第一篇：周易導(dǎo)讀隨堂個(gè)人感受

周易導(dǎo)讀隨堂個(gè)人感受

在現(xiàn)代科技發(fā)展的今天，封建的制度在不斷的廢除，但是有一項(xiàng)文化卻是與時(shí)代潮流相反——易經(jīng)文化，隨著現(xiàn)代人思想上的進(jìn)步，開始探索老祖先留下來的精神食糧。朱熹說過：不知易，無以習(xí)。老子得易之體，孟子的易之用。但對(duì)于這本集中代表我國古代的哲學(xué)思想的書，我們還存在著太多的疑問，若沒有楊老師的指導(dǎo)，我也許無法體，也無所用了。

首先，我澄清了多年在心中的誤解，以前，總以為易經(jīng)是用來算命的，但是楊老師給了我很好的解釋：易經(jīng)里的說詞只是給你參考用的，并不是算準(zhǔn)你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時(shí)假作真。有時(shí)都是不可信的。算出來的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據(jù)自己的切身環(huán)境去使用罷了。周易》由《經(jīng)》與《傳》兩部分構(gòu)成。

我們現(xiàn)在所說的《周易》一般包括兩部分，即《易經(jīng)》和《易傳》。其中經(jīng)包括六十四卦及其卦辭和爻辭，《易傳》也就是人們所說的“十翼”，因?yàn)樗还彩?，被附在?jīng)后來解釋經(jīng)，其作用和形式猶如鳥的翅膀一般，所以叫“十翼”。其實(shí)《易傳》只有七部分，即《系辭》、《彖辭》、《象》、《文言》、《說卦》、《序卦》和《雜卦》，因?yàn)椤断缔o》、《彖辭》和《象》分別為上下兩篇，所以加在一起就是十篇。《易傳》是目前發(fā)現(xiàn)的最早研究《周易》的專著，它不可能出自一人之手，應(yīng)該是前人吸收各家學(xué)說集體編撰的結(jié)果，由于在易學(xué)史上它第一次把《周易》哲理化，所以其地位相當(dāng)?shù)闹匾?，以至于后來它也成為《周易》的重要組成部分。狹義上所說的《易經(jīng)》是指不包括《易傳》在內(nèi)的六十四卦卦爻辭，而廣義的《易經(jīng)》則等同于《周易》。

《易經(jīng)》告訴我們凡事都有陰陽兩方面，為人處世如此，思考問題亦如此。所謂陰陽就是相對(duì)的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽。因?yàn)槲飿O必反，萬物都講究平衡。萬物既是對(duì)立又是統(tǒng)一，互生互換。

楊老師說學(xué)習(xí)易經(jīng)的意義一個(gè)是糾正似是而非的觀念，第二個(gè)是具有神秘性道德性第三個(gè)是求同存異。何為道？道就是自然規(guī)律，萬物都是在自然規(guī)律中生長成熟，而易經(jīng)就是根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，所以現(xiàn)在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。

楊老師講到過天地人三才。易傳里有張三才圖，上陽為天，下陰為地，人在天與地陰與陽之間，圖像邊框是圓的，所以又稱為天人合一，意為人與宇宙互為協(xié)調(diào)。

系辭里講過八卦變化的問題：八卦成列，象在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣。意思是：八卦排成陣列，天地間的萬物變在其中了；八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了；剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學(xué)思想。

《易傳》作為現(xiàn)存最早、最系統(tǒng)的注釋《周易》的著作，它是我們學(xué)習(xí)、研究《周易》的必讀篇目。它從抽象意義上對(duì)《周易》作了注釋，將作為卜筮用的《周易》六十四卦三百八十四爻這種宗教巫術(shù)性文辭上升到一種哲理化的高度，從而淡化了《周易》的神密性色彩，賦予它一種理性的智慧，因此它的影響和意義都是深遠(yuǎn)的。

然而，楊老師也講到過，每一個(gè)人只講對(duì)一部分，很難把它講的很全，所以要研究易經(jīng)一定要比較寬廣的包容性，要彼此尊重……以上只是一點(diǎn)新的和感悟，不成完美。更何況易經(jīng)還要人更三圣，世立三古呢，眼下自己的感悟又能算什么呢？無非獻(xiàn)丑罷了。

表演系聲樂表演張鏷元

第二篇：周易導(dǎo)讀教案

緒言

《周易》原本是西周時(shí)期形成的占筮典籍，即算卦用書。在后來流傳的過程中，人們對(duì)它的理解發(fā)生了很大變化。從春秋時(shí)期開始，隨著社會(huì)和文化的發(fā)展，人們對(duì)它進(jìn)行了各種各樣的解釋，形成了“易傳”和“易學(xué)”兩大部分。當(dāng)我們說周易是中國文化的瑰寶時(shí)，所談的是指周易系統(tǒng)的典籍，包括后人對(duì)它所作的種種解釋在內(nèi)。在我國歷史上，解釋《周易》的著作有兩三千種，目前流傳下來的就有近千種。

一、周易系統(tǒng)的內(nèi)容和范圍

1、經(jīng)、傳、學(xué)共同構(gòu)成一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)

