guó)是建設(shè)中國(guó)法治化國(guó)家，提高人民的精神文化和法律意識(shí)，讓全社會(huì)的人都知法、懂法、不犯法，從思想意識(shí)層面保證中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷建設(shè)。全面深化改革是針對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題進(jìn)行的體制革新，要找到能夠適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展要求的政治體制、文化體制、經(jīng)濟(jì)體制、管理體制等方面的體制建設(shè)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是建成小康社會(huì)永恒不變的話題，幾十年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和國(guó)家發(fā)展的情況就足以證明，共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民奪取了社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)又一個(gè)勝利。所以在建設(shè)小康社會(huì)的過程中，黨的領(lǐng)導(dǎo)是重要的方面。依法治國(guó)、深化改革、黨的領(lǐng)導(dǎo)都是為了實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)這個(gè)終極目標(biāo)而服務(wù)的，所以要堅(jiān)持建設(shè)小康社會(huì)，爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成功。

3、依法治國(guó)是保障機(jī)制

依法治國(guó)是建設(shè)小康社會(huì)的重要法律保證。小康社會(huì)的目標(biāo)就是人人平等，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活富足，安居樂業(yè)，這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)僅僅依靠經(jīng)濟(jì)的增加是不可能實(shí)現(xiàn)的。在一個(gè)社會(huì)的發(fā)展過程中，法律是最基本的維持社會(huì)秩序的保證，不管是封建社會(huì)，還是現(xiàn)在的法治社會(huì)、或者是未來的“小康社會(huì)”都離不開法律的秩序維護(hù)。所以在建設(shè)小康社會(huì)的過程中，要實(shí)行依法治國(guó)，來保障小康社會(huì)建設(shè)的順利進(jìn)行。

依法治國(guó)是推進(jìn)深化改革的可靠保障，在深化改革的過程中，法律體制改革和黨的建設(shè)也是改革中的一部分。依法治國(guó)不是一成不變的體制，而是在無數(shù)次的經(jīng)驗(yàn)積累和研究總結(jié)中提煉出來的，是適應(yīng)中國(guó)國(guó)家發(fā)展的重要保障機(jī)制。在深化改革中，關(guān)于社會(huì)上方方面面的改革都要以法律為依據(jù)，不能超出法律的范圍之外，否則改革也是徒勞的。而憲法和法律都是根據(jù)國(guó)家發(fā)展的實(shí)際情況而修訂，與社會(huì)發(fā)展相配匹，所以在深化改革中，依照法律就一定能將社會(huì)發(fā)展中的問題修正過來。依法治國(guó)是提高中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平的客觀要求，在黨的建設(shè)過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨員要嚴(yán)格執(zhí)法，遵照法律實(shí)現(xiàn)黨的建設(shè)，做到執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，這是黨章中對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展的要求，只有這樣才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng);任何政黨都不能凌駕于法律之上，所以黨的建設(shè)必須在法律的范圍內(nèi)，依照法律的規(guī)定，提高自身的管理水平和建設(shè)水平，增強(qiáng)執(zhí)政黨的能力建設(shè)。

4、全面深化改革是推動(dòng)發(fā)展過程的有效手段

全面深化改革是建設(shè)其他三個(gè)方面的重要手段。無論是何種建設(shè)，都需要改革來不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需求。在依法治國(guó)、黨的建設(shè)、建設(shè)小康社會(huì)的過程中，不斷深化改革是進(jìn)行這些社會(huì)建設(shè)最重要的手段。

依法治國(guó)是在中國(guó)改革開放之后提出的體制建設(shè)，是根據(jù)中國(guó)改革開放之后的基本國(guó)情而制定出來的。在社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過改革，提出了適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的依法治國(guó)方略，有很重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代意義。所以說改革是發(fā)展中的重要手段，只有改革才會(huì)有發(fā)展，只有發(fā)展社會(huì)才會(huì)進(jìn)步與前進(jìn)。在黨的建設(shè)和建設(shè)小康社會(huì)中也要不斷深化改革才能保證黨的不斷完善，提高執(zhí)政黨的能力，促進(jìn)小康社會(huì)的平穩(wěn)與快速實(shí)現(xiàn)。只有在不斷的革新中，中國(guó)共產(chǎn)黨才能煥發(fā)出飽滿的精神和創(chuàng)新的理念，指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè);只有在不斷地革新中，小康社會(huì)的構(gòu)想和實(shí)踐才能不斷完善，甚至說超過原來的構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)更偉大的飛躍，當(dāng)然這一切都要以深化改革為重要手段。

