第一篇：農(nóng)村信用社體制改革問題的重新審視

農(nóng)村信用社體制改革問題的重新審視

摘要：作者在綜合考察了多方觀點(diǎn)之后認(rèn)為，要正確看待農(nóng)村信用社的改革，首先必須正確理解當(dāng)前農(nóng)信社存在問題，主要是農(nóng)信社經(jīng)營業(yè)績(jī)與管理者能力的矛盾、花錢買機(jī)制與監(jiān)管的矛盾、中央政府與地方利益集團(tuán)的矛盾，并在此基礎(chǔ)上提出若干政策思路及建議。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村信用社；體制改革

一、當(dāng)前農(nóng)信社存在的關(guān)鍵問題辨析

（一）農(nóng)信社經(jīng)營績(jī)效的癥結(jié)不在于產(chǎn)權(quán)制度，而在于經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)營管理者能力一直來，我國農(nóng)村信用社總體經(jīng)營狀況不佳，在同行業(yè)中處于劣勢(shì)地位。對(duì)此，許多學(xué)者往往把它歸咎于產(chǎn)權(quán)制度問題，認(rèn)為農(nóng)村信用社改革的核心和基礎(chǔ)是改革產(chǎn)權(quán)制度、明晰產(chǎn)權(quán)關(guān)系，只要產(chǎn)權(quán)明晰了一切問題都會(huì)迎刃而解。提出了這次改革也可謂是國家花錢買機(jī)制成敗的標(biāo)準(zhǔn)：主要看產(chǎn)權(quán)是否得到有效明晰，行政干預(yù)是否得到有效遏制，約束機(jī)制是否得到有效強(qiáng)化，支農(nóng)服務(wù)功能是否得到有效增強(qiáng)。這一標(biāo)準(zhǔn)表面上看相當(dāng)完善，實(shí)際上卻充滿矛盾，很難求得統(tǒng)一，很有點(diǎn)走鋼絲的味道?？v觀農(nóng)村信用社發(fā)展的歷史，不難看出制約農(nóng)村信用社的發(fā)展和影響農(nóng)村信用社經(jīng)營成敗的關(guān)鍵是經(jīng)營環(huán)境和經(jīng)營管理者的能力問題，而產(chǎn)權(quán)制度本身則構(gòu)不成決定因素，盡管農(nóng)村信用社在總體經(jīng)營上處于劣勢(shì)地位，但并不是每一個(gè)農(nóng)村信用社的經(jīng)營情況都很差，實(shí)際上農(nóng)村信用社之間也存在著很大的差異，這里不僅有地域間的差異，也有同一地區(qū)不同機(jī)構(gòu)之間的差異，這種在同一產(chǎn)權(quán)制度下的差異表明產(chǎn)權(quán)制度本身并沒有構(gòu)成對(duì)經(jīng)營情況的制約。農(nóng)村信用社之所以在經(jīng)營上處于劣勢(shì)地位是有其歷史淵源的。首先，農(nóng)村信用社的劣勢(shì)是與生俱來的，它先天就是一個(gè)沒娘的孩子，今天寄養(yǎng)東家，明日寄養(yǎng)西家，過著寄人籬下的生活，既形不成自己的一整套管理模式，也沒有一個(gè)娘能為它爭(zhēng)得一席之地，取得些許優(yōu)惠，可謂先天不足；其次，農(nóng)村信用社的服務(wù)對(duì)象是農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民，它既是一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)行業(yè)，也是一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)群體，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的難度本身就比其它銀行機(jī)構(gòu)要來得大，特別在當(dāng)前農(nóng)村總體富裕程度較低、農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)體系尚不完善、存款保險(xiǎn)制度尚未建立的情況下，其經(jīng)營環(huán)境仍然較差，經(jīng)營成效很難在短期內(nèi)有很大的突破；第三，農(nóng)村信用社也可謂是個(gè)垃圾箱，今天要擔(dān)負(fù)政策性信貸支農(nóng)的任務(wù)；明天要接收清理農(nóng)村合作基金會(huì)的并賬；而后天則要兼并問題城市信用社，什么東西都往里面裝，使其不堪重負(fù)；第四，農(nóng)村信用社特定的地理位置和條件既影響了高素質(zhì)人才的引進(jìn)，并且其塊狀結(jié)構(gòu)也影響了信息的傳遞；第五，農(nóng)村信用社是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、個(gè)私經(jīng)濟(jì)發(fā)展的搖籃，是改革成本的支付者。在經(jīng)過一輪一輪經(jīng)濟(jì)發(fā)展周期后，已有許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、個(gè)私經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為今日的明星企業(yè)脫離農(nóng)村信用社去尋求更廣闊的發(fā)展空間，也有許多企業(yè)已被經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮淘汰成為不良資產(chǎn)，其間，農(nóng)村信用社擔(dān)負(fù)的完全是一個(gè)改革成本支付者的角色?？梢?，農(nóng)村信用社這種劣勢(shì)產(chǎn)生的癥結(jié)更多的來自于內(nèi)、外部環(huán)境，并且很多是產(chǎn)權(quán)制度本身所不能左右的。實(shí)際上影響農(nóng)村信用社經(jīng)營情況的更多的來自于：

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的高低決定著農(nóng)村信用社經(jīng)營情況的好壞。當(dāng)前，我國南北差異、東西部差異是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，這不僅反映在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，并且也體現(xiàn)在銀行業(yè)的經(jīng)營業(yè)績(jī)上。就拿浙江與廣西來說，2003年浙江省農(nóng)村信用社系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)12.25億元，不良率為8.84%，而廣西農(nóng)村信用社系統(tǒng)則虧損3.26億元，不良率高達(dá)47.01%，兩者表現(xiàn)出明顯的差異，這里經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式起著決定的因素，下列兩組數(shù)據(jù)也可以說明一些問題。圖1是歷年來臺(tái)州不良率與GDP增幅關(guān)系圖，表明了銀行不良貸款受經(jīng)

濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的影響：當(dāng)經(jīng)濟(jì)處于上升通道時(shí)，不良率表現(xiàn)出持續(xù)的下降；當(dāng)經(jīng)濟(jì)處于下降通道時(shí)，則不良率表現(xiàn)出持續(xù)的上升，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落差越大則對(duì)不良率的影響越大。圖2是臺(tái)州各縣（市）人均GDP與不良率關(guān)系圖，作者發(fā)現(xiàn)不良貸款與經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的關(guān)系密切，在同一地區(qū)、同一經(jīng)濟(jì)模式下經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高的地方相對(duì)不良率較低，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度低的地方相對(duì)不良率較高，其相關(guān)度達(dá)58.6%。

2.行政干預(yù)程度的深淺、法治環(huán)境的優(yōu)劣左右著農(nóng)村信用社的經(jīng)營業(yè)績(jī)。

我國外部因素對(duì)銀行業(yè)的制約是顯而易見的，據(jù)2003年中國人民銀行對(duì)2001—2002年我國不良資產(chǎn)形成的歷史原因的調(diào)查顯示：由于計(jì)劃與行政干預(yù)而造成的不良貸款約占30%；地方干預(yù)，包括司法、執(zhí)法方面對(duì)債權(quán)人保護(hù)不力的約占10%；內(nèi)部管理原因形成的不良貸款僅約占20%。這里盡管是對(duì)國有商業(yè)銀行的調(diào)查分析，但已說明外部環(huán)境的制約程度，特別是最近發(fā)布的金融生態(tài)環(huán)境評(píng)估報(bào)告顯示：法治環(huán)境貢獻(xiàn)彈性為0194961；金融部門獨(dú)立性的貢獻(xiàn)彈性為0121773。它表明金融部門的嚴(yán)重風(fēng)險(xiǎn)，有相當(dāng)部分事實(shí)上是我國改革開放和國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中各類風(fēng)險(xiǎn)的集中和綜合反映，可見金融外部環(huán)境的優(yōu)劣已成為嚴(yán)重制約農(nóng)村信用社經(jīng)營業(yè)績(jī)提高的根本原因。

3.高管人員素質(zhì)的高低、責(zé)任心的強(qiáng)弱影響著農(nóng)村信用社的經(jīng)營業(yè)績(jī)。

在同一條件下，人在任何事件中一直來是決定因素，這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，農(nóng)村信用社的經(jīng)營也不例外，由于農(nóng)村信用社受地域的限制相對(duì)總體高管人員的素質(zhì)稍差，學(xué)歷、學(xué)識(shí)水平普遍較低，從而在一定程度上影響了農(nóng)村信用社的經(jīng)營業(yè)績(jī)。這從（圖2）也可看出，在處于同一經(jīng)濟(jì)環(huán)境、同一經(jīng)濟(jì)模式、同一經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度下的農(nóng)村信用社其經(jīng)營業(yè)績(jī)雖與經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高低的趨勢(shì)一致，但仍表現(xiàn)出一定的差距，這里更多的是高管人員的素質(zhì)和責(zé)任心影響的結(jié)果。