“經(jīng)”是指西周時(shí)期形成的典籍，即原本《周易》，漢代尊之為經(jīng)，即《易經(jīng)》。經(jīng)有恒久不變之義。漢代對(duì)儒學(xué)尊奉的典籍，《詩》、《書》、《禮》、《春秋》等皆稱為經(jīng)。

“傳”是指先秦時(shí)期形成的解釋《易經(jīng)》的十篇著作，即“十翼”。“翼”是輔助的意思。

“學(xué)”是指漢代以來的經(jīng)師、學(xué)者對(duì)《周易》經(jīng)傳所作的種種解釋。之所以稱為學(xué)，是因?yàn)閺臐h代開始，凡研究儒家經(jīng)典的學(xué)問皆稱為學(xué)，即經(jīng)學(xué)。

2、易學(xué)是一涵蓋廣大的學(xué)術(shù)思想體系 圍繞《周易》經(jīng)傳的解釋，形成了一個(gè)以陰陽變易學(xué)說為核心的思想體系。作為世界觀和方法論深入到人文和自然科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域中去。依其對(duì)易學(xué)原理的理解可考察社會(huì)的治亂、王朝的興衰、人生的順逆、做人做事的原則、道德修養(yǎng)的境界、審美的準(zhǔn)則以及經(jīng)世治國的策略，依其易理可考察天文氣象、生命、地理和物理等現(xiàn)象的變化。總之，易學(xué)所研究的領(lǐng)域涉及到文字學(xué)、哲學(xué)、宗教、政治、歷史、人倫、天文、數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等諸多方面，形成了一個(gè)龐大的學(xué)術(shù)思想體系。

3、周易的價(jià)值在學(xué)而不在術(shù)

《易經(jīng)》包含“學(xué)”和“術(shù)”兩方面?！皩W(xué)”指的是天地人三才之道；“術(shù)”指的是用蓍草算卦的方法。前者引申出有關(guān)天地人生的種種道理，從而形成了易學(xué)；后者引伸出五行變化、陰陽生克的算命方法，從而形成了術(shù)數(shù)?？鬃友浴拔迨詫W(xué)易，可以無大過”，即少犯錯(cuò)誤，不是為了占問個(gè)人的吉兇禍福。他認(rèn)為懂得易理，用不著去占卜，所謂“不占而已”。荀子將這一學(xué)易的原則概括為“善為易者不占”。這是儒家一以貫之的立場。

二、易學(xué)研究的途徑和方法 學(xué)習(xí)方法：

第一，必須的入手程序，是掃清文字障礙。

第二，學(xué)習(xí)期間，不鼓勵(lì)不經(jīng)選擇地亂看參考書。

第三，記認(rèn)熟習(xí)卦爻名稱和形狀，能隨時(shí)畫出并作各種排列組合。第四，弄清一卦的含義，再研究另一卦；明白一爻的含義，再研究另一爻。最好學(xué)一卦背誦一卦，學(xué)一爻背誦一爻。第五，學(xué)習(xí)過了基礎(chǔ)階段后，可自己為某些特定事情作點(diǎn)占筮，記錄下來，留待日后驗(yàn)證。

第六，學(xué)“易”之人，做事須為君子之所為，方能體會(huì)“易”中真義?！耙诪榫又\，不為小人謀?！?/p>

第七，“易，無思也，無為也。寂然不動(dòng)，感而遂通?！贝藢W(xué)易者需修身養(yǎng)性，澡雪精神。研究途徑：

第一、從源溯流。易學(xué)研究的根本對(duì)象是《周易》經(jīng)傳，故研究者首需熟習(xí)經(jīng)傳本文，考明《左轉(zhuǎn)》、《國語》所載古筮例；其次，研讀漢魏古注（李鼎祚《周易集解》）；再次，觀六朝、隋唐諸家義疏（孔穎達(dá)《周易正義》）；最后，參考宋、元以來各家之經(jīng)說。不從古注入手，是為迷不知本源。

第二，強(qiáng)干弱枝。《周易》源本象數(shù)，發(fā)為義理，故當(dāng)以象數(shù)、義理為主干；外此而旁及者，如天文、地理、算術(shù)等，皆其枝附。不由主干而尋枝附，是為渾不辨主客。

第三．在明確經(jīng)傳既相區(qū)別、又相聯(lián)系的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)以《易傳》為解經(jīng)的首要依據(jù)。

第四，應(yīng)當(dāng)掌握六十四卦表現(xiàn)哲理的特殊方式：象征?！兑住分秒m在占筮，《易》的本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)則為哲學(xué)。而“象”與“理”的結(jié)合，正是《周易》卦形、卦爻辭“象征”特色的體現(xiàn)。掌握了“象征”規(guī)律，有利于熔“象數(shù)”、“義理”于一爐，較完整地挖掘《周易》的內(nèi)在思想。

第五，應(yīng)當(dāng)掌握前人總結(jié)出來的切實(shí)可行的易學(xué)條例。如六爻居位、乘、承、比、應(yīng)等規(guī)律。

三、周易學(xué)習(xí)的目的和主要參考書

目的：傳承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新當(dāng)代文化，體悟天地人三才之道，建構(gòu)中華民族共有之精神家園。