第三篇：本人精通生辰八字與命理五行之間的數(shù)理關(guān)系

本人精通生辰八字與命理五行之間的數(shù)理關(guān)系，希望能夠幫助您。一個(gè)人的名字除了符合命理關(guān)系，還得要有音律美，其次，名字還要有視覺美，筆劃疏密搭配，結(jié)構(gòu)對(duì)稱，還要有深刻的內(nèi)涵和寓意。您的孩子起的名字只跟這些有關(guān)系，生下來時(shí)就注定了她本身的生辰八字與命理關(guān)系。與早產(chǎn)之類的外界因素屋關(guān)。姓房，女，出生時(shí)間如下：

公歷：2010年3月23日11時(shí)（星期二）農(nóng)歷：庚寅年二月初八日午時(shí)

天運(yùn)五行：木

納音：松柏木 城頭土 劍鋒金 天河水 八字：庚寅 己卯 壬申 丙午 五行：金木 土木 水金 火火 生肖：虎

食神

正財(cái)

日主

食神

坤造：

庚寅 己卯 壬申 丙午

分析：從五行來看木偏重，所以名字中應(yīng)避開木。要以土水生助為用神，選用屬土水的字起名，人生就會(huì)因名字而富貴雙全。所以我根據(jù)名字的“三才五格”要求，選屬水土字組成的名字供家長(zhǎng)參考。

房函瑤、房宛函（負(fù)荷八字及命理關(guān)系，還具有音律美，筆劃疏密搭配，結(jié)構(gòu)對(duì)稱，還要有深刻的內(nèi)涵和寓意）

女孩子取名有一個(gè)特別注意的問題，必須避開女性孤獨(dú)運(yùn)的數(shù)理，如28、33、39等。

下面以房函瑤為例

字面意思：函：容納百川之意，富有內(nèi)涵。；瑤：美玉，喻美好，珍貴，光明潔白，人品高尚。古有詩(shī)詞出自宋代韓維《孔先生以仙長(zhǎng)老山水略錄見約同游作詩(shī)答之》：援蘿俯瞰石底凈，明鏡光溢青瑤函。淙流上走渠為竇，左右吞嚙何其饞。

按生辰八字及命理五格分析：函在五行中屬水，瑤在五行中屬木，水生木，絕配。天格9的解析（大成之?dāng)?shù)）大成之?dāng)?shù)，蘊(yùn)涵兇險(xiǎn)，或成或敗，難以把握。

（兇）天格是由姓氏決定，就是先祖留傳下來的，其數(shù)理對(duì)人影響不大。

人格16的解析（厚重）厚德載物，安富尊榮，財(cái)官雙美，功成名就。（吉）貴人相助興家興業(yè)的大吉數(shù)。

人格數(shù)又稱主運(yùn)，是整個(gè)姓名的中心點(diǎn)，影響人的一生命運(yùn)。

地格23的解析（壯麗）旭日東升發(fā)育旺盛數(shù)。做事有恒心，成就大業(yè)，終至首領(lǐng)。

（吉）地格數(shù)又稱前運(yùn)，影響人中年以前的活動(dòng)力。

外格16的解析 逢兇化吉象。位尊望重，建立基業(yè)，足智多謀，善于協(xié)調(diào)，福祿壽俱全。貴人相助興家興業(yè)的大吉數(shù)。（吉）總格31的解析（春日花開）智勇德志，如龍升天，智仁勇俱備。

（吉）總格又稱后運(yùn)，影響人中年至晚年的命運(yùn)。

對(duì)三才數(shù)理的影響(天人地)順利成功，易達(dá)目的，基礎(chǔ)平穩(wěn)，心身健全，可得長(zhǎng)壽幸福。（吉）

對(duì)基礎(chǔ)運(yùn)的影響(人地)吉祥安泰。（吉）對(duì)成功運(yùn)的影響(天人)萬事順利，能達(dá)到預(yù)想的目的。（吉）

對(duì)人際關(guān)系的影響(人外)有俠義之氣，且能大揚(yáng)其名，必須溫柔和平，勿為人所欺，并注重社交修養(yǎng)，方可成功，順利發(fā)展。慎無貪求，則免災(zāi)禍。（吉）人格16有以下數(shù)理暗示 首領(lǐng)運(yùn)、財(cái)富運(yùn)、女德運(yùn)、溫和運(yùn) 地格23有以下數(shù)理暗示 領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)

