第一篇：重新審視,堅(jiān)持“少而精、少而優(yōu)”

重新審視，堅(jiān)持“少而精、少而優(yōu)”

2011年科技創(chuàng)新小結(jié)

2011年，**部門合理化建議和自主管理工作的業(yè)績一直貼合著事業(yè)部下達(dá)的指標(biāo)，較2010年沒有明顯地增長；這并非**部門在完成2010年年度指標(biāo)后不重視此項(xiàng)工作了，恰恰相反，這反正是**部門重視此項(xiàng)工作，并提出“少而精、少而優(yōu)”原則的成果。

2009年-2010年，事業(yè)部合理化建議和自主管理工作的業(yè)績呈井噴式增長；在看到指標(biāo)增長的同時(shí)，事業(yè)部提出了對合理化建議和自主管理工作的“質(zhì)的提升”這一要求；很多以往能輕松通過審核實(shí)施并評審效益的合理化建議在2011年就變得非常困難；這是因?yàn)槭聵I(yè)部對科技創(chuàng)新的管理的重心由“量”向“質(zhì)”進(jìn)行偏移。

**部門緊扣這一思路，在合理化建議和自主管理工作的管理過程中，不僅僅要求員工不打遭遇戰(zhàn)，不搞馬后炮，年初就要策劃好自己的合理化建議工作；而且要從質(zhì)上提高合理化建議的水平。

在此基礎(chǔ)上，**部門的合理化建議呈現(xiàn)多元化、多層次的姿態(tài)，無論是務(wù)實(shí)的現(xiàn)場廠容廠貌可視化管理的改觀，還是“務(wù)虛”的管理文件的修訂；無論是業(yè)務(wù)流程的優(yōu)化，還是信息系統(tǒng)的完善都程序出新的特點(diǎn)，那就是“少而精、少而優(yōu)”；“精”體現(xiàn)在合理化建議的典型性、實(shí)施后的推廣性；“優(yōu)”體現(xiàn)在各項(xiàng)管理措施對現(xiàn)場、對基層的支撐。

目前，**部門的合理化建議指標(biāo)是人均采納數(shù)：1.84，參與率88%，預(yù)計(jì)年度指標(biāo)可以圓滿完成；明年，**部門將在堅(jiān)持“少而精、少而優(yōu)”的基礎(chǔ)上，向著“多而精、多而優(yōu)”的方向邁進(jìn)。

第二篇：重新審視自己

重新審視自己

??《遇見未知的自己》讀后感

單位舉行今年的讀書活動，本來只是抱著一種完成任務(wù)的心態(tài)，在網(wǎng)上隨便挑選了本《遇見未知的自己》買來看。隨便翻了翻，卻沒想到真的給我原本浮躁的心靈帶來了些許平靜。

本書是臺灣知名女主播張德芬書寫的身心靈小說，以主人公若凌的感情和工作為主線，通過若凌與一位老人的對話將心靈思考、人生哲學(xué)深入淺出進(jìn)行了剖析。讓我心里有很多的觸動！

為什么我們總不快樂？為什么我們不能擁有自己想要的生活？我們似曾停下腳步來問自己內(nèi)心里真正的感受？我們是否有那么的了解自己？我們真正在追求的是什么？金錢？名譽(yù)？地位？權(quán)勢？得到了的東西是否有預(yù)期的那樣快樂？總是在自己的潛意識中誤解、沉淪，追求著種種角色扮演的被認(rèn)同感。書中老人說：“你不是你的工作，你不是你的表現(xiàn)，你不是你的成功，你不是你的失敗。這些外在的東西，絲毫動搖不了你那個內(nèi)在的真我，看清楚小我的虛假認(rèn)同?！薄巴纯嗍悄銊?chuàng)造出來的，因?yàn)槟莻€是你對事情的解釋?！笔前。谶@個競爭的社會，在工作、生活中我就是特別在意別人對我的看法，因而不斷的盲目的去攀附追求那些外在的東西，當(dāng)每次得到后，喜悅總是那么的短暫，內(nèi)心依舊迷茫、痛苦。也如書中若凌所言：“活著好累！”，此書老人的話讓我驀然驚醒??

我喜歡本書中的每一句話，最經(jīng)典是：“親愛的，外面沒有別人，只有自己”。所有的人、事、物都是自己內(nèi)在的投射，從小的教育，環(huán)境，經(jīng)驗(yàn)等讓我們接受了眾多的應(yīng)該和理想，于是我們產(chǎn)生了很多的信念、價(jià)值觀、態(tài)度、標(biāo)準(zhǔn)，來約束自己，也來衡量、批判他人，探討著別人的不當(dāng)，生活的不公，從來不檢測自己思想的正確性。在不知不覺地做了生活的傀儡，成了“自己思想和情緒的奴隸”。世界的真相只有一個，為什么會有千姿百態(tài)的感受，并衍生出豐富多樣的喜怒哀樂？書中說到：“事件本身都是中立的，因?yàn)橥瑯拥氖虑榘l(fā)生在不同人的身上，就會產(chǎn)生不同的結(jié)果?！彼哉f，很多事情，并不是它自然的發(fā)生，而是我們自己的選擇，是我們自己選擇它們這樣或那樣的發(fā)生。那么我們到底怎樣才能獲得更多的快樂呢？真正的快樂，來源于對生命深刻的認(rèn)識和理解，充滿正面的思想，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候，學(xué)會陷入沉思，感受孤獨(dú)；打開心懷，投入生活；要有豐富的知識和經(jīng)歷，并把經(jīng)歷變成知識，把知識變成智慧；對生命深沉的愛，對生活執(zhí)著認(rèn)真。遇事不能僅憑借主觀想法去臆斷，要追求根溯源，多想想藏在這個想法背后的原因。