（二）當(dāng)前環(huán)境下花錢買不到好機(jī)制

1.分散的股權(quán)設(shè)置顯露出地方政府內(nèi)心的隱患：誰來承擔(dān)對(duì)“三農(nóng)”的金融服務(wù)?誰來承擔(dān)對(duì)放手經(jīng)營帶來的風(fēng)險(xiǎn)?這種心態(tài)下不可能構(gòu)建出明晰的產(chǎn)權(quán)和完善的法人治理結(jié)構(gòu)。這次農(nóng)村信用社體制改革的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是中央割肉放權(quán)卸包袱，今后各省、市、自治區(qū)一級(jí)政府全權(quán)負(fù)責(zé)對(duì)農(nóng)村信用社的風(fēng)險(xiǎn)處置、化解和承擔(dān)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)造成損失的彌補(bǔ)，并要落實(shí)對(duì)“三農(nóng)”的金融服務(wù)。而服務(wù)“三農(nóng)”則無疑要以犧牲經(jīng)營者的利益為代價(jià)，放手經(jīng)營則意味著要以承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)為前提。因此，各省級(jí)政府在總體設(shè)置和要求上雖有明確的市場(chǎng)化取向，但大都仍不愿放棄“合作”直接過渡到“商業(yè)”銀行，并且在股權(quán)設(shè)置上有意識(shí)地設(shè)計(jì)了一些阻礙投資人控股的種種障礙，如入股面、入股比例、內(nèi)部股、資格股等的控制，在農(nóng)村信用社的章程上也要求明確對(duì)“三農(nóng)”服務(wù)的宗旨，其本意就是要找到一個(gè)平衡點(diǎn)，來釋放、緩沖這一矛盾。省聯(lián)社的產(chǎn)生可以說是順應(yīng)了這一需要，是政府的一個(gè)緩沖器，是代政府掌舵、把關(guān)的。省聯(lián)社從嚴(yán)格意義上來說是由縣（市）級(jí)農(nóng)村信用社投資入股的一個(gè)金融企業(yè)，應(yīng)處于從屬的子公司地位，正是由于行政權(quán)力的賦予，才出現(xiàn)了有悖于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的“子”管“父”業(yè)狀況，人權(quán)、財(cái)權(quán)、事權(quán)盡收囊中。因此，要農(nóng)村信用社在這種缺失“三權(quán)”的情況下去談明晰產(chǎn)權(quán)、完善法人治理結(jié)構(gòu)實(shí)際上是欺人之談，它最多只能構(gòu)建一個(gè)框架，搞一個(gè)形式，走一下過場(chǎng)，不可能有真實(shí)意義上的實(shí)質(zhì)性操作，這也是政府所期望的，而現(xiàn)實(shí)的決策權(quán)、經(jīng)營權(quán)、監(jiān)督權(quán)混淆不清的狀況也說明了這一點(diǎn)。

2.明晰的產(chǎn)權(quán)與服務(wù)“三農(nóng)”以及銀監(jiān)、行業(yè)管理、地方政府三個(gè)婆婆之間是一個(gè)矛盾體，三者之間很難求得統(tǒng)一。所謂明晰的產(chǎn)權(quán)是指產(chǎn)權(quán)所有者能夠按照他認(rèn)為合適的方式使用其財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，利益最大化是其追求的最終目標(biāo)；而服務(wù)“三農(nóng)”則是一種政府行為，它

是以犧牲經(jīng)營者的利益為代價(jià)的，如果沒有建立良好的補(bǔ)償機(jī)制，則兩者之間很難統(tǒng)一，其結(jié)果必然是背道而馳。而三個(gè)婆婆的設(shè)立從理論上講，是為了維護(hù)農(nóng)村信用社健康、穩(wěn)定發(fā)展，但這種剝奪“財(cái)權(quán)、事權(quán)”的管理模式與明晰的產(chǎn)權(quán)是格格不入的，并且從法律意義上講也是不能容忍的。實(shí)際上銀監(jiān)、行業(yè)管理、地方政府三個(gè)婆婆之間本身就是一個(gè)矛盾體，當(dāng)前銀監(jiān)部門既是行業(yè)最高管理者，又是行業(yè)監(jiān)管者的雙重角色，已遭到監(jiān)管過度的非議；而行業(yè)管理設(shè)計(jì)的初衷是一方面要制約農(nóng)村信用社內(nèi)部人對(duì)股東權(quán)利的忽視與背離，另一方面則要起到制約地方外部勢(shì)力干預(yù)的作用；而地方政府由于承擔(dān)了責(zé)、權(quán)、利，也決定了政府不會(huì)輕易退出，同時(shí)，也無法全身退出。盡管從表象上看三者的目標(biāo)是一致的，但權(quán)力的分配，特別是政府的行政干預(yù)必然成為一個(gè)矛盾體。

3.明晰產(chǎn)權(quán)法律地位的時(shí)機(jī)尚不成熟。我們知道銀行業(yè)是一個(gè)既特殊又傳統(tǒng)的高負(fù)債行業(yè)，產(chǎn)權(quán)所有人資本的有限性與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的無限性，決定了各國政府都無法輕易退出對(duì)銀行業(yè)的必要管制。特別是農(nóng)村信用社由于點(diǎn)多、面廣、基礎(chǔ)差，若一味強(qiáng)調(diào)明晰產(chǎn)權(quán)，并賦予明晰后的產(chǎn)權(quán)以法律地位，則時(shí)機(jī)尚欠成熟。首先，從穩(wěn)定的要求出發(fā)不允許所有農(nóng)村信用聯(lián)社都真正成為獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任的獨(dú)立法人。因?yàn)?，盡管這次中央銀行買了資不抵債農(nóng)村信用社50%的單，但留下的50%，大部分農(nóng)村信用社沒有得到很好的彌補(bǔ)，還需要很多年消化彌補(bǔ)，很多農(nóng)村信用社仍在較高的不良率下運(yùn)行，本身?xiàng)l件就不成熟。實(shí)際上即使地方政府有財(cái)力把另一半也予以彌補(bǔ)，在現(xiàn)有的經(jīng)營環(huán)境和管理水平下如果真正對(duì)農(nóng)村信用社的產(chǎn)權(quán)進(jìn)行明晰，由其獨(dú)立承擔(dān)法律責(zé)任，那么可以預(yù)見很多農(nóng)村信用社將會(huì)出現(xiàn)擠提、破產(chǎn)，將會(huì)釀成嚴(yán)重的社會(huì)問題；其次，由于銀行業(yè)的特殊地位，法律的可信性到底如何仍是個(gè)問號(hào)，農(nóng)村信用社在眾多普通老百姓眼中仍是一個(gè)準(zhǔn)國有銀行。我們知道法律在銀行業(yè)的重組上往往顯得蒼白無力，它完全受制于行政命令，基層獨(dú)立法人很少有講話的權(quán)利，城市商業(yè)銀行的組建是這樣，這次農(nóng)村信用社的改革也是這樣，不管你愿不愿意，根本不按市場(chǎng)化的要求去運(yùn)作，如這次農(nóng)村信用社的改革，不管良莠一律以零資產(chǎn)入賬，一些經(jīng)營業(yè)績(jī)優(yōu)良的農(nóng)村信用社老股東的利益根本得不到保障，而一些經(jīng)營業(yè)績(jī)差的信用社仍存在著嚴(yán)重的資不抵債，老百姓入股無疑在打水漂，法律在這中間本身就是一種軟約束。現(xiàn)在的所謂獨(dú)立法人在老百姓眼里是換湯不換藥，農(nóng)村信用社就是國家的，從而導(dǎo)致出現(xiàn)眾多的企業(yè)和個(gè)人為了取得貸款的便利和資格而入股的行為，也正是基于這一點(diǎn)才不構(gòu)成對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的威脅，也正是基于這一點(diǎn)在老百姓眼里股金與存款一樣硬，無非是流動(dòng)性稍差而已。

（三）花錢買機(jī)制不應(yīng)成為地方與中央博弈的焦點(diǎn)

這次農(nóng)村信用社體制改革國家已花了巨資，但注資后究竟要取得什么樣的效果，達(dá)到什么樣的目的，雖然央行有個(gè)比較明確的要求：“明晰產(chǎn)權(quán)關(guān)系，完善法人治理結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化約束機(jī)制和加強(qiáng)內(nèi)部管理”。但一度時(shí)期各界曾有不同的爭(zhēng)論，有的質(zhì)問把置換不良資產(chǎn)留給農(nóng)村信用社是否是慷國家之慨，亂花錢；有的懷疑國家花巨資是否在鼓勵(lì)落后，對(duì)這次改革充滿了疑問。這里有一點(diǎn)是必須要明確的是，國家既可以為國有銀行不良資產(chǎn)的剝離買單，同樣也應(yīng)該為擔(dān)負(fù)政策性支農(nóng)任務(wù)和實(shí)際改革成本支付者的農(nóng)村信用社卸包袱，注資應(yīng)該說更多的是還了舊欠，使一直來這種扭曲的政府行為得以理順，有利于農(nóng)村信用社輕裝上陣、健康發(fā)展。但問題的焦點(diǎn)是中央政府為取得注資正向激勵(lì)的效果，設(shè)計(jì)了一系列條條杠杠，諸如：資本充足率、不良貸款下降比率、完善法人治理結(jié)構(gòu)等一系列發(fā)行、兌付標(biāo)準(zhǔn)，可以說給央行的票據(jù)發(fā)行和兌付橫了一道門檻，從而給一些經(jīng)營環(huán)境差、嚴(yán)重資不抵債、實(shí)際更需政府救助的農(nóng)村信用社設(shè)計(jì)了障礙。真金白銀誰不想要?博弈從此開始。什么存款化股金、貸款入股、政府入股、虛假入股時(shí)有發(fā)生；弄虛作假、貸款形態(tài)不實(shí)等情況履禁不止。應(yīng)該說中央政府正向激勵(lì)的思想沒有錯(cuò)，農(nóng)村信用社要求得到注資的迫切愿望也情有可原，關(guān)鍵是兩者之間如何找到一個(gè)平衡點(diǎn)：既使農(nóng)村信用社不需要通過弄虛作假就能達(dá)到發(fā)行、兌付的要求，又使央行專項(xiàng)票據(jù)的發(fā)行取得正向激勵(lì)的效果。

