第一篇：和諧文化與和諧質(zhì)檢演講稿

和諧文化與和諧質(zhì)檢

對(duì)于和諧我們大家都不陌生，大家耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)如：“禮之用，和為貴”、“家和萬(wàn)事興”、“君子和而不同，小人同而不合”等等，中華和諧文化思想博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是大家可能對(duì)和諧的具體含義還不太了解，辭海中對(duì)和諧的解釋是：融洽,調(diào)和。辯證唯物主義和諧觀的基本觀點(diǎn)是：和諧是對(duì)立事物之間在一定的條件下、具體、動(dòng)態(tài)、相對(duì)、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系。

和諧文化是以和諧為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)形式的一種文化系統(tǒng)。它融思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、價(jià)值取向?yàn)橐惑w，包含著對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

社會(huì)主義和諧文化淵源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是我們民族賴以生存和發(fā)展的根基和血脈。構(gòu)建和諧社會(huì)，需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族智慧的源泉，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在思想動(dòng)力，也是我們建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的寶貴資源。

建設(shè)和諧文化既離不開對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的繼承和發(fā)揚(yáng)，也離不開對(duì)世界優(yōu)秀文明成果的吸收和借鑒。和諧文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體體現(xiàn)。和諧文化是和諧社會(huì)的重要特征，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧不可或缺的力量。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的和諧相處，還是人與人的團(tuán)結(jié)和睦，乃至人自身的心理和諧，都離不開和諧文化的支撐。沒有和諧文化，就沒有社會(huì)和諧的思想根基，也不可能有建設(shè)和諧社會(huì)的實(shí)踐追求。

以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向的和諧文化，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要特征和文化源泉，是我們團(tuán)結(jié)奮斗的思想基石和精神支柱

一是大力倡導(dǎo)和諧理念?！岸Y之用，和為貴”、“家和萬(wàn)事興”，中華和諧文化思想博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。要繼承和弘揚(yáng)中華民族“和合”文化傳統(tǒng)，汲取世界優(yōu)秀文明成果，博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄，不斷深化和諧文化宣傳教育，大力倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，提倡以“和”為貴、“和而不同”，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響，引導(dǎo)職工堅(jiān)持用和諧的思想認(rèn)識(shí)事物，用和諧的態(tài)度和方式對(duì)待問題、化解矛盾，以開闊的心胸和積極的心境看待一切，用理性合法的方式表達(dá)利益訴求,使崇尚和諧、維護(hù)和諧轉(zhuǎn)化為大家的思維方式和行為習(xí)慣。二是積極營(yíng)造和諧的人際氛圍。和諧的人際關(guān)系是保證事業(yè)發(fā)展和個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也是建設(shè)和諧機(jī)關(guān)的首要條件。要教育職工像愛護(hù)自己的眼睛一樣珍視集體團(tuán)結(jié)、維護(hù)機(jī)關(guān)和諧，相互間多一份理解、少一點(diǎn)誤會(huì)，多一份關(guān)愛、少一點(diǎn)冷漠，多一份寬容、少一點(diǎn)挑剔，使人與人之間、干群之間團(tuán)結(jié)和睦、互諒互讓，使部門之間、上下之間坦誠(chéng)相待、密切協(xié)作，形成全局上下思想同心、目標(biāo)同向、行動(dòng)同步、事業(yè)同干的良好氛圍。

“和合”文化不僅強(qiáng)調(diào)“和為貴”,而且強(qiáng)調(diào)“和而不同”,承認(rèn)不同文化的差異性。我們強(qiáng)調(diào)文明的和諧,目的是使諸種文明之間求同存異,以求得共同發(fā)展。但我們決不是唯和諧論者。就是說,決不能不分是非,強(qiáng)調(diào)無(wú)原則的和諧。我們所倡導(dǎo)的和諧文化,是有差別的和諧文化。不同文明體系之間的差異,才使和諧有了必要和可能?？梢?差異是和諧的必要條件。試想,如果沒有了差異,整個(gè)世界只存在同一的文明形式,還有什么和諧可言？有差異就有斗爭(zhēng)和摩擦,而通過斗爭(zhēng)和摩擦,矛盾得以解決,從而達(dá)到新的和諧。

幾年前我在一家世界五百?gòu)?qiáng)企業(yè)做過農(nóng)藥業(yè)務(wù)，了解到我國(guó)農(nóng)藥產(chǎn)業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界發(fā)達(dá)國(guó)家，中國(guó)農(nóng)藥產(chǎn)量（原藥）突破百萬(wàn)噸達(dá)103.94 萬(wàn)噸，中國(guó)農(nóng)藥原藥消費(fèi)量28.3 萬(wàn)噸，我國(guó)生產(chǎn)的原藥遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出國(guó)內(nèi)需求，大部分都用于出口。因?yàn)樵幧a(chǎn)所產(chǎn)生的“三廢”數(shù)量多、成份復(fù)雜、污染嚴(yán)重，治理難度大，所以，許多跨國(guó)農(nóng)藥大公司紛紛開始采購(gòu)我國(guó)的原藥去加工制劑，避免污染本國(guó)環(huán)境，同時(shí)由于國(guó)內(nèi)產(chǎn)能過剩，質(zhì)量不高，缺少自主品牌