此書真的很特別，感謝單位的讀書活動，讓我無意獲得珍寶，他值得我反復(fù)的閱讀、咀嚼和吸收。親愛的朋友們，在匆忙的生活中，適時(shí)地停下來，讓自己和心靈靜一靜，感受一下大自然中新鮮的空氣，清醒一下大腦，認(rèn)真地思考一下：“我們到底想要的是什么？”愿我們像春蠶破繭而出，活出一個身心靈合一的真我！

第三篇：該重新審視中國基礎(chǔ)教育

2010羊城教育系列論壇開幕，民辦教育專家熱議未來趨勢，他們提出

——該重新審視中國基礎(chǔ)教育

2010年11月08日 羊城晚報(bào)B7版

記者 黃亮 薛江華 實(shí)習(xí)生 梁欣妍

中國的基礎(chǔ)教育與世界其他國家相比，是問題叢生還是優(yōu)勢明顯，一直是各方爭論的話題。最近，美國總統(tǒng)奧巴馬在參加美國《今日》廣播時(shí)稱，中國、印度以及其他快速發(fā)展國家的學(xué)生已經(jīng)開始把美國學(xué)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋下。11月1日，一場關(guān)于基礎(chǔ)教育的討論在廣州舉行———這場名為“2010羊城教育系列論壇之基礎(chǔ)教育”的研討以“讓我們的孩子更優(yōu)秀”為主題，來自民辦教育領(lǐng)域的教育工作者們亦就國內(nèi)基礎(chǔ)教育的話題各抒己見，其中呈現(xiàn)的某些觀點(diǎn)頗具洞察力。應(yīng)試教育也是一種素質(zhì)教育

奧巴馬的觀點(diǎn)也代表了國內(nèi)一批教育專家的看法。在最近舉辦的“2010羊城教育系列論壇之基礎(chǔ)教育”研討會上，廣州華興文化培訓(xùn)學(xué)校校長彭清平的觀點(diǎn)就引起不小爭議，他說：中國的基礎(chǔ)教育是“全世界做得最好的”，雖然公眾對應(yīng)試教育多有詬病，但是一個不可否認(rèn)的事實(shí)是，應(yīng)試教育為國家和民族制造了一大批人才和精英，而且接受過國內(nèi)基礎(chǔ)教育的學(xué)生到國外進(jìn)修到研究級別，成績較為出眾，沒有落在人后。

彭清平認(rèn)為，應(yīng)試教育和素質(zhì)教育作為基礎(chǔ)教育兩大板塊，兩者并沒有天然地排斥，不能因?yàn)檎勊刭|(zhì)教育就把應(yīng)試教育說得一塌糊涂。他以自己所從事的中高考(論壇)復(fù)讀領(lǐng)域?yàn)槔?，稱“中高考復(fù)讀就是典型的應(yīng)試教育，一切唯分?jǐn)?shù)和結(jié)果而論”，然而，據(jù)其觀察，很多學(xué)生經(jīng)過復(fù)讀后，行為習(xí)慣發(fā)生很大改變，人生目標(biāo)變得更清晰，因?yàn)槠涮崆敖邮苣ルy，心理變得更加成熟，這都是提倡奮斗苦讀的應(yīng)試教育題中應(yīng)有之義。

彭清平稱：“奧巴馬上述言論基于一種事實(shí)，即包括中國大陸、香港、臺灣在內(nèi)的華人學(xué)生在美國各個領(lǐng)域均有出色表現(xiàn)。美國中學(xué)生的基礎(chǔ)知識，尤其是數(shù)理方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國和猶太學(xué)生，這已是美國社會的基本評價(jià)。在國內(nèi)接受基礎(chǔ)教育的學(xué)生到西方國家上大學(xué)，只要不是混日子類型，成績常常出類拔萃。”他表示，成功的教育包括改變?nèi)说乃枷牒托袨?、使人奮發(fā)有為，只要能達(dá)到這種效果，即使對其冠之于“應(yīng)試教育”的名稱，也難掩其成功本色。

廣州卓越教育機(jī)構(gòu)主任余敏健則認(rèn)為，素質(zhì)教育和應(yīng)試教育不是對立而是相輔相成，都是基礎(chǔ)教育的構(gòu)成部分?；A(chǔ)教育不應(yīng)為中國教育的缺憾單獨(dú)“埋單”，如果說后者有所不足，還有家庭教育、教育體制和大學(xué)教育等種種原因。而單獨(dú)來看，基礎(chǔ)教育部分反而較為優(yōu)質(zhì)和扎實(shí)。

素質(zhì)教育不是指琴棋書畫

部分參加論壇的專家則表示出與上述看法相左的觀點(diǎn)。新東方優(yōu)能中學(xué)教育中心主任梁錦文認(rèn)為，很多考試成績良好的學(xué)生融入社會后表現(xiàn)出很大的不適應(yīng)性，他們并沒有延續(xù)學(xué)校就讀期間的優(yōu)勢，順利實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。這也凸顯現(xiàn)行教育內(nèi)在具有缺憾和不足。所以，要幫助學(xué)生突破應(yīng)試教育，騰出空間和時(shí)間發(fā)揮自己的特長，多學(xué)一些琴棋書畫等，有利于將來適應(yīng)社會。

對“騰出空間學(xué)琴棋書畫”的看法，彭清平立刻表示反對：“這種看法對素質(zhì)教育有認(rèn)識誤區(qū)，好像多才多藝就是素質(zhì)教育。實(shí)際上，教育如果讓學(xué)生掌握太多‘花拳繡腿’的技能，反而令其底子和基礎(chǔ)顯得不夠扎實(shí)，不容易潛下心來進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。而且，學(xué)好琴棋書畫要靠天分，并非應(yīng)試教育培養(yǎng)出來的學(xué)生就不會琴棋書畫，而素質(zhì)教育培養(yǎng)出來的學(xué)生個個都精通琴棋書畫?！?/p>

面對反駁，梁錦文解釋說，雙方對素質(zhì)教育內(nèi)涵的理解不盡一致，素質(zhì)教育是在性格、能力和個性方面對學(xué)生進(jìn)行多方塑造，并非專指多才多藝。基礎(chǔ)教育缺的是人文關(guān)懷

