第一篇：哲學(xué)感悟

學(xué)習(xí)哲學(xué)感悟

以前只是在書上或者一些電視或者資料上面接觸過(guò)我自己所謂的那些哲學(xué)。我讀《論語(yǔ)》，儒家講我們要有仁愛之心，有仁愛和博大的胸襟。了解老莊思想，說(shuō)我們要追尋自然的法則而生存。因?yàn)槲覀兪苤朴谔斓?，我們的生活與自然息息相關(guān)。不能與自然與之抗衡。要和自然相處。我們是自然的人，那么我們就得順應(yīng)自然規(guī)律生存，春夏秋冬，白天與黑夜?！罢軐W(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時(shí)代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。三個(gè)層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。第二，把掌握的信息整合起來(lái)變成知識(shí)，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，這是古人無(wú)法了解的。但是這種知識(shí)是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識(shí)。第三叫做智慧，融會(huì)貫通且閃耀著理性的光芒。從信息、感覺到知識(shí)、智慧是三個(gè)層次，到智慧的時(shí)候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省，因?yàn)闋砍兜椒词『透?。人們一定?huì)說(shuō)這樣講太抽象了，但是它會(huì)落實(shí)到自身的生命里，所以看任何事情不只會(huì)看現(xiàn)在，他一定會(huì)看未來(lái)、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時(shí)不也是要知其然也要知其所以然，無(wú)他，教育規(guī)律使然。比如教育學(xué)生上車讓座，學(xué)生會(huì)思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個(gè)動(dòng)作我就要問問自己，為什么要讓座？因?yàn)槊總€(gè)人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想：每個(gè)人都會(huì)老，也需要?jiǎng)e人讓座，但是沒有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會(huì)讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個(gè)道理，人跟人相處的時(shí)候這個(gè)模式是比較合理的，這樣做就會(huì)心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來(lái)。

一、各個(gè)哲學(xué)家關(guān)于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

人類需要一種生活哲學(xué)或一種價(jià)值體系，就像他們需要陽(yáng)光、鈣和愛情一樣。——馬斯洛 每個(gè)人都需要哲學(xué)，正像西方人需要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人?！T友蘭

每個(gè)人天生就對(duì)一些根本性問題感興趣，并想去追問答案，盡管追不到答案，但追問的過(guò)程本身卻是自我的一種覺醒。（人人天生都想認(rèn)識(shí)什么——亞里士多德）班級(jí)：電子信息1002班姓名：邢明國(guó)學(xué)號(hào)：2010110222

二、哲學(xué)是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省

人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走。羅盤就是哲學(xué)，哲學(xué)是對(duì)人生的經(jīng)驗(yàn)做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個(gè)羅盤或者指南針，參考他們思考后的見解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有他的羅盤，只不過(guò)他不一定經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練或者是適當(dāng)?shù)厝シ词《业?。所以離開人生，哲學(xué)是空洞的，它沒有內(nèi)容。如果離開哲學(xué)的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。很多時(shí)候教師不知不覺的在給學(xué)生們說(shuō)“你要懂人生的道理，要走好人生的每一步”，這里就有哲學(xué)的含義在里面。所以，人生的智慧，它歸結(jié)為生命歷程中不同的抉擇。

魯迅先生曾說(shuō)，“不值得讀兩遍的書便一遍也不值得去讀。”然而現(xiàn)在人們讀的書多是只夠讀一遍的書，書雖然多卻很難挑出一兩本有品位的、值得讀兩遍的書來(lái)，但《哲學(xué)與人生》卻是例外。

這本書的作者不是以寫書為生的專業(yè)作家，而是臺(tái)大的一位哲學(xué)教授傅佩榮先生，所以

此書也可看作是一本教材，又由于它的思想性，還可看作是一本勵(lì)志書。但它與一般教材和勵(lì)志書又截然不同，因?yàn)槟切┒嗍恰疤煜挛恼乱淮蟪保欢藭鴧s全是傅先生個(gè)人思想的結(jié)晶。對(duì)于這樣一位思想大師的著作，鄙人不敢妄加評(píng)論，只能把我的一點(diǎn)感悟說(shuō)與大家聽。傅先生在自序中就說(shuō)，“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的?！币虼耍创藭c其說(shuō)是學(xué)點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，不如說(shuō)是通過(guò)它來(lái)審視自己的人生。作者用通俗的語(yǔ)言將西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的精髓提煉了出來(lái)，并貫之以自己的思想，給我們上了一堂又一堂生動(dòng)、精深的哲學(xué)課。在這里，我們得到的不僅是哲學(xué)的全部精華，更重要的是生命的本質(zhì)和意義；在這里，我們不但會(huì)看到歷代哲學(xué)大師的思想，而且會(huì)感悟到許多以前從未想過(guò)的東西。相信看過(guò)此書的人肯定能看透人生許多事情，看淡人生許多名利和挫折。在此，我僅舉幾句我略有所悟的話與大家分享。

談到分享，傅先生有句話說(shuō)得好，“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財(cái)務(wù)，還應(yīng)包括關(guān)懷、信念、尊重等。”是啊，人本是赤條條地來(lái)又赤條條地去，何必一定要固守自己的東西，封閉自己的心靈呢？這樣或許守住了自己的財(cái)產(chǎn)，卻錯(cuò)失了許多機(jī)會(huì)，但與人分享后也許就不同了。這就算是我舉的第一句話吧。

我想舉的第二句話是，“一個(gè)人受過(guò)教育之后，最大的特色就是：對(duì)于許多事情，不是不能做，也不是不敢做，而是不屑于去做?！边@句話讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，的確，人生可做的事實(shí)在太多，其中有關(guān)系自己前途和生計(jì)的大事，比如學(xué)習(xí)、工作，也有只涉及當(dāng)前蠅頭小利的小事，比如丟了一塊錢，被人罵了一句等，如果把這些小事都耿耿于懷，又哪來(lái)時(shí)間做好自己的大事呢？

第三句話是，“享樂分為很多層次，若只把享樂定位在身體的、官能的需要，是屬于較低的層次，這種享樂的背后實(shí)際上是痛苦。較高境界的享樂是內(nèi)求于己，而非依賴其他因素，因?yàn)樵绞且蕾囃獠織l件，這種享樂就越?jīng)]有保障。”對(duì)于這句話，我也是深有感觸的。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)浮躁的社會(huì)，很多人為了追求一時(shí)的感官滿足不惜花大量金錢蹦迪廳、泡酒吧、參加演唱會(huì)，但很少有人從自己的學(xué)習(xí)和工作中找出一點(diǎn)快樂，這樣，當(dāng)他們蹦完迪、泡完吧、鬧完會(huì)回來(lái)從事自己賴以生存的工作時(shí)就又不得不愁眉苦臉了，以至于許多人因此丟了飯碗甚至走上犯罪道路或自閉甚至自殺，這又何苦呢？

第四句話是，“人類的典范，應(yīng)該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔(dān)心，因?yàn)槟苣ゾ毘鲋腔?；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死?！边@很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實(shí)擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時(shí)就說(shuō)，“一個(gè)人‘有’的越多越不‘是’他自己。因?yàn)閾碛性蕉?，越?jīng)]有時(shí)間做自己?！痹诮榻B道家思想時(shí)又說(shuō)，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂，因?yàn)橛麤]有滿足會(huì)痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。”

細(xì)細(xì)想來(lái)，這些話句句皆是真理。此外，還有許多讓我有所感悟的話，比如“作為一個(gè)人，最重要的不是有什么成就，而是知道自己在做什么?！薄叭松鷳B(tài)度有二：一是取得你所要的，一是珍惜你所有的。前者常在壓力之中，后者則可自得其樂?！薄叭绻粋€(gè)人表現(xiàn)不

好就怨天尤人，那么當(dāng)新的機(jī)會(huì)來(lái)到時(shí)，反而容易錯(cuò)過(guò)?！钡鹊?。這些話無(wú)一不能引起我們深深的思考。