外格16有以下數(shù)理暗示 首領(lǐng)運(yùn)、財(cái)富運(yùn)

總格24有以下數(shù)理暗示 財(cái)富運(yùn)、女德運(yùn)、溫和運(yùn)

第四篇：生 命 在 于 運(yùn) 動(dòng)

生 命 在 于 運(yùn) 動(dòng)

五（2）班張繼元

每天我都可以高高興興的過，因?yàn)槲医】?；我健康，因?yàn)槲疫\(yùn)動(dòng)；因?yàn)槲疫\(yùn)動(dòng)，所以我健康。生命在于運(yùn)動(dòng)。

我們聚集在操場(chǎng)上，冒著烈日炎炎，去體味生命的律動(dòng)，拼搏的真正含義。在賽道上，我仿佛與風(fēng)融為一體，燦爛的日光里混合著同學(xué)們的低絮。我傾耳，慢慢聽清那些低語——是相信，是鼓勵(lì)，是力量！我們要認(rèn)真上好每一節(jié)體育課，強(qiáng)健我們的體魄，展示我們青春的活力。我們要堅(jiān)持做到每天鍛煉一小時(shí)，堅(jiān)持做好“兩操”，積極參加課外活動(dòng)，讓運(yùn)動(dòng)成為我們終生的興趣愛好，讓健康成為我們?nèi)姘l(fā)展的不懈追求，讓快樂成為我們成長(zhǎng)過程的伴奏音符。

運(yùn)動(dòng)不僅使我們擁有健康，更可以鍛煉我們的思維能力。乒乓球讓我們思維變得敏銳；排球、籃球讓我們懂得集體協(xié)作的重要性；登山又可讓我們知道“下山容易，上山難”的人生哲理，這些所有的運(yùn)動(dòng)難道不是給我們益處嗎？生命是真實(shí)的，運(yùn)動(dòng)是真實(shí)的，只要我們運(yùn)動(dòng)了，那快樂就不是夢(mèng)，夢(mèng)也不是夢(mèng)了。因?yàn)槲疫\(yùn)動(dòng)，所以我快樂。通向快樂的階梯正在等著我們?nèi)サ桥省?/p>

愛將我們凝聚在一起，我們心連心，才是勝利的真諦。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的竟技并不需要拼個(gè)你我，我們只需要超越自我，就可以創(chuàng)造奇跡，每個(gè)人可以做到自己心里的第一。媽媽告訴我：我從小就愛生病，天氣一變我就要打針，可難過了，可現(xiàn)在呢？哈哈，親愛的朋友，這些都是過去的事情了。我的身體很棒，好長(zhǎng)時(shí)間也沒生病了。你想知道是什么原因嗎？我要大聲地告訴你：是運(yùn)動(dòng)！

運(yùn)動(dòng)會(huì)上，嘹亮的口號(hào)，是我們面對(duì)未來的堅(jiān)定決心，運(yùn)動(dòng)會(huì)上鏗鏘的步伐，是我們整齊化一的前進(jìn)步驟，運(yùn)動(dòng)會(huì)上奮力的拼搏，嘹亮的吶喊，焦急的等待，激動(dòng)的勝利……都是我們的成績(jī)，我們的信念與對(duì)未來的美好期待。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的競(jìng)技，沒有爾虞我詐，沒有勾心斗角，有的只是實(shí)力，而結(jié)果，卻往往是最真的自己，最公平的結(jié)局。

將手放在胸前，我能感受到自己平穩(wěn)而有力的心跳，是的，我還活著，我生命的意義在于運(yùn)動(dòng)。我還可以感受，球場(chǎng)上的碰撞聲，跑道上的腳步聲……我還活著，我還可以奔跑，朝著自己的目標(biāo)去追逐；我還活著，我可以看到更多的人活，我還可以體會(huì)生命的意義……