對于中國基礎(chǔ)教育優(yōu)于美國、“是全世界第一”的觀點(diǎn)，梁錦文亦表示相反意見，稱：“最近發(fā)生‘我爸是李剛’事件，就是國內(nèi)基礎(chǔ)教育失敗的例證。實(shí)際上，優(yōu)秀的基礎(chǔ)教育不應(yīng)僅僅是學(xué)科教育，它還應(yīng)包含人文關(guān)懷的內(nèi)容，教導(dǎo)學(xué)生對身邊的親人朋友、對社會多一份關(guān)懷?！彼J(rèn)為，美國基礎(chǔ)教育培養(yǎng)出來的學(xué)生，就不會顯得那么霸道以及對周圍人的冷漠。

然而，有專家認(rèn)為，“我爸是李剛”與其說是基礎(chǔ)教育的失敗，不如說是家庭教育的缺失，不能把個體悲劇的帽子扣在基礎(chǔ)教育的頭上。彭清平稱，中印兩國近些年經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，對高精尖技術(shù)的突破和對外來技術(shù)的吸收，很大成績要?dú)w功于扎實(shí)的基礎(chǔ)教育，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展始終靠大批人才在支撐。

學(xué)校嚴(yán)格管理傳統(tǒng)不能丟

在廣州市教育局日前舉辦的第26屆七十高齡教育工作者祝壽會上，許多老教育工作者也熱烈討論了這個話題，他們表示，中國的基礎(chǔ)教育有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不能一味學(xué)習(xí)西方而丟掉自己的優(yōu)勢。

沙東中學(xué)的李樹標(biāo)老師曾經(jīng)去過40多個國家考察基礎(chǔ)教育。他認(rèn)為，東西方教育理念不同。中國教育特別是基礎(chǔ)教育階段對孩子的天性抹殺得太厲害，但這不是管理嚴(yán)格造成的，而是高考指揮棒造成的后果。他認(rèn)為，其實(shí)學(xué)校和學(xué)生都不喜歡補(bǔ)課，但因?yàn)槭恰凹议L輸不起”，所以才會讓孩子備感壓迫，甚至扭曲心靈。

因?yàn)槭芪鞣降慕逃^念影響，中國很多地方都在學(xué)西方，比如臺灣。李樹標(biāo)老師曾去過日本和臺灣，日本至今仍堅(jiān)持著嚴(yán)格的教育理念，但臺灣很多學(xué)校在近年來都放松了對學(xué)生的管理，結(jié)果出現(xiàn)了學(xué)生素質(zhì)滑坡的跡象。

李樹標(biāo)還認(rèn)為，當(dāng)廣州有中學(xué)要求學(xué)生不能留長發(fā)時(shí)，學(xué)生馬上就會向媒體報(bào)料，而媒體就會馬上站出來質(zhì)疑學(xué)校的做法是在抹殺學(xué)生天性。這種輿論環(huán)境也導(dǎo)致很多學(xué)校被迫丟掉嚴(yán)格管理的好傳統(tǒng)，學(xué)校對學(xué)生的管理越來越寬松，不利于學(xué)生成才。

第四篇：重新審視?？粕蜆I(yè)難

重新審視?？粕蜆I(yè)難

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作者：文宣閱讀次數(shù)：1293 時(shí)間：2002-1-20

近兩年來，大學(xué)?？粕厴I(yè)后一兩年仍找不到工作的事隨處可見，包括在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的邊遠(yuǎn)山區(qū)，?？粕膊荒敲词軞g迎。難道真是人們所說的那樣：現(xiàn)在我國的大專畢業(yè)生太多了嗎？社會上就沒有他們的用武之地了嗎？顯然不是的。

大專生就業(yè)近年來一直低迷不振。究其原因，我們認(rèn)為有以下幾點(diǎn)不容忽視：

一是大專生的就業(yè)期望值過高，不愿意到農(nóng)村、廠礦等基層去。一些專科畢業(yè)生自認(rèn)為經(jīng)過十幾年的寒窗苦讀，應(yīng)該到大城市、到機(jī)關(guān)，應(yīng)該坐辦公室。如果大學(xué)畢業(yè)后再到基層去干體力活、技術(shù)活、臟活，就會覺得臉面無光，大學(xué)白讀了。于是，拼命通過各種途徑去擠那為數(shù)不多的城市指標(biāo)，甚至寧可待業(yè)也不愿下到農(nóng)村、廠礦基層，使自己陷入尷尬境地。

二是用人單位在用人上存在誤區(qū)。不少用人單位不是從崗位的實(shí)際需要選配人才，而是盲目“攀高”，本來?？粕梢詣偃蔚膷徫?，卻非要招聘本科以上畢業(yè)生。有些企業(yè)特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、私人企業(yè)則不是從企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展吸納人才，而是目光短淺，急功近利，或招聘一些離退休技術(shù)人員，或廉價(jià)雇用一些打工仔、打工妹。這樣以來，?？飘厴I(yè)生難免遭冷落。

三是?？粕呐囵B(yǎng)不盡如人意。大學(xué)?？茟?yīng)培養(yǎng)應(yīng)用型的專業(yè)技術(shù)人才，而如今不少?？茖W(xué)校（包括本科院校的大專政策）在培養(yǎng)模式上往往只是本科畢業(yè)在內(nèi)容和學(xué)時(shí)上的簡單壓縮，專科畢業(yè)生既缺乏知識的廣度與深度，又缺乏熟練的專業(yè)技能。

另一方面，現(xiàn)行的人事制度戶籍管理等在一定程度上也限制了大專生的就業(yè)，讓他們不敢到基層去。因?yàn)閺默F(xiàn)行的戶籍管理制度看，一旦戶口落到基層，以后要改動無疑難于上青天，所以這些束縛人才流動的制度如不改變，大專生下基層的道路仍難以真正打通。

