第一篇：李陵之禍對(duì)司馬遷創(chuàng)作史記影響

千年時(shí)光荏苒而逝，百代風(fēng)華愴然凋零，歷史在千年之后漸漸只剩余了他蒼白的面容概貌，而細(xì)致的故事權(quán)術(shù)之爭(zhēng)卻早已難覓蹤影，所以我們要論述李陵之禍到底是冤案還是恥辱之叛，已經(jīng)是很難的問(wèn)題了，而在我看來(lái)，它卻真正的在某種意義上造就了司馬遷。

事情的經(jīng)過(guò)在歷史上就是短短的幾句話，無(wú)非是司馬遷不夠圓熟，正在武帝大怒之際為李陵辯護(hù)，于是便引來(lái)腐刑之禍，但是我們可以想想就這么短短的幾行記述之間蘊(yùn)含著司馬遷多少的悲情憤怒，看自序中司馬遷禍前那句意氣風(fēng)發(fā)的“小子何敢讓焉！”到刑后“幽于縲紲”，這中間的經(jīng)歷真是慘淡兼之苦悶，在《報(bào)任安書(shū)》中曾提到：交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽于圜墻之中，當(dāng)此之時(shí)，見(jiàn)獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。其中待遇可見(jiàn)一斑。

然而司馬遷始終記著老父對(duì)己所言：“余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣！”這是他茍且偷生的一個(gè)重大原因，而那段世傳的“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”可以說(shuō)算是司馬遷獄中苦思的一場(chǎng)思想上的徹悟。如果有人說(shuō)一個(gè)完全一路順風(fēng)的人能夠?qū)懗鰝魇乐笞鞯脑?，我是不能相信的，沒(méi)有艱苦的磨練，思想的成熟便不可能，而這番非人的待遇正是成就司馬遷思想成熟的一個(gè)契機(jī)，之后才有司馬遷“人固有一死。死，有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！钡闹卮笕松芩?。

受如此刑罰，只要是八尺男兒，都有三分血性，何況司馬遷更是為了李陵能夠仗義執(zhí)言的人，所以，受到腐刑之后，司馬遷必然是憤怒兼有愁苦的，我們可以從史記中太史公對(duì)于劉邦，項(xiàng)羽，李陵等人的中肯評(píng)價(jià)中看出，其實(shí)這已經(jīng)是蘊(yùn)含了司馬遷對(duì)武帝的一些憤怒之情的，試想，如果司馬遷幾十年食皇糧，取俸祿，安安穩(wěn)穩(wěn)的做他的太史，又是正值這樣的昌榮盛世，怎么會(huì)不對(duì)漢朝的歷史有所歌贊呢，但是史記中，至少我個(gè)人看到的說(shuō)來(lái)，其中的中肯之言多過(guò)于奉承歌贊，這應(yīng)該也算是司馬遷的一種悲憤表達(dá)吧。

司馬遷在報(bào)任安書(shū)中有言：故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑。又有言：仆以口語(yǔ)遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨戮笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！

這是一種受了腐刑之后在世人恥笑之下的一種嚴(yán)重的自卑感，正是這種自卑感，我大膽的推測(cè)可能讓司馬遷產(chǎn)生了一種避世的心態(tài)，試想，一個(gè)人如果一露面就會(huì)遭到別人的恥笑，那他還敢于一直如以往般的行走于世么？所以司馬遷著述史記的這些年中，應(yīng)該算是以著書(shū)立說(shuō)來(lái)逃避世俗，這從側(cè)面上加速了史記的成書(shū)。而且我們可以看到司馬遷很明白史記一旦成書(shū)就是一部驚世巨著，所以，司馬遷應(yīng)該也有一種反抗的倔強(qiáng)心態(tài)在支撐著他創(chuàng)作史記，像憑借這部書(shū)來(lái)顛覆世人對(duì)他的污詬，而事實(shí)在他的年代具體如何，我們不得而知，反正武帝是變相的以補(bǔ)償來(lái)承認(rèn)了自己當(dāng)年之錯(cuò)，司馬遷也得以以此書(shū)流芳百世。