二、政策思路及建議

首先，產(chǎn)權(quán)制度的改革在當(dāng)前的環(huán)境下應(yīng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不應(yīng)過份強(qiáng)調(diào)產(chǎn)權(quán)的明晰，對(duì)農(nóng)村信用社應(yīng)承認(rèn)國家辦金融的事實(shí)，應(yīng)按市場(chǎng)化操作的要求，對(duì)部分確實(shí)很少擔(dān)負(fù)信貸支農(nóng)任務(wù)的農(nóng)村信用社進(jìn)行股份制改造。這里有三方面原因：一是這次農(nóng)村信用社體制改革盡管國家買了50%的單，但其余的掛賬虧損地方財(cái)政無力彌補(bǔ)，需要通過自身努力經(jīng)過若干年逐步消化，本身基本條件就不具備；二是現(xiàn)有股本的構(gòu)成存在較多不足，如：股權(quán)高度分散，部分地方出現(xiàn)承諾對(duì)股金保息分紅，下達(dá)入股任務(wù)，硬性攤派入股等情況，實(shí)際上眾多的企業(yè)和個(gè)人入股農(nóng)村信用社的目的是為了取得貸款的便利和資格，本身對(duì)股權(quán)就沒有一個(gè)明晰的要求；三是省聯(lián)社這種剝奪農(nóng)村信用社經(jīng)營自主權(quán)和人事任免權(quán)的操作模式在客觀上制約了農(nóng)村信用社對(duì)產(chǎn)權(quán)明晰的要求，但在當(dāng)前的條件和環(huán)境下這種操作模式又是必要的。鑒于上述這種狀況和現(xiàn)實(shí)，對(duì)農(nóng)村信用社的改革不可能一步到位，一個(gè)模式，應(yīng)有個(gè)循序漸進(jìn)的過程。作者認(rèn)為對(duì)農(nóng)村信用社的改革其基本方向應(yīng)該是優(yōu)化農(nóng)村金融環(huán)境，鞏固合作制，適量進(jìn)行股份制改造，對(duì)那些確實(shí)沒有多少支農(nóng)任務(wù)的農(nóng)村信用社應(yīng)引入市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行徹底的股份制改造，這里強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)機(jī)制就是要求國家不要再當(dāng)冤大頭，不要光知道付出不知道創(chuàng)收，再遭到象國有銀行股改這種賤賣的非議，實(shí)際上這次農(nóng)村信用社改革也有類似的情況，確實(shí)有點(diǎn)慷國家之慨，如對(duì)資不抵債農(nóng)村信用社的彌補(bǔ)，現(xiàn)實(shí)農(nóng)村信用社是二級(jí)法人一級(jí)管理，并且改革除少量保留二級(jí)法人外，大部分是一級(jí)法人聯(lián)社和合作銀行、股份制銀行，整體資產(chǎn)都是統(tǒng)籌的，按理說對(duì)資不抵債的測(cè)算和彌補(bǔ)應(yīng)以聯(lián)社為單位進(jìn)行，但現(xiàn)實(shí)則以信用社為單位進(jìn)行測(cè)算和彌補(bǔ)，很多整體資產(chǎn)遠(yuǎn)大于負(fù)債的農(nóng)村信用聯(lián)社因一家或二家農(nóng)村信用社出現(xiàn)資不抵債的情況仍能得到國家的救助，這完全是沒有必要的。因此，今后在對(duì)部分信用社進(jìn)行股份制改造時(shí)要承認(rèn)國家辦金融的事實(shí)，要用公開的、市場(chǎng)的方式去操作，對(duì)溢價(jià)升值部分以省為單位進(jìn)行統(tǒng)籌，作為合作制農(nóng)村信用社的風(fēng)險(xiǎn)基金專戶存儲(chǔ)，從而為合作制農(nóng)村信用社的健康發(fā)展打下一定的基礎(chǔ)。

其次，專項(xiàng)中央銀行票據(jù)兌付的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)過于苛刻，不應(yīng)面面俱到，應(yīng)使農(nóng)村信用社經(jīng)過努力能夠達(dá)到。這次國家花巨資進(jìn)行農(nóng)村信用社體制改革一個(gè)比較時(shí)髦的提法是花錢買機(jī)制，事實(shí)上這種在多方博弈、相互制衡情況下不可能買到好的機(jī)制，比較貼切的提法應(yīng)該是國家花巨資解舊欠、卸包袱，這期間要取得一些正向激勵(lì)的效果是理所當(dāng)然的，關(guān)鍵是如何掌握好度的問題，設(shè)計(jì)適度的不良率下降指標(biāo)，資本充足率提高指標(biāo)、健全內(nèi)控制度、完善內(nèi)部管理等作為兌付的標(biāo)準(zhǔn)是無可厚非的，也是非常必要的，實(shí)際上法人治理結(jié)構(gòu)的考核是自欺欺人，明知是形式還要考核這種形式是否完善，是否有效，這種考核使基層行無所適從，無形中增加了票據(jù)兌付的難度，應(yīng)刪繁就簡(jiǎn)并適當(dāng)調(diào)整考核指標(biāo)或延長(zhǎng)考核時(shí)間，使每家農(nóng)村信用社經(jīng)過努力后都能取得國家扶持的真金白銀，使每家農(nóng)村信用社都能解下包袱從困境中擺脫出來。

再次，農(nóng)村信用社發(fā)展應(yīng)走省級(jí)聯(lián)合之路。省級(jí)聯(lián)合是農(nóng)村信用社發(fā)展的最優(yōu)選擇，是服務(wù)“三農(nóng)”的最佳途徑。既然把服務(wù)“三農(nóng)”作為農(nóng)村信用社的一項(xiàng)重要任務(wù)，那么選擇省級(jí)聯(lián)合組建省聯(lián)社或省級(jí)農(nóng)村合作銀行是農(nóng)村信用社的最佳發(fā)展途徑，它既可應(yīng)對(duì)在現(xiàn)有條件下抗風(fēng)險(xiǎn)的需要，達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定的要求，避免單個(gè)機(jī)構(gòu)經(jīng)營容易帶來風(fēng)險(xiǎn)的不利因素，又是服務(wù)“三農(nóng)”的最佳途徑。一直來農(nóng)村信用社對(duì)“三農(nóng)”的服務(wù)和對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)是有目共睹，成就今天鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的輝煌農(nóng)村信用社功不可沒，千萬個(gè)個(gè)體工商戶、販運(yùn)戶、種植戶、養(yǎng)殖戶、加工戶的脫貧致富奔小康無不凝聚著農(nóng)村信用社員工的心血，農(nóng)村信用社離不開農(nóng)民，農(nóng)民離不開農(nóng)村信用社。盡管農(nóng)村信用社員工的學(xué)歷、素質(zhì)沒有其它金融機(jī)構(gòu)高，但它具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)——從群眾中來到群眾中去，服務(wù)群眾，使農(nóng)村信用社與農(nóng)民

建立了一種魚水關(guān)系，避免了信息不對(duì)稱的矛盾，并且農(nóng)村信用社長(zhǎng)期的農(nóng)村金融服務(wù)已培養(yǎng)和造就了一批適應(yīng)農(nóng)村金融發(fā)展需要的專業(yè)人材，這是不可或缺的，可以客觀地說農(nóng)村金融的弱勢(shì)并不是農(nóng)村信用社員工素質(zhì)造成的，實(shí)際上其本質(zhì)問題是農(nóng)村金融生態(tài)環(huán)境問題。對(duì)農(nóng)村信用社的改革作者再不贊成的是一哄而起，好象目前中國離開了私有制就死路一條，這種不看條件的盲目改革實(shí)際上是一種誤導(dǎo)，試問誰敢把所有農(nóng)村信用社都變成真正意義上的獨(dú)立行使法律責(zé)任的獨(dú)立法人，試問在現(xiàn)有條件下誰能真正完善農(nóng)村信用社的法人治理結(jié)構(gòu)，這種不可為而為之的做法實(shí)際上是一種浪費(fèi)和犯罪。農(nóng)村信用社要想具備真正意義上的改革和改制的條件至少需要五年、十年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。因此，我們需要的是正視現(xiàn)實(shí)，對(duì)農(nóng)村信用社應(yīng)在適量改制的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度的合作制規(guī)范，并且國家辦金融的基調(diào)不能改變，這樣才不背離服務(wù)“三農(nóng)”的宗旨，也只有這樣才能避免區(qū)域性乃至全局性的農(nóng)村金融風(fēng)險(xiǎn)。

最后，要優(yōu)化農(nóng)村金融環(huán)境，加快建立起政策性支持“三農(nóng)”貸款的補(bǔ)償機(jī)制。影響金融業(yè)經(jīng)營業(yè)績(jī)的客觀因素已被眾多的專家、學(xué)者認(rèn)同，金融生態(tài)環(huán)境的提出也是在這樣的背景下產(chǎn)生的，關(guān)鍵是如何付諸實(shí)施。特別是農(nóng)村金融，貧困、貧窮困擾著其健康發(fā)展，缺乏農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)，農(nóng)村保險(xiǎn)體系不完善，缺失存款保險(xiǎn)制度，再加上擔(dān)負(fù)政策性信貸支農(nóng)，如果不建立起良好的補(bǔ)償機(jī)制，農(nóng)村信用社是很難在短時(shí)期內(nèi)走出困境的，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)需要有個(gè)過程，當(dāng)務(wù)之急是如何盡快建立起存款保險(xiǎn)制度，完善農(nóng)村保險(xiǎn)體系，拓展農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)領(lǐng)域，并建立起政策性信貸支農(nóng)的良好的補(bǔ)償機(jī)制。作者相信，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民富裕程度的提高以及農(nóng)村金融配套環(huán)境的改善，農(nóng)村合作金融必將有燦爛的明天。