面對這些矛盾怎么處理呢？我們認(rèn)為，首先要加強(qiáng)大專生就業(yè)指導(dǎo)，引導(dǎo)他們認(rèn)清趨勢，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，主動到基層去。其次要提高基層干部素質(zhì)，讓他們充分認(rèn)識到人才在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重要作用，尊重知識，尊重人才，為大專生獻(xiàn)身基層事業(yè)提供廣闊的天地。其二，學(xué)校要大力提高?？平逃馁|(zhì)量，以優(yōu)質(zhì)的“產(chǎn)品”和良好的信譽(yù)，贏得社會用人單位的青睞。其四，要改革有關(guān)制度，不要讓那些不利于人才流動、制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的陳腐制度約束了大專生的手腳，應(yīng)該想方設(shè)法解決他們的后顧之憂。

第五篇：重新審視大眾文化—金元浦

金元浦：重新審視大眾文化

近幾年，文化研究成了西方爭相趨鶩的熱門學(xué)科，其中大眾文化研究又成了首當(dāng)其沖的顯學(xué)。傳統(tǒng)的神話已經(jīng)遠(yuǎn)去，今天的神話是以電子媒介傳播的大眾文化。

什么是大眾文化？.從歷史上來看，中國的大眾文化概念至少具有三層含義：革命的大眾文化，民間的通俗文化，當(dāng)代大眾流行文化；三者之間既互相聯(lián)系，又互相區(qū)別。

我們今天所說的大眾文化是一個特定范疇，它主要是指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒（特別是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)與消費(fèi)的，采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化。它是現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物。是當(dāng)代大眾廣泛參與、人類歷史上規(guī)模最大的文化事件。當(dāng)代大眾流行文化與精英文化、主流文化、嚴(yán)肅藝術(shù)和高雅藝術(shù)形成了不同的對應(yīng)關(guān)系，須對之進(jìn)行細(xì)致辨析。

一

西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派本雅明、霍克海默、阿多諾等理論家都曾對大眾流行文化進(jìn)行過深入批判；英國新馬克思主義伯明翰學(xué)派霍加特、威廉姆斯、霍爾、湯普森主張文化唯物主義，成為當(dāng)代大眾文化研究的奠基人；英美西馬理論家杰姆遜、費(fèi)斯克以及法國學(xué)者布爾迪厄、鮑德里亞爾等也對當(dāng)代大眾流行文化特別是對電視等新的傳播媒體進(jìn)行了深刻的研究，他們的理解與思考構(gòu)成了當(dāng)代大眾文化研究的另一路向。

自50年代起，上述理論家就致力于大眾文化的研究，并把這一研究提高到一個前所未有的理論高度，使之成為活躍的跨學(xué)科的理論探索的新的知識空間。這種研究將對制度和日常行為進(jìn)行的批判分析看作是題中應(yīng)有之意。并且它已經(jīng)逐步進(jìn)入當(dāng)代意識形態(tài)，成為建構(gòu)當(dāng)代意識形態(tài)的主要動力和機(jī)制。阿多諾認(rèn)為大眾文化是體現(xiàn)統(tǒng)治階級意識形態(tài)的文化工業(yè)產(chǎn)品，是現(xiàn)代社會中的一種壟斷性權(quán)力，大眾是純粹被動的文化消費(fèi)者，是受統(tǒng)治階級意識形態(tài)控制的社會成員，他們注定無法自己解放自己。阿多諾在1980年代曾特別回顧了關(guān)于“文化工業(yè)”這一概念命名的經(jīng)過。“’文化工業(yè)’這個術(shù)語可能是在《啟蒙辯證法》這本書中首先使用的。霍克海默和我于1947年在荷蘭的阿姆斯特丹出版了該書。在我們的草稿中，我們使用的是’大眾文化’。大眾文化的倡導(dǎo)者認(rèn)為，大眾文化是一種好象從大眾本身產(chǎn)生出來的文化，是流行藝術(shù)的當(dāng)代形式。我們?yōu)榱藦囊婚_始就避免與此一致的解釋，就采用’文化工業(yè)’代替了它。我們必須最大限度地把它與文化工業(yè)區(qū)別開來。”在阿多諾他們看來，文化工業(yè)是資本主義意識形態(tài)控制、欺瞞、壓抑大眾的主要方式，他們利用了千百萬大眾的意識與無意識，大眾只是他們算計(jì)的對象，是機(jī)器的附屬物，而從來沒有成為文化的主體。60年代，英國伯明翰大學(xué)文化研究中心成立，其代表人物霍加特、威廉姆斯以及湯普森對傳統(tǒng)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)決定論提出修正，提出文化唯物主義的主張，強(qiáng)調(diào)文化主體與文化生產(chǎn)在當(dāng)代社會中的決定性作用，并將大眾傳媒研究作為主要的研究對象。出身于工人階級的威廉姆斯和另一個代表人物霍爾對貶損、混淆大眾文化的精英主義進(jìn)行了分析，認(rèn)為以傳媒為載體的低級庸俗文化形式并不只是由工人階級消費(fèi)的，這些文化形式也不是由工人階級自己創(chuàng)造的。從這里出發(fā)，他們對傳統(tǒng)的精英文化保持了一種持續(xù)的毫不妥協(xié)的批判態(tài)度。70年代以后，“文化研究”學(xué)派在英國日益擴(kuò)展，它的將葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論與阿爾都塞的意識形態(tài)理論結(jié)合起來，與后結(jié)構(gòu)主義的話語理論展開了論戰(zhàn)。他們不同意阿爾都塞割裂文化形式文化經(jīng)驗(yàn)與社會階級之間緊密聯(lián)系的觀點(diǎn)，也不同意將復(fù)雜的社會政經(jīng)文化關(guān)系僅僅歸結(jié)為文本符碼與力必多沖動。