這是我思考李陵之禍對(duì)于司馬遷史記著述的影響的淺見(jiàn)。

第二篇：古文常識(shí)之司馬遷和史記

重點(diǎn)：司馬遷和《史記》：

1、司馬遷的著作除《史記》之外，還有書(shū)信，《報(bào)任少卿書(shū)》和賦《悲士不遇賦》等。

3、《史記》是我國(guó)第一部以寫(xiě)人物為中心的紀(jì)傳體通史，它記載了從黃帝到漢武帝太初年間大約三千年的歷史，是一部有五十二萬(wàn)多字的巨著。

4、《史記》全書(shū)共一百三十篇，由十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳等五部分。

5、司馬遷寫(xiě)作《史記》的目的，他在《報(bào)任少卿書(shū)》中說(shuō)是要究天人之際，通古今之變，成一家之言。

6、《史記》的五部分

司馬遷和《史記》：

1、司馬遷的著作除《史記》之外，還有書(shū)信，《報(bào)任少卿書(shū)》和賦《悲士不遇賦》等。

3、《史記》是我國(guó)第一部以寫(xiě)人物為中心的紀(jì)傳體通史，它記載了從黃帝到漢武帝太初年間大約三千年的歷史，是一部有五十二萬(wàn)多字的巨著。

4、《史記》全書(shū)共一百三十篇，由十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳等五部分。

5、司馬遷寫(xiě)作《史記》的目的，他在《報(bào)任少卿書(shū)》中說(shuō)是要究天人之際，通古今之變，成一家之言。

6、《史記》的五部分中，本紀(jì)、世家、列傳三部分是以寫(xiě)人物為主的。

7、前四史是指司馬遷的《史記》班固的《漢書(shū)》范曄的《后漢書(shū)》和陳壽的《三國(guó)志》，它們是我國(guó)正史的名著。

8、《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存最早的編年體史書(shū)，《史記》是第一部紀(jì)傳體通史，《漢書(shū)》則是第一部紀(jì)傳體的斷代史。

9、《漢書(shū)》共一百篇，有十二紀(jì)、八表、十志、七十列傳，記錄了西漢一代二百三十年間的史事。其中寫(xiě)得最好人物傳記是《蘇武傳》。

【總結(jié)】2013年已經(jīng)到來(lái)，高中寒假告示以及新的工作也在籌備，小編在此特意收集了寒假有關(guān)的文章供讀者閱讀。

第三篇：古代文化常識(shí)之【司馬遷和《史記》】

古代文化常識(shí)之【司馬遷和《史記》】

司馬遷和《史記》：

1、司馬遷的著作除《史記》之外，還有書(shū)信，《報(bào)任少卿書(shū)》和賦《悲士不遇賦》等。

3、《史記》是我國(guó)第一部以寫(xiě)人物為中心的紀(jì)傳體通史，它記載了從黃帝到漢武帝太初年間大約三千年的歷史，是一部有五十二萬(wàn)多字的巨著。

4、《史記》全書(shū)共一百三十篇，由十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳等五部分。

5、司馬遷寫(xiě)作《史記》的目的，他在《報(bào)任少卿書(shū)》中說(shuō)是要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。

6、《史記》的五部分中，本紀(jì)、世家、列傳三部分是以寫(xiě)人物為主的。

7、“前四史”是指司馬遷的《史記》班固的《漢書(shū)》范曄的《后漢書(shū)》和陳壽的《三國(guó)志》，它們是我國(guó)正史的名著。

8、《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存最早的編年體史書(shū)，《史記》是第一部紀(jì)傳體通史，《漢書(shū)》則是第一部紀(jì)傳體的斷代史。

