第一篇：讀《大學(xué)》有感于“君子慎獨(dú)”

讀《大學(xué)》有感于“君子慎獨(dú)”

關(guān)于“慎獨(dú)”的一點(diǎn)淺見(jiàn)

“慎獨(dú)”是我國(guó)古代儒家創(chuàng)造出來(lái)的具有我國(guó)民族特色的自我修身方法。最先見(jiàn)于 《禮記〃大學(xué)》。《大學(xué)》中第一次出現(xiàn)“慎獨(dú)”二字是“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！边@段話的意思是：所謂使自己的意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己。就如同厭惡污穢的氣味那樣（不要欺騙自己），就如同喜愛(ài)美麗的女子那樣（不要欺騙自己），這就叫做讓自己對(duì)自己滿意。所以君子（為了讓自己對(duì)自己滿意）就一定會(huì)獨(dú)自面對(duì)自己的內(nèi)心。

《大學(xué)》中第二次出現(xiàn)“慎獨(dú)”二字是“小人閑居為不善，無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎獨(dú)也。”這段話的意思是：那些沒(méi)有道德修養(yǎng)的人，在閑居獨(dú)處的時(shí)候，無(wú)論什么壞事都做得出來(lái)。當(dāng)他們見(jiàn)到那些有道德修養(yǎng)的人，卻又躲躲藏藏企圖掩蓋他們所做的壞事。而裝出一副似乎做過(guò)好事的模樣，設(shè)法顯示自己的美德。每個(gè)人來(lái)看自己的時(shí)候，都像能看到肝肺一樣（直視內(nèi)心），（自欺的結(jié)果只能是底氣不足），那么（自欺）還有什么用嗎？這就叫做內(nèi)心的真誠(chéng)會(huì)直達(dá)外表，所以君子一定會(huì)真誠(chéng)面對(duì)自己。

那么“慎獨(dú)”在我們工作、生活中的活學(xué)活用是什么樣子的呢？有這么一個(gè)事例：后漢時(shí)，楊震四次調(diào)任荊州刺史、東萊太守。到郡上任的時(shí)候，路過(guò)昌邑時(shí)，過(guò)去他曾推薦的荊州秀才王密正在做昌邑的縣令。晚上，王密去拜見(jiàn)楊震，懷中揣了十斤金子，送給楊震。楊震說(shuō)：“我了解你，你不了解我，這是怎么回事呢？”王密說(shuō)：“這么晚了，沒(méi)有人能知道這件事?！睏钫鹫f(shuō)：“天知道，神知道，我知道，你知道。怎么能說(shuō)沒(méi)人知道？”王密羞愧地退出去了。

就此我們看到，如果要做到慎獨(dú)，就要在個(gè)人獨(dú)自居處的時(shí)候，也能自覺(jué)地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨主體之身。劉少奇同志也曾經(jīng)對(duì)慎獨(dú)作了更通俗的解釋：一個(gè)人獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督時(shí)，有做各種壞事的可能。而做不做壞事，能否做到“慎獨(dú)”，以及堅(jiān)持“慎獨(dú)”所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否堅(jiān)持自我修身以及在修身中取得成績(jī)大小的重要標(biāo)尺?！吧鳘?dú)”作為自我修身方法，不僅在古代的道德實(shí)踐中發(fā)揮過(guò)重要作用，而且對(duì)今天的社會(huì)主義道德建設(shè)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

作為一名普通的國(guó)家機(jī)關(guān)公務(wù)人員，在自己的工作、學(xué)習(xí)、生活中也要“慎獨(dú)”嗎？我認(rèn)為，同樣要做到。慎獨(dú)就是要做到時(shí)刻以報(bào)效國(guó)家為己任，盡心盡力做好自己的工作；慎獨(dú)就是要做到時(shí)刻想著為人民服務(wù)的宗旨，無(wú)論何時(shí)何地都要以一個(gè)共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己；慎獨(dú)就是要做到領(lǐng)導(dǎo)、同事在與不在一個(gè)樣，不論人短長(zhǎng)，不唯上、不薄彼，結(jié)交良師益友，努力提高自身道德水平和層次。慎獨(dú)是一種情操；慎獨(dú)是一種修養(yǎng)；慎獨(dú)是一種自律；慎獨(dú)是一種坦蕩。

第二篇：淺談君子慎獨(dú)

淺談君子慎獨(dú)

人生就應(yīng)該活得風(fēng)生水起，就應(yīng)該有一種精神與信念讓自己燃燒與沸騰。慎獨(dú)是一種最好的體現(xiàn)方式。君子慎獨(dú)一詞最早出自【禮記中庸】，字典上是這樣解釋的：指人在獨(dú)自活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下，按照一定的道德規(guī)范行為。而不做任何有違道德信念、做人原則之事。這是個(gè)人道德修養(yǎng)的重要方法。也是評(píng)定一個(gè)人道德水準(zhǔn)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。慎獨(dú)是一種品德，一種精神，一種坦蕩，一種偉岸。