【轉(zhuǎn)載文章】 原文作者：姚土清，王宏濱，匡立英，胡躍駿原文出處：《上海金融》2006年第7期

第二篇：重新審視自己

重新審視自己

??《遇見未知的自己》讀后感

單位舉行今年的讀書活動(dòng)，本來只是抱著一種完成任務(wù)的心態(tài)，在網(wǎng)上隨便挑選了本《遇見未知的自己》買來看。隨便翻了翻，卻沒想到真的給我原本浮躁的心靈帶來了些許平靜。

本書是臺(tái)灣知名女主播張德芬書寫的身心靈小說，以主人公若凌的感情和工作為主線，通過若凌與一位老人的對(duì)話將心靈思考、人生哲學(xué)深入淺出進(jìn)行了剖析。讓我心里有很多的觸動(dòng)！

為什么我們總不快樂？為什么我們不能擁有自己想要的生活？我們似曾停下腳步來問自己內(nèi)心里真正的感受？我們是否有那么的了解自己？我們真正在追求的是什么？金錢？名譽(yù)？地位？權(quán)勢(shì)？得到了的東西是否有預(yù)期的那樣快樂？總是在自己的潛意識(shí)中誤解、沉淪，追求著種種角色扮演的被認(rèn)同感。書中老人說：“你不是你的工作，你不是你的表現(xiàn)，你不是你的成功，你不是你的失敗。這些外在的東西，絲毫動(dòng)搖不了你那個(gè)內(nèi)在的真我，看清楚小我的虛假認(rèn)同?！薄巴纯嗍悄銊?chuàng)造出來的，因?yàn)槟莻€(gè)是你對(duì)事情的解釋?！笔前?，在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，在工作、生活中我就是特別在意別人對(duì)我的看法，因而不斷的盲目的去攀附追求那些外在的東西，當(dāng)每次得到后，喜悅總是那么的短暫，內(nèi)心依舊迷茫、痛苦。也如書中若凌所言：“活著好累！”，此書老人的話讓我驀然驚醒??

我喜歡本書中的每一句話，最經(jīng)典是：“親愛的，外面沒有別人，只有自己”。所有的人、事、物都是自己內(nèi)在的投射，從小的教育，環(huán)境，經(jīng)驗(yàn)等讓我們接受了眾多的應(yīng)該和理想，于是我們產(chǎn)生了很多的信念、價(jià)值觀、態(tài)度、標(biāo)準(zhǔn)，來約束自己，也來衡量、批判他人，探討著別人的不當(dāng)，生活的不公，從來不檢測(cè)自己思想的正確性。在不知不覺地做了生活的傀儡，成了“自己思想和情緒的奴隸”。世界的真相只有一個(gè)，為什么會(huì)有千姿百態(tài)的感受，并衍生出豐富多樣的喜怒哀樂？書中說到：“事件本身都是中立的，因?yàn)橥瑯拥氖虑榘l(fā)生在不同人的身上，就會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果?！彼哉f，很多事情，并不是它自然的發(fā)生，而是我們自己的選擇，是我們自己選擇它們這樣或那樣的發(fā)生。那么我們到底怎樣才能獲得更多的快樂呢？真正的快樂，來源于對(duì)生命深刻的認(rèn)識(shí)和理解，充滿正面的思想，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候，學(xué)會(huì)陷入沉思，感受孤獨(dú)；打開心懷，投入生活；要有豐富的知識(shí)和經(jīng)歷，并把經(jīng)歷變成知識(shí)，把知識(shí)變成智慧；對(duì)生命深沉的愛，對(duì)生活執(zhí)著認(rèn)真。遇事不能僅憑借主觀想法去臆斷，要追求根溯源，多想想藏在這個(gè)想法背后的原因。

此書真的很特別，感謝單位的讀書活動(dòng)，讓我無意獲得珍寶，他值得我反復(fù)的閱讀、咀嚼和吸收。親愛的朋友們，在匆忙的生活中，適時(shí)地停下來，讓自己和心靈靜一靜，感受一下大自然中新鮮的空氣，清醒一下大腦，認(rèn)真地思考一下：“我們到底想要的是什么？”愿我們像春蠶破繭而出，活出一個(gè)身心靈合一的真我！

第三篇：該重新審視中國基礎(chǔ)教育

2010羊城教育系列論壇開幕，民辦教育專家熱議未來趨勢(shì)，他們提出

——該重新審視中國基礎(chǔ)教育

2010年11月08日 羊城晚報(bào)B7版

記者 黃亮 薛江華 實(shí)習(xí)生 梁欣妍

中國的基礎(chǔ)教育與世界其他國家相比，是問題叢生還是優(yōu)勢(shì)明顯，一直是各方爭(zhēng)論的話題。最近，美國總統(tǒng)奧巴馬在參加美國《今日》廣播時(shí)稱，中國、印度以及其他快速發(fā)展國家的學(xué)生已經(jīng)開始把美國學(xué)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋下。11月1日，一場(chǎng)關(guān)于基礎(chǔ)教育的討論在廣州舉行———這場(chǎng)名為“2010羊城教育系列論壇之基礎(chǔ)教育”的研討以“讓我們的孩子更優(yōu)秀”為主題，來自民辦教育領(lǐng)域的教育工作者們亦就國內(nèi)基礎(chǔ)教育的話題各抒己見，其中呈現(xiàn)的某些觀點(diǎn)頗具洞察力。應(yīng)試教育也是一種素質(zhì)教育

奧巴馬的觀點(diǎn)也代表了國內(nèi)一批教育專家的看法。在最近舉辦的“2010羊城教育系列論壇之基礎(chǔ)教育”研討會(huì)上，廣州華興文化培訓(xùn)學(xué)校校長(zhǎng)彭清平的觀點(diǎn)就引起不小爭(zhēng)議，他說：中國的基礎(chǔ)教育是“全世界做得最好的”，雖然公眾對(duì)應(yīng)試教育多有詬病，但是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，應(yīng)試教育為國家和民族制造了一大批人才和精英，而且接受過國內(nèi)基礎(chǔ)教育的學(xué)生到國外進(jìn)修到研究級(jí)別，成績(jī)較為出眾，沒有落在人后。

彭清平認(rèn)為，應(yīng)試教育和素質(zhì)教育作為基礎(chǔ)教育兩大板塊，兩者并沒有天然地排斥，不能因?yàn)檎勊刭|(zhì)教育就把應(yīng)試教育說得一塌糊涂。他以自己所從事的中高考(論壇)復(fù)讀領(lǐng)域?yàn)槔?，稱“中高考復(fù)讀就是典型的應(yīng)試教育，一切唯分?jǐn)?shù)和結(jié)果而論”，然而，據(jù)其觀察，很多學(xué)生經(jīng)過復(fù)讀后，行為習(xí)慣發(fā)生很大改變，人生目標(biāo)變得更清晰，因?yàn)槠涮崆敖邮苣ルy，心理變得更加成熟，這都是提倡奮斗苦讀的應(yīng)試教育題中應(yīng)有之義。

彭清平稱：“奧巴馬上述言論基于一種事實(shí)，即包括中國大陸、香港、臺(tái)灣在內(nèi)的華人學(xué)生在美國各個(gè)領(lǐng)域均有出色表現(xiàn)。美國中學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)，尤其是數(shù)理方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國和猶太學(xué)生，這已是美國社會(huì)的基本評(píng)價(jià)。在國內(nèi)接受基礎(chǔ)教育的學(xué)生到西方國家上大學(xué)，只要不是混日子類型，成績(jī)常常出類拔萃?！彼硎?，成功的教育包括改變?nèi)说乃枷牒托袨?、使人奮發(fā)有為，只要能達(dá)到這種效果，即使對(duì)其冠之于“應(yīng)試教育”的名稱，也難掩其成功本色。

廣州卓越教育機(jī)構(gòu)主任余敏健則認(rèn)為，素質(zhì)教育和應(yīng)試教育不是對(duì)立而是相輔相成，都是基礎(chǔ)教育的構(gòu)成部分。基礎(chǔ)教育不應(yīng)為中國教育的缺憾單獨(dú)“埋單”，如果說后者有所不足，還有家庭教育、教育體制和大學(xué)教育等種種原因。而單獨(dú)來看，基礎(chǔ)教育部分反而較為優(yōu)質(zhì)和扎實(shí)。

素質(zhì)教育不是指琴棋書畫

部分參加論壇的專家則表示出與上述看法相左的觀點(diǎn)。新東方優(yōu)能中學(xué)教育中心主任梁錦文認(rèn)為，很多考試成績(jī)良好的學(xué)生融入社會(huì)后表現(xiàn)出很大的不適應(yīng)性，他們并沒有延續(xù)學(xué)校就讀期間的優(yōu)勢(shì)，順利實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。這也凸顯現(xiàn)行教育內(nèi)在具有缺憾和不足。所以，要幫助學(xué)生突破應(yīng)試教育，騰出空間和時(shí)間發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，多學(xué)一些琴棋書畫等，有利于將來適應(yīng)社會(huì)。