9、《漢書(shū)》共一百篇，有十二紀(jì)、八表、十志、七十列傳，記錄了西漢一代二百三十年間的史事。其中寫(xiě)得最好人物傳記是《蘇武傳》。

第四篇：淺談基督對(duì)海明威創(chuàng)作《老人與?！分绊?/a>

淺談基督對(duì)海明威創(chuàng)作《老人與?！分绊?/p>

《老人與?！纷鳛楹Ｃ魍钪囊徊恐鳎渲性瞬簧訇P(guān)于基督受難的細(xì)節(jié)，說(shuō)明作者有意識(shí)地把老人比作基督的化身，在故事的全過(guò)程中經(jīng)歷了兩次被釘十字架的過(guò)程。第一次是老人釣上了大魚(yú)時(shí)開(kāi)始的，他和小船被魚(yú)拖著走，把釣索勒在背上，感到疼痛，這喻指耶穌扛著十字架上骷髏地。才用一只麻袋襯墊在釣索下，喻指耶穌身上穿著袍子。而緊扣在頭上的草帽把額部勒得好痛，喻指耶穌頭上戴著荊冠。雙手被釣索勒得出血，喻指耶穌手上釘著釘子。而出海前孩子給他送來(lái)的吃食，則喻指耶穌的“最后晚餐”。

第二次被釘上十字架的過(guò)程，是從鯊魚(yú)來(lái)襲時(shí)開(kāi)始的。他用魚(yú)叉扎死了第一條來(lái)犯的鯊魚(yú)。后來(lái)，等他看到另兩條鯊魚(yú)中首先露面的那一條時(shí)，不禁“Ay”了一聲。作者描述到：“這個(gè)詞兒是沒(méi)法翻譯的，也許不過(guò)是一聲叫喊，就像一個(gè)人覺(jué)得釘子穿過(guò)他的雙手，釘進(jìn)木頭時(shí)不由自主地發(fā)出的聲音。”這不是明白無(wú)誤地表示老人又被釘上了十字架嗎？

再說(shuō)，圣地亞哥這名字是圣雅各在西班牙語(yǔ)中的拼法。圣雅各原是個(gè)漁夫，是耶穌在加利利海濱最早收的四門(mén)徒之一。所以老人同時(shí)也具有耶穌的門(mén)徒或一般謀求圣職的信徒的身份。他在釣魚(yú)過(guò)程中一再吃生魚(yú)肉，喝水，這喻指信徒領(lǐng)圣餐。魚(yú)肉代表圣餅，基督的肉體。老人一聲聲叫喚那偉大的棒球明星迪馬吉奧的名字，拿他當(dāng)圣徒看待。最后老人回到家，摸黑躺下。作者寫(xiě)道：“他臉朝下躺在報(bào)紙上，兩臂伸得筆直，手掌向上。”耐人尋味的是海明威沒(méi)有寫(xiě)明這兩臂是朝上伸出，那是基督被釘十字架的姿勢(shì)。作者分明暗示這主人公是人又是神，兼有人性和神性的雙重身份。

本書(shū)開(kāi)頭時(shí)提到老人曾一度八十七天沒(méi)捕到魚(yú)。根據(jù)耶穌的事跡和基督教的節(jié)期來(lái)看，這個(gè)數(shù)字似乎含有深意在內(nèi)。按耶穌受洗后，曾被圣靈引到曠野，禁食四十晝夜，受到魔鬼的試探。本書(shū)開(kāi)頭描述老人雙手上由于用繩索拉大魚(yú)而留下的刻得很深的傷疤時(shí)，作者特意寫(xiě)到：“它們像無(wú)魚(yú)可打的沙漠中被侵蝕的地方一般古老。”（這無(wú)魚(yú)可打的沙漠即喻指“曠野”。）這四十天加上基督教大齋期的四十天再加上復(fù)活節(jié)前的“圣周”那七天，剛好是八十七天。這次老人在海上

一連八十四天沒(méi)打到魚(yú)，接下來(lái)在海上待了三天，剛好等于基督從受難到復(fù)活那三天。老人在這三天中經(jīng)歷了大磨難，最后獲得精神勝利。