六、七十年代的英國文化研究在方法論上主要是逆當(dāng)代西方文本中心主義和結(jié)構(gòu)主義而行，讓文學(xué)文化的文本研究回到廣泛的社會聯(lián)系和生活實(shí)踐中來。它對大眾文化研究的首倡，對于當(dāng)代傳媒研究的首倡，對于高等教育中設(shè)立文化研究的系所、學(xué)制與學(xué)位的首倡，成就了它昭彰于世的赫赫聲名。

西方另一部分文化研究論者如費(fèi)斯克等則對以霍克海默和阿多諾為代表的大眾文化批判進(jìn)行了反撥。他們對先前的否定論文化批評重新進(jìn)行了審視和批判，不完全同意法蘭克福學(xué)派把批判的矛頭指向文化工業(yè)對大眾意識的控制的觀點(diǎn)，不同意把大眾只看作被動受控的客體，而認(rèn)為大眾文化中也隱含著一種積極能動的自主性力量。他們提出重新理解大眾文化，重新審視大眾傳媒，在某種程度上肯定了大眾文化的啟蒙性和獨(dú)創(chuàng)性。

無疑，西方的理論具有很強(qiáng)的借鑒意義，但更重要的是中國當(dāng)代大眾文化有其自身發(fā)展的語境。離開了中國當(dāng)代文化發(fā)展的實(shí)際境況，我們的討論就會變成空中樓閣。在我國，“文化研究”實(shí)際上早已開始。90年代興起的中國當(dāng)代大眾文化是在中國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期得到迅速發(fā)展的。它與我國當(dāng)前意識形態(tài)的變革和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型有著深刻的關(guān)聯(lián)。前一階段我國學(xué)術(shù)界主要傾向于批判大眾文化的否定面，忽視了大眾文化與現(xiàn)代傳媒、現(xiàn)代科技和現(xiàn)代生活的密切聯(lián)系。批判地借鑒西方的大眾文化理論，使我們有了一個借以發(fā)展的基礎(chǔ)和較高的起點(diǎn)，對建立中國特色的大眾文化研究方法和批評話語，具有重要意義。問題是，不管大眾文化是惡魔還是福音，它都是20世紀(jì)冷戰(zhàn)結(jié)束后人類最重大的歷史事件，它的存在改變了我們的生活。它與這一階段的人類最重大的變革--如經(jīng)濟(jì)全球化、意識形態(tài)變革、媒體革命、高科技與互聯(lián)網(wǎng)、新經(jīng)濟(jì)浪潮與當(dāng)代世界文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都有著千絲萬縷的聯(lián)系。它的存在是形構(gòu)當(dāng)代社會體系與生活實(shí)踐甚至制度構(gòu)架的重要方面。我們不能熟視無睹或視而不見。但在理論研究領(lǐng)域，大眾文化卻一直被正統(tǒng)文藝學(xué)或文化學(xué)特別是傳統(tǒng)的學(xué)院研究放逐在理論的邊緣，被認(rèn)為是不能登大雅之堂的低俗文藝形式，不具備理論研究的價(jià)值。或者囿于傳統(tǒng)的學(xué)科劃分和原有的學(xué)科界限，固守文學(xué)種類與體裁的藩籬，不敢越雷池一步。實(shí)際上，當(dāng)代文學(xué)文化在實(shí)踐中已大大突破原有的邊界，向綜合的交叉的新的文藝/文化方式推進(jìn)。它與其他文藝形式和現(xiàn)代傳媒結(jié)合，創(chuàng)造出了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往的大眾文藝的新的文類與體裁，也借助現(xiàn)代高科技，創(chuàng)造出了新的更為普遍的傳播方式。同時(shí)，電視文藝、大眾音像、流行歌曲、綜藝報(bào)刊文化和網(wǎng)絡(luò)多媒體文藝等大眾文藝形式實(shí)際上已占據(jù)當(dāng)代文學(xué)/文化的重要地位，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮著不可低估的影響。當(dāng)代文藝學(xué)必須對此做出理論上的概括與總結(jié)，打破傳統(tǒng)精英主義對大眾文化的固有見解，重新認(rèn)識、理解和解釋當(dāng)代大眾流行文化，以回答現(xiàn)實(shí)提出的問題。所以我們必須對當(dāng)代大眾流行文化的性質(zhì)與特征進(jìn)行再思考，探討當(dāng)代大眾流行文化與政治意識形態(tài)、當(dāng)代大眾流行文化與當(dāng)代傳媒、當(dāng)代大眾流行文化與當(dāng)代高科技的關(guān)系。關(guān)注當(dāng)代大眾流行文化與當(dāng)代文化受眾，特別是廣大青年受眾的關(guān)系；關(guān)注當(dāng)代大眾流行文化的產(chǎn)業(yè)運(yùn)作方式，并應(yīng)注重進(jìn)行個案分析。

二

當(dāng)代大眾文化的興起，在中國具有很重要的意義。正是大眾文化，實(shí)際地改變著中國當(dāng)代的意識形態(tài)。在建立公共文化空間和文化場域上發(fā)揮了積極的作用。

20世紀(jì)90年代開始興起的中國大眾文化首先是一場解神圣化的世俗化運(yùn)動。它是市場經(jīng)濟(jì)條件下社會整體變革的一部分，它表明了市民社會對自身文化利益的普遍肯定，表明了小康時(shí)代大眾文化生活需求的合理性，以及它處于上升期的內(nèi)在動力與相應(yīng)的批判意識。它在建立初期所表現(xiàn)出來的非政治、非道德價(jià)值、非藝術(shù)、甚至非審美的某些現(xiàn)象特征正是它對過去時(shí)代極端的政治價(jià)值觀的反撥和對先前政治-倫理一元價(jià)值結(jié)構(gòu)的沖擊。在變革政治一體化的階級斗爭意識形態(tài)上，它具有看似漫漶實(shí)則相當(dāng)堅(jiān)定的力量。它在結(jié)束大半個世紀(jì)以來文化作為“附皮之毛”完全依附于政治的傳統(tǒng)格局與運(yùn)作方式上，發(fā)揮了重要作用。它以其獨(dú)特的方式，參與改變了文化與政治的主仆關(guān)系，而出現(xiàn)了文化面對經(jīng)濟(jì)和政治的“兩主一仆”的現(xiàn)實(shí)景觀。從某種程度上，幫助開辟了當(dāng)代文化與經(jīng)濟(jì)、政治三極并立獲得相對