也許，運(yùn)動(dòng)會(huì)的結(jié)束有些小小的遺憾，或許我們可以跳得更高，跑得更快，或許我們?yōu)樽晕业陌l(fā)揮失常而感嘆，或許這是我們初中生活中的最后一次運(yùn)動(dòng)會(huì)，可是，我們爭(zhēng)取努力，力求成功，我們不氣餒，朝著更好的未來前進(jìn)……我們可以將智慧抒發(fā)在試卷上，同時(shí)可以將如歌的青春揮灑在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，將活力四射到每一個(gè)陽(yáng)光可以照射的角落。

陽(yáng)光的照射下，青春的我們駕馭著一匹野馬，肆意向前奔騰，意氣風(fēng)發(fā)的年少，將所有的激情夢(mèng)想與生命緊緊相結(jié)，串連出一串串明珠，象征著美麗的年少，雛鷹待飛的翅膀，想要飛得更高，看得更遠(yuǎn)，青春的我們，用筆尖將文字渲瀉，渲瀉出一片流光溢彩的世界。運(yùn)動(dòng)之中，我們體會(huì)到生命的可貴之處，感受到生活的快樂。青春不是永恒的，但運(yùn)動(dòng)卻是永遠(yuǎn)的。運(yùn)動(dòng)沒有年齡的限制，沒有身份、地位、種族的差別。它不像戰(zhàn)爭(zhēng)那樣殘酷，交錯(cuò)著血和淚。它會(huì)給我們健康，給我們快樂，帶給我們世界最美好的東西。

親愛的同學(xué)們，來吧！讓我們走向操場(chǎng)，走進(jìn)大自然，走到陽(yáng)光下，在運(yùn)動(dòng)中增強(qiáng)體質(zhì)，在操場(chǎng)上磨練意志。用燦爛的笑顏，綻放我們勃勃的激情，用晶瑩的汗珠，澆灌我們生命的花朵。

親愛的同學(xué)們，讓我們積極行動(dòng)起來，投入“陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”，樹立“健康第一”的理念，為了擁有健康的體魄，為了擁有快樂的人生，我們積極行動(dòng)起來！讓運(yùn)動(dòng)、健康、快樂成為我們?nèi)松鷼v程中豪邁的篇章！

生 命 在 于 運(yùn) 動(dòng)

學(xué)生姓名： 張繼元 班級(jí)： 五（2）班 學(xué)校：輝縣市實(shí)驗(yàn)學(xué)校 輔導(dǎo)教師： 郭建軍 聯(lián)系電話： ***

第五篇：經(jīng)濟(jì)和環(huán)境之間關(guān)系

經(jīng)濟(jì)和環(huán)境之間關(guān)系

經(jīng)濟(jì)和環(huán)境之間存在著三種關(guān)系，即共生關(guān)系、二者基本上不存在影響的關(guān)系、二者存在相互影響的負(fù)面關(guān)系。首先，就共生關(guān)系而言，經(jīng)濟(jì)和環(huán)境之間，本身就存在著相互促進(jìn)的一面，經(jīng)濟(jì)和環(huán)境相相輔相成，共同發(fā)展，如生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，其本身又對(duì)環(huán)境產(chǎn)生正面而積極的影響。其次，就經(jīng)濟(jì)和環(huán)境基本上不存在影響的關(guān)系而言，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展本身并沒有對(duì)環(huán)境產(chǎn)生太多的負(fù)面影響，經(jīng)濟(jì)和環(huán)境共同都在發(fā)展，二者是并行不悖的關(guān)系。如新加坡的發(fā)展模式。新加坡利用自身的地理優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和服務(wù)行業(yè)，在推動(dòng)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，注重自身環(huán)境的發(fā)展，所以新加坡也被稱為花園城市。再次，就第三種關(guān)系而言，其又可以分為兩種關(guān)系：第一、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)環(huán)境的破壞并沒有超過其本身的承載能力。第二、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)環(huán)境的破壞已經(jīng)超過環(huán)境本身的承載能力。就前者而言，環(huán)境雖然遭受到了破壞，但并沒有超過其負(fù)荷能力，在采取相應(yīng)措施后環(huán)境依然能夠逐漸恢復(fù)，甚至達(dá)到原有水平。對(duì)后者而言，環(huán)境已經(jīng)在質(zhì)上遭到完全破壞，環(huán)境已經(jīng)不可能通過自我的自凈能力恢復(fù)到原有水平，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)對(duì)環(huán)境本身造成了不可修復(fù)的影響，那么這也是人們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)二者不能并行的重要理由。