三、摘自《文化的視野》的感悟

“很多人不快樂，就是因?yàn)檎也坏饺松囊饬x。然而，人生的意義又是什么？一個(gè)人在念中學(xué)的時(shí)候，人生的意義是要考大學(xué)；念大學(xué)的時(shí)候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個(gè)關(guān)卡上，不能在以一個(gè)具體的東西作為意義了（如賺到多少錢、當(dāng)?shù)绞裁垂伲?。這個(gè)意義是一個(gè)人在生命過(guò)程中無(wú)法達(dá)成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ?，也就是一種對(duì)自己的要求，要求自己達(dá)成一種最高的、圓滿的境界。” ——摘自第十三章《教育與自我》

所謂“最好總是要碰到結(jié)束”那就是死亡吧。一個(gè)人一生中會(huì)完成一件件有意義的事，難道當(dāng)他死了后，他所做的一切就都沒意義了么？生命究竟有沒有意義？你既然問了，那就一定有意義。很少人能達(dá)到圓滿的境界，但生命的意義不就是在追求圓滿的過(guò)程中么！只有人才會(huì)有這樣的提問，才會(huì)有這樣的終極思考，動(dòng)物不會(huì)，這就是動(dòng)物與人最根本的區(qū)別?！耙粋€(gè)人的生命內(nèi)涵由他所選擇的價(jià)值所構(gòu)成，如果無(wú)法回答：‘人生中什么最重要’？代表你根本不了解自己?！?——摘自第十三章《教育與自我》

從古到今，人們都會(huì)用“盛世”和“亂世”來(lái)形容當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌和歷史狀況，其實(shí)不管是盛世還是亂世，都是“俗世”。在現(xiàn)實(shí)世界里，人們通常用利益來(lái)衡量一切，并學(xué)習(xí)各種求生的本領(lǐng)來(lái)適應(yīng)社會(huì)，以致不被社會(huì)所淘汰，這樣是符合達(dá)爾文的“進(jìn)化論”的。然而人們會(huì)忽視一些人之所以被稱之為“人”的那些精神價(jià)值，信仰、真誠(chéng)、尊嚴(yán)、正直、忠誠(chéng)、率真、愛情??這些東西本來(lái)人人都有，可是人們?cè)谧分鹈臅r(shí)候或多或少的把他們丟失了、遺忘了，遺忘和丟失的不是這些東西而是他自己，他不知道自己是什么，更不知道人是什么。有些人一生都在追逐一樣?xùn)|西卻始終追不到，就像狗總喜歡咬自己的尾巴，卻總是咬不到，我們只看到那只狗拼命地在轉(zhuǎn)圈，卻始終跳不出那個(gè)圈子。愚人盡量想讓別人多了解自己，而智者是希望能了解自己。一個(gè)連自己都不了解的人，怎么能奢望別人來(lái)了解自己呢？ 小結(jié)：我們?cè)谏钪?、學(xué)習(xí)中、工作中。有好多值得我們思考和學(xué)習(xí)的東西。我們?cè)诋?dāng)今的社會(huì)中，人畢竟不能脫離社會(huì)而生存。即使有什么事，我們也要慢慢學(xué)會(huì)適應(yīng)，此所謂，大丈夫能屈能伸。我們有時(shí)會(huì)覺得有好多不如意，自己與社會(huì)格格不入。我們不是在古代，現(xiàn)在在21世紀(jì)。這是社會(huì)的發(fā)展必然，只有我們自己胸襟開闊點(diǎn)，凡是多些理解，也許這個(gè)社會(huì)或者我們自己就不會(huì)覺得有什么不好的了。

第二篇：感悟哲學(xué)

感悟哲學(xué)

對(duì)于哲學(xué)思想了解的不多，看過(guò)的哲學(xué)書籍也很少，有些東西我也還不能理解。只是在書上或者一些電視或者資料上面接觸過(guò)我自己所謂的那些哲學(xué)。

哲學(xué)是一種抽象性的概念，它與我們的生活息息相關(guān)，源于生活卻又高于生活，哲學(xué)是本質(zhì)，是最接近真理的科學(xué)，是對(duì)生活中所有問題的深刻解釋，同時(shí)，哲學(xué)又服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活。它的歷史便是一個(gè)越來(lái)越貼近人的現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程。就像其他科學(xué)一樣，它的根基仍離不開生活本身。我們只有把哲學(xué)運(yùn)用在生活中，才能讓我們的生活變得更加的美好，才能去理解和發(fā)現(xiàn)更多的美，充實(shí)自己的心靈，然后在生活中發(fā)現(xiàn)更多的哲學(xué)。感受哲學(xué)，可以感悟人生。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們的內(nèi)心世界會(huì)因?yàn)橥饨绲挠绊懚l(fā)生變化，會(huì)很容易產(chǎn)生困惑，這時(shí)我們就迫切的需要一種信仰或是理念來(lái)指導(dǎo)和支撐自我。生活對(duì)于人來(lái)說(shuō)是為了完成自己的人生目的，人的生活是哲學(xué)的最基礎(chǔ)部分，沒有了人的生活也就不存在什么哲學(xué)了。

作為展現(xiàn)人類獨(dú)有智慧，區(qū)別于無(wú)思想的動(dòng)物的一種學(xué)科，哲學(xué)是了解人類社會(huì)、人類文明，以及了解創(chuàng)造社會(huì)、創(chuàng)造文明的人類本身的一個(gè)必經(jīng)之路。如果想要了解一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)政治與文化以及此民族的行為，如果不了解這個(gè)民族的哲學(xué)，是不可能了解這個(gè)民族的。為什么哲學(xué)擁有這般強(qiáng)大的功能？這就要從解析哲學(xué)本身的特點(diǎn)入手，通過(guò)了解哲學(xué)這門偉大的學(xué)科，來(lái)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)在人類發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的作用。

任何人類的進(jìn)步都可以認(rèn)為是人類思維擴(kuò)展、思想進(jìn)步、對(duì)未知探索的結(jié)果。正是哲學(xué)這種啟人深思的作用，使人類思維得以擴(kuò)展、思想得以進(jìn)步、對(duì)未知充滿好奇，促使人類智慧得以進(jìn)步。在探索的過(guò)程中創(chuàng)造文明，改變社會(huì)，使人類進(jìn)步。

人們一定會(huì)說(shuō)哲學(xué)太抽象了，但是它會(huì)落實(shí)到自身的生命里，所以看任何事情不只會(huì)看現(xiàn)在，而且要會(huì)看未來(lái)、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時(shí)不也是要知其然也要知其所以然嗎？比如教育學(xué)生上車讓座，學(xué)生會(huì)思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個(gè)動(dòng)作我就要問問自己，為什么要讓座？因?yàn)槊總€(gè)人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想：每個(gè)人都會(huì)老，也需要?jiǎng)e人讓座，但是沒有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會(huì)讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個(gè)道理，人跟人相處的時(shí)候這個(gè)模式是比較合理的，這樣做就會(huì)心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來(lái)。

人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走。羅盤就是哲學(xué)，哲學(xué)是對(duì)人生的經(jīng)驗(yàn)做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個(gè)羅盤或者指南針，參考他們思考后的見解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有他的羅盤，只不過(guò)他不一定經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練或者是適當(dāng)?shù)厝シ词《业健Ｋ噪x開人生，哲學(xué)是空洞的，它沒有內(nèi)容。如果離開哲學(xué)的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。人生的智慧，它歸結(jié)為生命歷程中不同的抉擇。

魯迅先生曾說(shuō)，“不值得讀兩遍的書便一遍也不值得去讀?！比欢F(xiàn)在人們讀的書多是 只夠讀一遍的書，書雖然多卻很難挑出一兩本有品位的、值得讀兩遍的書來(lái)。因此，看書與其說(shuō)是學(xué)點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，不如說(shuō)是通過(guò)它來(lái)審視自己的人生。在這里，我們得到的不僅是哲學(xué)的全部精華，更重要的是生命的本質(zhì)和意義；

“很多人不快樂，就是因?yàn)檎也坏饺松囊饬x。然而，人生的意義又是什么？一個(gè)人在念中學(xué)的時(shí)候，人生的意義是要考大學(xué)；念大學(xué)的時(shí)候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個(gè)關(guān)卡上，不能在以一個(gè)具體的東西作為意義了（如賺到多少錢、當(dāng)?shù)绞裁垂伲＿@個(gè)意義是一個(gè)人在生命過(guò)程中無(wú)法達(dá)成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ?，也就是一種對(duì)自己的要求，要求自己達(dá)成一種最高的、圓滿的境界?！?/p>