對(duì)“騰出空間學(xué)琴棋書畫”的看法，彭清平立刻表示反對(duì)：“這種看法對(duì)素質(zhì)教育有認(rèn)識(shí)誤區(qū)，好像多才多藝就是素質(zhì)教育。實(shí)際上，教育如果讓學(xué)生掌握太多‘花拳繡腿’的技能，反而令其底子和基礎(chǔ)顯得不夠扎實(shí)，不容易潛下心來進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。而且，學(xué)好琴棋書畫要靠天分，并非應(yīng)試教育培養(yǎng)出來的學(xué)生就不會(huì)琴棋書畫，而素質(zhì)教育培養(yǎng)出來的學(xué)生個(gè)個(gè)都精通琴棋書畫?！?/p>

面對(duì)反駁，梁錦文解釋說，雙方對(duì)素質(zhì)教育內(nèi)涵的理解不盡一致，素質(zhì)教育是在性格、能力和個(gè)性方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行多方塑造，并非專指多才多藝。基礎(chǔ)教育缺的是人文關(guān)懷

對(duì)于中國基礎(chǔ)教育優(yōu)于美國、“是全世界第一”的觀點(diǎn)，梁錦文亦表示相反意見，稱：“最近發(fā)生‘我爸是李剛’事件，就是國內(nèi)基礎(chǔ)教育失敗的例證。實(shí)際上，優(yōu)秀的基礎(chǔ)教育不應(yīng)僅僅是學(xué)科教育，它還應(yīng)包含人文關(guān)懷的內(nèi)容，教導(dǎo)學(xué)生對(duì)身邊的親人朋友、對(duì)社會(huì)多一份關(guān)懷?！彼J(rèn)為，美國基礎(chǔ)教育培養(yǎng)出來的學(xué)生，就不會(huì)顯得那么霸道以及對(duì)周圍人的冷漠。

然而，有專家認(rèn)為，“我爸是李剛”與其說是基礎(chǔ)教育的失敗，不如說是家庭教育的缺失，不能把個(gè)體悲劇的帽子扣在基礎(chǔ)教育的頭上。彭清平稱，中印兩國近些年經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，對(duì)高精尖技術(shù)的突破和對(duì)外來技術(shù)的吸收，很大成績(jī)要?dú)w功于扎實(shí)的基礎(chǔ)教育，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展始終靠大批人才在支撐。

學(xué)校嚴(yán)格管理傳統(tǒng)不能丟

在廣州市教育局日前舉辦的第26屆七十高齡教育工作者祝壽會(huì)上，許多老教育工作者也熱烈討論了這個(gè)話題，他們表示，中國的基礎(chǔ)教育有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不能一味學(xué)習(xí)西方而丟掉自己的優(yōu)勢(shì)。

沙東中學(xué)的李樹標(biāo)老師曾經(jīng)去過40多個(gè)國家考察基礎(chǔ)教育。他認(rèn)為，東西方教育理念不同。中國教育特別是基礎(chǔ)教育階段對(duì)孩子的天性抹殺得太厲害，但這不是管理嚴(yán)格造成的，而是高考指揮棒造成的后果。他認(rèn)為，其實(shí)學(xué)校和學(xué)生都不喜歡補(bǔ)課，但因?yàn)槭恰凹议L(zhǎng)輸不起”，所以才會(huì)讓孩子備感壓迫，甚至扭曲心靈。

因?yàn)槭芪鞣降慕逃^念影響，中國很多地方都在學(xué)西方，比如臺(tái)灣。李樹標(biāo)老師曾去過日本和臺(tái)灣，日本至今仍堅(jiān)持著嚴(yán)格的教育理念，但臺(tái)灣很多學(xué)校在近年來都放松了對(duì)學(xué)生的管理，結(jié)果出現(xiàn)了學(xué)生素質(zhì)滑坡的跡象。

李樹標(biāo)還認(rèn)為，當(dāng)廣州有中學(xué)要求學(xué)生不能留長(zhǎng)發(fā)時(shí)，學(xué)生馬上就會(huì)向媒體報(bào)料，而媒體就會(huì)馬上站出來質(zhì)疑學(xué)校的做法是在抹殺學(xué)生天性。這種輿論環(huán)境也導(dǎo)致很多學(xué)校被迫丟掉嚴(yán)格管理的好傳統(tǒng)，學(xué)校對(duì)學(xué)生的管理越來越寬松，不利于學(xué)生成才。

第四篇：重新審視專科生就業(yè)難

重新審視?？粕蜆I(yè)難

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作者：文宣閱讀次數(shù)：1293 時(shí)間：2002-1-20

近兩年來，大學(xué)?？粕厴I(yè)后一兩年仍找不到工作的事隨處可見，包括在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的邊遠(yuǎn)山區(qū)，?？粕膊荒敲词軞g迎。難道真是人們所說的那樣：現(xiàn)在我國的大專畢業(yè)生太多了嗎？社會(huì)上就沒有他們的用武之地了嗎？顯然不是的。

大專生就業(yè)近年來一直低迷不振。究其原因，我們認(rèn)為有以下幾點(diǎn)不容忽視：

一是大專生的就業(yè)期望值過高，不愿意到農(nóng)村、廠礦等基層去。一些?？飘厴I(yè)生自認(rèn)為經(jīng)過十幾年的寒窗苦讀，應(yīng)該到大城市、到機(jī)關(guān)，應(yīng)該坐辦公室。如果大學(xué)畢業(yè)后再到基層去干體力活、技術(shù)活、臟活，就會(huì)覺得臉面無光，大學(xué)白讀了。于是，拼命通過各種途徑去擠那為數(shù)不多的城市指標(biāo)，甚至寧可待業(yè)也不愿下到農(nóng)村、廠礦基層，使自己陷入尷尬境地。

二是用人單位在用人上存在誤區(qū)。不少用人單位不是從崗位的實(shí)際需要選配人才，而是盲目“攀高”，本來?？粕梢詣偃蔚膷徫唬瑓s非要招聘本科以上畢業(yè)生。有些企業(yè)特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、私人企業(yè)則不是從企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展吸納人才，而是目光短淺，急功近利，或招聘一些離退休技術(shù)人員，或廉價(jià)雇用一些打工仔、打工妹。這樣以來，?？飘厴I(yè)生難免遭冷落。

三是?？粕呐囵B(yǎng)不盡如人意。大學(xué)?？茟?yīng)培養(yǎng)應(yīng)用型的專業(yè)技術(shù)人才，而如今不少?？茖W(xué)校（包括本科院校的大專政策）在培養(yǎng)模式上往往只是本科畢業(yè)在內(nèi)容和學(xué)時(shí)上的簡(jiǎn)單壓縮，專科畢業(yè)生既缺乏知識(shí)的廣度與深度，又缺乏熟練的專業(yè)技能。

另一方面，現(xiàn)行的人事制度戶籍管理等在一定程度上也限制了大專生的就業(yè)，讓他們不敢到基層去。因?yàn)閺默F(xiàn)行的戶籍管理制度看，一旦戶口落到基層，以后要改動(dòng)無疑難于上青天，所以這些束縛人才流動(dòng)的制度如不改變，大專生下基層的道路仍難以真正打通。

面對(duì)這些矛盾怎么處理呢？我們認(rèn)為，首先要加強(qiáng)大專生就業(yè)指導(dǎo)，引導(dǎo)他們認(rèn)清趨勢(shì)，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，主動(dòng)到基層去。其次要提高基層干部素質(zhì)，讓他們充分認(rèn)識(shí)到人才在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重要作用，尊重知識(shí)，尊重人才，為大專生獻(xiàn)身基層事業(yè)提供廣闊的天地。其二，學(xué)校要大力提高?？平逃馁|(zhì)量，以優(yōu)質(zhì)的“產(chǎn)品”和良好的信譽(yù)，贏得社會(huì)用人單位的青睞。其四，要改革有關(guān)制度，不要讓那些不利于人才流動(dòng)、制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的陳腐制度約束了大專生的手腳，應(yīng)該想方設(shè)法解決他們的后顧之憂。

第五篇：重新審視大眾文化—金元浦

金元浦：重新審視大眾文化

近幾年，文化研究成了西方爭(zhēng)相趨鶩的熱門學(xué)科，其中大眾文化研究又成了首當(dāng)其沖的顯學(xué)。傳統(tǒng)的神話已經(jīng)遠(yuǎn)去，今天的神話是以電子媒介傳播的大眾文化。

什么是大眾文化？.從歷史上來看，中國的大眾文化概念至少具有三層含義：革命的大眾文化，民間的通俗文化，當(dāng)代大眾流行文化；三者之間既互相聯(lián)系，又互相區(qū)別。

我們今天所說的大眾文化是一個(gè)特定范疇，它主要是指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒（特別是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)與消費(fèi)的，采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化。它是現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物。是當(dāng)代大眾廣泛參與、人類歷史上規(guī)模最大的文化事件。當(dāng)代大眾流行文化與精英文化、主流文化、嚴(yán)肅藝術(shù)和高雅藝術(shù)形成了不同的對(duì)應(yīng)關(guān)系，須對(duì)之進(jìn)行細(xì)致辨析。

一

西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派本雅明、霍克海默、阿多諾等理論家都曾對(duì)大眾流行文化進(jìn)行過深入批判；英國新馬克思主義伯明翰學(xué)派霍加特、威廉姆斯、霍爾、湯普森主張文化唯物主義，成為當(dāng)代大眾文化研究的奠基人；英美西馬理論家杰姆遜、費(fèi)斯克以及法國學(xué)者布爾迪厄、鮑德里亞爾等也對(duì)當(dāng)代大眾流行文化特別是對(duì)電視等新的傳播媒體進(jìn)行了深刻的研究，他們的理解與思考構(gòu)成了當(dāng)代大眾文化研究的另一路向。