獨(dú)立的社會與制度定位，并對當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重大影響與制約的可能道路。

大眾文化的形成是中國當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)條件下市民（公民）社會成長的伴生物。它開辟了迥異于單位所屬制的政治（檔案）等級空間和家族血緣倫理關(guān)系網(wǎng)的另一自由交往的公共文化空間。從歌迷會、球迷會、練歌房。。。直到網(wǎng)上聊天室。它提供了文化的個人空間和個性表達(dá)方式。提供了個人在公共空間特別是媒體空間拓展想象、選擇趣味、虛擬地實(shí)現(xiàn)個人情感生活的某種可能。

大眾文化不僅對于改革開放前的意識形態(tài)有沖擊和批判，更重要的是，當(dāng)代大眾文化的主體是大眾，它本能地具有一種依托大眾的、趨向民主的品格，指向開放的雙向交往的多元化的意識形式。大眾文化改變了原有的文化資源分配方式，進(jìn)行了文化資源的再分配。它開辟或創(chuàng)建了新的公共文化場域，建立了大量新的文化資本及其積累與運(yùn)作方式，大大改變了原有的單一政治文化資本的擁有方式（不需要經(jīng)過政治的特許）或獨(dú)享（專有）方式，創(chuàng)建了適應(yīng)各種不同層次和等級的文化消費(fèi)空間和消費(fèi)方式，使大多數(shù)人可以更自由方便快捷地獲得自己喜愛的文化資源。大眾文化還創(chuàng)建了大眾的新的文化時(shí)尚與公共文化話題。從一部流行的電視劇，一張 VCD、磁帶或者一場足球比賽，到服飾、旅游、家居裝修，它日用而不察地形塑著現(xiàn)代人的日常生活方式，并進(jìn)而進(jìn)入一種制度形態(tài)。

依托于現(xiàn)代電子媒介的大眾文化必然是跨國的、全球的、世界的，又是本土的、民族的、地緣的和社群的。作為公共空間，它是不同意識形態(tài)匯集、交流、溝通、共享、對立、沖突的公共場域，又是社群特別是弱勢群體和邊緣話語的表達(dá)場域。文化研究一直致力于關(guān)注社會中弱勢群體的利益，批判、解構(gòu)精英主義的文化概念，重新審視文化轉(zhuǎn)型期大眾弱勢群體在不平等社會現(xiàn)實(shí)中的地位變遷。這樣，文化研究就發(fā)展出了一種嘗試重新發(fā)現(xiàn)與評價(jià)被忽視邊緣群體的文化的研究機(jī)制。由此決定了文化研究的一個基本原則，即它堅(jiān)持審美現(xiàn)代性的批判意識和分析方式，不追逐所謂永恒、中立的形而上價(jià)值關(guān)懷，相反它更關(guān)注充滿壓抑、壓迫和對立的生活實(shí)踐，關(guān)注現(xiàn)實(shí)語境，對晚期資本主義文化制度形態(tài)進(jìn)行了嚴(yán)肅的不妥協(xié)的批判。在文化研究的初期，這種立場表現(xiàn)為對于工人階級文化的歷史與形式的關(guān)注，而后來的大眾文化研究、女性主義研究、后殖民主義研究等等也都堅(jiān)持了這一從邊緣顛覆中心的立場與策略。可以說，對于文化與權(quán)力的關(guān)系的關(guān)注以及對于支配性權(quán)勢集團(tuán)及其文化意識形態(tài)的批判、否定和超越，是大眾文化研究保持其持久生命力的原動力。

三

當(dāng)代大眾文化是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)方式的產(chǎn)物。從本世紀(jì)五、六十年代開始，人類開始迎接第三代生產(chǎn)力。這就是電子時(shí)代的智能生產(chǎn)力。第三代生產(chǎn)力的顯著標(biāo)志是文化與經(jīng)濟(jì)嶄新關(guān)系的建立。如果說以資本主義產(chǎn)業(yè)革命及工業(yè)大生產(chǎn)為代表的第二代生產(chǎn)力是以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與文化藝術(shù)的對立、分離為特征的話，第三代生產(chǎn)力的重要特征便是“文化的經(jīng)濟(jì)化”和“經(jīng)濟(jì)的文化化”，以及由之產(chǎn)生的當(dāng)代文化經(jīng)濟(jì)一體化趨勢。我們必須重新認(rèn)識文化的經(jīng)濟(jì)功能和經(jīng)濟(jì)的文化含量。

所謂文化的經(jīng)濟(jì)化，就是指文化進(jìn)入市場，文化進(jìn)入產(chǎn)業(yè)，文化中滲透經(jīng)濟(jì)的、商品的要素，使文化具有經(jīng)濟(jì)力，成為社會生產(chǎn)力中的一個重要組成部分。將文化的商品屬性解放出來，這就增加了文化的造血功能，使文化進(jìn)入良性循環(huán)的發(fā)展機(jī)制。

如果在20年前，有人說唱歌、跳舞、音樂、體育是經(jīng)濟(jì)的一個組成部分，那簡直是天方夜談；如果有人提出以文化旅游業(yè)為地方經(jīng)濟(jì)的龍頭產(chǎn)業(yè)或支柱產(chǎn)業(yè)，也無異于癡人說夢。但在今天，以音樂磁帶、激光唱盤、MTV、電影、電視、錄像、奧林匹克運(yùn)動會、世界拳王爭霸賽、世界杯足球賽為代表的文化藝術(shù)已堂而皇之地成為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)中的新興產(chǎn)業(yè)。文化經(jīng)濟(jì)已是一種相當(dāng)普遍的實(shí)踐。文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位越來越重要，它已成為世界