主要參考書“

1、黃壽祺、張善文：《周易譯注》，上海古籍出版社

2、金景芳、呂紹綱：《周易全解》，上海古籍出版社

3、李道平：《周易集解纂疏》，中華書局

4、王弼、孔穎達(dá)：《周易正義》，北京大學(xué)出版社

第一章 易經(jīng)

第一節(jié) 周易考釋

一、“周”字訓(xùn)解

1、周全完備：《周禮?春官?大卜》：“掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”：東漢鄭玄釋：“《連山》者，象山之出云，連綿不絕；《歸藏》者，萬物莫不歸藏于其中；《周易》者，言易道周普，無所不備?！?/p>

2、周代之名：唐孔穎達(dá)《周易正義序》：“既連山、歸藏并是代號(hào)，則《周易》稱周，取歧陽地名?！睹姟吩啤茉娔姟且??！?/p>

二、“易”字訓(xùn)解

1、陰陽：東漢許慎《說文解字》說：“日月為易，象陰陽也?！币饧础耙住弊稚习氩渴侨兆郑掳氩渴窃伦?，日代表陽，月代表陰，“易”表示陰和陽。

2、易有三義：《易緯·乾鑿度》云：“易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也?！庇衷疲骸啊住?，其德也。光明四通，簡易立節(jié)，天以爛明，日月星辰，布設(shè)張列，通精無門，藏神無穴，不煩不擾，淡泊不失，此其‘易’也?！円住撸錃庖病Ｌ斓夭蛔?，不能通氣，五行迭終，四時(shí)更廢，君臣取象，變節(jié)相移，能消者息，必專者敗，此其‘變易’也?！灰住撸湮灰?。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其‘不易’也。”東漢鄭玄依此義作《易贊》及《易論》云：“易一名而含三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也?！?又云：“夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。”“易則易知，簡則易從?！贝搜云洹耙缀啞敝▌t也。又云：“為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！贝搜皂槙r(shí)變易，出入移動(dòng)者也。又云：“天尊地卑。乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。”此言其張?jiān)O(shè)布列“不易”者也。

3、占卜：尚秉和:“吳先生曰:易者占卜之名。??簡易、不易、變易，皆易之用，非易字本詁?！保ā吨芤咨惺蠈W(xué)》）

三、周易大義

易理至明。莊子曰：“易以道陰陽?！标庩栔?，同性相敵，異性相感。否泰往來，剝復(fù)循環(huán)，天道與人事，無二理也。包括萬有，孕育深宏，凡哲學(xué)無不根源于是。而居易俟命，與時(shí)偕行，尤學(xué)易之準(zhǔn)則。

第二節(jié)、周易的由來與構(gòu)成

一、由來：班固在《漢書》中謂《易》“人更三圣，世歷三古?！泵峡底ⅲ骸啊兑住は缔o》曰：‘《易》之興其于中古乎？’然則伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古。”《易》之演變由遠(yuǎn)古之圣人伏羲畫八卦，周文王繼之重八為六十四卦，并在六十四卦之下各系屬了相應(yīng)的卦辭。周公則尊照父親文王之意，析諸卦之爻而各系附以相應(yīng)的爻辭。而生逢周道衰微之春秋亂世之孔子，又五十學(xué)《易》，苦力究心，最后述三圣之奧蘊(yùn)，而作十翼。經(jīng)以上數(shù)圣之作，眾述所成就的《周易》一書，涵蓋了一切天人宇宙之理，是一部不可多得的寶典。上古時(shí)把周易稱為羲經(jīng)，共計(jì)二萬四千七百零七個(gè)字。

二、構(gòu)成：《周易》一書由經(jīng)、傳兩部分組成。通常稱之為《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》全經(jīng)分上、下兩篇，共六十四卦，每卦由六爻組成（爻即陰陽符號(hào)），共計(jì)三百八十六爻（本三百八十四爻，因乾卦和坤卦各多一用爻，故為三百八十六爻）。每卦又包括卦象（也叫卦畫）、卦名、卦辭和爻辭四部分內(nèi)容。六十四卦的卦辭和三百八十六爻的爻辭，是《周易》的“經(jīng)”的部分。“經(jīng)”分上、下兩篇，上經(jīng)由乾卦到離卦共三十卦，下經(jīng)由咸卦到未濟(jì)卦共三十四卦。

第三節(jié)、周易的性質(zhì)

一、卜筮之書：宋朱熹《答趙提舉》：“大抵《易》之書本為卜筮而作，故其詞必根于象數(shù)，而非圣人己意之所為。其所勸戒，亦以施諸筮得此卦此爻之人，而非反以戒夫卦爻者。近世言《易》者殊不知此，所以其說雖有義理而無情意，雖大儒先生有所不免?！?/p>