說(shuō)起慎獨(dú)，不僅是先哲們追求的目標(biāo)，就是今天處在喧囂復(fù)雜、物欲橫流社會(huì)里的人們，慎獨(dú)也是人人努力追求的思想境界。

慎獨(dú)是一種智慧，一種謙虛，一種淡定。一種對(duì)于美好生活的追求與渴望。

慎獨(dú)就是在默默無(wú)聞和無(wú)私奉獻(xiàn)中，體會(huì)著生命的樂(lè)趣。而不是在張揚(yáng)下吹噓著自己，貶低著他人。慎獨(dú)是心靈的井然有序，只有這樣的生命才是美麗與永恒的。雷鋒叔叔用平凡的善舉詮釋了慎獨(dú)精神豐富的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，在人們心中樹(shù)起了一座精神的豐碑。深山信使王順友，心系山民，20年如一日，上高山，下深谷，冒嚴(yán)寒，頂酷暑。獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言。面對(duì)獲獎(jiǎng)他是這樣說(shuō)的：自己的頭腦要清醒，絕不能輕飄飄的。作家最重要的還是腳踏實(shí)地、勤勤懇懇的寫(xiě)作。家鄉(xiāng)為其修造故居。遭到了他的拒絕。香港教育界的傳奇——鐘期榮和胡鴻烈夫婦，為創(chuàng)辦樹(shù)仁大學(xué)奉上畢生積蓄4至5億元。真正的優(yōu)秀者都是慎獨(dú)和謙虛的。他們慎始敬終。不遺余力，默默無(wú)聞卻又積極有為。讓我們相信慎獨(dú)能改變社會(huì)，而他們?yōu)樯鳘?dú)做出楷模。我們敬畏的不僅僅是他們做人所堅(jiān)守的誠(chéng)實(shí)與善良。更有他們不以物喜，不以己悲的情懷與豪邁。他們已經(jīng)站在了靈魂與智慧的高處，向世人昭示了生命的雄奇與偉岸。他們生命的質(zhì)量對(duì)于世人總是充滿著魅力與誘惑。猶如春風(fēng)化雨滋潤(rùn)著人們的心田。鼓舞著人們正心誠(chéng)意、身體力行的做好身邊的每一件事。

慎獨(dú)是一種境界，一種情操。感受慎獨(dú)這份情懷，人生的苦惱都會(huì)被拋到九霄云外。我們都會(huì)在自我陶醉中得之坦然，失之泰然。并且感受生命的恬然。只有具有慎獨(dú)精神，才有寬容與禮讓。才有社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。正是由于缺乏對(duì)于生命價(jià)值的思考，有人用自己的靈魂和人格作抵押而求一勞永逸。卻不愿意用自己的聰明才智去進(jìn)行創(chuàng)造性的投資，獲得屬于自己的財(cái)富。也正是由于沒(méi)有慎獨(dú)的境界。于是有了貪官污吏，有了以下囂張的幾句話：我爸爸是李剛。我是縣委書(shū)記。更有了那不知廉恥的一句：寧愿在寶馬車?yán)锟?，也不在自行車上笑。于是乎人前是人，背后是鬼。人前不說(shuō)，背后亂說(shuō)。攪得局面一團(tuán)糟的現(xiàn)象應(yīng)有盡有。慎獨(dú)就是掛在我們頭上的一面鏡子，時(shí)時(shí)為我們敲響警鐘：不要因?yàn)閯e人看不見(jiàn)就放松對(duì)于自己的要求。要知道，張揚(yáng)的日子永遠(yuǎn)不會(huì)有收獲，讓我們學(xué)會(huì)慎獨(dú)。盡心盡力的實(shí)干，踏踏實(shí)實(shí)的奮斗。即便忙忙碌碌，默默無(wú)聞。也會(huì)感到充實(shí)與幸福。

第三篇：國(guó)旗下講話 君子慎獨(dú)(定稿)

君子慎獨(dú)，真誠(chéng)面對(duì)自己的內(nèi)心

老師們，同學(xué)們，早上好，我們是***班的，今天我 們要和大家一起分享的是“君子慎獨(dú)，真誠(chéng)面對(duì)自己的內(nèi)心”。

“慎獨(dú)”一詞，今日的解釋是“慎重承擔(dān)自己具有的獨(dú)立性的生命，謹(jǐn)慎面對(duì)生命本質(zhì)中所具有的獨(dú)立事實(shí)?！?/p>

“慎獨(dú)”一詞始見(jiàn)于《禮記·中庸》：“君子慎其獨(dú)也”意思是說(shuō)，在隱蔽的言行上能看出一個(gè)人的思想，在最細(xì)微的事情上能夠顯示一個(gè)人的品質(zhì)。而品德高尚、有修養(yǎng)道德的人往往能夠嚴(yán)于律己，表里如一。