經(jīng)濟(jì)中的支柱產(chǎn)業(yè)之一。90年代以來，以信息技術(shù)等高科技及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為標(biāo)志的科技革命宣告知識經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來。1997年世界超大企業(yè)500強(qiáng)中，科技、文化、信息產(chǎn)業(yè)越來越多，娛樂產(chǎn)業(yè)迪斯尼，其產(chǎn)業(yè)規(guī)模及贏利穩(wěn)入世界前十強(qiáng)。文化產(chǎn)業(yè)被視為21世紀(jì)的“朝陽工業(yè)”。毫無疑問，文化產(chǎn)業(yè)將成為未來世界經(jīng)濟(jì)的新的增長點(diǎn)，而文化產(chǎn)業(yè)也將成為國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。

所謂經(jīng)濟(jì)的文化化，是說現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化的、科學(xué)技術(shù)的、信息的，乃至心理的要素越來越具有舉足輕重的作用。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，全社會95%以上的人在為基本的生存條件糧食而工作，現(xiàn)在發(fā)達(dá)國家僅有2%-3%的人口從事農(nóng)業(yè)，便可滿足社會的需要。在工業(yè)發(fā)達(dá)國家，高科技、高文化大量進(jìn)入文化，使當(dāng)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟(jì)中的知識、科技、文化因素已日益躍居重要地位。而腦力勞動者的數(shù)量則迅速增加。無疑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段以后，自然要將重心轉(zhuǎn)移到服務(wù)、知識、信息等第三產(chǎn)業(yè)方面。

經(jīng)濟(jì)的文化化更深一層的意義在于它代表著未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。隨著社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們的社會需要不斷提高。在基本的物質(zhì)層次滿足的基礎(chǔ)上人們更多地關(guān)注文化上的、精神上的、心理上的需要。因此對文化產(chǎn)品的需求極大增加，比如人們對書籍、音像、影視、藝術(shù)產(chǎn)品的需求，對娛樂服務(wù)、旅游服務(wù)、信息與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的需求。即使物質(zhì)層次的衣、食、住、行需要也大大的文化化了。比如穿衣，不再講究結(jié)實(shí)、耐穿、耐用，而更多地關(guān)注審美、時(shí)髦、品牌與流行等服飾文化的當(dāng)代特征。

丹麥未來學(xué)家沃爾夫.倫森認(rèn)為，人類在經(jīng)歷狩獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會之后，將進(jìn)入一個以關(guān)注夢想、歷險(xiǎn)、精神及情感生活為特征的夢幻社會。在商品世界中，不僅娛樂業(yè)，而且日用品行業(yè)也在產(chǎn)品中加入想象、故事和情感。他斷言，在未來25年里，人們從商品中購買的主要是故事、傳奇、感情及生活方式。貧窮將被重新定義為“無力滿足物質(zhì)需要以外的需求”。人們消費(fèi)的注意力將從物資需要轉(zhuǎn)移到精神需要，從科學(xué)和技術(shù)轉(zhuǎn)移到情感和逸聞趣事。他甚至預(yù)言，未來收入最高的人要數(shù)那些“故事大王”，一個產(chǎn)品價(jià)值的大小取決于他們給產(chǎn)品所編的內(nèi)容。這只要看看今日席卷全球的世界杯足球浪潮，就一目了然了。所以有學(xué)者提出，隨著人類對服務(wù)業(yè)、娛樂業(yè)、旅游業(yè)、影視業(yè)、信息業(yè)、網(wǎng)絡(luò)業(yè)的日益增加的需求，未來的經(jīng)濟(jì)學(xué)將讓位于心理學(xué)。當(dāng)然這是指中心地位的出讓，而不是指經(jīng)濟(jì)學(xué)的消亡。實(shí)際上，今日的經(jīng)濟(jì)學(xué)已在大力關(guān)注知識、信息、文化，乃至人的心理，因此，未來的發(fā)展不是心理學(xué)取代經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化學(xué)、心理學(xué)的雙向交融，是經(jīng)濟(jì)文化學(xué)或文化經(jīng)濟(jì)學(xué)取代今日的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

實(shí)際上，文化與經(jīng)濟(jì)的一體化之所以成為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展趨向，是通過當(dāng)代大眾文化的方式實(shí)現(xiàn)的。正是大眾文化的文化產(chǎn)業(yè)方式使當(dāng)代文化與經(jīng)濟(jì)的雙向交互作用，相互交叉，相互融合，相反相承又相輔相成有了一個最佳的結(jié)合點(diǎn)，從而形成文化經(jīng)濟(jì)的有機(jī)發(fā)展過程。

四

媒體改變了世界。

當(dāng)代大眾文化與科技革命比肩而行。文化傳播形式隨著現(xiàn)代大眾傳媒的創(chuàng)生變換，經(jīng)歷了一場深刻的媒體革命。從紙介質(zhì)的傳播媒體向廣播電視多媒體互聯(lián)網(wǎng)等電子介質(zhì)的傳播媒體轉(zhuǎn)化，是人類歷史上最偉大的飛躍之一。電子傳媒比印刷傳媒擁有更為強(qiáng)大的力量。廣播、電影、電視、音像、多媒體的相繼產(chǎn)生，不僅創(chuàng)造了嶄新的文化工業(yè)--廣播工業(yè)、電影工業(yè)、電視工業(yè)，音像文化乃至多媒體文化，它們代替圖書文化，成為新興的主導(dǎo)文化形式，并且在電子網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了電子報(bào)刊，電子新聞產(chǎn)業(yè)、電子廣告產(chǎn)業(yè)等等，文化不斷經(jīng)歷創(chuàng)新和擴(kuò)容，文化的領(lǐng)土前所未有地得到了猛烈的擴(kuò)張。