一個(gè)民族如果沒有其文化、一個(gè)社會(huì)如果沒有其文明、一段歷史如果沒有其獨(dú)特之處，就如一個(gè)富麗堂皇的寺廟里沒有神作一樣，那些高貴的外表只是虛偽的。哲學(xué)作為一個(gè)民族文化的一部分、一個(gè)社會(huì)文明的一部分、一段歷史發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)哲學(xué)作為指導(dǎo)民族文化、社會(huì)文明、歷史發(fā)展方向的方法論，其作用時(shí)不可磨滅的。

從古到今，人們都會(huì)用“盛世”和“亂世”來(lái)形容當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌和歷史狀況，其實(shí)不管是盛世還是亂世，都是“俗世”。在現(xiàn)實(shí)世界里，人們通常用利益來(lái)衡量一切，并學(xué)習(xí)各種求生的本領(lǐng)來(lái)適應(yīng)社會(huì)，以致不被社會(huì)所淘汰，這樣是符合達(dá)爾文的“進(jìn)化論”的。

有些人一生都在追逐一樣?xùn)|西卻始終追不到，就像狗總喜歡咬自己的尾巴，卻總是咬不到，我們只看到那只狗拼命地在轉(zhuǎn)圈，卻始終跳不出那個(gè)圈子。愚人盡量想讓別人多了解自己，而智者是希望能了解自己。一個(gè)連自己都不了解的人，怎么能奢望別人來(lái)了解自己呢？

恩格斯曾把哲學(xué)譽(yù)為我們這個(gè)星球的智慧之花。這株智慧之花在不同的民族文化土壤中綻放出各不相同的豐姿與芬芳，從而使人類的家園爭(zhēng)奇斗艷、五彩繽紛。而其中，中國(guó)哲學(xué)作為東方哲學(xué)的代表，具有悠久的歷史，在哲學(xué)領(lǐng)域也是人才輩出，并保留著諸多不朽的哲學(xué)凈化理論。是人類哲學(xué)原野中最古老、最富生命力的一支奇葩。悠久的文化傳統(tǒng)、復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)、獨(dú)特的生存方式以及相對(duì)封閉的地理環(huán)境，不僅塑造了中華民族雄渾古樸與文質(zhì)彬彬相統(tǒng)一的歷史風(fēng)貌，也培育了中國(guó)哲學(xué)自然平實(shí)與空靈飄逸相結(jié)合的神韻。充滿生命情調(diào)的中國(guó)哲學(xué)不僅在歷史的長(zhǎng)空中閃爍著絢麗的智慧之花，而且，直到今天，我們?nèi)愿惺艿剿暮憔枚?dú)特的魅力。如果留心與于生活中的一些諺語(yǔ)和俗語(yǔ)時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)思想歸結(jié)起來(lái)多半是唯心主義的思想。但是不是唯心主義思想就沒有存在的意義呢？舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧，易經(jīng)玄學(xué)在中國(guó)有著幾千年的發(fā)展歷程，有著時(shí)代的考驗(yàn)和實(shí)踐的檢驗(yàn)，最終這種理論存在下來(lái)了，這么一來(lái)唯心主義思想存在的意義就不言而喻了，也說(shuō)明了唯心主義理論在社會(huì)生活中有著舉足輕重的地位。

中國(guó)社會(huì)不同于西方社會(huì)，它是以道德代宗教、以禮俗代法律，它的根本宗旨是追求如何做人。春秋末期，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派根本追求和最高理想是“內(nèi)圣外王”，提倡仁義禮智，講我們要有仁愛之心，有仁愛和博大的胸襟，從而建立了自己的形而上學(xué)哲學(xué)體系。而道家反對(duì)以仁義自限，它的哲學(xué)充滿了對(duì)人的生命特別是對(duì)精神生命的深刻理解和執(zhí)著追 求。老莊思想，說(shuō)我們要追尋自然的法則而生存。因?yàn)槲覀兪苤朴谔斓?，我們的生活與自然息息相關(guān)。不能與自然與之抗衡。要和自然相處。我們是自然的人，那么我們就得順應(yīng)自然規(guī)律生存，春夏秋冬，白天與黑夜。

中國(guó)哲學(xué)不同于西方哲學(xué)，往往使用形象性的符號(hào)或感性的概念來(lái)認(rèn)識(shí)和表達(dá)對(duì)象世界的意義。這種象征性思維是中華民族最古老也是最重要的思維方式。在中國(guó)哲學(xué)中，具有本體論意義的道理、太極、氣并不獨(dú)立于現(xiàn)象之外。與西方的分析型哲學(xué)相比，中國(guó)哲學(xué)傾向于對(duì)認(rèn)知對(duì)象的整體思維和直觀把握，追求某種非邏輯、非純思辨、非形勢(shì)分析所能得到的真理和覺悟。

人的問題原本是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的中心部分，毫不夸張的說(shuō)，一部中國(guó)哲學(xué)論述的就是如何使人成為人的學(xué)問。因此，哲學(xué)是人學(xué)這一命題較深刻地揭示了傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)精神。

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，關(guān)于人性的判斷主要有三種觀點(diǎn)：一是性善論，二是性惡論，第三是性善惡混論。孟子盯住人的道德理性，把性看作是純善無(wú)惡；荀子盯住人的本能感性，把人性說(shuō)成是純惡無(wú)善。這兩種觀點(diǎn)都有些偏頗。如果說(shuō)人性至善就難以解釋貪婪兇險(xiǎn)、人欲橫流的社會(huì)現(xiàn)象；如果說(shuō)人性純惡，就會(huì)割裂人性與人的本質(zhì)之間的聯(lián)系，把道德看成外在與人的、異己的東西，抹殺了道德?lián)碛械娜诵缘墓廨x。正是看到這種偏頗，后世的思想家不再將人性看作絕對(duì)的善和絕對(duì)的惡，而是折中孟子和荀子，在善與惡論之間保持適當(dāng)?shù)膹埩Γ岢觥叭酥?，善惡混”的觀點(diǎn)。

人生是個(gè)生活過(guò)程，這一過(guò)程就是人的生成過(guò)程，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)人性論也揭示了這一真諦。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人來(lái)說(shuō)，你不是也不能是一成不變的存在物，人生就是不斷完成自己而又永遠(yuǎn)處在未完成狀態(tài)。作為終極目標(biāo)的本體論是一個(gè)不可到達(dá)的彼岸，必須把這一終極目標(biāo)分解為一系列現(xiàn)實(shí)的具體的目標(biāo)，這樣才能喚起人們追求的勇氣和希望。在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中，善本身就是最高的價(jià)值，它含攝了真和美的價(jià)值。

從一般意義上可以認(rèn)為，希臘哲學(xué)是求知之學(xué)，中國(guó)哲學(xué)是求道之學(xué)，這也可以籠統(tǒng)地看作是中西哲學(xué)的一大差異。中國(guó)哲學(xué)所求之道是為人之道。在傳統(tǒng)觀念中，人的最高標(biāo)準(zhǔn)是圣王。作為人倫標(biāo)準(zhǔn)的圣王，也是天下政治的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)哲學(xué)就是內(nèi)圣外王之道。所謂內(nèi)圣，是指通過(guò)主體的心性修養(yǎng)而到達(dá)的理想的道德境界，是人的內(nèi)在價(jià)值的提升；所謂外王，是指把主體修養(yǎng)所得運(yùn)用到齊家、治國(guó)、平天下，將內(nèi)在價(jià)值轉(zhuǎn)化為外在事功。

中國(guó)古代哲人的智慧在很大程度上是超越邏輯和理性的，他們所體現(xiàn)的是一種感悟性智慧。一些中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典來(lái)說(shuō)，不那么注重邏輯推理與分析，而是講直覺，講體悟，文字所蘊(yùn)含的深層意義，需要我們通過(guò)直覺體悟才能通達(dá)。正如老子的《道德經(jīng)》中所寫“道可道，非常道。名可名，非常名?！逼渲兴N(yùn)含的涵義，是要我們用心去感受去體悟。《道德經(jīng)》一書，僅五千余言，但是其博大精深，涵蓋天地，歷來(lái)被人們稱為“哲理詩(shī)”。