這兩個(gè)八十七天的過(guò)程，似乎表明了人生是循環(huán)的，是無(wú)休止的一系列被釘上十字架的過(guò)程。以前發(fā)生過(guò)，現(xiàn)在重復(fù)經(jīng)歷，今后還是會(huì)不斷發(fā)生。老人圣地亞哥代表著所有的人的形象，經(jīng)受著最強(qiáng)烈的放之四海而皆準(zhǔn)的苦難的經(jīng)歷。這是符合海明威把人生看作是一場(chǎng)悲劇的觀點(diǎn)的。

這一方面，這大馬林魚(yú)被釣上了，在拖著船走的過(guò)程中，被嘴里的釣鉤勒得好痛。這時(shí)魚(yú)也成了基督的化身。所以老人自言自語(yǔ)地說(shuō)：“你現(xiàn)在覺(jué)得痛了吧，魚(yú)，老實(shí)說(shuō)，我也是如此啊?！彼唤嫠械絺?，并且認(rèn)為它“也是我的朋友”。等到把它綁在船邊，在歸航途中遇到鯊魚(yú)一再襲擊時(shí)，這雙重基督的形象是再明顯不過(guò)的了。

為了突出人生是一系列被釘上十字架的過(guò)程，作者在最后寫(xiě)到老人獨(dú)自深夜返港，背起卷著帆的桅桿爬上岸去，一再摔倒在地（這一點(diǎn)又和傳說(shuō)中耶穌背著十字架上骷髏地的故事交相輝映），第二天孩子來(lái)看他時(shí)，老人提起夜間“吐出了一些奇怪的東西，感到胸膛里有什么東西碎了”，這是暗示基督被羅馬兵丁用長(zhǎng)矛刺身，流出血水來(lái)。而最最生動(dòng)的一點(diǎn)是老人扛起桅桿時(shí)，曾回頭望那綁在船邊的魚(yú)的殘骸。這一個(gè)靜止的鏡頭顯示老人作為一個(gè)基督，正在開(kāi)始另一次苦難的歷程，而那魚(yú)作為一個(gè)基督，正綁在十字架上。作者就這樣把上十字架的全過(guò)程濃縮在一起了：基督上骷髏地、基督被綁在十字架上、基督死去了。這著重指出了所有生物的共同命運(yùn)是一系列上十字架的磨難。而那條大魚(yú)的殘骸，作者最后描寫(xiě)到：“它如今僅僅是垃圾，只等潮水來(lái)把它帶走了。”這等于暗示，所有物質(zhì)的東西，包括人在內(nèi)，都是注定要?dú)绲模挥腥说男袆?dòng)，和對(duì)行動(dòng)的記憶才是永存的。所以全書(shū)的末一句是：“老人正夢(mèng)見(jiàn)獅子。”他保持著完好的對(duì)事物的記憶。

第五篇：論《史記》對(duì)《聊齋志異》的影響

摘 要:《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū),在記錄歷史變遷,反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),刻畫(huà)人物形象諸方面積累了豐富的成功經(jīng)驗(yàn)?！读凝S志異》深受《史記》影響,成為中國(guó)古代文言短篇小說(shuō)的最高成就。本文擬從創(chuàng)作精神、人物運(yùn)用、行為筆法、語(yǔ)言借鑒等方面探討《史記》對(duì)《聊齋志異》的影響,尋找《史記》對(duì)《聊齋志異》的啟迪,總結(jié)我國(guó)古典小說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞：史記 聊齋志異 影響