二、傳道之書：清胡煦《周易函書》：“《周易》傳道之書也。道理顯于文字，文字肇于圖書。圖也者，數(shù)之聚，象之設(shè)，而理之寓也?！庇衷疲骸笆ト酥溃M在《易象》《春秋》。《易象》，其大本也；《春秋》，其大用也?！兑紫蟆匪U，乃天人合一之旨；《春秋》所著，乃天人感應(yīng)之機(jī)。故言圣道者，未有不體用流通而無間，天人合一而不分，而可謂一以貫之者也?！薄吨芤缀瘯颉罚骸啊兑住泛f有者也。伏羲立象以盡《易》，文周系辭以盡象，孔子翼傳以盡辭。一元之理，二五之精，三極之道，旁達(dá)于天文地理人事，磕著觸著，靡不包舉?！薄吨芤缀瘯ひ讓W(xué)須知一》：“須知卜筮之說，是圣人導(dǎo)人學(xué)《易》之路，至其精蘊(yùn)，則性命之原本，天人之一致也。”

第三篇：《周易》導(dǎo)讀-期末論文

《易經(jīng)》與管理

《易經(jīng)》的起源與中華民族同樣古老，它在中國傳統(tǒng)文化和中國社會(huì)中占據(jù)著極為重要的地位，被古人譽(yù)為六經(jīng)之首,無所不包.理應(yīng)與管理學(xué)有聯(lián)系。

在一定意義上說，一部《周易》，即是一部管理學(xué)經(jīng)典。易學(xué)中的許多管理學(xué)原理或原則，至今仍具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，按照西方管理學(xué)理論，管理本身是一種決策學(xué)。所謂決策，就是對(duì)各種可能行 《周易》成書后參與了古代重大決策，成為重要決策方法之一。例如，在周代專設(shè)筮官，名曰大卜，掌管卜筮之書，對(duì)于國家大事如建國、遷都、戰(zhàn)爭、立嗣、分封等進(jìn)行決策。同時(shí)《周易》卜筮又是管理國家的重要工具，主要表現(xiàn)在古代管理者利用《周易》卜筮這種神圣的權(quán)威讓百姓相信自己制定的決策的正確性，并使這一決策得以順利實(shí)施。

其次，經(jīng)過儒家整理和闡發(fā)的《周易》理論博大精深，內(nèi)涵豐富，其本身即是管理哲學(xué)。《周易》與其他五經(jīng)成為漢以后的官學(xué)，充當(dāng)了管理國家的理論工具，被稱為“儒術(shù)”。儀禮、制度、考文皆以經(jīng)義為尺度。漢之后政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理、天文、歷法、音律等制度皆以此為基石建立起來。中國古代漫長的封建社會(huì)的各種制度皆可從《周易》和其他經(jīng)學(xué)理論中找到根據(jù)。從這個(gè)意義上說，易學(xué)理論及其精神是培養(yǎng)和造就古代管理者的工具和教化被管理者的法寶。同時(shí)，《周易》又是選拔古代優(yōu)秀管理者的重要尺度。漢武帝以后包括《周易》在內(nèi)的經(jīng)學(xué)成為選拔人才的重要依據(jù)，經(jīng)學(xué)成為時(shí)人晉身入仕的階梯。

在當(dāng)代，人類發(fā)展面臨種種問題和挑戰(zhàn)，如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)有效的管理，《周易》經(jīng)傳所蘊(yùn)涵的豐富管理思想，無疑有著重要的啟示作用。

1、強(qiáng)調(diào)天人合一。整體性原則是中國的傳統(tǒng)思維方式，天人合一是最高境界。這種原則強(qiáng)調(diào)天與人、人與人的和諧理想狀態(tài)。人們在觀察處理問題時(shí)，從客觀事物的整體聯(lián)系出發(fā)，從其內(nèi)在矛盾著眼，特別是以尋求事物間的和諧統(tǒng)一為旨趣，推動(dòng)事物的和諧發(fā)展，從而獲得最佳管理效益。例如，在改造、征服自然時(shí)，應(yīng)本著“天人合一”的精神，尊重自然，尊重規(guī)律，不能片面追求物質(zhì)利益；要制定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，處理好整體利益和局部利益的關(guān)系，提高環(huán)保意識(shí)，保護(hù)生態(tài)平衡。即《易傳·文言》所謂的：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！?/p>

2、彰顯變易。變易原則是《周易》的核心?！断缔o》曰：“一闔一辟謂之變。”、“日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉；往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉?！薄吨芤住纷鳛橐粋€(gè)系統(tǒng)，是動(dòng)態(tài)、開放的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)，實(shí)際上就是現(xiàn)代管理所謂的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。它要求管理者樹立變易觀，根據(jù)不斷變化的社會(huì)環(huán)境，把管理視為動(dòng)態(tài)過程，充分認(rèn)識(shí)系統(tǒng)內(nèi)各種聯(lián)系，牢牢掌握彈性原則、聯(lián)系原則、創(chuàng)新原則；掌握《周易》中所強(qiáng)調(diào)的“時(shí)”的內(nèi)涵，隨時(shí)根據(jù)出現(xiàn)的新問題、新情況進(jìn)行調(diào)控，修正錯(cuò)誤，克服主觀和客觀的矛盾，使管理系統(tǒng)始終保持良好的循環(huán)。另一方面，《周易》在強(qiáng)調(diào)變化的同時(shí)，又認(rèn)為這個(gè)變化是有規(guī)律的，要求管理者在管理活動(dòng)中遵循管理方法、規(guī)律，保持政策的連續(xù)性和一致性，不能朝令夕改。