那么，如何真正的把哲學(xué)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)用到具體的實(shí)踐中呢？ 首先，從世界觀的角度來(lái)看哲學(xué)在生活中的應(yīng)用。有這么一個(gè)故事：一位先生收了兩個(gè)學(xué)生。一天傍晚，先生給每個(gè)學(xué)生一個(gè)銅錢，說(shuō)“你們立刻買樣?xùn)|西，把這件黑暗的房間完全裝滿?！币粋€(gè)學(xué) 生買了許多干草，塞了滿滿一房間。先生搖搖頭，嘆了口氣。另一個(gè)學(xué)生買了一支蠟燭，點(diǎn)燃蠟燭，整個(gè)房間一片光明。先生笑了：“這是裝滿房間的最好方法?！边@兩個(gè)學(xué)生思考和解決問題的方式有何不同？為什么會(huì)有不同呢？原因在于，第一個(gè)學(xué)生運(yùn)用了一般的思維方法，而第二個(gè)學(xué)生運(yùn)用了創(chuàng)造性思維。由此說(shuō)來(lái)，創(chuàng)造性思維方法對(duì)人們的生活確實(shí)有著積極的促進(jìn)作用。

將哲學(xué)運(yùn)用于學(xué)習(xí)，我們不難領(lǐng)悟到，一分耕耘一分收獲的真諦，要真正學(xué)到知識(shí)，增長(zhǎng)才干，我們就必須勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，不斷提高學(xué)習(xí)活動(dòng)的自覺性和主動(dòng)性。而發(fā)展的觀點(diǎn)告訴我們，發(fā)展的前途是光明的，但道路是曲折的，在曲折中前進(jìn)是新事物發(fā)展的一般趨勢(shì)，因此我們更應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到成長(zhǎng)成才之路并非一帆風(fēng)順，必然要經(jīng)歷一些曲折和挫折。學(xué)習(xí)的過(guò)程中難免會(huì)遇到不順利的時(shí)候，也許你經(jīng)常受到老師批評(píng)，也許你會(huì)考試失利，但要相信最終一定會(huì)成功。矛盾同樣是普遍存在的，因此在學(xué)習(xí)生活中有快樂也有煩惱，這樣的生活才會(huì)完整和豐富多彩。在學(xué)習(xí)中，我們更要抓住主要矛盾，提高學(xué)習(xí)效率。

哲學(xué)完全融入到了生活得每一處地方，只是我們不常察覺罷了。它是我們生活的一盞明燈，在我們迷茫的時(shí)候，照亮前行的道路。生活不會(huì)等待哲學(xué)，不會(huì)等待跟不上生活的觀念，真正的哲學(xué)感覺，是處理觀念的感覺，但不是通常意義上的那種經(jīng)驗(yàn)的感覺。

我們?cè)谏钪?、學(xué)習(xí)中、工作中。有好多值得我們思考和學(xué)習(xí)的東西。我們?cè)诋?dāng)今的社會(huì)中，畢竟不能脫離社會(huì)而生存。即使有什么事，我們也要慢慢學(xué)會(huì)適應(yīng)，此所謂，大丈夫能屈能伸。我們有時(shí)會(huì)覺得有好多不如意，自己與社會(huì)格格不入。我們不是在古代，現(xiàn)在在21世紀(jì)。這是社會(huì)的發(fā)展必然，只有我們自己胸襟開闊點(diǎn)，凡是多些理解，通過(guò)哲學(xué)的方式，嚴(yán)密的思考問題，得出結(jié)論，指導(dǎo)實(shí)踐，把未來(lái)世界、未來(lái)社會(huì)改造得更加美好。

第三篇：對(duì)哲學(xué)的感悟

對(duì)哲學(xué)的感悟

記得最初接觸哲學(xué)是在初中以及高中的時(shí)候，盡管那時(shí)只是為了應(yīng)付考試，但是從老師的講課以及書本描述中，依舊能感受到哲學(xué)獨(dú)特的魅力，哲學(xué)就是一種智慧的學(xué)說(shuō)，能使人心往神移，渴望追逐。因此，我也為之傾倒。

以前一直忙著高考，很少有心思去探究哲學(xué)，到了大學(xué)，知道有哲學(xué)這一門選修課，所以，我毫不猶豫的選擇了它，滿懷期待地去學(xué)習(xí)這美妙而又深?yuàn)W的學(xué)問，但是當(dāng)我真正接觸到了哲學(xué)之后才感到哲學(xué)是那么的博大精深，是那么的值得人去思考和探索，相對(duì)于哲學(xué)的廣博，我懂的哲學(xué)理論只是鳳毛麟角，滄海一粟。哲學(xué)的海洋如此之大，如此之深。是值得我們用一生去體會(huì)感悟的。在我重新接觸哲學(xué)后，更讓我明白，探究哲學(xué)并不是偉人（哲學(xué)家）們專有的技能，哲學(xué)就在我們的身邊，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)與權(quán)利去探究哲學(xué)。如：每一位家長(zhǎng)都會(huì)給孩子講一些故事，然后講一些大道理，其實(shí)那些大道理就滲透著哲學(xué)，如果一個(gè)小孩從小就行成了一個(gè)很好的哲學(xué)思維，那么很多問題，他們自己就能很主動(dòng)的用哲學(xué)的框架和思維去思索和解決。所以，細(xì)細(xì)想來(lái)，原來(lái)我第一次接觸哲學(xué)并不是在書本上。同樣，在我們的生活中，無(wú)論是親人朋友，老師同學(xué)，還是隨意的一位陌生人，都在向你傳播哲學(xué)。哲學(xué)是無(wú)處不在的。

但是，有一問題就是，在我們當(dāng)今的教課書上，哲學(xué)課本教程都太過(guò)于抽象化了，讓人感到枯燥乏味，不容易去接受。曾經(jīng)我好幾次都集中精神的試著用心去理解教程中的哲學(xué)理論，但是發(fā)現(xiàn)我很難理解，很難深入的去體會(huì)里面的思想。哲學(xué)本身就是源于生活，讓我們對(duì)著生活中的問題再結(jié)合理論去思考和學(xué)習(xí)哲學(xué)可能更有效。所以，我想初級(jí)的哲學(xué)課本應(yīng)該是以生動(dòng)具體的方式編寫，加以“有血有肉”的分析，想必這樣會(huì)有更多人愛上哲學(xué)這門課程吧。

在我個(gè)人看來(lái)，哲學(xué)是可以為我們指引正確的人生導(dǎo)向，可以幫助我們形成一個(gè)正確的價(jià)值觀和人生觀，塑造一種良好的品格和心態(tài)，讓我們的認(rèn)識(shí)和思維能站在一定高度。從而讓我們可以用一種正確的思維去看人生，去看世界，用一種積極向上的人生態(tài)度去生活，因此，哲學(xué)是一門值得學(xué)習(xí)與體會(huì)的學(xué)科。

因此，在大學(xué)，如果有機(jī)會(huì)，一定要學(xué)習(xí)哲學(xué)，運(yùn)用哲學(xué)。畢竟，上了大學(xué)很多人都會(huì)感到很迷茫，不能真正的明確自己的人生目標(biāo)是什么?；蛟S很多人都會(huì)想，人生短暫但是充滿很多的挑戰(zhàn)，有太多的選擇，我們到底要追求的是一種怎樣的人生？在理想和現(xiàn)實(shí)之間如何去進(jìn)行選擇，如何給自己更好的定位？這就需要有一個(gè)方向引導(dǎo)我們?nèi)デ斑M(jìn)，而學(xué)習(xí)哲學(xué) 能讓我們用一種哲學(xué)的高度去認(rèn)識(shí)自己的追求吧，雖然不能明確給出我們一個(gè)目標(biāo)，但是，它能給我們一個(gè)信念，一個(gè)方向，讓我們?cè)诿苤凶龀鲞x擇。