等原因，國(guó)內(nèi)農(nóng)藥廠家互相壓價(jià)導(dǎo)致原藥價(jià)格偏低，導(dǎo)致我們付出了慘重的環(huán)境代價(jià)但收益卻不高，而跨國(guó)公司經(jīng)過一圈深加工，又高價(jià)將自己的小包裝品牌產(chǎn)品銷售在國(guó)內(nèi)賺取高額利潤(rùn)。這種現(xiàn)象正是我國(guó)出口產(chǎn)品的一個(gè)縮影，質(zhì)量差、沒有核心技術(shù)，沒有自主品牌已是外貿(mào)發(fā)展的瓶頸問題。質(zhì)量反映一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力，是企業(yè)和產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)，也是國(guó)家文明程度的體現(xiàn)。質(zhì)量問題是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大戰(zhàn)略問題，建設(shè)質(zhì)量強(qiáng)國(guó)，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的迫切需要，是科學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略抉擇?；诖藝?guó)家出臺(tái)了質(zhì)量發(fā)展綱要，令人振奮，加強(qiáng)質(zhì)量安全監(jiān)管，維護(hù)質(zhì)量安全，是質(zhì)檢部門的重要職責(zé)，是建設(shè)和諧質(zhì)檢的根本途徑，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。可以說我們質(zhì)檢人是質(zhì)量強(qiáng)國(guó)的先鋒，必將大有作為。

身為一名質(zhì)檢人，肩負(fù)著特殊的使命和責(zé)任，我為自己能夠承擔(dān)這樣的使命和責(zé)任而感到榮幸，為自己能有機(jī)會(huì)為質(zhì)量強(qiáng)國(guó)奉獻(xiàn)自己的力量而感到幸運(yùn)，在日后的工作中將充分發(fā)揮自己的專業(yè)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，從點(diǎn)滴做起，為企業(yè)把好關(guān)、服好務(wù)，以實(shí)際行動(dòng)踐行和諧質(zhì)檢，努力實(shí)現(xiàn)最大的人身價(jià)值。

第二篇：和諧文化與文化和諧

論和諧文化與文化和諧

謝子元1

[摘要]我國(guó)傳統(tǒng)文化是主張和諧的文化，我們應(yīng)該繼承這一豐厚的遺產(chǎn)，并加以發(fā)揚(yáng)光大，建設(shè)社會(huì)主義和諧文化。社會(huì)主義和諧文化應(yīng)該是具有共同理想、和諧理念、包容精神、開放眼界的文化。社會(huì)主義和諧文化只有在努力推進(jìn)“硬文化”和“軟文化”、主流文化、精英文化和大眾文化以及本土文化和外來文化的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展的過程中才能實(shí)現(xiàn)。[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義

和諧

文化

我國(guó)傳統(tǒng)文化是主張和諧的文化。我們應(yīng)該充分利用傳統(tǒng)和諧文化資源，努力推進(jìn)文化和諧，建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供強(qiáng)大的精神支撐。

一、我國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧因素

我們擁有豐富的和諧文化資源，關(guān)于和諧的思想主張，典籍所載，在在皆是，而且和諧觀念深入人心，在人們的生活實(shí)踐中得到廣泛的表現(xiàn)。概而言之，這筆豐厚的和諧文化資源體現(xiàn)在三個(gè)主要方面：

一是和而不同、對(duì)立共存的辯證哲學(xué)。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載史伯說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！笨鬃右蔡岢隽恕熬雍投煌?，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）的思想。“和”是將性質(zhì)不同甚至相反的事物安排在一起，即所謂“以他平他”，“同”是將無(wú)差別的事物湊合在一起，即所謂“以同裨同”?！昂投煌本褪浅姓J(rèn)差異、矛盾，允許差異存在，并在差異中求得和諧統(tǒng)一，這樣事物就能共生共長(zhǎng)，不斷發(fā)展，新事物也就能不斷產(chǎn)生。我國(guó)傳統(tǒng)文化不僅承認(rèn)差異與對(duì)立的存在，而且還認(rèn)為事物對(duì)立的結(jié)果應(yīng)該是統(tǒng)一、應(yīng)該促進(jìn)統(tǒng)一。張載《正蒙·太和篇》說：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解?！?“仇必和而解”如何實(shí)現(xiàn)？曾子有一個(gè)最恰當(dāng)?shù)谋确剑骸昂?，如羹焉，水火醯醢鹽梅，烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┚褪且{(diào)和差異，使寬猛相濟(jì)，剛?cè)嵯酀?jì)，并且“執(zhí)兩用中”，把握好度，不過不及，這樣才能達(dá)到“和”的境界。我們至今還把烹飪叫做“調(diào)和五味”，可見“和”的觀念的深入。差異、矛盾可不可以調(diào)和，應(yīng)不應(yīng)該調(diào)和？“調(diào)和矛 1 謝子元，男，講師，湖南省委黨校2004級(jí)哲學(xué)專業(yè)碩士生。手機(jī)*** email:xieziyuan2005@126.com 通訊地址：長(zhǎng)沙市八一路227號(hào)省文聯(lián)，410001 盾”曾經(jīng)一度被理解為和稀泥，現(xiàn)在我們對(duì)這個(gè)問題有了更全面的認(rèn)識(shí)。矛盾并不一定以一方克服另一方而最后解決，尤其是非對(duì)抗的矛盾、人民內(nèi)部矛盾，很大程度上應(yīng)該通過調(diào)和化解，來實(shí)現(xiàn)和諧。