3、講求陰陽互補(bǔ)。陰陽互補(bǔ)是《周易》內(nèi)涵的一個(gè)重要原則。《系辭》曰：“一陰一陽之謂道?！标庩柣パa(bǔ)在管理學(xué)中就是強(qiáng)調(diào)分工協(xié)作，要求管理者和被管理者樹立整體觀念，處理好分與合的關(guān)系，避免只關(guān)注自己部門或自己的工作，忽略或影響其他甚至整體利益，做到責(zé)任分明，合作有序。

4、注重中和均衡。中和是一種理想境界，同時(shí)也是一種方法。備物與聚人兼?zhèn)涞木獍l(fā)展原則，體現(xiàn)了“自強(qiáng)不息”的主體意識(shí)。在管理學(xué)中，中和均衡思想即表現(xiàn)為管理的終極目標(biāo)，同時(shí)更是一種管理方法。要求管理者在管理過程中，堅(jiān)持中庸方法，不偏不倚、適量守度，通過選擇最佳的管理方法，達(dá)到消融管理矛盾、避免管理沖突、穩(wěn)定管理秩序的目的，保證管理活動(dòng)合理有效運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)管理的最佳效果。

5、尊重義利關(guān)系?！吨芤住返墓麅r(jià)值蘊(yùn)涵著管理的合理選擇?！傲x”就是對(duì)利益的合理分配。管理者應(yīng)當(dāng)正確評(píng)價(jià)勞動(dòng)者的工作，做到賞罰分明，分配合理公正，以物質(zhì)利益作為杠桿，最大限度地調(diào)動(dòng)被管理者的積極性和能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)最高的工作效率，創(chuàng)造更大的財(cái)富。

6、強(qiáng)調(diào)進(jìn)德修業(yè)。“盛德大業(yè)”為解決管理倫理問題指明了方向?！兑讉鳌贩磸?fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)問思辯、進(jìn)德修業(yè)，挖掘人的德性。為了實(shí)現(xiàn)管理的最終目標(biāo)，管理者應(yīng)具有寬大的胸懷和高尚的品德修養(yǎng)。例如乾卦強(qiáng)調(diào)在成為最高管理者之前后要采取的不同決策；坤卦和泰卦說的是內(nèi)剛外柔的品行和寬厚遠(yuǎn)大的胸懷；中孚卦說的是管理者具備的誠信品格；謙卦說的是管理者應(yīng)具備中謙和退讓的品德；比卦、同人卦、觀卦和咸卦說的是管理者應(yīng)當(dāng)親比下民，體察民情，關(guān)心民眾疾苦，有的放矢，制定相關(guān)策略，實(shí)現(xiàn)宏大的管理目標(biāo)等。

《易經(jīng)》中又有三易原則：變易、不易、簡易。這三個(gè)原則對(duì)管理有著積極的指導(dǎo)和應(yīng)用意義。

變易：運(yùn)動(dòng)變化就是變易。變易的法則是自然法則、社會(huì)法則，也是企業(yè)管理的法則。不易：變化不息的宇宙和社會(huì)，乃至人的生命運(yùn)動(dòng)，在變化中各自遵循一定的規(guī)律性，動(dòng)中有靜，變中有不變。變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的。這些相對(duì)不變的規(guī)律性是可以認(rèn)知和掌握的，這就是不易的法則。管理也是如此，要從紛繁的變易中找出不易的規(guī)律和原則。簡易：由于熟悉和掌握了客觀事物的變化規(guī)律，就能進(jìn)一步探索出駕馭這些規(guī)律的智慧和要領(lǐng)，運(yùn)用時(shí)能得心應(yīng)手。這就是簡易法則。

一、變易是管理的應(yīng)有之義。

管理組織是在不斷運(yùn)動(dòng)和變化的，在對(duì)組織的管理過程中，要保證管理工作的高效率，當(dāng)管理要素組織環(huán)境、管理主體、管理客體和組織目的四者任何之一發(fā)生變化時(shí)，管理行為的手段和方式也應(yīng)該發(fā)生變化，這就是變易原理。

變易之“易”為“變化之義”。世界上的任何事物都在發(fā)展變化之中，管理也不例外，世界上不存在一成不變的、普遍適用的管理模式，管理方法的有效性總是與特定的管理對(duì)象和環(huán)境條件相聯(lián)系的，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的管理方法，也沒有永遠(yuǎn)最優(yōu)的管理方法。寬松的管理不一定比嚴(yán)格的好；專業(yè)化未必比多元化好；分權(quán)未必比集權(quán)好；在此企業(yè)最有效的管理方法在彼企業(yè)不一定最有效；同一企業(yè)在此部門最有效的管理方法在彼部門不一定最有效；同一企業(yè)同一部門在此時(shí)期最有效的管理方法在未來的時(shí)期也不一定最有效；同一企業(yè)同一部門同一時(shí)期在此國最有效的管理方法在彼國同樣不一定最有效。任何優(yōu)秀的管理方法和技巧總是相應(yīng)于特定的組織和特定的環(huán)境中，當(dāng)組織和環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，管理方法也應(yīng)相應(yīng)地做出改變。任何管理都要根據(jù)所處的內(nèi)外條件隨機(jī)應(yīng)變，實(shí)行動(dòng)態(tài)管理。管理者應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，在不違背客觀規(guī)律的前提下，實(shí)事求是，靈活地選用管理方式，論文范文根據(jù)客觀條件的變化，實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)，使組織不斷向前發(fā)展。