自50年代起，上述理論家就致力于大眾文化的研究，并把這一研究提高到一個(gè)前所未有的理論高度，使之成為活躍的跨學(xué)科的理論探索的新的知識(shí)空間。這種研究將對(duì)制度和日常行為進(jìn)行的批判分析看作是題中應(yīng)有之意。并且它已經(jīng)逐步進(jìn)入當(dāng)代意識(shí)形態(tài)，成為建構(gòu)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的主要?jiǎng)恿蜋C(jī)制。阿多諾認(rèn)為大眾文化是體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的文化工業(yè)產(chǎn)品，是現(xiàn)代社會(huì)中的一種壟斷性權(quán)力，大眾是純粹被動(dòng)的文化消費(fèi)者，是受統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)控制的社會(huì)成員，他們注定無法自己解放自己。阿多諾在1980年代曾特別回顧了關(guān)于“文化工業(yè)”這一概念命名的經(jīng)過?！啊幕I(yè)’這個(gè)術(shù)語可能是在《啟蒙辯證法》這本書中首先使用的?；艨撕Ｄ臀矣?947年在荷蘭的阿姆斯特丹出版了該書。在我們的草稿中，我們使用的是’大眾文化’。大眾文化的倡導(dǎo)者認(rèn)為，大眾文化是一種好象從大眾本身產(chǎn)生出來的文化，是流行藝術(shù)的當(dāng)代形式。我們?yōu)榱藦囊婚_始就避免與此一致的解釋，就采用’文化工業(yè)’代替了它。我們必須最大限度地把它與文化工業(yè)區(qū)別開來?！痹诎⒍嘀Z他們看來，文化工業(yè)是資本主義意識(shí)形態(tài)控制、欺瞞、壓抑大眾的主要方式，他們利用了千百萬大眾的意識(shí)與無意識(shí)，大眾只是他們算計(jì)的對(duì)象，是機(jī)器的附屬物，而從來沒有成為文化的主體。60年代，英國伯明翰大學(xué)文化研究中心成立，其代表人物霍加特、威廉姆斯以及湯普森對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)決定論提出修正，提出文化唯物主義的主張，強(qiáng)調(diào)文化主體與文化生產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)中的決定性作用，并將大眾傳媒研究作為主要的研究對(duì)象。出身于工人階級(jí)的威廉姆斯和另一個(gè)代表人物霍爾對(duì)貶損、混淆大眾文化的精英主義進(jìn)行了分析，認(rèn)為以傳媒為載體的低級(jí)庸俗文化形式并不只是由工人階級(jí)消費(fèi)的，這些文化形式也不是由工人階級(jí)自己創(chuàng)造的。從這里出發(fā)，他們對(duì)傳統(tǒng)的精英文化保持了一種持續(xù)的毫不妥協(xié)的批判態(tài)度。70年代以后，“文化研究”學(xué)派在英國日益擴(kuò)展，它的將葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論與阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論結(jié)合起來，與后結(jié)構(gòu)主義的話語理論展開了論戰(zhàn)。他們不同意阿爾都塞割裂文化形式文化經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)階級(jí)之間緊密聯(lián)系的觀點(diǎn)，也不同意將復(fù)雜的社會(huì)政經(jīng)文化關(guān)系僅僅歸結(jié)為文本符碼與力必多沖動(dòng)。

六、七十年代的英國文化研究在方法論上主要是逆當(dāng)代西方文本中心主義和結(jié)構(gòu)主義而行，讓文學(xué)文化的文本研究回到廣泛的社會(huì)聯(lián)系和生活實(shí)踐中來。它對(duì)大眾文化研究的首倡，對(duì)于當(dāng)代傳媒研究的首倡，對(duì)于高等教育中設(shè)立文化研究的系所、學(xué)制與學(xué)位的首倡，成就了它昭彰于世的赫赫聲名。

西方另一部分文化研究論者如費(fèi)斯克等則對(duì)以霍克海默和阿多諾為代表的大眾文化批判進(jìn)行了反撥。他們對(duì)先前的否定論文化批評(píng)重新進(jìn)行了審視和批判，不完全同意法蘭克福學(xué)派把批判的矛頭指向文化工業(yè)對(duì)大眾意識(shí)的控制的觀點(diǎn)，不同意把大眾只看作被動(dòng)受控的客體，而認(rèn)為大眾文化中也隱含著一種積極能動(dòng)的自主性力量。他們提出重新理解大眾文化，重新審視大眾傳媒，在某種程度上肯定了大眾文化的啟蒙性和獨(dú)創(chuàng)性。

無疑，西方的理論具有很強(qiáng)的借鑒意義，但更重要的是中國當(dāng)代大眾文化有其自身發(fā)展的語境。離開了中國當(dāng)代文化發(fā)展的實(shí)際境況，我們的討論就會(huì)變成空中樓閣。在我國，“文化研究”實(shí)際上早已開始。90年代興起的中國當(dāng)代大眾文化是在中國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期得到迅速發(fā)展的。它與我國當(dāng)前意識(shí)形態(tài)的變革和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型有著深刻的關(guān)聯(lián)。前一階段我國學(xué)術(shù)界主要傾向于批判大眾文化的否定面，忽視了大眾文化與現(xiàn)代傳媒、現(xiàn)代科技和現(xiàn)代生活的密切聯(lián)系。批判地借鑒西方的大眾文化理論，使我們有了一個(gè)借以發(fā)展的基礎(chǔ)和較高的起點(diǎn)，對(duì)建立中國特色的大眾文化研究方法和批評(píng)話語，具有重要意義。問題是，不管大眾文化是惡魔還是福音，它都是20世紀(jì)冷戰(zhàn)結(jié)束后人類最重大的歷史事件，它的存在改變了我們的生活。它與這一階段的人類最重大的變革--如經(jīng)濟(jì)全球化、意識(shí)形態(tài)變革、媒體革命、高科技與互聯(lián)網(wǎng)、新經(jīng)濟(jì)浪潮與當(dāng)代世界文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都有著千絲萬縷的聯(lián)系。它的存在是形構(gòu)當(dāng)代社會(huì)體系與生活實(shí)踐甚至制度構(gòu)架的重要方面。我們不能熟視無睹或視而不見。但在理論研究領(lǐng)域，大眾文化卻一直被正統(tǒng)文藝學(xué)或文化學(xué)特別是傳統(tǒng)的學(xué)院研究放逐在理論的邊緣，被認(rèn)為是不能登大雅之堂的低俗文藝形式，不具備理論研究的價(jià)值?；蛘哙笥趥鹘y(tǒng)的學(xué)科劃分和原有的學(xué)科界限，固守文學(xué)種類與體裁的藩籬，不敢越雷池一步。實(shí)際上，當(dāng)代文學(xué)文化在實(shí)踐中已大大突破原有的邊界，向綜合的交叉的新的文藝/文化方式推進(jìn)。它與其他文藝形式和現(xiàn)代傳媒結(jié)合，創(chuàng)造出了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往的大眾文藝的新的文類與體裁，也借助現(xiàn)代高科技，創(chuàng)造出了新的更為普遍的傳播方式。同時(shí)，電視文藝、大眾音像、流行歌曲、綜藝報(bào)刊文化和網(wǎng)絡(luò)多媒體文藝等大眾文藝形式實(shí)際上已占據(jù)當(dāng)代文學(xué)/文化的重要地位，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮著不可低估的影響。當(dāng)代文藝學(xué)必須對(duì)此做出理論上的概括與總結(jié)，打破傳統(tǒng)精英主義對(duì)大眾文化的固有見解，重新認(rèn)識(shí)、理解和解釋當(dāng)代大眾流行文化，以回答現(xiàn)實(shí)提出的問題。所以我們必須對(duì)當(dāng)代大眾流行文化的性質(zhì)與特征進(jìn)行再思考，探討當(dāng)代大眾流行文化與政治意識(shí)形態(tài)、當(dāng)代大眾流行文化與當(dāng)代傳媒、當(dāng)代大眾流行文化與當(dāng)代高科技的關(guān)系。關(guān)注當(dāng)代大眾流行文化與當(dāng)代文化受眾，特別是廣大青年受眾的關(guān)系；關(guān)注當(dāng)代大眾流行文化的產(chǎn)業(yè)運(yùn)作方式，并應(yīng)注重進(jìn)行個(gè)案分析。

二

當(dāng)代大眾文化的興起，在中國具有很重要的意義。正是大眾文化，實(shí)際地改變著中國當(dāng)代的意識(shí)形態(tài)。在建立公共文化空間和文化場(chǎng)域上發(fā)揮了積極的作用。