《史記》是司馬遷遭受宮刑后,為泄胸中憤懣,究天人之際,通古今之變,創(chuàng)作的我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史千余年后的《聊齋志異》,是蒲松齡窮困潦倒的一生中滿懷孤憤和不平,寄寓胸中悲憤,借花妖狐魅來(lái)贊譽(yù)人間真善美,借陰曹地府影射社會(huì)黑暗污濁的一部文言短篇小說(shuō)集。這兩部著作成為中國(guó)古代文苑里盛開(kāi)的璀璨的奇葩。雖然相距千余年,但是《史記》在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、揭露社會(huì)黑暗、刻畫(huà)人物形象、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面,都潛移默化地影響到《聊齋志異》的藝術(shù)創(chuàng)作《聊齋志異》正是吸取了《史記》的藝術(shù)精華,才取得了文言短篇小說(shuō)的最高成就。

一、創(chuàng)作精神的繼承

《史記》這種反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),揭露黑暗,同情弱者和人民群眾的精神,深深地影響到千余年后的《聊齋志異》?！读凝S志異》中的絕大多數(shù)小說(shuō),是作者蒲松齡根據(jù)當(dāng)時(shí)民間傳說(shuō)故事經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作而成的文言短篇小說(shuō)。他運(yùn)用浪漫主義創(chuàng)作方法,塑造了形象鮮明性格突出的花妖狐魅,描繪了陰森恐怖的陰曹地府,曲折地揭露了清王朝的政治黑暗,暴露了統(tǒng)治階級(jí)的昏庸腐朽以及貪官污吏敲詐勒索人民群眾的罪惡,歌頌了人民群眾善良純樸的美好品德,表達(dá)了作者對(duì)美好生活的渴望。

（一）批判精神的繼承

《史記》在記錄歷史反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)上,對(duì)歷代帝王采取了“采善貶惡”的態(tài)度,忠于歷史,實(shí)錄歷史,真實(shí)地記錄統(tǒng)治階級(jí)的卑瑣行徑,揭露他們的丑惡面目。如《史記》真實(shí)地記錄了漢王朝開(kāi)國(guó)皇帝劉邦少年時(shí)期,“不事家人生產(chǎn)作業(yè)”、“好酒及色”的無(wú)賴(lài)行徑,真實(shí)生動(dòng)地描寫(xiě)了劉邦在沛時(shí),被楚兵追得急了,為了逃命,一連三次把女兒推下車(chē)去。在廣武戰(zhàn)場(chǎng)上,當(dāng)項(xiàng)羽以烹其父親相威脅時(shí),劉邦竟然說(shuō)出:“吾翁即若翁,必欲烹爾翁,則幸分我一杯羹來(lái)”的話來(lái)。這些生動(dòng)事例深刻地揭露了劉邦的兇狠丑惡自私卑鄙的嘴臉。司馬遷這種不畏強(qiáng)權(quán),堅(jiān)持真相的行為,是需要多么大的膽量啊。

《聊齋志異》繼承高揚(yáng)大無(wú)畏的批判精神,尖銳地描寫(xiě)了封建統(tǒng)治者的荒淫昏庸,暴露了封建統(tǒng)治階級(jí)的奢侈淫逸腐朽的本質(zhì)。如《促織》一文真實(shí)地描寫(xiě)了皇帝不理朝政,整日逗促織玩耍,各級(jí)官吏為了媚上邀寵,乘機(jī)變本加厲地敲詐勒索人民群眾,造成人民群眾家破人亡,妻離子散,民不聊生的悲慘下場(chǎng),從而曲折含蓄地流露了作者對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的憎惡之情。

（二）弘揚(yáng)歌頌真善美的優(yōu)良傳統(tǒng)

《史記》歌頌了人民群眾的反抗斗爭(zhēng),贊美俠客義士的高尚氣節(jié),歌頌了忠臣良將的歷史業(yè)績(jī)和仁人志士的優(yōu)秀品德。司馬遷歌頌農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳涉首先發(fā)難之功,肯定了他的歷史作用,把他列入“世家”,與帝王將相同列。司馬遷在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中真實(shí)地記錄了歷史上著名的巨鹿之戰(zhàn)、鴻門(mén)宴、垓下之圍三件歷史事件,刻畫(huà)了項(xiàng)羽叱咤風(fēng)云、勇猛豪氣的蓋世英雄形象,滿腔熱情地歌頌了項(xiàng)羽剛正不阿、豪爽秉直的性格特點(diǎn)。作者描寫(xiě)項(xiàng)羽的悲慘結(jié)局,回憶起自己的不幸遭遇字里行間滲透了自己的悲憤之情。