慎獨(dú)是最高層次的律己，是我們民族的傳承文化。清代的中興之臣曾文正公也曾這樣說(shuō)過(guò)：“慎獨(dú)乃自強(qiáng)之道，尋藥之方，守身之先務(wù)” 后漢東萊太守楊震到東萊郡上任時(shí)，路過(guò)昌邑縣，原先他所推薦的秀才王密，這時(shí)做了昌邑縣的縣令，王密夜里懷中揣著十斤金子偷偷拜見(jiàn)，來(lái)贈(zèng)送給楊震。王密說(shuō)：“夜里不會(huì)有人知道這事?！睏钫鹫f(shuō)： “天知，地知，你知，我知，怎么能說(shuō)沒(méi)人知道呢？”王密慚愧地走了。楊震被后人稱為“四知太守”，正是這種自知，令楊震拒絕這種不義之財(cái)，何謂無(wú)人知？可見(jiàn)其一顆堅(jiān)定不可摧的正義之感，可見(jiàn)其一種強(qiáng)烈不可摧的自律意識(shí)。這也是社會(huì)對(duì)“慎獨(dú)”精神的另一種褒揚(yáng)。

《五元燈會(huì)》上曾載有這樣一則故事：由于戰(zhàn)亂，普陀寺的眾禪者決定遷移廟址。在遷徙途中，只有豫通大師一人堅(jiān)持早課，從不荒廢。有人勸曰：“此處無(wú)佛，大師可不必如此。”意思是說(shuō)，我們這是在躲避戰(zhàn)亂遷移廟址的路上，路上沒(méi)有廟更沒(méi)有佛，大師可不必這么認(rèn)真，還每天堅(jiān)持早課修行。豫通大師答一偈子曰：“此處無(wú)佛，我心有佛。既誠(chéng)我心，是誠(chéng)我佛?！?/p>

今天也許有人認(rèn)為先賢的行為過(guò)于執(zhí)著，甚或有些傻。但是，正是這種堅(jiān)持，這種為了心中的信仰而放下眼前利益的精神，才使我們今天讀到時(shí)心生感動(dòng)，并愿意效仿他們，做一個(gè)具有獨(dú)立人格的人。

人，最大的敵人便是自己。古人的慎獨(dú)在于正心修身，治國(guó)平天下，而身為高中生的我們，慎獨(dú)是在于自律自省，完善自我，學(xué)習(xí)生活中沒(méi)有老師的監(jiān)督你是否能夠獨(dú)立完成試卷？沒(méi)有家長(zhǎng)的督促你是否能夠按時(shí)完成作業(yè)？沒(méi)有安靜的環(huán)境你是否依然可以獨(dú)善其身而不隨波逐流？沒(méi)有頻繁的考試你是否能夠三省吾身而不枉費(fèi)學(xué)業(yè)？沒(méi)有學(xué)校對(duì)儀容儀表和行為習(xí)慣的檢查，你是否能夠明白良好的校容風(fēng)紀(jì)應(yīng)該是我們?cè)跊](méi)有監(jiān)督的情況下自覺(jué)養(yǎng)成的優(yōu)秀學(xué)子形象。倘若你所有的付出不過(guò)是為了掩人耳目做做樣子，那么這樣的付出沒(méi)有也罷，畢竟是自欺欺人。

君子慎獨(dú)，慎于行為，獨(dú)于自覺(jué)。作為未來(lái)社會(huì)的成員，走出學(xué)校，我們能夠看到很多人能夠自覺(jué)的維護(hù)社會(huì)公德，維護(hù)公共秩序。但也能看到需要我們自省的不文明現(xiàn)象。每每看到工體觀眾臺(tái)上的一片狼藉便會(huì)感到

無(wú)奈而心酸，難道只有旁人的呵斥才可以自覺(jué)帶走垃圾么？難道只有旁人的謾罵才可以自覺(jué)排隊(duì)不加塞么？難道只有警察的罰單才可以警醒你自覺(jué)遵守交規(guī)么？總是說(shuō)國(guó)人的素質(zhì)有待提高，潛意識(shí)說(shuō)是缺少道德觀念，深層的說(shuō)便是這種中華傳統(tǒng)文化在一代代的傳承中缺失了，“慎獨(dú)”對(duì)于我們來(lái)說(shuō)不是高高在上，遙不可及的境界，不過(guò)是自主自律，自覺(jué)自省?！吧鳘?dú)”讓人得以自我完善，“慎獨(dú)”讓社會(huì)公德得以凈化。