二是和為貴、平和安詳?shù)膬r(jià)值取向和人生態(tài)度?！昂蜑橘F”也很好地標(biāo)明了中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值取向。在人與宇宙、人與自然的關(guān)系上，我國(guó)傳統(tǒng)文化主張?zhí)烊撕弦?，認(rèn)為人是自然界的一部分，天道與人道一致，人對(duì)于自然應(yīng)該“參贊化育”，“成物成己”，達(dá)到天、地、人和諧發(fā)展的境界。在人事關(guān)系上，主張“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），強(qiáng)調(diào)和衷共濟(jì)，創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系。怎樣實(shí)現(xiàn)這種和諧的人際關(guān)系呢？古人提出了一系列的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，如忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓，等等，要做到“入則孝，出則弟”，“為人謀”則忠，“與朋友交”則信，要推己以及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）。古人還描畫了理想的和諧社會(huì)圖景：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！比藗兒椭C相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”（《禮記·禮運(yùn)》）。在人生態(tài)度上，古人認(rèn)為“和氣致祥”、“和氣生財(cái)”，應(yīng)該平和安詳，達(dá)觀樂天，心懷坦蕩，俯仰無(wú)愧，“不憂不懼”（《論語(yǔ)·顏淵》）?！皽囟鴧?，威而不猛，恭而安”（《論語(yǔ)·述而》）。還要“恕”，“己所不欲，勿施于人?！币运〖褐乃∪耍俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎?！边@種價(jià)值取向和人生態(tài)度對(duì)我們民族影響至深，使中華民族成為一個(gè)愛好和平的民族。

三是厚德載物、兼容并包的文化態(tài)度。厚德載物就是要以寬廣的胸懷，以開放的眼界，兼容并包，吞吐萬(wàn)方。對(duì)待周邊民族，我們的祖先主張和諧共處，協(xié)和萬(wàn)邦?！渡袝虻洹氛f：“百姓昭蘇，協(xié)和萬(wàn)邦。”《論語(yǔ)·顏淵》提出：“四海之內(nèi)皆兄弟也?！庇终f：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之?！蔽覈?guó)歷史上出現(xiàn)了多次四夷臣服，遠(yuǎn)人來朝的局面，華夏與周邊民族不斷融合成為中華民族。在宋代還有大批猶太人進(jìn)入中國(guó)，被賜趙、李、張、高等17姓，允其定居都城汴梁。這批猶太人完全漢化了。這種極強(qiáng)的民族融合力，得益于中華民族深厚的和諧文化，極好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化厚德載物、兼容并包的 特點(diǎn)。漢朝以后，我國(guó)歷代封建王朝對(duì)周邊國(guó)家民族都采取過和親政策，昭君出塞，文成公主入藏，是這種和平外交政策的體現(xiàn)。對(duì)外域文化，我們歷來旁搜博取，積極吐納。漢民族從服飾、器物、物種、生活方式、詞匯各方面廣泛吸收了周邊民族的成就。唐朝的國(guó)子監(jiān)和太學(xué)，接納二萬(wàn)多外國(guó)留學(xué)生，胡裝、胡食、胡舞盛行街頭，“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂”，文化交流蔚為一時(shí)之盛。張騫出使西域，“絲綢之路”的開辟，鄭和七下西洋，則是我國(guó)對(duì)外傳播先進(jìn)文化、結(jié)好外邦的典型事例。

二、社會(huì)主義和諧文化的特征

文化是民族的靈魂，是維系民族團(tuán)結(jié)、形成民族親和力和凝聚力的思想基礎(chǔ)，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的精神紐帶。和諧社會(huì)應(yīng)建立在和諧文化的基礎(chǔ)和背景上。我們既要繼承傳統(tǒng)和諧文化，又要在新的實(shí)踐中譜寫新的和諧文化篇章，建設(shè)社會(huì)主義的和諧文化。

社會(huì)主義和諧文化根植于傳統(tǒng)和諧文化，既包含傳統(tǒng)文化的和諧因素，又具有新的特征：

首先，社會(huì)主義和諧文化是具有共同理想的文化。共同理想是社會(huì)主義和諧文化的內(nèi)核，社會(huì)主義的一切文化建設(shè)都圍繞著這一內(nèi)核展開。和諧社會(huì)是自古以來人們夢(mèng)寐以求的社會(huì)理想，從《禮記》的“大道之行也，天下為公”、墨子的“兼愛”、“非攻”到孟子的“王道”、“仁政”等政治主張，從“世外桃源”到“烏托邦”、“太陽(yáng)城”等理想藍(lán)圖，從空想社會(huì)主義者的“全世界和諧”的理論，到馬克思主義關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的未來共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)計(jì)，人類關(guān)于和諧社會(huì)的理想一步一步地由空想走向科學(xué)，由理想走向?qū)嵺`。今天，我們要建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義，要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是建立在科學(xué)理論和堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)上的偉大目標(biāo)和宏偉事業(yè)。我們要建設(shè)的和諧社會(huì)，是全面小康的社會(huì)，是最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這是十三億中華兒女的共同理想、共同愿景。社會(huì)主義和諧文化要圍繞這個(gè)共同理想，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，凝聚全黨、全國(guó)人民的精神和力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，鼓舞億萬(wàn)人民進(jìn)行艱苦 的奮斗。