蒲松齡借鑒《史記》的“采善貶惡”的手法,在《葉生》這篇小說(shuō)中詳細(xì)地描寫(xiě)了貧窮書(shū)生葉生的坎坷經(jīng)歷。葉生才華橫溢,少年成名,但生不逢時(shí),命運(yùn)艱辛,屢試不第,仕途不彰,窮困潦倒終其一生。作者滿懷深情地歌頌了葉生不甘命運(yùn)擺布努力奮斗的拼搏精神。葉生的坎坷經(jīng)歷,和作者的悲慘遭遇極其相似。作者悲憤之情,憤怒之火,不平之氣,借葉生這個(gè)精心塑造的藝術(shù)形象,猶如滔滔江河決堤,一瀉千里,痛快淋漓地宣泄出來(lái)?？傊?《聊齋志異》塑造了一批天真乖巧可愛(ài)純真的花妖狐魅和生活在社會(huì)底層的弱者形象,悲痛地?cái)⑹隽怂麄兊谋瘧K遭遇,熱情地贊頌了他們身上的淳樸善良、忠貞純潔、豪爽無(wú)私的美好人性和甜蜜溫馨,美滿幸福的愛(ài)情生活,流露了作者壓抑憤懣之情。

二、《史記》中的人物故事在《聊齋志異》中的運(yùn)用

司馬遷在《史記》里記載了許多著名的歷史人物和故事，像管仲、鮑叔牙、廉頗、藺相如、毛遂等人物和管鮑之交、毛遂自薦、完璧歸趙等故事皆為人所熟悉。蒲松齡對(duì)這些人物和故事更是爛熟于胸，在《聊齋志異》中，經(jīng)常用《史記》中的一些人物和故事來(lái)比附和評(píng)論小說(shuō)中的人物和事件。如《酒友》中寫(xiě)車(chē)塵，家貧而又棄酒，每夜必飲，“床頭蹲常不空”。一夜發(fā)現(xiàn)一狐醉臥其旁，“不忍驚覆，衣加臂，與之共寢”，半夜，狐醒，“起拜榻前，謝不殺之恩”。生口:“我病于曲業(yè)而人以為癡，卿，我鮑叔也。必不見(jiàn)疑，當(dāng)為糟.莊之良友.”這里的“鮑叔”指的是《史記·管晏列傳》中的鮑叔牙。管仲與鮑叔牙相交，經(jīng)常多取錢(qián)財(cái)，謀事不成，但鮑叔牙始終認(rèn)為甘仲是個(gè)人才后把其舉薦給齊樞公終子輔佐齊桓公成就霸業(yè)。所以管仲說(shuō):“生我者父母，知我者鮑子也?！薄毒朴选分械能?chē)生視狐精為知己把醉狐比成鮑叔牙.、管仲。

三、《史記》的行文筆法為《聊裔志異》所模仿

《史記》在行文筆法上:最主要的特點(diǎn)有二：一是“寓論斷于敘事”；二是“太史公曰”的評(píng)論。

（一）“寓論斷于敘事”

顧炎武在《日知錄》卷二十六中說(shuō):“古人作史，有不待論斷而序事中即見(jiàn)其指者，惟太史公能之”?！霸⒄摂嘤跀⑹隆币簿褪窃谖闹胁挥脤?zhuān)門(mén)說(shuō)一些議論的話.而是在人物事件的敘寫(xiě)中把自己的觀點(diǎn)表達(dá)出來(lái)。這一手法為蒲松齡所吸取，在《聊齋志異》中用的較普遍。如《八大王》篇中寫(xiě)馮生語(yǔ)：“此間有此等令尹，辱寞世界矣!幸是舊令尹，假令新令尹，將無(wú)殺盡途人耶?”這是借馮生的話批評(píng)地方官。又如《王十》中借閻王的話揭示世界的是非顛倒等?！读凝S志異》模仿《史記》敘事中寓觀點(diǎn)、情感的筆法，用的極為普遍，除以上諸篇外，還有《昊令》、《于江》、《田七郎》、《鴉頭》等篇，作者的觀點(diǎn)、情感盡寓于敘事之中。