金錢雖然充滿誘惑，但是我們不是為了金錢而生存，我們的最高追求不是物質(zhì)上的滿足，而是精神上的一種境界。所以，我們應(yīng)該擦亮雙眼去審視人生，感受自己真正的人生價(jià)值在哪，社會(huì)真正需要的是什么樣的人，到我們老去的那天，關(guān)鍵的不是我們帶走了什么，而是我們能給這個(gè)世界，能給這個(gè)社會(huì)和后人留下什么。同樣，在我們陷入困境時(shí)，我們不要抱怨沒有人幫助我們，沒有人能真正的拯救自己，其實(shí)我們一直尋找的觀音就是高尚的自己，在困難和挫折面前給自己一個(gè)精神力量去支撐自己，我相信：“在這個(gè)世界上沒有真正的絕境，有的只是絕望的思維，只要心靈不曾干渴，再荒涼的土地也會(huì)變成生機(jī)勃勃的綠洲?！?最后我想說(shuō)生活中有很多困難等待我們?nèi)ッ鎸?duì)，人生中有很多挫折等待著我們?nèi)タ朔粽緹o(wú)處不在，機(jī)會(huì)總是垂青于有準(zhǔn)備的人，讓我們用一個(gè)積極的哲學(xué)心態(tài)去接受人生的考驗(yàn)吧！

第四篇：哲學(xué)與人生感悟

人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”這是法國(guó)思想家盧梭在《社會(huì)契約論》中的開場(chǎng)白?！叭松降取边@個(gè)觀點(diǎn)影響了整個(gè)西方，自文藝復(fù)興以來(lái)，成為現(xiàn)代文明的標(biāo)志之一，西方很多基本價(jià)值觀都基于此，依賴于此。教育對(duì)于人的影響是巨大的?！拔覀?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜與我們?！倍饨ㄅf教育卻是扭曲人性的教育，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！庇纱?，盧梭提出自然教育思想。平等思想是盧梭政治思想的核心和基本出發(fā)點(diǎn)。盧梭的平等思想在推動(dòng)歷史進(jìn)步中產(chǎn)生了巨大的影響，為資產(chǎn)階級(jí)政治法律制度的確立提供了理論基礎(chǔ)。也在殖民地、半殖民地人民為爭(zhēng)取民族解放國(guó)家獨(dú)立的斗爭(zhēng)中起著鼓舞作用。沒有這句話，所謂的西方文明，現(xiàn)代文明，就是個(gè)肥皂泡，一句空談，一個(gè)純粹的謬論。然而人生真的生而自由嗎？自由真的可以在人生價(jià)值之中實(shí)現(xiàn)嗎？“人生有夢(mèng)，為夢(mèng)想而生，那才是一個(gè)自由的人”。這是我的人生觀點(diǎn)。思想史是思想的戰(zhàn)場(chǎng)，不是亡靈的畫廊。人生的價(jià)值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價(jià)值觀世界觀能夠以某種形式表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)自己的人生價(jià)值。每個(gè)人都不免有一個(gè)理想，或?yàn)闇仫?，或?yàn)槊驗(yàn)閷W(xué)問，或?yàn)榈滦?，或?yàn)槭鹿Γ驗(yàn)榇季茓D人，或?yàn)槎冯u走狗，所謂“從其大體者為大人，從其小體者為小人”。這種分別究竟以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢？哲學(xué)家們都承認(rèn)：人生的最高目的是幸福。什么才是真正的幸福？對(duì)于這個(gè)問題也各有各的見解。積學(xué)修德可被看成幸福，飽食暖衣也可被看成幸福，究竟誰(shuí)是誰(shuí)非呢？我們從人的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人之所以高貴于禽獸者在于他的心靈。人如果要充分地表現(xiàn)他的人性，必須充實(shí)他的心靈生活。幸福是一種享受。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值更是人生自由的一種追求?！叭松杂蓡?？”真的生而自由嘛？人在“自由”之中但是在我看來(lái)這里的“自由”顯然是指人的屬性，而人的屬性有意識(shí)的和行為的兩方面，那么，這個(gè)問題就得首先明確，無(wú)論人是否生而自由，這其中的自由是指“自由的意愿”?還是指“自由的行為”?我可以說(shuō)，不光是人，就所有動(dòng)物來(lái)看，如果從“自由的意愿”看，當(dāng)然是生而就有。但從現(xiàn)實(shí)行為看，（相對(duì)那些自由的愿望而言）過(guò)去沒有，現(xiàn)在沒有，將來(lái)也不可能有。這是從精神意識(shí)和現(xiàn)實(shí)行為這不同層面看問題時(shí)的結(jié)論。另一方面就是“人生而自由嗎？”這個(gè)判斷的判斷標(biāo)準(zhǔn)是主觀的還是客觀的？比如，我自由與否的問題，是憑我自己的感受來(lái)判斷呢還是必須以某種客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量？顯然，如果是前者，那么任何討論都沒有意義；如果是后者，當(dāng)然就是有意義的，所以真正的問題在于：一個(gè)有關(guān)自由的客觀標(biāo)準(zhǔn)是否可能？最后還有一個(gè)問題：如果自由得以行為現(xiàn)象作依據(jù)，那么，“自由”指人的能力？還是指環(huán)境條件？有時(shí)，環(huán)境是沒有限制性的，但個(gè)體能力不足而無(wú)法兌現(xiàn)意志；而有時(shí)候，個(gè)體能力足夠?qū)崿F(xiàn)意志，但外部環(huán)境限制了你的行為。那么所謂“自由”是指?jìng)€(gè)體能力的度還是指環(huán)境所規(guī)范的行為空間的度呢？“自由”的社會(huì)學(xué)術(shù)意義就是指“社會(huì)環(huán)境（法規(guī)）一方給人們行為上的容許度，這個(gè)度表現(xiàn)為兩方面：1，各種行為性質(zhì)的廣度；2，任何性質(zhì)的行為的深度。因此，自由不是你喜歡不喜歡的問題而是社會(huì)肌體之間完全可以量化比較的東西。比如，你可以不喜歡寬松的環(huán)境，你可以在籠子里悠然自得，可如果你要說(shuō)你很自由，這就可能有誤，因?yàn)樽杂墒菍?duì)環(huán)境狀態(tài)的一種客觀度量，由不胡說(shuō)。人喜歡自由這沒得說(shuō)，人在現(xiàn)實(shí)中不自由這也沒得說(shuō)，那么，盡可能使人自由更沒得說(shuō)。但平時(shí)人們口口聲聲說(shuō)追求“人人平等”。這可能嗎？世上沒有絕對(duì)的公平只有相對(duì)的公平?！叭巳似降取钡挠^念，純粹是瞎掰的，這既不是事實(shí)，更不是真理，而是一種價(jià)值判斷，一種價(jià)值取向。換句話說(shuō)，這里沒有實(shí)證的基礎(chǔ)，而是個(gè)人的形而上學(xué)。用更惡毒的話說(shuō)，這純屬妄想、意淫。確實(shí)，當(dāng)我們冷靜下來(lái)，不再把理想主義當(dāng)成客觀規(guī)律，不再把個(gè)人追求視為客觀真理，那我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人不但非“生而平等”，反而是“生而不平等”。根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，“自私的基因”理論，或者人類行為學(xué)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人確實(shí)是不平等的，天生的不平等。人的能力差別，環(huán)境差別，機(jī)遇差別，經(jīng)歷差別，以及性格差別，等等，決定了人是千差萬(wàn)別的，決定了人在任何權(quán)利上都不可能平等。這種不平等不僅是一種事實(shí)，而且還是個(gè)真理。它的唯一的“不足”是在于某些人的腦子里還不“信