20世紀(jì)90年代開始興起的中國大眾文化首先是一場(chǎng)解神圣化的世俗化運(yùn)動(dòng)。它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)整體變革的一部分，它表明了市民社會(huì)對(duì)自身文化利益的普遍肯定，表明了小康時(shí)代大眾文化生活需求的合理性，以及它處于上升期的內(nèi)在動(dòng)力與相應(yīng)的批判意識(shí)。它在建立初期所表現(xiàn)出來的非政治、非道德價(jià)值、非藝術(shù)、甚至非審美的某些現(xiàn)象特征正是它對(duì)過去時(shí)代極端的政治價(jià)值觀的反撥和對(duì)先前政治-倫理一元價(jià)值結(jié)構(gòu)的沖擊。在變革政治一體化的階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)形態(tài)上，它具有看似漫漶實(shí)則相當(dāng)堅(jiān)定的力量。它在結(jié)束大半個(gè)世紀(jì)以來文化作為“附皮之毛”完全依附于政治的傳統(tǒng)格局與運(yùn)作方式上，發(fā)揮了重要作用。它以其獨(dú)特的方式，參與改變了文化與政治的主仆關(guān)系，而出現(xiàn)了文化面對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的“兩主一仆”的現(xiàn)實(shí)景觀。從某種程度上，幫助開辟了當(dāng)代文化與經(jīng)濟(jì)、政治三極并立獲得相對(duì)

獨(dú)立的社會(huì)與制度定位，并對(duì)當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重大影響與制約的可能道路。

大眾文化的形成是中國當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下市民（公民）社會(huì)成長(zhǎng)的伴生物。它開辟了迥異于單位所屬制的政治（檔案）等級(jí)空間和家族血緣倫理關(guān)系網(wǎng)的另一自由交往的公共文化空間。從歌迷會(huì)、球迷會(huì)、練歌房。。。直到網(wǎng)上聊天室。它提供了文化的個(gè)人空間和個(gè)性表達(dá)方式。提供了個(gè)人在公共空間特別是媒體空間拓展想象、選擇趣味、虛擬地實(shí)現(xiàn)個(gè)人情感生活的某種可能。

大眾文化不僅對(duì)于改革開放前的意識(shí)形態(tài)有沖擊和批判，更重要的是，當(dāng)代大眾文化的主體是大眾，它本能地具有一種依托大眾的、趨向民主的品格，指向開放的雙向交往的多元化的意識(shí)形式。大眾文化改變了原有的文化資源分配方式，進(jìn)行了文化資源的再分配。它開辟或創(chuàng)建了新的公共文化場(chǎng)域，建立了大量新的文化資本及其積累與運(yùn)作方式，大大改變了原有的單一政治文化資本的擁有方式（不需要經(jīng)過政治的特許）或獨(dú)享（專有）方式，創(chuàng)建了適應(yīng)各種不同層次和等級(jí)的文化消費(fèi)空間和消費(fèi)方式，使大多數(shù)人可以更自由方便快捷地獲得自己喜愛的文化資源。大眾文化還創(chuàng)建了大眾的新的文化時(shí)尚與公共文化話題。從一部流行的電視劇，一張 VCD、磁帶或者一場(chǎng)足球比賽，到服飾、旅游、家居裝修，它日用而不察地形塑著現(xiàn)代人的日常生活方式，并進(jìn)而進(jìn)入一種制度形態(tài)。

依托于現(xiàn)代電子媒介的大眾文化必然是跨國的、全球的、世界的，又是本土的、民族的、地緣的和社群的。作為公共空間，它是不同意識(shí)形態(tài)匯集、交流、溝通、共享、對(duì)立、沖突的公共場(chǎng)域，又是社群特別是弱勢(shì)群體和邊緣話語的表達(dá)場(chǎng)域。文化研究一直致力于關(guān)注社會(huì)中弱勢(shì)群體的利益，批判、解構(gòu)精英主義的文化概念，重新審視文化轉(zhuǎn)型期大眾弱勢(shì)群體在不平等社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的地位變遷。這樣，文化研究就發(fā)展出了一種嘗試重新發(fā)現(xiàn)與評(píng)價(jià)被忽視邊緣群體的文化的研究機(jī)制。由此決定了文化研究的一個(gè)基本原則，即它堅(jiān)持審美現(xiàn)代性的批判意識(shí)和分析方式，不追逐所謂永恒、中立的形而上價(jià)值關(guān)懷，相反它更關(guān)注充滿壓抑、壓迫和對(duì)立的生活實(shí)踐，關(guān)注現(xiàn)實(shí)語境，對(duì)晚期資本主義文化制度形態(tài)進(jìn)行了嚴(yán)肅的不妥協(xié)的批判。在文化研究的初期，這種立場(chǎng)表現(xiàn)為對(duì)于工人階級(jí)文化的歷史與形式的關(guān)注，而后來的大眾文化研究、女性主義研究、后殖民主義研究等等也都堅(jiān)持了這一從邊緣顛覆中心的立場(chǎng)與策略?？梢哉f，對(duì)于文化與權(quán)力的關(guān)系的關(guān)注以及對(duì)于支配性權(quán)勢(shì)集團(tuán)及其文化意識(shí)形態(tài)的批判、否定和超越，是大眾文化研究保持其持久生命力的原動(dòng)力。

三

當(dāng)代大眾文化是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)方式的產(chǎn)物。從本世紀(jì)五、六十年代開始，人類開始迎接第三代生產(chǎn)力。這就是電子時(shí)代的智能生產(chǎn)力。第三代生產(chǎn)力的顯著標(biāo)志是文化與經(jīng)濟(jì)嶄新關(guān)系的建立。如果說以資本主義產(chǎn)業(yè)革命及工業(yè)大生產(chǎn)為代表的第二代生產(chǎn)力是以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與文化藝術(shù)的對(duì)立、分離為特征的話，第三代生產(chǎn)力的重要特征便是“文化的經(jīng)濟(jì)化”和“經(jīng)濟(jì)的文化化”，以及由之產(chǎn)生的當(dāng)代文化經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)。我們必須重新認(rèn)識(shí)文化的經(jīng)濟(jì)功能和經(jīng)濟(jì)的文化含量。

所謂文化的經(jīng)濟(jì)化，就是指文化進(jìn)入市場(chǎng)，文化進(jìn)入產(chǎn)業(yè)，文化中滲透經(jīng)濟(jì)的、商品的要素，使文化具有經(jīng)濟(jì)力，成為社會(huì)生產(chǎn)力中的一個(gè)重要組成部分。將文化的商品屬性解放出來，這就增加了文化的造血功能，使文化進(jìn)入良性循環(huán)的發(fā)展機(jī)制。

如果在20年前，有人說唱歌、跳舞、音樂、體育是經(jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部分，那簡(jiǎn)直是天方夜談；如果有人提出以文化旅游業(yè)為地方經(jīng)濟(jì)的龍頭產(chǎn)業(yè)或支柱產(chǎn)業(yè)，也無異于癡人說夢(mèng)。但在今天，以音樂磁帶、激光唱盤、MTV、電影、電視、錄像、奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)、世界拳王爭(zhēng)霸賽、世界杯足球賽為代表的文化藝術(shù)已堂而皇之地成為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)中的新興產(chǎn)業(yè)。文化經(jīng)濟(jì)已是一種相當(dāng)普遍的實(shí)踐。文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位越來越重要，它已成為世界

經(jīng)濟(jì)中的支柱產(chǎn)業(yè)之一。90年代以來，以信息技術(shù)等高科技及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為標(biāo)志的科技革命宣告知識(shí)經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來。1997年世界超大企業(yè)500強(qiáng)中，科技、文化、信息產(chǎn)業(yè)越來越多，娛樂產(chǎn)業(yè)迪斯尼，其產(chǎn)業(yè)規(guī)模及贏利穩(wěn)入世界前十強(qiáng)。文化產(chǎn)業(yè)被視為21世紀(jì)的“朝陽工業(yè)”。毫無疑問，文化產(chǎn)業(yè)將成為未來世界經(jīng)濟(jì)的新的增長(zhǎng)點(diǎn)，而文化產(chǎn)業(yè)也將成為國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。

所謂經(jīng)濟(jì)的文化化，是說現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化的、科學(xué)技術(shù)的、信息的，乃至心理的要素越來越具有舉足輕重的作用。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，全社會(huì)95%以上的人在為基本的生存條件糧食而工作，現(xiàn)在發(fā)達(dá)國家僅有2%-3%的人口從事農(nóng)業(yè)，便可滿足社會(huì)的需要。在工業(yè)發(fā)達(dá)國家，高科技、高文化大量進(jìn)入文化，使當(dāng)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟(jì)中的知識(shí)、科技、文化因素已日益躍居重要地位。而腦力勞動(dòng)者的數(shù)量則迅速增加。無疑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段以后，自然要將重心轉(zhuǎn)移到服務(wù)、知識(shí)、信息等第三產(chǎn)業(yè)方面。

經(jīng)濟(jì)的文化化更深一層的意義在于它代表著未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們的社會(huì)需要不斷提高。在基本的物質(zhì)層次滿足的基礎(chǔ)上人們更多地關(guān)注文化上的、精神上的、心理上的需要。因此對(duì)文化產(chǎn)品的需求極大增加，比如人們對(duì)書籍、音像、影視、藝術(shù)產(chǎn)品的需求，對(duì)娛樂服務(wù)、旅游服務(wù)、信息與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的需求。即使物質(zhì)層次的衣、食、住、行需要也大大的文化化了。比如穿衣，不再講究結(jié)實(shí)、耐穿、耐用，而更多地關(guān)注審美、時(shí)髦、品牌與流行等服飾文化的當(dāng)代特征。