“慎獨(dú)”是自我完善的必修課，是道德品質(zhì)的試金石。那么怎樣才可以做到“慎獨(dú)”呢？關(guān)鍵要在“隱”和“微”上下功夫，不管有沒(méi)有人在場(chǎng)都不能讓任何微小邪惡的念頭萌生，這樣才能使自己的精神品質(zhì)日臻完善。“慎獨(dú)”是一面精神盾牌，可助我們抵御各種各樣的誘惑，“慎獨(dú)”更是一盞心靈明燈，在幫我們照亮前行之路的時(shí)候，更加教會(huì)我們明辮是非曲直;讓我們成長(zhǎng)為內(nèi)心清朗，精神昂然，具有浩然正氣之人。

傳承民族文化精髓，就讓我們用“慎獨(dú)”精神來(lái)鞭策自己，老實(shí)、宜強(qiáng)坦蕩為人，做一個(gè)道德高尚的人，使我們的校園更加文明，使我們的社會(huì)更加和諧。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，連細(xì)小的節(jié)氣都頗富韻味，不知同學(xué)們是否注意到，最近幾天小雨淅淅瀝瀝下個(gè)不停，二十四節(jié)氣中的芒種便是日益臨近了，標(biāo)志著此時(shí)中國(guó)長(zhǎng)江中下游地區(qū)將進(jìn)入多雨的黃梅時(shí)節(jié)。芒種是二十四節(jié)氣之一，一般在6月6日前后，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)75°的時(shí)候。芒種字面的意思是“有芒的麥子快收，有芒的稻子可種”?！对铝钇呤罴狻罚骸拔逶鹿?jié)，謂有芒之種谷可稼種矣?！?意指大麥、小麥等有芒作物種子已經(jīng)成熟，搶收十分急迫。晚谷、黍、稷等夏播作物也正是播種最忙的季節(jié)，故又稱“芒種”。芒種便是農(nóng)作物成熟的意思。芒種節(jié)氣中，天氣日漸炎熱，對(duì)于每天課業(yè)繁忙的我們中午小憩可助恢復(fù)疲勞，有利于健康。芒種過(guò)后午時(shí)天熱，人易汗出，衣衫要勤洗勤換。在此友情提醒廣大熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)的同學(xué)們，在出汗時(shí)千萬(wàn)不要立即洗澡更不可過(guò)于貪涼。

本周由我高二八班值周，我們會(huì)從自身開(kāi)始做到自律自省，為大家做好服務(wù)工作。

高二八班全體同學(xué)

2012-6-4

第四篇：《中庸·君子慎獨(dú)》教學(xué)案例 朱丹

《中庸·君子慎獨(dú)》教學(xué)案例

松滋鎮(zhèn)泰民族學(xué)校 朱丹

第一部分 設(shè)計(jì)說(shuō)明 第二部分 教案： 第三部分 教學(xué)反思 第四部分 評(píng)委點(diǎn)評(píng)

第一部分 設(shè)計(jì)說(shuō)明

所謂中庸之道，其實(shí)就是君子之道,就是君子模范遵守社會(huì)規(guī)則(原意還應(yīng)該包括天道即自然法則)之道。

儒家哲學(xué)注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來(lái)，它是做人的完美境界。

中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準(zhǔn)。以求在為人處事上達(dá)到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對(duì)人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人的靈魂進(jìn)行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！

八年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)《中庸》就會(huì)學(xué)會(huì)對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌、朋友之間真誠(chéng)守信用、做人有自知之明、盡份內(nèi)事、尊重知識(shí)，善于吸取別人的長(zhǎng)處。長(zhǎng)大后對(duì)待上司更忠誠(chéng)，為官者會(huì)更清廉愛(ài)民、仁政愛(ài)民，對(duì)待其它人更博愛(ài)。中庸不是教人軟弱，而是教人自信、自立、自強(qiáng)不息!

李二曲曾對(duì)“慎獨(dú)”的境界作過(guò)這樣的描述：“暗室屋漏一如大庭廣眾之中，表里精粗，無(wú)一或茍。明可以對(duì)人對(duì)天，幽可以執(zhí)鬼執(zhí) 1 神?！彼七@種對(duì)道德主體的高標(biāo)準(zhǔn)要求，無(wú)疑有利于把道德建設(shè)引向崇高境界。正因?yàn)槿绱?，劉少奇曾主張把“慎?dú)”作為共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的方法加以運(yùn)用。他指出，共產(chǎn)黨員“即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠‘慎獨(dú)’，不做任何壞事?！边@說(shuō)明“慎獨(dú)”作為自我修身方法，到了現(xiàn)代，仍可為我所用，沒(méi)有過(guò)時(shí)。

由此可見(jiàn)，“中庸之道”對(duì)初中學(xué)生來(lái)說(shuō)具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。初中生學(xué)習(xí)《中庸》，學(xué)習(xí)《君子慎獨(dú)》很有必要。

第二部分 教案：

教學(xué)目標(biāo)