今天科技對文化的滲透，其中一個重要的表現(xiàn)就是文化藝術(shù)的媒介化趨向。文化藝術(shù)的媒介化以越來越多的大眾文化產(chǎn)品進(jìn)入人們的日常生活為標(biāo)志。它表現(xiàn)為文化藝術(shù)的傳播越來越受到媒介工業(yè)技術(shù)和體制的制約，文化成了媒介，媒介進(jìn)入了文化，成為文化的一部分。傳播媒介給文化藝術(shù)帶來的直接后果是媒介文化產(chǎn)品與文化藝術(shù)創(chuàng)作原初語境的分離，即所謂“取消語境”（decontextualization）, 在一個虛擬時(shí)間虛擬地點(diǎn)重構(gòu)一個新語境，即所謂“重置語境”(recontextualization)，文化傳播和媒介技術(shù)帶來的語境的分離和重構(gòu)，也從根本上改變了藝術(shù)創(chuàng)作反映生活的傳統(tǒng)觀念。當(dāng)代電子媒介（如電視、電影、網(wǎng)絡(luò)）中創(chuàng)造的虛擬的真實(shí)似乎比真實(shí)更真實(shí)。是媒介手段創(chuàng)造了比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的“ 超現(xiàn)實(shí)”或“超真實(shí)”。如果說“電子寵物”是現(xiàn)代人類虛擬真實(shí)的一次演習(xí)的話，那么，網(wǎng)上虛擬網(wǎng)絡(luò)小姐的誕生開辟了超真實(shí)的歷史新景觀。

從世界范圍來看，現(xiàn)代科技的發(fā)展尤其是傳播技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代科技廣泛地運(yùn)用于各類文化藝術(shù)活動之中，在文化領(lǐng)域掀起了新科技革命的旋風(fēng)，已經(jīng)導(dǎo)致新興文化形態(tài)的崛起和傳統(tǒng)文化形態(tài)的更新。文化生產(chǎn)方式工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)了從文化手工業(yè)到現(xiàn)代文化大工業(yè)的深刻變革，直接導(dǎo)致文化工業(yè)革命。文化作坊讓位于文化工廠，社會化文化大生產(chǎn)取代個人化文化小生產(chǎn)，極大解放和發(fā)展了文化生產(chǎn)力。高新技術(shù)的產(chǎn)生和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，不僅導(dǎo)致所有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的升級換代和現(xiàn)代更新，而且創(chuàng)造了大量嶄新的藝術(shù)形式。

先前的媒體研究認(rèn)為，這一研究的核心論題應(yīng)當(dāng)是媒體節(jié)目的共同性與觀眾要求的特殊性之間的矛盾；是媒體的強(qiáng)制性壓抑、消弭了觀眾主體的能動性，使觀眾成為被動的接受者。但是，當(dāng)前高科技傳媒的發(fā)展告訴我們，今日的媒體是在一個日益復(fù)雜日益多樣化、競爭日益激烈的世界里運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的，先前某一兩種媒體如電視或某一兩家電視臺獨(dú)霸世界的時(shí)代已一去不復(fù)返了。隨著媒體種類與數(shù)量的急劇增加，媒體技術(shù)的日新月異的發(fā)展，媒體的傳播功能與創(chuàng)造意義的功能逐漸合一，特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展，人們的選擇性越來越高，主動性越來越強(qiáng)，某一種媒體或某一家媒體憑借一種行政命令或長官意志完全地直接地影響大眾的時(shí)代即將過去。如果我們說當(dāng)今世界媒體的力量在左右著人類的話，那么，媒體的迅速發(fā)展也在不斷產(chǎn)生著消解其霸權(quán)的力量。媒體的多樣性和多元性，以及內(nèi)容的極其豐富性，賦予受眾更大的選擇的能動性與自由度。競爭使媒體與接受者的關(guān)系由原來的教育、指導(dǎo)甚至命令變?yōu)榉?wù)與被服務(wù)的關(guān)系。收費(fèi)上網(wǎng)、有線電視使接受者白得免費(fèi)午餐的受贈意識、傳統(tǒng)形成的受教育、聽報(bào)告的意識大為減弱，而代之以我作為一個消費(fèi)者的個人購買與消費(fèi)行為的意識。既然是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，我就有權(quán)要求得到更合乎我的個人意愿的服務(wù)；既然可以有多種選擇，我當(dāng)然選擇最符合我的個性特征的節(jié)目。

但是這些眾多的選擇，仍然只能在一種任何人也無法逃脫的文化語境和公共空間中展開，在一定的文化與經(jīng)濟(jì)的場域中實(shí)施。因而民族的、地域的、性別的、階層的特征就凸現(xiàn)出來，觀眾由文化所囿定的主觀傾向性便自然而然地顯現(xiàn)出來，盡管這一顯現(xiàn)仍然顯得那么隨意、漫漶、毫不經(jīng)意。毫無疑問，當(dāng)代大眾文化既是福音又是惡魔。大眾文化研究從實(shí)踐來看，其意義是無庸置疑的，但當(dāng)代大眾文化在其發(fā)生發(fā)展的過程中也出現(xiàn)了與其正面功能同樣強(qiáng)大的負(fù)面影響。比如與文化民主化同時(shí)產(chǎn)生的文化的無政府化（電腦黑客）、暴力與色情傾向等等以及趣味低下、格調(diào)庸俗、追求感官刺激、藝術(shù)形式模式化、雷同化等眾多問題，存在著與嚴(yán)肅藝術(shù)、高雅藝術(shù)和主流藝術(shù)的諸多矛盾甚至沖突。如何指導(dǎo)和規(guī)范大眾文化的操作，引導(dǎo)它向更加健康更加高尚的方向發(fā)展，向更富藝術(shù)意韻的層次提升，是我們面臨的另一個重要問題。它也要求我們在實(shí)踐中予以回答。

當(dāng)代大眾文化已深深契入我國當(dāng)代社會的制度形態(tài)和人們的日常生活，并影響著改變著新一代的生活方式。因此我們必須全面打破傳統(tǒng)的大眾文化觀念，重新認(rèn)識當(dāng)代大眾流行文化的性質(zhì)與特征，給出合理的解釋與說明。

來源：文化研究網(wǎng)