管理者不同，對(duì)相同的管理對(duì)象，管理的方式也不一樣。比如，同樣一句話，不同的人說，可能就會(huì)產(chǎn)生不同的效果。同樣的方式，不同的管理者去執(zhí)行也可能會(huì)產(chǎn)生不同的效果。組織環(huán)境也是影響管理的重要要素之一。組織制定具體的政策、規(guī)章、條例來處理日常事務(wù)。以固定的結(jié)構(gòu)，明確規(guī)定的等級(jí)和給每個(gè)組織成員規(guī)定出具體任務(wù)的情況下進(jìn)行業(yè)務(wù)活動(dòng)，但是組織的這種機(jī)構(gòu)章程都是僅適應(yīng)組織所處的環(huán)境的，一旦組織環(huán)境發(fā)生大的變化，這種形式則必然行不通，如市場經(jīng)濟(jì)建立之后，許多國有組織由于沒有隨之變革，紛紛倒閉破產(chǎn)，相應(yīng)于管理要素是在不斷地運(yùn)動(dòng)變化，管理行為的手段和方式也應(yīng)該隨之進(jìn)行相應(yīng)地改變，我們永遠(yuǎn)也不可能找出能夠適應(yīng)管理要素一切變化的固定的管理行為和職能，組織必須建立一個(gè)更有適應(yīng)性的動(dòng)態(tài)管理系統(tǒng)。變易原理從整體上說明管理是不斷運(yùn)動(dòng)和變化的，反映出了管理的整體性質(zhì)。變易原理要求每個(gè)管理者，從思想上明確管理對(duì)象、環(huán)境都在發(fā)展、變化，因而管理不能一成不變。每個(gè)管理者必須重視收集信息，及時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)，保持充分彈性，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)客觀事物的變化，有效地實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)管理。

二、不易是管理的本質(zhì)所在。

盡管不同的組織有不同的管理行為，同一組織在不同的時(shí)期管理行為也在發(fā)生不斷的變化，不存在放之四海而皆準(zhǔn)的管理行為，但管理行為仍是可以把握和預(yù)測的，這是由管理的本質(zhì)所決定的。管理的本質(zhì)是追求效率，管理行為無論怎么變化，都是圍繞著追求效率的，追求效率是管理的根本目的和唯一目的，管理的這一不易性反映出了管理的另一個(gè)原理――不易原理。不易原理反映了管理的根本屬性問題，是對(duì)管理本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

任何企業(yè)的管理都是為了提高效率，使企業(yè)獲得更高效益，而效益的高低直接影響著企業(yè)的生存和發(fā)展。人們在管理實(shí)踐活動(dòng)中，必須增強(qiáng)效率意識(shí)。每一項(xiàng)決策，每一項(xiàng)管理措施，都必須考慮它的結(jié)果，它所帶來的效率。我們的一切工作，必須都把出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在提高效率上，并自始至終抓住提高效率這個(gè)中心，各個(gè)環(huán)節(jié)、各項(xiàng)工作，都是圍繞提高效率展開的，科學(xué)地、高效地安排、調(diào)度和處理人、財(cái)、物等各種資源，提高其使用效率，以期有效地實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。

本世紀(jì)，管理學(xué)成為一門科學(xué)以來，管理的理論之多之復(fù)雜，在科學(xué)理論中是少有的，在管理學(xué)派中就有如管理過程學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派、社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)理論學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派和權(quán)變理論學(xué)派等大小１０多門學(xué)派，管理方法中有任務(wù)管理法、系統(tǒng)管理法、參與管理、例外管理法、走動(dòng)管理、目標(biāo)管理等，有關(guān)管理的組織理論有學(xué)習(xí)型組織、企業(yè)再造、組織行為學(xué)等，還有許多是其他管理學(xué)家早已得出來的，而管理學(xué)家加一個(gè)新的名詞后又創(chuàng)新出來的。其實(shí)，當(dāng)我們回顧過去的管理理論仔細(xì)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)不同的管理學(xué)派是管理學(xué)家在不同環(huán)境下的實(shí)踐，所有的管理理論無一不是為了提高效率，只是方法有所不同。而方法之所以不同，是因?yàn)楣芾韺W(xué)家當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境與考慮問題的角度有所不同。就每一個(gè)被廣泛認(rèn)可的管理理論而言，無一不是極大地提高了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)率，為當(dāng)時(shí)的企業(yè)和社會(huì)獲取了更多的效益。

就組織而言，在影響管理行為的四個(gè)要素中，組織環(huán)境、管理客體、管理主體都是隨著組織的不同而不同，這三個(gè)要素的變化導(dǎo)致管理行為的變化，但另一個(gè)要素組織目的無論在任何組織中都是相同的，即組織目的都是為了最大程度的維護(hù)組織所有者的利益的，正是組織目的的不變，在任何組織中，管理目的也是不變的，即追求效率是管理的靈魂，它既是管理所追求的最終目的，也是判斷管理成敗的最終標(biāo)準(zhǔn)，它還是管理的手段。管理就是為了獲得更大的效率，為了把管理工作搞得更好，更富有成效，必須把一切工作轉(zhuǎn)到以提高效率為中心的軌道上來。