一、知識(shí)與技能：

1、學(xué)會(huì)朗讀并背誦。

2、積累文言知識(shí)，把握文意。

3、理解文中重要哲學(xué)概念的內(nèi)涵。

二、過(guò)程與方法：

1、閱讀、討論、交流

2、理解中庸之道的具體內(nèi)容、主要原則與精神實(shí)質(zhì)。教學(xué)重點(diǎn)：

文言知識(shí)、中庸之道的內(nèi)容原則。教學(xué)難點(diǎn)：

文中重要哲學(xué)概念的理解。

一、導(dǎo)入新課：

說(shuō)起“中庸”，人們往往把它和好好先生、折中主義者聯(lián)系起來(lái)，如在評(píng)價(jià)某人的觀點(diǎn)時(shí)，喜用“此人的話是對(duì)的，不過(guò)太新了”加以評(píng)述；又如中國(guó)人的信仰態(tài)度，講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認(rèn)為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩。

中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應(yīng)有的光彩。今天，我們通過(guò)學(xué)習(xí)《中庸之道》來(lái)正 確地理解中庸，認(rèn)知中庸，還原她本真的面目，進(jìn)而感知她動(dòng)人的魅力。

二、資料背景

1、《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作，據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子生孔鯉，字伯魚(yú)，早卒；伯魚(yú)生孔伋，字子思。

孔子去世后，儒家分為八派，子思便是其中的一派。子思學(xué)于曾子，孟子學(xué)于子思，所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱作“思孟學(xué)派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。

現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫(xiě)定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。

2、《中庸》的主題思想：

中庸的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養(yǎng)人性。其中包括學(xué)習(xí)的方式：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。也包括儒家做人的規(guī)范如“五達(dá)道”（君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也）和“三達(dá)德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修養(yǎng)的最高境界是至誠(chéng)或稱至德。

中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。

三、初步了解“中庸”的概念：

展示中庸概念，指導(dǎo)學(xué)生初步了解其含義：

孔子曾說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸?！保ā吨杏埂罚┠敲?，何謂中庸呢？一般理解為：

①“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！保ā吨杏埂罚?/p>

②中庸，儒家的處世原則，主要指折中、適當(dāng)、不走極端。庸，用，“中庸”即以中為用、取用其中的意思。一說(shuō)，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。

“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而中節(jié)，謂之和。”情感未發(fā)為中發(fā)而中節(jié)為和，恰如其分即中庸。也就是說(shuō)，情感在內(nèi)心時(shí)，是一種適中的狀態(tài)；表達(dá)出來(lái)后，會(huì)出現(xiàn)三種情況，一是“不及”，沒(méi)有充分表達(dá)，二是符合節(jié)度，合適而恰當(dāng)，三是表現(xiàn)得過(guò)分。第二種就叫中和、中庸。

“中庸之道”就是通過(guò)不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的原則與方法達(dá)到最合適最恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。這個(gè)中間狀態(tài)，標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)是“天道”所要求的狀態(tài)?！斑^(guò)猶不及”，離開(kāi)了這個(gè)狀態(tài)，都不合“中庸之道”。

以上為抽象的中庸概念，教師舉例闡述：

如古人為父母守喪以三年為期，“賢者不得過(guò)，不肖者不得不及”。即超過(guò)三年之期，或不足三年，皆為不妥，三年就是“喪之中庸”；又如辦一件事，辦到九分，是為不夠，辦到十一分，是為過(guò)頭，皆是不“中”。必須辦到十分，恰當(dāng)好處，始稱為“中”，這就是中庸之道。

（板書(shū)：中庸①不偏不易②中和常行）

四、研讀《君子慎獨(dú)》

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；．．．．．可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎．．．．．．．隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。．．．．．．．．

（一）朗讀，解決讀音、斷句問(wèn)題并結(jié)合課后注釋和文意初步理解課文內(nèi)容。

1、2、學(xué)生自由朗讀 男生、女生各齊讀一遍

3、齊讀

（二）閱讀感知，探究疑難

1、首先提出了“性”“道”“教”三個(gè)概念，請(qǐng)解釋這三個(gè)概念，并說(shuō)明它們之間的關(guān)系。

“性”指上天賦予人的本性、天理（包括仁愛(ài)道義等）。即：天賦稟 性特質(zhì)。

“道”指人依照上天賦予人的正理行事（遵循本性做事）?！敖獭敝感廾鞯赖?，規(guī)范人的行為，使其完善。

“性”是上天賦予，“道”是“性”的表現(xiàn)，“教”為“道”服務(wù)。

2、實(shí)現(xiàn)“中庸之道”的主要原則有三條：一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠(chéng)盡性。文中提出了慎獨(dú)自修的原則。

思考并交流：（1）這一原則的意思是什么？（2）怎么慎？（3）為什么要慎獨(dú)？

【明確】（1）意思是人們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)的過(guò)程中，要堅(jiān)持自我教育、自我反省、自我監(jiān)督、自我約束。慎獨(dú)自修是實(shí)現(xiàn)中庸之道的必由之路。（2）“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！比瞬宦劜欢弥畷r(shí)亦謹(jǐn)慎警戒。即自我教育自我約束自我監(jiān)督。