值得強(qiáng)調(diào)的是，在經(jīng)濟(jì)和環(huán)境二者的關(guān)系中，共生關(guān)系和二者基本上不存影響的關(guān)系這兩種關(guān)系中，并不存在環(huán)境的保護(hù)。環(huán)境本身就可以在被促進(jìn)或自我不受影響的前提下良性的發(fā)展。而只有在第三種經(jīng)濟(jì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了負(fù)面的影響的情況下，我們才談環(huán)境保護(hù)，才談經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的并行關(guān)系。但筆者認(rèn)為，就第三種關(guān)系中的兩種情況而言，都存在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)能夠并行的可能性，即使是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了不可修復(fù)的影響，其理由如下：首先，環(huán)境保護(hù)的主要目的還是建立良性的生態(tài)平衡系統(tǒng)，其并不是一定要恢復(fù)到原有絕對(duì)理想完滿的水平。其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡過程，不能說環(huán)境在遭受到嚴(yán)重破壞后就置之不理或不加以保護(hù)治理。再次，不管是經(jīng)濟(jì)發(fā)展也好，還是環(huán)境保護(hù)也好，二者都是為了服務(wù)于人類更好的生存和發(fā)展，二者缺一不可，所以應(yīng)當(dāng)也必須并行。最后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)二者不能并行的理論假設(shè)是錯(cuò)誤的。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)不能并行的理論前提是錯(cuò)誤的

導(dǎo)致人類過分看重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽略環(huán)境保護(hù)的一個(gè)重要的理論應(yīng)是西方的主客二分思維方式，“按照這種思路,人和世界之間的關(guān)系就只是一種主客二分式的關(guān)系:人和世界萬物是兩個(gè)相互對(duì)立、彼此外在的實(shí)體,人是主體,世界萬物是客體,人通過認(rèn)識(shí)(這里指廣義的認(rèn)識(shí),其中包括實(shí)踐—通常理解為人從世界萬物之外進(jìn)入和深入到世界

萬物之中,對(duì)外物加以改造的活動(dòng))以解決 世界萬物的本質(zhì)究竟是什么的間題”。和這種理論構(gòu)成直接相關(guān)的則是人類中心主義，[1]這一理論認(rèn)為，在人與自然的價(jià)值關(guān)系中，只有擁有意識(shí)的人類才是主體，自然僅僅是客體。一切活動(dòng)都必須滿足人類這一主體的生存和發(fā)展為前提，人才是價(jià)值評(píng)判的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。于是在“主客二分”和“人類中心主義”這種不是你就是我，不是主體就是客體的單一線型思維指導(dǎo)之下，人類開始瘋狂而不計(jì)后果的向自然開采和掠奪。做為回報(bào)，自然開始反過來報(bào)復(fù)人類：生態(tài)的惡化，自然災(zāi)害頻發(fā)，海平面上升等接踵而至，這些災(zāi)害無疑都是自然在遭受嚴(yán)重侵犯后，為了維持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡而產(chǎn)生的正?，F(xiàn)象，但是卻對(duì)人類和其他生命體的生存和發(fā)展造成了嚴(yán)重的威脅和影響。

同時(shí)，由于“主客二分 ”、“人類中心主義 ”這種單一的不是主體就是客體的思維模式，主體性的人類在遭受到客體性的自然的打擊和報(bào)復(fù)之后，人類往往又顯得無能為力，人類的這種渺小性頓時(shí)又和自然的強(qiáng)大性形成鮮明對(duì)比。于是人們逐漸開始認(rèn)識(shí)到，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是不能夠以犧牲環(huán)境為代價(jià)的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境本身都對(duì)人類具有重要價(jià)值。因此，整體觀、系統(tǒng)觀、協(xié)調(diào)觀等也開始逐漸代替了 “主客二分 ”、“人類中心主義”的思維模式。而中國(guó)“天人合一”的整體觀就是這樣的理論之一。中國(guó)“天人合一”的整體觀