其次，社會(huì)主義和諧文化是具有和諧理念的文化。和諧理念是和諧文化的思想哲學(xué)基礎(chǔ)。我們應(yīng)該在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的和諧理念。一是要堅(jiān)持“和為貴”的價(jià)值取向。要把追求家庭和睦、人民幸福、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)際合作作為我們想問題、辦事情和一切工作的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，努力營(yíng)造一個(gè)互幫互助、共存共榮、和衷共濟(jì)、和諧相處的社會(huì)氛圍。二是要發(fā)揚(yáng)“和而不同”的辯證哲學(xué)。要解放思想，實(shí)事求是，承認(rèn)和允許差異的存在，鼓勵(lì)創(chuàng)造性活動(dòng)，努力在對(duì)立中求統(tǒng)一，在矛盾中求和諧。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中，既要發(fā)揮國(guó)家宏觀調(diào)控的作用，縮小收入差距，兼顧社會(huì)公平，努力建立兩頭小中間大的橄欖型社會(huì)結(jié)構(gòu)，又要堅(jiān)持效率優(yōu)先，允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來，并引導(dǎo)人們走共同富裕的道路。在利益分配和調(diào)整中，要防止走回頭路，反對(duì)平均主義和“齊步走”的錯(cuò)誤思想。在社會(huì)政治生活中，要允許不同利益主體以適當(dāng)?shù)耐緩奖磉_(dá)愿望，合理疏導(dǎo)不滿情緒，引導(dǎo)人們積極而有序地參與政治生活。三是要建構(gòu)和諧的心理結(jié)構(gòu)。要對(duì)人們固有的二元對(duì)立的心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行糾偏，引導(dǎo)人們走出“非此即彼”、“你死我活”等思想認(rèn)識(shí)誤區(qū)，確立“互惠互利”、“雙贏”、“多贏”等新觀念；引導(dǎo)人們克服“仇必仇到底”、“與天斗、與地斗、與人斗”的單純斗爭(zhēng)哲學(xué)的影響，形成“仇必和以解”、競(jìng)爭(zhēng)共存的和諧哲學(xué)；引導(dǎo)人們克服“端起筷子吃肉，放下筷子罵娘”等盲目戀舊、仇富的心理，建立包融異己因素、寬容新生事物的心理張力；引導(dǎo)人們糾正人與自然對(duì)立，“征服自然”、“改造自然”等單向思維，建構(gòu)人與自然和諧共處、良性互動(dòng)的雙向思維；引導(dǎo)人們克服“矯枉必須過正”、“一條道走到黑”等偏激人生態(tài)度，確立平和達(dá)觀、積極向上而又善于自我調(diào)適的健全人生態(tài)度。

再次，社會(huì)主義和諧文化是具有包容精神的文化。這種包容精神具體說來，又包括寬容精神和融合精神兩方面。寬容是對(duì)異質(zhì)文化要素的容忍和認(rèn)同，融合則是通過與異質(zhì)文化交流、競(jìng)爭(zhēng)、共存、共生，通過對(duì)自身的揚(yáng)棄，對(duì)異質(zhì)要素的批判吸收，形成更加優(yōu)秀的文化。社會(huì)主義和諧文化既堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，又主張“百花齊放” “百家爭(zhēng)鳴”，鼓勵(lì)各種思想文化流派的自由競(jìng)爭(zhēng)，允許不同聲音的存在。對(duì)內(nèi)，它堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)，主張漢民族和各少數(shù)民族共同發(fā)展，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定；它尊重勞動(dòng)，尊重創(chuàng)造，尊重知識(shí)，尊重人才，努力建立國(guó)家創(chuàng)新體系，寬容和鼓勵(lì)新生事物的存在和發(fā)展，鼓勵(lì)人們大膽地試，大膽地闖。對(duì)外，它奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，積極開展與世界各國(guó)各層次各渠道的交往交流，積極參與國(guó)際事務(wù)，倡導(dǎo)建立國(guó)際和諧社會(huì)。在一些存在爭(zhēng)端而又暫時(shí)不能解決的國(guó)際領(lǐng)域，則主張“擱置爭(zhēng)議，共同開發(fā)”。它承認(rèn)和尊重世界文明的多樣性，主張各種文明和諧共存，反對(duì)用一種文明壓制另一種文明。同時(shí)，在堅(jiān)持民族性的前提下，社會(huì)主義和諧文化又自覺地、積極地與世界各種優(yōu)秀文化進(jìn)行交流和吐納，以充分地取長(zhǎng)補(bǔ)短，融會(huì)出最先進(jìn)的文化。