仰”這個(gè)真理，有些人就是要堅(jiān)持反真理的信仰。為什么人是愚昧的？人的愚昧就在于不知道自己是愚昧的，不知道自己吃幾兩干飯，不知道自己是強(qiáng)是弱。他明明是個(gè)弱者，是個(gè)被統(tǒng)治的對(duì)象，但他偏偏不信這個(gè)。被一種原始的生物本能所沖動(dòng)，每個(gè)人都不甘心自己是弱者，總要蠢蠢欲動(dòng)，想入非非，他們總是從不可能中尋找機(jī)會(huì)。比如，你娶不到美女了，你就不想美女了？還有例如李嘉誠(chéng)只有一個(gè)，也只能有一個(gè)，但是想當(dāng)李嘉誠(chéng)的卻千千萬(wàn)萬(wàn)，不可盡數(shù)。無(wú)數(shù)的非李嘉誠(chéng)，都在努力成為李嘉誠(chéng)，雖然永遠(yuǎn)不可能成功，但是他們蠢動(dòng)，給世界帶來(lái)了一片混亂，全局性的混亂。他們不愿意承認(rèn)現(xiàn)有秩序，他們總是想打破平衡。本來(lái)世界已經(jīng)很完美了，但他們自己不爽，想再折騰一下，于是世界就沒法完美了。比如，上海的楊某人就是如此。你可以承認(rèn)他是以卵擊石，自取滅亡，但你也不得不承認(rèn)，像這種人還不少。如果你是個(gè)權(quán)力精英，你永遠(yuǎn)無(wú)法把自己的智慧，優(yōu)越和權(quán)威，灌輸?shù)竭@種人的腦子里。天下有很多這樣的楞頭青，楞頭楞腦，就是不服，他對(duì)啥都不服，他試圖打破一種理論均衡。為什么我們這個(gè)世界要?jiǎng)?chuàng)造許多監(jiān)獄警察、軍隊(duì)武裝和司法暴力？就是因?yàn)檫@幫人民太愚昧了，不可教也。為了保障聰明人的既得利益，為了整個(gè)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，我們只好用各種手段定期的和不定期地掐死一些萌芽分子，讓他們胎死于襁褓之中，讓他們不能抽枝生葉，開花結(jié)果。人生的價(jià)值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價(jià)值觀世界觀能夠以某種形式表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)給這個(gè)世界看吧。好久好久以前，我很記得一句話：生命在于生生不息。那時(shí)我還小，沒法理解。其實(shí)，現(xiàn)在，于我，寧愿這樣理解生命：在于自由。裴多菲的畢生經(jīng)歷和認(rèn)知道出了生命這樣的一個(gè)真諦：生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩家皆可拋。時(shí)至今日，我深深體會(huì)到這些簡(jiǎn)單的語(yǔ)言中蘊(yùn)含了極高的生命境界，也是我，下定決心，要追尋的，生活的另一無(wú)價(jià)的方面：自由以及實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人生不可能一帆風(fēng)順，總有艱難、困惑、郁悶的時(shí)候，只要我們心中有追求自由與價(jià)值的信念，就會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)和好運(yùn)的來(lái)臨。別放棄，堅(jiān)持信念，堅(jiān)強(qiáng)而且堅(jiān)定地等待和努力，成功就會(huì)來(lái)。一句老話在我很小的時(shí)候就一直刻在我的心頭：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹，沒有人會(huì)隨隨便便成功。而最近的所經(jīng)歷的痛苦和折磨，更加堅(jiān)定了我對(duì)成功這個(gè)顛撲不破的看法，也執(zhí)著地相信：我的未來(lái)不是夢(mèng)~。生生不息，在于我們的信念！當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀是人生價(jià)值觀討論的一個(gè)熱點(diǎn)。誠(chéng)然，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值存在著矛盾乃至沖突，存在著某些價(jià)值坐標(biāo)傾斜的現(xiàn)象。但是，我們不能簡(jiǎn)單地把這種現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的問題。我們必須用發(fā)展的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)，把該群體的價(jià)值觀念放在社會(huì)背景下進(jìn)行分析研究。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的沖突，正是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化變遷中新舊價(jià)值觀念變遷的重要表現(xiàn)形式，這種沖突本身也正是價(jià)值澄清和價(jià)值重建過(guò)程中暫時(shí)“陣痛”，它孕育著一種新的與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的，符合歷史的潮流的價(jià)值觀的誕生，我們認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流是健康、務(wù)實(shí)、積極、進(jìn)取的。所以大學(xué)生有自己的追求，有自己的信念，也在用自己的人生價(jià)值在追求自己的自由。而我就懷著對(duì)生命自由執(zhí)著的理解，我會(huì)加倍對(duì)自己人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)付出。我會(huì)樂此不彼的在積蓄力量，就像蟬一樣，在破繭而出之前要經(jīng)過(guò)十幾年的醞釀過(guò)程，這個(gè)過(guò)程緩慢而艱苦。但我在這個(gè)過(guò)程中，感到很快樂和充實(shí)，并不是被束縛了，而是充滿希望的在沖脫束縛，一個(gè)在為夢(mèng)想不懈努力的人，一定就是一個(gè)自由的人了吧！請(qǐng)讓我慢慢的，靜靜的等待著破繭而出的那一刻，等待著獲得人生自由的那一刻！在人生當(dāng)中獲得自己心靈的自由與人生價(jià)值。

哲學(xué)與人生有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系 ,人生的每一個(gè)言行 ,生活的每一個(gè)細(xì)節(jié) ,實(shí)際上都貫穿著哲學(xué) ,沒有一個(gè)哲學(xué)家是絕對(duì)脫離實(shí)際的。哲學(xué)確實(shí)有玄虛的成分 ,不能完全離開推理、抽象的概念 ,但更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的推論 ,是追問之學(xué) ,是打破沙鍋問到底之學(xué)。一個(gè)人只要愛思考 ,他就有哲學(xué)頭腦。西方和中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)有兩種不同的道路。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從來(lái)和實(shí)際人生是緊密聯(lián)系的儒家最講現(xiàn)實(shí) ,儒家哲學(xué)和人生緊密相聯(lián) ,主要從人生談人生 ,講社會(huì)政治生活、倫理道德。道家則從宏觀的角度 ,從世界的整體包括自然來(lái)探討人生 ,追問人生。西方傳統(tǒng)哲學(xué)是比較脫離人生的 ,將哲學(xué)看作是追問概念之學(xué)。在哲學(xué)與人生不同程度相分離的今天 ,我們應(yīng)回歸中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之路 ,講求哲學(xué)與人生相結(jié)合。哲學(xué)是人生的態(tài)度之學(xué) ,研究人對(duì)世界應(yīng)該持什么觀點(diǎn) ,采取什么態(tài)度 ,追求何種境界 ,用比較正確與科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界與人生。不同的哲學(xué)決定了不同的在世方式,不同的人生態(tài)度、人生境界體現(xiàn)了不同的哲學(xué)。因此 ,要區(qū)分不同的哲學(xué)派別所追求的人生態(tài)度和人生境界中,哪一個(gè)是高的 ,哪一個(gè)是低的。關(guān)于人生境界高低的劃分有各式各樣的看法?！独硐雵?guó)》中,柏拉圖說(shuō)人的靈魂有三個(gè)層次 ,第一個(gè)層次愛金錢 ,是愛錢的靈魂第二個(gè)層次愛名譽(yù)、愛地位,是好勝的靈魂第三個(gè)層次是愛理念的靈魂。在他看來(lái),追求理念、真理的快樂比追求金錢、追求名譽(yù)的快樂更高、更值得。馮友蘭則認(rèn)為人生境界最低是自然境界 ,就是滿足生存需要 ,第二是功利的境界 ,第三是道德的境界 ,第四是天地境界。我則把人的精神境界作這樣劃分最低是欲求的境界 ,就是求得欲望的滿足第二是求實(shí)的境界 ,科學(xué)是最講求秩序的 ,科學(xué)家都是這種境界第三是道德的境界第四是審美的境界 ,審美的追求是人生的最高追求 ,而美的最高境界是一種高遠(yuǎn)的精神境界 ,這是審美的最高價(jià)值之所在。如何提高人的精神境界這可以分為兩個(gè)方面 ,一是提高個(gè)人的精神境界 ,一是提高民族的精神境界。由于個(gè)體的差異性 ,個(gè)人的精神境界很難做一個(gè)普遍的說(shuō)明 ,故我重點(diǎn)講如何提高民族的精神境界。這要抓住我們中華民族傳統(tǒng)文化的核心“萬(wàn)物一體”。人和萬(wàn)物息息相通 ,仁愛之心貫穿其中。儒家和道家都談“萬(wàn)物一體”。儒家“萬(wàn)物一體”的思想為我們講道德、講仁愛 ,講“一體之仁”提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)哲學(xué)本體論依據(jù)。論文我們今天提倡道德意識(shí) ,應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中國(guó)儒家傳統(tǒng)的“萬(wàn)物一體”的思想人和人要有同類感、同情感人和自然也是一體的 ,人和自然要和諧 ,不要隨意破壞自然。我把審美的境界看作是人生的最高境界 ,在老莊的“萬(wàn)物一體”思想里面 ,我們能找到中國(guó)審美意識(shí)的根源。儒家主要從道德意識(shí)的根源來(lái)論證“萬(wàn)物一體” ,道家更強(qiáng)調(diào)審美意識(shí)。道家講“萬(wàn)物一體”更多的是作為審美意識(shí)的理論根據(jù)。莊子講“心有無(wú)窮”就是說(shuō)人要暢游在無(wú)窮的天地里面 ,人和天地萬(wàn)物一氣相通 ,有了這樣一種境界 ,就是最美的境界 ,最高遠(yuǎn)的境界。中國(guó)陰陽(yáng)和合的思想有助于具體分析“萬(wàn)物一體”的審美境界“在場(chǎng)”的“陽(yáng)”和“不在場(chǎng)”的“陰”的東西陰陽(yáng)和合 ,這就有一個(gè)整體的審美意識(shí)了。故中國(guó)人講審美 ,都講含蓄之美,越含蓄就越有意味,都是通過(guò)“在場(chǎng)”的“陽(yáng)”的這一面讓你去體會(huì)背后所含蓄的、沒有表露出來(lái)的“陰”的那一面 ,即海德格爾晚期所講的美就是通過(guò)“在場(chǎng)”去體會(huì)“不在場(chǎng)”。這是萬(wàn)物一個(gè)整體的觀念。要提高人的精神境界 ,無(wú)論從道德意義還是從審美意義講,我們都要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化核心“萬(wàn)物一體”的思想和境界 ,讓我們的生活更有詩(shī)意。