三、簡易是管理的科學(xué)方法。

變易原理和不易原理說明，管理行為隨著管理要素的不同而不斷變化的，但管理行為無論如何變化，但管理行為的本質(zhì)是不變的。所以，我們在進(jìn)行管理的時(shí)候，面對(duì)不同的環(huán)境、不同的組織、不同的條件，要根據(jù)管理要素的不同采用不同的管理行為和方式，但無論管理行為和方式如何不同、如何變化，但萬變不離其宗，管理行為實(shí)質(zhì)都是追求效率，管理者都應(yīng)當(dāng)抓住管理的本質(zhì)即追求效率不變，這就是簡易原理的含義。“簡易”意指“簡單易行”。掌握簡易原理有助于迅速找到解決管理問題的途徑和手段?，F(xiàn)代社會(huì)管理越來越復(fù)雜，我們應(yīng)追求簡易的原理。只有這樣，才能在不斷變化的環(huán)境中，始終把握方向，才能在變化莫測的競爭環(huán)境中運(yùn)用自如。這樣，領(lǐng)導(dǎo)者就可從事務(wù)堆中擺脫出來，集中精力進(jìn)行對(duì)重要事項(xiàng)的管理。

管理者在管理中要力求抓住主要矛盾，重點(diǎn)解決關(guān)鍵問題，著重從整體中把握事物發(fā)展的總趨勢，追求事物整體的效率，而不要拘泥于具體的管理方法。用一個(gè)成語解釋比較貼切，那就是“法無定法，萬法歸宗”。在管理中，我們不可能事先設(shè)計(jì)好靜態(tài)的管理職能、方法和過程，但只要我們緊緊抓住管理的目的追求效率不放，隨時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)和反饋控制，最終是能夠?qū)崿F(xiàn)組織目標(biāo)的。

其實(shí)，最卓越的管理應(yīng)是最簡單的管理。對(duì)一個(gè)卓越的管理者來說，他的管理水平體現(xiàn)在了解最基本的管理原理。卓越的管理者都有一個(gè)共同特點(diǎn)，他們都認(rèn)為管理很簡單，卓越的管理者都有一個(gè)基本的管理觀點(diǎn)，他們在處理管理工作時(shí)都是按這個(gè)基本觀點(diǎn)來判斷，始終專注于這一點(diǎn)。世界第一流的管理專家都是采用簡明的方法。美國股王巴菲特在闡述他的投資原則時(shí)說：在我看來，投資的決定可以用六個(gè)字來概括，即“簡單、傳統(tǒng)、容易”。說它簡單，你只要記住下面的法則就夠了，那就是：第一條法則：不許失敗。第二條法則：永遠(yuǎn)記住第一條。如果你能將這三種理念植根于你的思想框架中，你就不可能不在股票市場上理性地操作。本·格雷厄姆在《精明投資者》一書的最后一章道出了投資中最重要的四個(gè)字：“保證安全”。我認(rèn)為即使一百年之后，這些理念也是投資的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的廣度和深度都大大地?cái)U(kuò)大和加深，管理活動(dòng)中管理主體和管理客體矛盾的內(nèi)容也越來越豐富，組織內(nèi)部、組織與個(gè)人、組織與外部環(huán)境的各種矛盾越來越出現(xiàn)各種交織、滲透、轉(zhuǎn)化的復(fù)雜關(guān)系，管理活動(dòng)內(nèi)容日益復(fù)雜化，需要設(shè)立越來越多的專門機(jī)構(gòu)來進(jìn)行協(xié)調(diào)。人們依靠過去的經(jīng)驗(yàn)越來越不能適應(yīng)當(dāng)前和未來的管理，管理的各種職能內(nèi)容越來越廣泛、組織的行為方式更加多樣化、管理的方法技術(shù)日益復(fù)雜，這一切，最后又歸結(jié)為對(duì)管理人員要求的復(fù)雜化。因此，許多新的管理職能被人們“創(chuàng)新”出來。管理越來越復(fù)雜，如何才能在不斷變化的環(huán)境中，始終把握方向，在變化莫測的競爭環(huán)境中始終立于不敗之地呢？很簡單，就是掌握正確的管理原理，運(yùn)用正確的管理方法。

第四篇：紅樓夢導(dǎo)讀第一課感受

紅樓夢導(dǎo)讀第一課感受

文學(xué)創(chuàng)作的魅力在于高度概括了社會(huì)的典型，又在每一幀中透露著生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。《紅樓夢》是中國古代小說的頂峰之作，每一個(gè)面都可謂經(jīng)典，經(jīng)典的場景，經(jīng)典的人物，經(jīng)典的造型，大到社會(huì)的風(fēng)俗、思想、文化，小到每一片藥方，每一隅的布景。正是因?yàn)檫^于的經(jīng)典，站在了超越了一般頂峰的山尖，才令人敬仰甚至令人敬畏。