（二）“太史公曰”

“太史公曰”是司馬遷在《史記》中親自出面對(duì)人物事件的評(píng)論?！妒酚洝分泄灿小疤饭弧币话偃鄺l，且形式靈活，多數(shù)在文章的結(jié)尾，有的則在篇首或篇中。《聊齋志異》模仿《史記》“太史公曰”，每于文中發(fā)些議論，名為“異史氏曰”。

這里我們應(yīng)該指出的是，《聊齋志異》在對(duì)《史記》“太史公曰”進(jìn)行模仿的同時(shí)，也是有所改變的，尤其是在感情的抒發(fā)上，往往比(史記》中的“太史公日”更激烈，更痛快。如《向呆》中曰:“天下事足發(fā)指者多矣。使怨者常為人，恨不令暫作虎!”《夢(mèng)狼》中曰:“竊嘆天下之官虎而吏狼者比比也!郡官不為虎，而吏且將為狼，況有猛于虎者耶?’，《伍秋月》中曰:“余欲上言定律:‘凡殺公役者.罪減平人三等。’蓋此輩無(wú)有不可殺者也!”這等議論極為貼切，又極痛快，激情橫溢，熱烈灼人，可作聲討臟官惡吏的檄文來(lái)讀，具有激動(dòng)人心的感人力量。

四、《史記》語(yǔ)言為《聊齋志異》語(yǔ)言所借用

司馬遷是偉大的語(yǔ)言大師，他撰寫(xiě)的《史記》，語(yǔ)言淺近、活潑、樸實(shí)、生動(dòng)，極富表現(xiàn)力，因此.蒲松齡在寫(xiě)《聊齋志異》時(shí)，把《史記》中的一些語(yǔ)言，借用或化用過(guò)來(lái)敘述、描寫(xiě)故事中的人事。如《葉生》篇中寫(xiě)葉生“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)；而所遇不偶，困于名場(chǎng)”。遇知己丁乘鶴后，丁為其“游揚(yáng)于學(xué)使”。但仍考試不中，悲憤交集，病卒化為鬼，做丁氏子師?！肮蝗罩^生日：‘君出余緒，遂使孺子成名。然黃鐘長(zhǎng)棄若何!’葉生回答：“是殆有命。借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也，愿亦足矣?！比~生“非戰(zhàn)之罪”的話，用的就是《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》垓下之戰(zhàn)中項(xiàng)羽的“非戰(zhàn)之罪”的話。

以上本文從四個(gè)方面論說(shuō)了《史記》對(duì)《聊齋志異》的影響，《聊齋志異》對(duì)《史紀(jì)》的繼承、吸收、模仿、學(xué)習(xí)?！妒酚洝泛颓в嗄旰蟮摹读凝S志異》之間架起了一條中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展的通道。《聊齋志異》繼承發(fā)揚(yáng)了《史記》的發(fā)憤著書(shū)的創(chuàng)作精神,進(jìn)一步豐富了小說(shuō)思想內(nèi)涵,發(fā)展完善了古典文言小說(shuō)的藝術(shù)技巧,使中國(guó)小說(shuō)藝術(shù)之花綻放得更加絢麗多彩。

參考文獻(xiàn)

〔1〕于非.中國(guó)古代文學(xué)作品選〔M〕.北京:高等教育出版社, 2007.〔2〕張友鶴.聊齋志異選〔M〕.北京:人民文學(xué)出版社, 1979.