一次哲學(xué)的“夢(mèng)幻”之旅——《哲學(xué)與人生》課后感哲者，智慧、道理也；學(xué)者，學(xué)問、規(guī)律也。哲學(xué)，顧名思義，白話講來(lái)指講求哲學(xué)和道理的學(xué)問。我想哲學(xué)一詞，對(duì)于我們大家而言，其實(shí)并不陌生，我們或許接觸過(guò)一些哲學(xué)方面的常識(shí)和故事，對(duì)哲學(xué)也有一些膚淺的認(rèn)識(shí)和了解，卻往往未能深究。對(duì)于我而言，作為非哲學(xué)方面專業(yè)的理科生來(lái)說(shuō)，這樣較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)有關(guān)哲學(xué)方面的知識(shí)還是第一次，哲學(xué)能夠提升人們的觀點(diǎn)從而使人對(duì)事物產(chǎn)生更深的理解，提高了人的思想和主觀意識(shí)，使人們思想成熟，以哲學(xué)的視角看世界可以說(shuō)是站在一個(gè)超越世界的立足點(diǎn)之上，從精神的自由與主動(dòng)上反思自己的能力，從另一個(gè)全新的角度看世界，是一個(gè)不一樣的、奇妙與思維同在“夢(mèng)幻”之旅。在這幾周的哲學(xué)課上，我深刻的感受到，哲學(xué)是思想上升華。正所謂，花不可以無(wú)蝶，山不可以無(wú)泉，石不可以無(wú)苔，水不可以無(wú)藻，喬木不可以無(wú)藤蘿，人不可以無(wú)癖。自然界的萬(wàn)物相伴皆有靈性，真實(shí)地相依存和對(duì)稱，而人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，人若沒有性情，思想沒有附著，要比花無(wú)蝶、山無(wú)泉、石無(wú)苔更可惜可嘆，進(jìn)而也失去了存在的價(jià)值和意義，人有限，思想?yún)s無(wú)限，哲學(xué)正是給人以思想上的升華，催人向前，給人啟迪。人的一生中會(huì)遇到的東西實(shí)在很多，更是樣樣不同、件件迥異，哲學(xué)的思想處處可以充斥其中，學(xué)習(xí)哲學(xué)、了解哲學(xué)，以致學(xué)以致用。哲學(xué)不是空洞的，不是失重的．哲學(xué)的目的是明確的，不得不說(shuō)，我喜愛很多充滿哲學(xué)的故事，記得一則故事是這樣的：巴勒斯坦有兩個(gè)海，一個(gè)是淡水，里面有魚，名為伽里里海，從山脈流下來(lái)的約旦河帶著飛濺的浪花，成就了這個(gè)海，它在陽(yáng)光下歌唱，人們?cè)谥車w房子，鳥類在茂密的枝葉間筑巢，每種生物都因它而幸福。約旦河向南流入另一個(gè)海，這里沒有魚的歡躍，沒有樹葉，沒有鳥類的歌唱，也沒有兒童的歡笑，除非事情緊急，旅行者總是選擇別的路徑，這里的水面空氣凝重，沒有哪種動(dòng)物愿意在此飲水。這兩個(gè)海彼此相鄰，何以又如此不同？不是因?yàn)榧s旦河，它將同樣的淡水注入，不是因?yàn)橥寥?，也不是因?yàn)橹苓叺膰?guó)家，區(qū)別在于：伽里里海接受約旦河，但絕不把持不放，沒流入一滴水，就有另一滴流出，接受與給予同在。另一個(gè)海則精明厲害，它吝嗇地收藏每一筆收入，絕不向慷慨的沖動(dòng)讓步，沒一滴水它都只進(jìn)不出。伽里里海樂善好施，生氣勃勃，另外那個(gè)則從不付出，它就是死海。巴勒斯坦有兩個(gè)海，世上有兩種人。這個(gè)故事告訴了我們，生活中要容納別人，釋放自己，不斤斤計(jì)較，以水觀人，水性至上，接受與給予同在。很多生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都充滿哲理，我們了解和理解其中的道理其實(shí)可以品味到很多東西，在精神上給予幫助。哲學(xué)，也是遠(yuǎn)古以來(lái)就存在的，一直受很多先賢推崇，像是孔子，他是我國(guó)古代偉大的教育家、思想家、政治家，開創(chuàng)了儒家學(xué)派的他，其廣博深邃的思想給后世留下了深遠(yuǎn)的影響?？鬃訏仐壛藸?zhēng)權(quán)奪勢(shì)的利己主義觀念，懷揣著理想主義周游列國(guó)，四處講學(xué)，留給后人“仁愛之心”、“中庸之道”。這種核心價(jià)值觀念是我們民族原創(chuàng)的，其具有鮮明的民族性、地域性。在現(xiàn)今人們的功利心越來(lái)越強(qiáng)，為了達(dá)到一己私利可以不擇手段之時(shí)，宣揚(yáng)與繼承孔子的“仁愛”，“人為貴”，“和諧”的價(jià)值理念就更為重要。孔子的哲學(xué)是以仁愛、和諧、誠(chéng)信、中庸為核心的價(jià)值觀，也是一筆無(wú)價(jià)之寶。然而對(duì)于哲學(xué)中的中庸思想，人們就會(huì)自然而然的想到“調(diào)和，抹稀泥，各打五十大板，一人一半，五五分成”，何以做到中庸，其標(biāo)準(zhǔn)是什么？《中庸》中有言“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。即萬(wàn)物各有其位，找到了自己合適的位置，各安其位，各謀其政，以達(dá)到“萬(wàn)物并育而不相害，并行而不相悖”的和融境界。其實(shí)，我們可以看出這種境界不可能百分之百達(dá)到，卻可以通過(guò)努力來(lái)無(wú)限接近。中庸其實(shí)就是要實(shí)現(xiàn)雙贏，達(dá)到和諧。中庸之道其實(shí)是一種極高明的人生境界和處事藝術(shù)，它充分體現(xiàn)了儒家文化追求“和諧”效應(yīng)的基本特點(diǎn)。和諧社會(huì)并不是指人們無(wú)所事事，而是要?jiǎng)?chuàng)造環(huán)境讓每個(gè)人都找到自己合適的位置，合適的角色，從而實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。這些種種的哲學(xué)思想，無(wú)一不是我們古代先賢們的結(jié)晶和時(shí)間歷史賦予我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們漸漸品味，逐一了解，其實(shí)哲學(xué)能帶給我們的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，是啟迪也是鞭策。對(duì)于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)，哲學(xué)亦是一種天堂一樣的東西，我們把它從天堂帶到地上來(lái)，結(jié)合我們的生活，學(xué)以致用，了解哲學(xué)，理解哲學(xué)，品味人生，感受生活，努力奮斗，活得快樂。