我很喜歡《詩經(jīng)》，喜歡她的簡單樸實(shí)，喜歡吟誦著每一句時(shí)文字在唇齒之間跳躍，耳邊仿佛聽見少男少女們在田野間打著節(jié)拍跳著唱著，哀慟地歡喜地絕望地期待地看著萬丈紅塵被一寸一寸地點(diǎn)亮。但從小，我始終對(duì)《紅樓夢》有一種難以言明的膽怯，或許正如當(dāng)日洪老（請(qǐng)?jiān)试S我如此稱呼，當(dāng)然這是敬稱）所說的對(duì)已升格的文學(xué)進(jìn)一步升格看待，而沒有作降格處理，應(yīng)該說是一語中的，我當(dāng)時(shí)便有種茅塞頓開的感悟，原本對(duì)《紅》的欣賞從源于對(duì)中國古代文學(xué)的探求升華到了對(duì)《紅》這部著作本身的渴望。洪老的《紅樓》第一講在我看來是相對(duì)成功的。

身為一班的孩子、二班的鄰居，對(duì)洪老的大名還是有所耳聞的，有時(shí)也會(huì)羨慕一下二班的兄弟姊妹們，而今親身體驗(yàn)了一回，對(duì)洪老上課的“自由”感到很是驚訝。敢這樣上課的人，想必是極度自信的人，對(duì)自己的人格魅力與上課技巧充滿信心。的確，這樣的上課方式讓學(xué)習(xí)的氛圍更輕松愉快，學(xué)習(xí)效率也會(huì)提高，但不是每個(gè)人都是伯樂，洪老的課同樣未必每個(gè)人都能欣賞。說一句不客氣的話，教室里有的是“一瓶子不滿半瓶子咣當(dāng)”的人自以為是大放厥詞，這樣的上課方式是不是也影響到了一些人呢？

洪老上課的確非常有意思，所引用的語句詼諧幽默淺顯易懂，但有時(shí)是不是有些太過粗俗了呢？

說完了洪老的課，就談?wù)勎覍?duì)《紅樓夢》的一點(diǎn)點(diǎn)淺見吧。

一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。《紅樓夢》是一場酸澀的夢境，被揉爛了兀自再角隅里腐爛又兀自生出最燦爛最耀眼的牡丹，高貴的盛開在時(shí)空之間。不過，我更喜歡用破碎的鏡面形容這滿紙的荒唐語。因?yàn)榍鄣那楣?jié)，凄美的故事，悲慘的結(jié)局，這一切都是鏡面上一條一條的裂紋，但又是正如哥窯弟窯的出名的冰裂紋一般，這些裂紋讓這面鏡子更加的獨(dú)特而唯美。在黑暗的天幕之下，只要有一束光，碎裂的鏡面邊折射出無比絢爛的光彩漫射向每一個(gè)方向，這是一面完整的鏡面無法媲美的，《紅樓夢》中，每一位女子都是其中的鏡片，黛玉、寶釵、襲人、晴雯……贈(zèng)予它們一束甚至不太耀眼的光芒，她們所散發(fā)的魅力仍然難以忽視。

對(duì)于《紅樓夢》我也只是略然翻過，并沒有細(xì)讀，希望在此后的選修課上能夠與洪老共同探研其中滋味，最后一句：多謝。

第五篇：個(gè)人感受

個(gè)人感受：

近2個(gè)月的教育見習(xí)已經(jīng)結(jié)束，我們以一名對(duì)外教師的身份去教泰國送卡王子的學(xué)生。在這期間，感受匪淺。我們既學(xué)到很多東西，也發(fā)現(xiàn)了一些問題。每一次的實(shí)習(xí)都是我們獲取知識(shí)的有效途徑。比如說：如何去與外國學(xué)生進(jìn)行交流；如何外國學(xué)生有效的學(xué)習(xí)漢語；如何調(diào)動(dòng)泰國學(xué)生的學(xué)習(xí)漢語的積極性等等。就我個(gè)人而言，在學(xué)習(xí)過程中，善于發(fā)現(xiàn)問題其實(shí)就是學(xué)習(xí)的另一種方式。由于兩國文化的差異，學(xué)生上課形式、紀(jì)律表現(xiàn)各異。這就提高了老師管理課堂難度。比如說泰國學(xué)生上課的時(shí)候比較吵，老師就不得不提高音量來讓學(xué)生聽到自己的聲音。在上課期間，老師也要不斷地停下來說安靜。這很大程度上降低了課堂效率。的己作為一個(gè)準(zhǔn)教師，去與泰國學(xué)生交流，感受匪淺。對(duì)于外國學(xué)生，我們要以平等的姿態(tài)對(duì)待，對(duì)講述內(nèi)容要有精準(zhǔn)的把握，要選擇恰當(dāng)?shù)谋硎龇绞?，同時(shí)，我們要真正做到以學(xué)生為中心，而不是某些老師在學(xué)生做出不懂的信號(hào)之后，僅僅將講述的內(nèi)容重復(fù)一遍，這是對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)的行為，當(dāng)然這又對(duì)老師的教學(xué)能力有了更高一步的要求。