最后，社會(huì)主義和諧文化還是具有開放眼界的文化。任何高度發(fā)達(dá)的文化都是視野開闊、眼界高遠(yuǎn)的開放的文化，封閉自守必然導(dǎo)致文化的衰敗沒落。我國(guó)歷史上的漢唐氣象，與文化的高度開放與對(duì)外的積極交流密不可分。在當(dāng)今全球化時(shí)代和世界文化圈背景下，社會(huì)主義和諧文化應(yīng)該具有更高的開放眼界。我們要立足傳統(tǒng)，又要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，更要以吞吐八荒的胸襟氣度，視通萬(wàn)里的眼界，積極地開展國(guó)際文化交流，廣泛吸收世界一切優(yōu)秀文明成果，融匯百家，以成其大。通過鑒別，凡是健康的、有益的、無(wú)害的文化成果，都可以實(shí)行拿來主義，并與自身固有文化進(jìn)行消化融合。同時(shí)，我們還應(yīng)該積極地向外傳播先進(jìn)文化，努力讓中華文明走向世界，在這個(gè)過程中進(jìn)一步豐富和發(fā)展自己。

三、在追求文化和諧的過程中建設(shè)和諧文化

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化中總是內(nèi)在地包含很多類別和層次，建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，既要努力實(shí)現(xiàn)民族文化中的各個(gè)類別層次文化的和諧統(tǒng)一，使之凝結(jié)成為一個(gè)整體，又要努力使本民族的文化與世界其他民族的文化和諧共處，相互補(bǔ)充，這就是我們說的文化和諧。和諧文化只有在追求文化和諧的過程中才能實(shí)現(xiàn)。

首先，要努力實(shí)現(xiàn)“硬文化”與“軟文化”的和諧。硬文化即物質(zhì)文化，主要是指物質(zhì)財(cái)富。軟文化既包括理論、觀念、心理以及與 之相聯(lián)系的科學(xué)、宗教、藝術(shù)、法律、道德等精神文化，也包括生產(chǎn)方式、組織方式、生存方式、生活方式、行為方式、思維方式、社會(huì)遺傳方式等方式文化。硬文化是文化的物質(zhì)外殼，是文化的表層結(jié)構(gòu)，軟文化是文化的深層結(jié)構(gòu)。一般來說，表層結(jié)構(gòu)較容易隨著時(shí)代和文化沖突、文化交流改變，而深層結(jié)構(gòu)則相對(duì)穩(wěn)定，不容易發(fā)展變化。

改革開放以來，我們大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富得到了較大的豐富，應(yīng)該說，我國(guó)的硬文化有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但是，軟文化的發(fā)展則顯得相對(duì)滯后，二者呈現(xiàn)出不協(xié)調(diào)的局面。單從人們的日常生活方式來看，90年前楊昌濟(jì)先生說：“中國(guó)人如能相戒不打麻雀牌，則中國(guó)尚可救?！睍r(shí)至今天，我國(guó)老百姓還是把大量的時(shí)間花在搓麻將上，而且愈演愈烈，麻將牌的吸引力大有與央視春晚一爭(zhēng)高低之勢(shì)。又如，近年來我國(guó)各大城市市政建設(shè)發(fā)展很快，街道修得又寬又亮，交通、通訊、衛(wèi)生設(shè)施也比較齊全，但是這一切并沒有改變?nèi)藗冴J紅燈、橫穿大街、隨地吐痰、故意毀損公共設(shè)施等陋習(xí)。由此看來，人們的文化素質(zhì)并沒有與硬文化相應(yīng)的提升，特別是社會(huì)的整體創(chuàng)新能力沒有明顯的提高。

誠(chéng)如梅貽琦所說：“所謂大學(xué)者，非有大樓之謂也，有大師之謂也。”這雖然是說的高等教育，但對(duì)文化建設(shè)也很有啟發(fā)。我們要繼續(xù)大力發(fā)展硬文化，這是整個(gè)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)，更要加大力度引導(dǎo)和發(fā)展軟文化，努力使二者協(xié)調(diào)并進(jìn)。要大力改革教育制度尤其是考試評(píng)估制度，改進(jìn)教育方式和方法，鼓勵(lì)和提倡素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)。要加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德教育，增強(qiáng)感召力和說服力，使社會(huì)主義思想觀念、道德原則深入人心。要加強(qiáng)民主、法治、競(jìng)爭(zhēng)、公平、正義、誠(chéng)信等觀念的宣傳教育，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治、法治國(guó)家和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展。要持之以恒地開展文明創(chuàng)建活動(dòng)，積極引導(dǎo)人們參與到先進(jìn)文化活動(dòng)中來，用健康的、文明的、高雅的、衛(wèi)生的生活方式改變?nèi)藗兊穆浜蟮纳盍?xí)慣、行為方式。