（3）因?yàn)椤懊鞯馈狈浅Ｖ匾暗酪舱?，不可須臾離也”；因?yàn)椤澳?jiàn)乎隱，莫顯乎微”，慎獨(dú)自修是實(shí)現(xiàn)中庸之道的三原則之一，也是必由之路。用現(xiàn)在的話講就是“要想人不知，除非己莫為”，或者是“細(xì)節(jié)決定成敗”。

3、中庸之道有何作用意義？

大本達(dá)道，可使“天地位”“萬(wàn)物育”，達(dá)到“太平和合”。

五、深化拓展

1、討論：中庸之道在現(xiàn)在往往被人理解為平庸和圓滑，或者說(shuō)是一種好好先生的處事原則，你覺(jué)得這是否是孔子所說(shuō)的中庸之道？

好好先生

東漢時(shí)期，有個(gè)名叫司馬徽的人，無(wú)論別人和他講什么事，不管是好是壞，他都回答“好”。

有人問(wèn)他身體怎樣，他說(shuō)“好”。有人說(shuō)自己的兒子死了，他也說(shuō)“好”。

他的妻子便責(zé)怪他：“人家以為你有德行，才把自己的噩耗告訴你，你怎么反倒說(shuō)‘好’呢？”司馬徽不緊不慢地說(shuō)：“好，你的話太好了。”弄得他的妻子哭笑不得。這就是明哲保身，但求無(wú)過(guò)。

時(shí)下，像司馬徽這樣的“好好先生”多得可以扎成堆，他們的“光輝形象”大致是這么個(gè)模樣：

“好好先生”把原則、正義、良心統(tǒng)統(tǒng)拋在了腦后，其本質(zhì)是壞的。好好先生”多了，將會(huì)造成嚴(yán)重后果：

正氣得不到發(fā)揚(yáng)和扶持，歪風(fēng)邪氣得不到有效遏制，腐敗分子為非作歹有機(jī)可乘，是非分明、主持正義者受孤立、冷落。這樣發(fā)展下去，社會(huì)是很危險(xiǎn)的。因此，我們堅(jiān)決反對(duì)做“好好先生”！

2、我們民族有著“慎獨(dú)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些清官多能以“慎獨(dú)”自律。相傳，我國(guó)東漢時(shí)有一位清官楊震。他在赴荊州任刺史途中，道經(jīng)昌邑。當(dāng)時(shí)，昌邑令王密得知，欲以厚禮報(bào)答楊震知遇之恩（王密任昌邑令，乃由楊震舉薦），深夜“懷金十斤以遺震，震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜無(wú)知者?！鹪唬骸熘裰?，我知，子知。何謂無(wú)知？’密愧而出?！睏钫鹨浴八闹弊跃哉]，拒受厚禮，是“慎獨(dú)”的典范。他的事跡在我國(guó)歷史上傳為佳話。其人被奉為清官，寫(xiě)入正史。可見(jiàn)，若能“慎獨(dú)”，就可以抵御貪欲滋生，堂堂正正地作人做官。慎獨(dú)是社會(huì)生活的凈化器。一旦少了慎獨(dú)精神，就會(huì)降低自己的道德水準(zhǔn)，當(dāng)個(gè)人私欲成為至高無(wú)上的追求時(shí)，就會(huì)腐蝕一大批的心靈，就會(huì)危害到社會(huì)的健康發(fā)展。

3、試從《論語(yǔ)》中找些例子，說(shuō)說(shuō)孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。

過(guò)猶不及

子溫而不厲，威而不猛，恭而安 樂(lè)而不淫，哀而不傷 君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨 周而不比 事君數(shù)，斯辱矣

六、作業(yè)

1、摘抄文中名句并寫(xiě)點(diǎn)讀書(shū)筆記。

2、背誦《君子慎獨(dú)》

第三部分 教學(xué)反思

說(shuō)到慎獨(dú)，不該只是先哲和圣賢們的追求，每個(gè)人都應(yīng)該努力去踐行之。無(wú)論何時(shí)何地，面對(duì)何人何境，我們都要做到嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎不茍。慎獨(dú)的表現(xiàn)在于隱和微，它體現(xiàn)在一點(diǎn)一滴的小事中，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”便是此理。慎獨(dú)來(lái)自于不斷的反省自己。

課上，同學(xué)們聽(tīng)得很認(rèn)真，提出，“君子慎獨(dú)”能夠很好的約束比較自覺(jué)地同學(xué)的言行，但是僅有這一句的不夠的。因?yàn)楫吘惯€有部分自制力不夠的同學(xué)，不能夠做好“慎獨(dú)”。班級(jí)僅僅做好“慎獨(dú)”還是不夠，要做到“慎群”。這個(gè)觀點(diǎn)，一石激起千層浪，同學(xué)們頻頻點(diǎn)頭。同學(xué)們又討論明確了“慎群”的含義：我們?cè)诩w生活的環(huán)境中，要時(shí)刻保持獨(dú)立自由思考的意識(shí)，不為他人左右。慎獨(dú)不易，要有很強(qiáng)的自治力；慎群頗難，在做好自己的同時(shí)，要承擔(dān)肅清環(huán)境的重任。“君子慎獨(dú)”已經(jīng)深入同學(xué)們的內(nèi)心。