按照中國(guó)“天人合一”的整體觀，“真正有生命力的深層和諧必然是天下、世界、人類社會(huì)的整體性和諧，也只有在此情形下，一物、一人、一地、一國(guó)才可能獲得真正持久的和諧。”這種整體觀認(rèn)為，人本身就屬于自然界的一部分，人和自然萬物構(gòu)成平等的關(guān)系，“宇宙洪荒的實(shí)質(zhì)是生生不已的創(chuàng)造力，其中涌動(dòng)的是無窮的生命力。對(duì)于人與自然的所有生命而言，天地是所有成員的父母，萬物和人類構(gòu)成天地之間的生命共同體，即所謂“民胞物與”，有了這種情懷之的一，人在宇宙中不再具有疏離感，不再深懷孤獨(dú)感，而是覺得自然與其他生命、山川草木，都是創(chuàng)化的產(chǎn)物，都是生機(jī)勃勃、充滿活力的存在者?！蔽覀兛梢哉f：人和自然的生命不再是你就是你，我就是我的主客相分關(guān)系，而是你中有我，我中有你相輔相成，相互支持也相互制約的合一關(guān)系。

[3]

[2]

在這種整體思維的指導(dǎo)之下，“人的存在境域不是一個(gè)狹小的人類社會(huì)，而是一個(gè)天地宇宙?！?人做為萬物之靈，又是一個(gè)理性的存在，這就必然要求他把自我當(dāng)作生命存在的同時(shí)也把外在生命當(dāng)作一種存在，在重視自我生命的同時(shí)，也重視外在的生命。人其實(shí)并不是自然界的主宰之人，而是主載之人，所謂主載就是有義務(wù)和責(zé)任去考慮或承擔(dān)其他生命的生存和發(fā)展，承載自我也承載他人。

[4]

所以，人和外在環(huán)境在本質(zhì)上都屬于宇宙洪荒的一部分，他們共同構(gòu)成了一個(gè)大宇宙式的生態(tài)系統(tǒng)。人在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的同時(shí)也必然要去考量其對(duì)環(huán)境的影響。同時(shí)，人類如果要真正生存和發(fā)展下去，就必須把自我置身于這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中，平等地考量所有的生命存在。

這樣，可以說在任何時(shí)候，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的并行應(yīng)該是可能的，而且應(yīng)當(dāng)變得可能，即使在環(huán)境受到嚴(yán)重破壞的情況之下。倘若我們?cè)诶碚撉疤嵘暇驼J(rèn)為二者不能并行，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最終在實(shí)際上會(huì)導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的失衡以至消亡。從而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展變得不可能，人類也將變得難以生存和發(fā)展。

當(dāng)然，在“天人合一”的整體觀的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)的五行觀，中醫(yī)學(xué)理論則給經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)提供了實(shí)踐上的可能。傳統(tǒng)五行理論認(rèn)為，世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五種基本元素的運(yùn)動(dòng)變化而生成的，他們存在于一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)之中，構(gòu)成相生、相克的生成和制恒關(guān)系。事物在這樣的生化克制關(guān)系中保持著平衡和發(fā)展，而中醫(yī)學(xué)則以傳統(tǒng)五行理論為基礎(chǔ)，并將其應(yīng)用到中醫(yī)理論和治療上，把人的身體看一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡系統(tǒng)講究：辯證施治、陰陽(yáng)調(diào)和、抑強(qiáng)扶弱等。

同樣，經(jīng)濟(jì)和環(huán)境二者都構(gòu)成整個(gè)自然社會(huì)的一部分，二者都與人類的生存和發(fā)展息息相關(guān)。其中哪一部分出現(xiàn)問題都會(huì)影響其他二者的正常存在。人類社會(huì)同樣也是一個(gè)大的生態(tài)平衡系統(tǒng)，人類在自我發(fā)展的同時(shí)，要注意經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的生克制化，重視調(diào)節(jié)和平衡。所以以五行理論為基礎(chǔ)的中醫(yī)學(xué)理論正是解決經(jīng)濟(jì)和環(huán)境內(nèi)在矛盾 【參考文獻(xiàn)】 ［1］張世英.“天人合一”與“主客二分”的結(jié)合—論精神發(fā)展的階段[J].學(xué)術(shù)研究, 1993(4):1.［2］徐春根.論中國(guó)“天人合一”思想的內(nèi)在邏輯前景[J].自然辯證法研究，2007,2,23(2).［3］［4］蘇菡麗.張載“天人合一”思想的現(xiàn)代價(jià)值[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科 學(xué)版,2009,3（2）.的良藥，也值得進(jìn)一步挖掘和探討。S