其次，要努力實(shí)現(xiàn)主流文化、精英文化和大眾文化的和諧。任何一個(gè)社會(huì)都有居于主導(dǎo)地位的主流文化。我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，儒家文化是主流文化。今天，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化在全社會(huì)占主導(dǎo)和統(tǒng)治地位，是我國(guó)社會(huì)的主流文化。精英文化與大眾文 化是從文化的參與者來劃分的，同時(shí)也包含對(duì)文化的品位、導(dǎo)向的判斷。應(yīng)當(dāng)說，精英文化與大眾文化并沒有天然的好壞之分的，只要是符合道德倫理、具有文學(xué)、美學(xué)或社會(huì)意義的、可以指導(dǎo)生活工作和有健康娛樂價(jià)值的，都是社會(huì)主義優(yōu)秀文化的組成部分。但是二者又的確有不同的發(fā)展路徑和導(dǎo)向作用。大眾文化一般是通俗文化，它參與性強(qiáng)，不需要特別的文化修養(yǎng)和專門訓(xùn)練，且能讓參與者身心得到較強(qiáng)的刺激，因而它極易吸引文化層次較低且缺少良性興趣愛好的參與者。但是某些大眾文化活動(dòng)如果往不良方向發(fā)展了就容易成為庸俗文化，對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生消極影響。相反，精英文化屬于“陽(yáng)春白雪”，它一般要求參與者有較高的受教育程度和良好的文化背景，對(duì)精英文化的全情投入，能使人得到越來越多的知識(shí)，獲得精神境界的提升和心靈的愉悅，并使參與者產(chǎn)生再創(chuàng)造的欲望，推動(dòng)參與者去追尋更多的高雅文化。

我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧文化，無(wú)疑應(yīng)包括當(dāng)代主流文化、精英文化和大眾文化在內(nèi)，并且實(shí)現(xiàn)三者的和諧統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。我們既要旗幟鮮明地發(fā)展主流文化，增強(qiáng)主流文化的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力、競(jìng)爭(zhēng)力，而且要積極地引導(dǎo)精英文化、大眾文化的發(fā)展，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相涵化，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展。主流文化應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，跟蹤世界文化發(fā)展的潮流，及時(shí)拋棄不合時(shí)宜的觀念和做法，改變單調(diào)的、概念化的、說教式的弊病。既弘揚(yáng)主旋律，又提倡多樣化，既保持權(quán)威大氣，又加強(qiáng)人文關(guān)懷和平民風(fēng)格。從而使主流文化增強(qiáng)親和力，真正成為時(shí)代的社會(huì)的主流。同時(shí)，還要打破精英文化對(duì)大眾的封閉狀態(tài)，提升大眾文化的品位，使精神文化大眾化，大眾文化精英化。要實(shí)現(xiàn)精英文化與大眾文化的溝通與互動(dòng)，最重要的是在全社會(huì)營(yíng)造優(yōu)秀文化的氛圍，鼓勵(lì)知識(shí)分子大力進(jìn)行文化“傳道”的工作，強(qiáng)化群眾對(duì)優(yōu)秀文化的參與意識(shí)。政府既要大力為優(yōu)秀文化的普及創(chuàng)造和提供平臺(tái)、載體，又要發(fā)揮民間文化組織的作用，引導(dǎo)它們?yōu)槠占皟?yōu)秀文化作出貢獻(xiàn)。精英文化要針對(duì)廣大受眾的實(shí)際狀況，做一些切實(shí)的工作，改變自己高視闊步、自我封閉的形象，比如，對(duì)交響樂聽眾也可以進(jìn)行必要的欣賞指南，對(duì)展覽的書畫雕塑作品，也可提供一些必要的介紹說明。同時(shí)，要努力在不同文化圈中提倡寬容精神，鼓勵(lì)大眾大膽參與精英文化活動(dòng)。

再次，要努力實(shí)現(xiàn)本土文化與外來文化的和諧。無(wú)疑，民族性是文化最根本的屬性。文化，“越是民族的，就越是世界的。”任何文化都是民族的文化，同時(shí)又是或多或少地吸收和涵化了其他民族文化因素的文化。中華民族文化自古以來就具有極強(qiáng)的包容性和同化力，是在不斷地接受外來文化積極成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。社會(huì)主義和諧文化更應(yīng)以充分的文化自信力和高度的包容精神、開放眼界，加強(qiáng)與世界各國(guó)文化的互動(dòng)、交流與和諧共處。

這種和諧應(yīng)該是堅(jiān)持民族性的和諧。一方面，我們要堅(jiān)持固有的民族精神，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承，整理和發(fā)揚(yáng)國(guó)粹；另一方面，要對(duì)外來文化加以嚴(yán)格的鑒別，進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，將外來文化的積極因素中國(guó)化。任何時(shí)候，放棄文化的民族性，全盤西化，都意味著文化主權(quán)的喪失，意味著本土文化、民族文化的消亡。

這種和諧又是開放的、寬容的和諧。長(zhǎng)期以來，我們?cè)谔幚碇形魑幕瘑栴}上糾纏于所謂體用之爭(zhēng)，或主張中體西用，或主張西體中用。今天，這種爭(zhēng)論可以休矣。建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，應(yīng)該以更加開放和寬容的態(tài)度對(duì)待外來文化，只要有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，在文化建設(shè)中我們既可以中西互體，也可以中西互用。從實(shí)踐來看，我們立足于傳統(tǒng)文化來發(fā)展社會(huì)主義文化，又以從西方引進(jìn)并經(jīng)過中國(guó)化的馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想，我們立足于獨(dú)立自主地發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和社會(huì)事業(yè)，又大量學(xué)習(xí)借鑒西方發(fā)達(dá)的管理制度、科學(xué)技術(shù)和生活方式，正是中西互體、中西互用、本土文化與外來文化和諧共處的成功范例。