丹麥未來學(xué)家沃爾夫.倫森認(rèn)為，人類在經(jīng)歷狩獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)之后，將進(jìn)入一個(gè)以關(guān)注夢(mèng)想、歷險(xiǎn)、精神及情感生活為特征的夢(mèng)幻社會(huì)。在商品世界中，不僅娛樂業(yè)，而且日用品行業(yè)也在產(chǎn)品中加入想象、故事和情感。他斷言，在未來25年里，人們從商品中購買的主要是故事、傳奇、感情及生活方式。貧窮將被重新定義為“無力滿足物質(zhì)需要以外的需求”。人們消費(fèi)的注意力將從物資需要轉(zhuǎn)移到精神需要，從科學(xué)和技術(shù)轉(zhuǎn)移到情感和逸聞趣事。他甚至預(yù)言，未來收入最高的人要數(shù)那些“故事大王”，一個(gè)產(chǎn)品價(jià)值的大小取決于他們給產(chǎn)品所編的內(nèi)容。這只要看看今日席卷全球的世界杯足球浪潮，就一目了然了。所以有學(xué)者提出，隨著人類對(duì)服務(wù)業(yè)、娛樂業(yè)、旅游業(yè)、影視業(yè)、信息業(yè)、網(wǎng)絡(luò)業(yè)的日益增加的需求，未來的經(jīng)濟(jì)學(xué)將讓位于心理學(xué)。當(dāng)然這是指中心地位的出讓，而不是指經(jīng)濟(jì)學(xué)的消亡。實(shí)際上，今日的經(jīng)濟(jì)學(xué)已在大力關(guān)注知識(shí)、信息、文化，乃至人的心理，因此，未來的發(fā)展不是心理學(xué)取代經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化學(xué)、心理學(xué)的雙向交融，是經(jīng)濟(jì)文化學(xué)或文化經(jīng)濟(jì)學(xué)取代今日的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

實(shí)際上，文化與經(jīng)濟(jì)的一體化之所以成為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展趨向，是通過當(dāng)代大眾文化的方式實(shí)現(xiàn)的。正是大眾文化的文化產(chǎn)業(yè)方式使當(dāng)代文化與經(jīng)濟(jì)的雙向交互作用，相互交叉，相互融合，相反相承又相輔相成有了一個(gè)最佳的結(jié)合點(diǎn)，從而形成文化經(jīng)濟(jì)的有機(jī)發(fā)展過程。

四

媒體改變了世界。

當(dāng)代大眾文化與科技革命比肩而行。文化傳播形式隨著現(xiàn)代大眾傳媒的創(chuàng)生變換，經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的媒體革命。從紙介質(zhì)的傳播媒體向廣播電視多媒體互聯(lián)網(wǎng)等電子介質(zhì)的傳播媒體轉(zhuǎn)化，是人類歷史上最偉大的飛躍之一。電子傳媒比印刷傳媒擁有更為強(qiáng)大的力量。廣播、電影、電視、音像、多媒體的相繼產(chǎn)生，不僅創(chuàng)造了嶄新的文化工業(yè)--廣播工業(yè)、電影工業(yè)、電視工業(yè)，音像文化乃至多媒體文化，它們代替圖書文化，成為新興的主導(dǎo)文化形式，并且在電子網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了電子報(bào)刊，電子新聞產(chǎn)業(yè)、電子廣告產(chǎn)業(yè)等等，文化不斷經(jīng)歷創(chuàng)新和擴(kuò)容，文化的領(lǐng)土前所未有地得到了猛烈的擴(kuò)張。

今天科技對(duì)文化的滲透，其中一個(gè)重要的表現(xiàn)就是文化藝術(shù)的媒介化趨向。文化藝術(shù)的媒介化以越來越多的大眾文化產(chǎn)品進(jìn)入人們的日常生活為標(biāo)志。它表現(xiàn)為文化藝術(shù)的傳播越來越受到媒介工業(yè)技術(shù)和體制的制約，文化成了媒介，媒介進(jìn)入了文化，成為文化的一部分。傳播媒介給文化藝術(shù)帶來的直接后果是媒介文化產(chǎn)品與文化藝術(shù)創(chuàng)作原初語境的分離，即所謂“取消語境”（decontextualization）, 在一個(gè)虛擬時(shí)間虛擬地點(diǎn)重構(gòu)一個(gè)新語境，即所謂“重置語境”(recontextualization)，文化傳播和媒介技術(shù)帶來的語境的分離和重構(gòu)，也從根本上改變了藝術(shù)創(chuàng)作反映生活的傳統(tǒng)觀念。當(dāng)代電子媒介（如電視、電影、網(wǎng)絡(luò)）中創(chuàng)造的虛擬的真實(shí)似乎比真實(shí)更真實(shí)。是媒介手段創(chuàng)造了比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的“ 超現(xiàn)實(shí)”或“超真實(shí)”。如果說“電子寵物”是現(xiàn)代人類虛擬真實(shí)的一次演習(xí)的話，那么，網(wǎng)上虛擬網(wǎng)絡(luò)小姐的誕生開辟了超真實(shí)的歷史新景觀。

從世界范圍來看，現(xiàn)代科技的發(fā)展尤其是傳播技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代科技廣泛地運(yùn)用于各類文化藝術(shù)活動(dòng)之中，在文化領(lǐng)域掀起了新科技革命的旋風(fēng)，已經(jīng)導(dǎo)致新興文化形態(tài)的崛起和傳統(tǒng)文化形態(tài)的更新。文化生產(chǎn)方式工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)了從文化手工業(yè)到現(xiàn)代文化大工業(yè)的深刻變革，直接導(dǎo)致文化工業(yè)革命。文化作坊讓位于文化工廠，社會(huì)化文化大生產(chǎn)取代個(gè)人化文化小生產(chǎn)，極大解放和發(fā)展了文化生產(chǎn)力。高新技術(shù)的產(chǎn)生和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，不僅導(dǎo)致所有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的升級(jí)換代和現(xiàn)代更新，而且創(chuàng)造了大量嶄新的藝術(shù)形式。

先前的媒體研究認(rèn)為，這一研究的核心論題應(yīng)當(dāng)是媒體節(jié)目的共同性與觀眾要求的特殊性之間的矛盾；是媒體的強(qiáng)制性壓抑、消弭了觀眾主體的能動(dòng)性，使觀眾成為被動(dòng)的接受者。但是，當(dāng)前高科技傳媒的發(fā)展告訴我們，今日的媒體是在一個(gè)日益復(fù)雜日益多樣化、競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的世界里運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的，先前某一兩種媒體如電視或某一兩家電視臺(tái)獨(dú)霸世界的時(shí)代已一去不復(fù)返了。隨著媒體種類與數(shù)量的急劇增加，媒體技術(shù)的日新月異的發(fā)展，媒體的傳播功能與創(chuàng)造意義的功能逐漸合一，特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展，人們的選擇性越來越高，主動(dòng)性越來越強(qiáng)，某一種媒體或某一家媒體憑借一種行政命令或長(zhǎng)官意志完全地直接地影響大眾的時(shí)代即將過去。如果我們說當(dāng)今世界媒體的力量在左右著人類的話，那么，媒體的迅速發(fā)展也在不斷產(chǎn)生著消解其霸權(quán)的力量。媒體的多樣性和多元性，以及內(nèi)容的極其豐富性，賦予受眾更大的選擇的能動(dòng)性與自由度。競(jìng)爭(zhēng)使媒體與接受者的關(guān)系由原來的教育、指導(dǎo)甚至命令變?yōu)榉?wù)與被服務(wù)的關(guān)系。收費(fèi)上網(wǎng)、有線電視使接受者白得免費(fèi)午餐的受贈(zèng)意識(shí)、傳統(tǒng)形成的受教育、聽報(bào)告的意識(shí)大為減弱，而代之以我作為一個(gè)消費(fèi)者的個(gè)人購買與消費(fèi)行為的意識(shí)。既然是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，我就有權(quán)要求得到更合乎我的個(gè)人意愿的服務(wù)；既然可以有多種選擇，我當(dāng)然選擇最符合我的個(gè)性特征的節(jié)目。

但是這些眾多的選擇，仍然只能在一種任何人也無法逃脫的文化語境和公共空間中展開，在一定的文化與經(jīng)濟(jì)的場(chǎng)域中實(shí)施。因而民族的、地域的、性別的、階層的特征就凸現(xiàn)出來，觀眾由文化所囿定的主觀傾向性便自然而然地顯現(xiàn)出來，盡管這一顯現(xiàn)仍然顯得那么隨意、漫漶、毫不經(jīng)意。毫無疑問，當(dāng)代大眾文化既是福音又是惡魔。大眾文化研究從實(shí)踐來看，其意義是無庸置疑的，但當(dāng)代大眾文化在其發(fā)生發(fā)展的過程中也出現(xiàn)了與其正面功能同樣強(qiáng)大的負(fù)面影響。比如與文化民主化同時(shí)產(chǎn)生的文化的無政府化（電腦黑客）、暴力與色情傾向等等以及趣味低下、格調(diào)庸俗、追求感官刺激、藝術(shù)形式模式化、雷同化等眾多問題，存在著與嚴(yán)肅藝術(shù)、高雅藝術(shù)和主流藝術(shù)的諸多矛盾甚至沖突。如何指導(dǎo)和規(guī)范大眾文化的操作，引導(dǎo)它向更加健康更加高尚的方向發(fā)展，向更富藝術(shù)意韻的層次提升，是我們面臨的另一個(gè)重要問題。它也要求我們?cè)趯?shí)踐中予以回答。

當(dāng)代大眾文化已深深契入我國當(dāng)代社會(huì)的制度形態(tài)和人們的日常生活，并影響著改變著新一代的生活方式。因此我們必須全面打破傳統(tǒng)的大眾文化觀念，重新認(rèn)識(shí)當(dāng)代大眾流行文化的性質(zhì)與特征，給出合理的解釋與說明。

來源：文化研究網(wǎng)