第四部分 評(píng)委點(diǎn)評(píng)

一、以讀為主，讀中感悟。《君子慎獨(dú)》這則文言文，其內(nèi)容和道理高于學(xué)生的認(rèn)知水平，能否正確地?cái)嗑?，流利地朗讀，是首先遇到的困難，所以本課教師指導(dǎo)學(xué)生朗讀和疏通文意、道德作為本課教學(xué)的重點(diǎn)。

二、教學(xué)重難點(diǎn)突出?！吨杏埂分姓f(shuō)，“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！奔丛谧铍[蔽的言行上能夠看出一個(gè)人的思想，在最細(xì)微的事情上能夠顯示一個(gè)人的品質(zhì)，所以君子在獨(dú)處時(shí)也能做到謹(jǐn)言慎行，不做壞事。這是本文理解的難點(diǎn)，也是閱讀理解文言文的一種能力，教師在教學(xué)中讓學(xué)生聯(lián)系上下文，在反復(fù)誦讀和看聽(tīng)故事中，7 明白其意。我們知道學(xué)習(xí)文言文最基本的方法是誦讀，最好的方法吸引學(xué)生閱讀興趣。

三、在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，在研讀課文、探究疑難的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文言文初步的感受、理解和欣賞能力。這節(jié)課以讀為主，讀中感悟，使學(xué)生讀懂，讀出滋味來(lái)，以讀為本，重在感悟積累教學(xué)。

第五篇：讀《君子之道》有感

讀《君子之道》有感

--淺談傳統(tǒng)道德修養(yǎng)與黨性修養(yǎng)之間的異同

馬強(qiáng)

多讀書(shū)、讀好書(shū)，這既是對(duì)所有黨員干部的客觀要求，也是提升自身素質(zhì)的重要途徑。黨員干部通過(guò)對(duì)書(shū)本的閱讀，來(lái)了解社情民意，熟悉政策，開(kāi)闊眼界，提升境界，才有可能盡量避免因眼界狹窄、思維禁錮而犯下經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，才能借“他山之石”，打磨、雕琢自身這塊璞玉，終至閃閃發(fā)光。有了充足的知識(shí)、能力、才干儲(chǔ)備，才能更好地服務(wù)于人民，才能更好更快地推動(dòng)兩個(gè)百年目標(biāo)和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。市委市直機(jī)關(guān)工委今年推薦書(shū)目里有余秋雨先生的《君子之道》，我特地買來(lái)一讀，補(bǔ)上中華傳統(tǒng)文化這關(guān)鍵一課，并在閱讀過(guò)程中比對(duì)黨性修養(yǎng)，產(chǎn)生出一些想法。由于自身理論水平的局限，難免淺陋、莽撞，僅做拋磚引玉之用。

余秋雨先生認(rèn)為，中華文化的終極成果，是中國(guó)人的集體人格?！熬印弊鳛橐环N集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。中國(guó)文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。

余先生的研究表明，君子人格是中國(guó)人的集體人格。

再來(lái)說(shuō)下黨性修養(yǎng)。

總書(shū)記講：“黨性的核心和實(shí)質(zhì)就是共產(chǎn)黨員想問(wèn)題、辦事情都必須要站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上。黨性和人民性從來(lái)都是一致的、統(tǒng)一的?！秉h性修養(yǎng)是指共產(chǎn)黨員在政治思想、道德品質(zhì)和知識(shí)技能等方面，按照黨性原則進(jìn)行的自我教育、自我改造和自我完善。

“君子的品行簡(jiǎn)縮成一個(gè)字，那個(gè)字應(yīng)該是德。君子懷德是君子之道的起點(diǎn)。德是什么，主要是指利人、利他、利天下的社會(huì)責(zé)任感?！惫餐c(diǎn)已經(jīng)找到了，都非是為己，只為他為民為國(guó)。

孔子從所推崇、傳承和精選的中華人格，經(jīng)過(guò)歷朝歷代的闡釋、推廣、發(fā)揚(yáng)，已經(jīng)傳承到了今天，傳承到了二十一世紀(jì)。假如你不去深究，就不會(huì)覺(jué)察這種人格已經(jīng)追隨你多年，并將陪伴一生。它就像是空氣，由于易得和平常而做了選擇性地忽略；但若失去，將走向劫難。黨性修養(yǎng)則對(duì)我們提出了更高要求，提出了不同于一般性人格修養(yǎng)，甚至必要時(shí)要做出自我犧牲的更高要求。假如說(shuō)君子之道是每個(gè)中國(guó)人的底色，黨性修養(yǎng)則要求在這層底色之上，描繪出更加絢麗多姿的圖畫(huà)。