總之，我們必須在處理好各種文化的相互關(guān)系，推進(jìn)文化和諧的過程中建設(shè)社會(huì)主義的和諧文化，并進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

第三篇：和諧文化ppt演講稿

大家好，今天由我向大家展示我們小組的ppt，我們的主題是和諧校園。我們小組大致從以下幾個(gè)方面闡述和諧校園。首先，我們講一下什么事和諧校園：其是一種以和衷共濟(jì)、內(nèi)和外順，協(xié)調(diào)發(fā)展為核心的素質(zhì)教育模式，是以校園為紐帶的各種教育要素的全面、自由、協(xié)調(diào)、整體優(yōu)化的育人氛圍，是學(xué)校教育各子系統(tǒng)及各要素間的協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，是學(xué)校教育與社會(huì)教育、家庭教育和諧發(fā)展的教育合力，是以學(xué)生發(fā)展、教師發(fā)展、學(xué)校發(fā)展為宗旨的整體效應(yīng)。說完和諧校園的定義，下面我們來說一下構(gòu)成和諧校園的三個(gè)核心要素，一、學(xué)校發(fā)展和諧，二、人際關(guān)系和諧，三、校園環(huán)境和諧。一個(gè)學(xué)校的發(fā)展離不開領(lǐng)導(dǎo)的正確指引和認(rèn)真負(fù)責(zé)，我們學(xué)校這些年來的進(jìn)步也正是因?yàn)閷W(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的兢兢業(yè)業(yè)。我們學(xué)校支持大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，我們的學(xué)姐苗娟就非常優(yōu)秀，還受到了胡錦濤同志的表?yè)P(yáng)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也很重視大家的生活，多次強(qiáng)調(diào)食品安全問題，看，下面就是領(lǐng)導(dǎo)檢查食堂食品質(zhì)量安全的實(shí)證，校領(lǐng)導(dǎo)還實(shí)地考察新校區(qū)永久性圍墻建設(shè)方案展示。有了如此關(guān)心我們生活方方面面的學(xué)校，我們當(dāng)然得發(fā)展一下自我啦，構(gòu)建和諧校園，要協(xié)調(diào)處理好學(xué)校內(nèi)部的各種人際關(guān)系，理順師生員工的思想情緒，形成全體師生員工各盡其能、各展其長(zhǎng)、各得其所、專心學(xué)業(yè)而又和諧相處的局面。不僅要和寢室內(nèi)部人員關(guān)系融洽，還要學(xué)會(huì)和班級(jí)同學(xué)以及老師建立良好的人際關(guān)系。一個(gè)人的健康發(fā)展離不開良好的校園環(huán)境，所以校園環(huán)境的和諧是非常重要的，下面來曬一下我們學(xué)校的春夏秋冬，在這么的優(yōu)美的環(huán)境里，你們有沒有感覺身心很愉快呢? 以上就是構(gòu)成和諧校園的三個(gè)核心要素，下面我們來說一下和諧校園的體現(xiàn)方面，我們小組主要從校園和諧文化和班級(jí)和諧文化兩個(gè)方面來描述?？次覀儗W(xué)校的校園文化真的是豐富多彩啊。大家是否注意到求知樓后面的黑板報(bào)了呢？ 談到班級(jí)文化就不得不提我們環(huán)科112這個(gè)大家庭，下面我?guī)Т蠹业浆F(xiàn)場(chǎng)來感受一下。第一幕棋類大賽。。。。。。豐富了自己的精神境界，讓我們來滿足一下自己的胃吧。。。。說了那么多的和諧，其實(shí)還有很多不和諧在校園中。。。?？吹竭@么多的不和諧現(xiàn)象，大家心里是不是很有感觸呢？ 那么作為一名大學(xué)生，應(yīng)該怎么從自身做起，構(gòu)建和諧校園呢？ 個(gè)人方面。。。班級(jí)方面。。。專業(yè)角度，作為一個(gè)環(huán)境科學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我們應(yīng)該。。。正如一首詩(shī)歌中說的好啊。。。人人從我做起來，要讓大地綠起來，要讓天空藍(lán)起來，要讓江河清起來，要讓空氣凈起來，要讓花兒開起來，要讓鳥兒唱起來，要讓環(huán)境好起來，人人從我做起來 我們的ppt差不多接近尾聲了，但我們的綠色之行，與和諧的理念還是要伴隨著我們向前走，現(xiàn)在我們的匯報(bào)到此結(jié)束，謝謝大家

第四篇：和諧文化

建設(shè)和諧文化

社會(huì)主義和諧社會(huì)是一種美好的社會(huì)理想，也是一種和諧的文化狀態(tài)。

首先深刻領(lǐng)悟和諧文化的含義，文化是人造的第二自然，總的來講包括三大研究領(lǐng)域，即人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，人與自我的關(guān)系。和諧文化作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，也包含著人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧三個(gè)方面，共同構(gòu)成了社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想根基。要建設(shè)和諧文化，離不開對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想觀念的繼承和發(fā)揚(yáng)。