曾子說(shuō)：“吾日三省吾身。”

儒家所說(shuō)的自省，是修養(yǎng)的自省，人格的自省，是對(duì)照傳統(tǒng)道德，來(lái)進(jìn)行自我的約束、自我的規(guī)范和自我的凈化。而“自省”對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，就有了更高要求，是對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范的進(jìn)一步深化，是在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上的進(jìn)一步拔高。

我們不應(yīng)該把自己看成是“不變的、完美的、神圣的，不需要改造的、不可能改造的。”黨性修養(yǎng)高于傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的一個(gè)地方還在于，我們對(duì)自己的思想改造不能片面夸大主觀作用，紙上談兵、形式抽象地去提高修養(yǎng)。而是要用黨章黨規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，用共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，在各自工作、學(xué)習(xí)、生活之中，積極投身到社會(huì)實(shí)踐之中去提高自己，改造自己。并且通過(guò)身體力行，“從里到外”的指導(dǎo)，又“從外到里”的反饋，來(lái)不斷加固精神，提升人格，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。

“君子有禮”。

精神和人格需要賦形?！熬拥姆N種思想品德，需要形之于約定俗成的行為規(guī)范，這便是禮?！薄熬佑辛硕Y，才會(huì)有風(fēng)度，才會(huì)有魅力，才會(huì)美。正是謙恭辭讓之禮，讓君子神采無(wú)限。”

共產(chǎn)黨人在形體儀表、行為方式上很少做具體要求，但是假若長(zhǎng)期堅(jiān)持黨性修養(yǎng)，加強(qiáng)黨性鍛煉，從人民角度出發(fā)，把黨的利益擺在前面，用共產(chǎn)主義的世界觀想問(wèn)題，看問(wèn)題，解決問(wèn)題。我想，長(zhǎng)此以往，一定會(huì)在個(gè)人身上形成不一樣的氣質(zhì)，會(huì)從別人眼中看到不一樣的風(fēng)范。比如黨的好干部焦裕祿同志，在蘭考擔(dān)任縣委書(shū)記時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的“親民愛(ài)民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無(wú)私奉獻(xiàn)”的精神，是共產(chǎn)主義道德的集中體現(xiàn)，是高尚黨性修養(yǎng)的楷模。正是他身上所散發(fā)出來(lái)的共產(chǎn)主義氣質(zhì)，感染和指引著一大批當(dāng)?shù)厝罕姡杂X(jué)自愿自發(fā)地參與到治理蘭考的“內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿”行動(dòng)中來(lái)，感染和指引著當(dāng)代人群尤其是黨員干部，從群眾中來(lái)，到群眾中去，用黨員的最高道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，處事為人，干事創(chuàng)業(yè)。如果說(shuō)君子之禮強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人之禮，修身之禮，那么黨性修養(yǎng)更多的是把黨員干部放在了共產(chǎn)主義事業(yè)的大環(huán)境下來(lái)做要求，是波瀾壯闊、大氣磅礴的，是大公無(wú)私的，是利國(guó)利民的。

“人皆可以為堯舜。”

孟子這句話講出了人人修君子之行的普遍性，修為達(dá)到較高層次的可能性。而我黨也并未指出要哪些黨員去修養(yǎng)黨性，而另一部分人不用去修養(yǎng)黨性。不論你身居何位，身?yè)?dān)何職，都要通過(guò)學(xué)習(xí)、實(shí)踐加強(qiáng)修養(yǎng)，都要去腳踏實(shí)地，努力鍛煉，認(rèn)真修養(yǎng)。不可能說(shuō)我修養(yǎng)到了極致，不能再前進(jìn)一步了，那不是實(shí)事求是的態(tài)度，也不是馬克思主義的態(tài)度。既然人皆可以為堯舜，那么就不應(yīng)該認(rèn)為先輩先烈那樣偉大的革命家的思想和品質(zhì)是高不可攀的，而要以此為動(dòng)力，為目標(biāo)，采取正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，在工作實(shí)踐中檢查自己處事處人是否合于馬克思主義精神，是否符合黨章黨規(guī)要求，以自己有限的生命投入到無(wú)限的社會(huì)實(shí)踐中去，投入到黨的十八大確定的各項(xiàng)部署安排中去。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿越古今，歷經(jīng)千年，汲取了無(wú)數(shù)先賢圣哲的智慧。而我黨正在開(kāi)創(chuàng)引領(lǐng)十三億中華兒女實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)，在奔向成功的過(guò)程中，我們一定要不斷吸收、汲取根脈中的優(yōu)秀文化，補(bǔ)充到我們自身的頭腦中、認(rèn)識(shí)中，進(jìn)而為偉大理想的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)更大的力量。