人與自然的和諧是要處理“知天”的問題，目的在于實(shí)現(xiàn)天人和諧。

人與人的和諧是要處理“知人”的問題，目的在于實(shí)現(xiàn)人際和諧。人與自我的和諧是要處理“知己”的問題，目的在于實(shí)現(xiàn)身心和諧。其次我們要牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀：積極“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善?！?/p>

因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的和諧，在本質(zhì)上體現(xiàn)為一種和諧的文化精神。黨中央提出的社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和內(nèi)容，以寬 1

廣深邃的文化眼光，深刻詮釋了人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，構(gòu)建這樣一個(gè)社會(huì)，需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、可靠的政治保障，也必然需要有力的精神支撐、良好的文化條件。因此，構(gòu)建和諧文化有其重要的意義。

首先，建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，也是重要途徑。和諧文化融思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、價(jià)值取向?yàn)橐惑w，是對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。對(duì)每個(gè)人來說，和諧文化起著潛移默化的教育作用，影響著人們的思想和行為;對(duì)全社會(huì)而言，和諧文化具有明確的價(jià)值導(dǎo)向，內(nèi)含著人們普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念。

其次，積極促進(jìn)和諧文化建設(shè)，有利于樹立共同理想，增強(qiáng)全社會(huì)的凝聚力和創(chuàng)造力，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。培育和諧文化，以共同的理想和觀念，把不同階層不同人群凝聚起來，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識(shí)，才能形成萬(wàn)眾一心，共創(chuàng)和諧的強(qiáng)大力量。

第三，積極促進(jìn)和諧文化建設(shè)，有利于培育和諧文化精神，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的道德支撐。和諧文化的核心問題，是培育人的和諧文化精神。在這個(gè)過程中，建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，才能營(yíng)造團(tuán)結(jié)互助、和睦相處的社會(huì)風(fēng)尚，為和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的思想道德力量。

第四，積極促進(jìn)和諧文化建設(shè)，有利于豐富人們的精神文化生活，形成和諧的人際關(guān)系，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。在全社會(huì)大力倡導(dǎo)和諧的思想價(jià)值觀念，引導(dǎo)人們用和諧的思想認(rèn)識(shí)事物，用和諧的態(tài)度對(duì)待問題，用和諧的方式處理矛盾，使崇尚和諧、維護(hù)和諧成為全社會(huì)的共同追求，才能推動(dòng)形成誠(chéng)信友愛、融洽和睦的人際關(guān)系，使和諧的理念成為全社會(huì)的重要價(jià)值取向。

總之，在我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程中，我們需要立足時(shí)代、立足實(shí)踐，培育與之相應(yīng)的社會(huì)主義和諧文化，最終建成民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

第五篇：和諧文化

社會(huì)主義和諧社會(huì)是一種美好的社會(huì)理想，也是一種和諧的文化狀態(tài)。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的和諧，在本質(zhì)上體現(xiàn)為一種和諧的文化精神。黨中央提出的社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和內(nèi)容，以寬廣深邃的文化眼光，深刻詮釋了人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，構(gòu)建這樣一個(gè)社會(huì)，需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、可靠的政治保障，也必然需要有力的精神支撐、良好的文化條件。因此，構(gòu)建和諧文化有其重要的意義。

首先，建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，也是重要途徑。和諧文化融思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、價(jià)值取向?yàn)橐惑w，是對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。對(duì)每個(gè)人來說，和諧文化起著潛移默化的教育作用，影響著人們的思想和行為;對(duì)全社會(huì)而言，和諧文化具有明確的價(jià)值導(dǎo)向，內(nèi)含著人們普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念。

其次，積極促進(jìn)和諧文化建設(shè)，有利于樹立共同理想，增強(qiáng)全社會(huì)的凝聚力和創(chuàng)造力，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。培育和諧文化，以共同的理想和觀念，把不同階層不同人群凝聚起來，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識(shí)，才能形成萬(wàn)眾一心，共創(chuàng)和諧的強(qiáng)大力量。

第三，積極促進(jìn)和諧文化建設(shè)，有利于培育和諧文化精神，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的道德支撐。和諧文化的核心問題，是培育人的和諧文化精神。在這個(gè)過程中，建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，才能營(yíng)造團(tuán)結(jié)互助、和睦相處的社會(huì)風(fēng)尚，為和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的思想道德力量。

第四，積極促進(jìn)和諧文化建設(shè)，有利于豐富人們的精神文化生活，形成和諧的人際關(guān)系，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。在全社會(huì)大力倡導(dǎo)和諧的思想價(jià)值觀念，引導(dǎo)人們用和諧的思想認(rèn)識(shí)事物，用和諧的態(tài)度對(duì)待問題，用和諧的方式處理矛盾，使崇尚和諧、維護(hù)和諧成為全社會(huì)的共同追求，才能推動(dòng)形成誠(chéng)信友愛、融洽和睦的人際關(guān)系，使和諧的理念成為全社會(huì)的重要價(jià)值取向。

總之，在我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程中，我們需要立足時(shí)代、立足實(shí)踐，培育與之相應(yīng)的社會(huì)主義和諧文化，最終建成民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)。