哲學(xué)與人生論文哲學(xué)家帕斯卡爾曾有一句名言：“對(duì)于人沒有什么比他自己的狀態(tài)更為重要的了?！边@也許可以說(shuō)是哲學(xué)智慧關(guān)照，人生與關(guān)照自我具有內(nèi)在同一性的又一證明。因而對(duì)人生進(jìn)行哲學(xué)思考，首先必須對(duì)自我的人生存在進(jìn)行哲學(xué)思考，于是，我們把人生哲學(xué)的旨?xì)w指向自我的生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇。

如果我們不滿足于僅僅是生活著，那么，我們就必須學(xué)會(huì)思考人生。正如世上沒有兩片相同的樹葉那樣，世界上也不存在兩個(gè)完全相同的自我。所以，每一個(gè)自我在展開自己人生歷程的過(guò)程中無(wú)疑會(huì)顯示其不同的個(gè)性風(fēng)采。這似乎是對(duì)哲學(xué)思考所要求的普遍性原則的一個(gè)否定。但哲學(xué)的理性與智慧卻可以舍棄這其中的個(gè)性而抽取其共性的東西進(jìn)行思考，這其中一個(gè)基本的結(jié)論就是，我們可以從邏輯上把自我人生作“認(rèn)識(shí)自我—實(shí)現(xiàn)自我—超越自我”這樣一個(gè)三階段的劃分，而哲學(xué)對(duì)人生問題的思考則貫穿于其中。

1.認(rèn)識(shí)自我古希臘哲人蘇格拉底提出過(guò)一個(gè)著名的命題“認(rèn)識(shí)你自己”，他的后繼者柏拉圖進(jìn)一步發(fā)揮道：“我們知道許多外部世界的知識(shí)，但我們卻很難認(rèn)識(shí)自己?！?/p>

所以，千百年來(lái)，幾乎所有的思想家們都在探究人類自身，企圖認(rèn)識(shí)自己。就在人類的理性邁過(guò)了無(wú)數(shù)溝壑，走過(guò)了無(wú)數(shù)夜路中的迷途之后，終于認(rèn)識(shí)到自己是人，并在高舉起大寫的“人”的理性旗幟時(shí)，“之迷”仿佛被破譯了。然而，人類理性馬上便又發(fā)覺，“斯芬克斯之迷”并未真正破譯，而是在跨過(guò)了俄狄浦斯的悲劇之后以另一種形式提出這個(gè)迷。于是，“人是什么”便又重新困惑著人類。實(shí)現(xiàn)自我古希臘的一座圣廟，一進(jìn)門的門柱上赫然寫著這樣一句警世之言：“發(fā)現(xiàn)你自己!”

當(dāng)今社會(huì)，信息的充斥使人們失去了必要的思考能力，太平盛世的浮華使人心變得越來(lái)越浮躁。白日里為各自的名利奮斗，夜晚被各種娛樂生活引誘，越來(lái)越多的人失去了自我，找不到自我，甚至沒有時(shí)間靜下心來(lái)想想“我是一個(gè)什么樣的人”，自我意識(shí)的覺醒在腦海蕩不起一點(diǎn)漣漪。時(shí)代的變化太快，走著已經(jīng)跟不上時(shí)代的步伐了，跟著感覺跑吧！“不經(jīng)思考的生活，不是真正的生活”，現(xiàn)在，信息時(shí)代的大潮正把社會(huì)推向一個(gè)“自我迷失”的時(shí)代?？纯茨愕闹車耍呀?jīng)有越來(lái)越多的人找不到北了。電視電影看多了，在生活里就像是在表演；夠檔次的人見多了，也會(huì)在圈子里裝裝優(yōu)雅做做秀，把自己扮得很清高；語(yǔ)言技巧學(xué)多了，說(shuō)了一籮筐話卻沒有一點(diǎn)真實(shí)的感覺。很多人現(xiàn)在說(shuō)話做事是在模仿別人中生活，而不是在做自己。很多年輕人自以為很個(gè)性、很叛逆，標(biāo)榜自我，其實(shí)并不是做真實(shí)的自己，而是在追逐新潮，抄襲別人的生活。

現(xiàn)在就是一個(gè)做秀的時(shí)代，不僅名人會(huì)做秀，商家會(huì)做秀，官員也會(huì)做秀，老師也會(huì)做秀，據(jù)報(bào)道，在今年兒童節(jié)，在廣州的一個(gè)六一慶典活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)、老師、嘉賓一個(gè)一個(gè)接著在臺(tái)上長(zhǎng)篇大論做報(bào)告，學(xué)生在臺(tái)下個(gè)個(gè)眉頭緊皺、酷熱難耐，如受酷刑，大人們把兒童節(jié)變成了顯示領(lǐng)導(dǎo)“重視”、實(shí)現(xiàn)宣傳最優(yōu)化、利益最大化的秀場(chǎng)，這哪是為兒童過(guò)節(jié)日！成人世界的“做秀文化”已經(jīng)開始從娃娃抓起，不斷熏陶，培養(yǎng)出了一代又一代“秀才”?，F(xiàn)在一個(gè)五歲的兒童上臺(tái)表演節(jié)目，也會(huì)打出大人們慣用的手勢(shì)，煽動(dòng)臺(tái)下觀眾“給我點(diǎn)掌聲啦！”，每當(dāng)看到這類情景，我腦子里就自問：這真是孩子真實(shí)的心聲，還是大人教好的？在這種迎合心理下成長(zhǎng)的孩子，將來(lái)會(huì)成為他自己?jiǎn)?？現(xiàn)在大學(xué)校園里的殺人、自殺、跳樓、賣淫、包養(yǎng)等等惡性事件層出不窮，其自身根源只有一個(gè)：迷失自我。要想實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，必須做真實(shí)的自己！這是實(shí)現(xiàn)自我的第一步。只有達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人生狀態(tài)，才能獲得生活的幸福、心靈的安寧和內(nèi)心的豐富。自我實(shí)現(xiàn)意味著發(fā)現(xiàn)自己、超越自己，自我實(shí)現(xiàn)意味著充分的、活躍的、全神貫注的體驗(yàn)屬于自己的生活。自我實(shí)現(xiàn)意味著知道自己人生的取舍。正如一首

詩(shī)：

“上帝在你我心扉輕語(yǔ)，悄悄的卻又可聞的，他告訴我們：

什么應(yīng)該把握，什么應(yīng)該逃避?！?/p>

李嘉誠(chéng)說(shuō)：“人生自有其沉浮，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)忍受屬于自己的那份悲傷，只有這樣，你才能夠體會(huì)到什么叫成功，什么是真正的幸福?！?/p>

最有力量的，還是尼采的那句話：“成為你自己！”。

“我們不模仿，因?yàn)槲覀兪撬说陌駱印?，如果能在生活和工作中樹立典范，成為別人學(xué)習(xí)的榜樣，那就說(shuō)明做人做事做到了一定的境界。即使達(dá)不到如此境界，“成為我自己”，則是實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的基本體現(xiàn)。

如何成為 “我自己”呢？一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的人，按照馬斯洛的需求層次理論，就是在滿足了生理需求、安全需求、歸屬需求、自尊需求等基本需要之后，追求自我實(shí)現(xiàn)的人。自我實(shí)現(xiàn)者才是完全心理健康的人，自我實(shí)現(xiàn)者就是做真正的自己。

自我實(shí)現(xiàn)既不是我行我素、孤芳自賞，也不是刻意追求完美、所謂完人。無(wú)論在職場(chǎng)還是在生活中，一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的人，應(yīng)該具備以下個(gè)人品質(zhì)特點(diǎn)：

一、了解自己并接受自己。自卑的人看不起自己，自戀的人太看重自己，自狂的人不能正視自己，自滿的人忽視潛在的自己，惟我獨(dú)尊的人迷失了自己，自甘墮落的人拋棄了自己，自殺的人接受不了自己，這一切都是不能正確認(rèn)識(shí)自我和接受自我。

要想實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，首先要開展內(nèi)心對(duì)話，自己向自己敞開心扉，傾聽自己內(nèi)在的沖動(dòng)的聲音，了解真實(shí)的自己：我是什么樣的人，我有什么樣的情緒傾向，我要向何處去，我的人生使命和責(zé)任是什么，我有什么優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)等等。把自己看清楚弄明白，發(fā)現(xiàn)在這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的你，無(wú)條件的接受屬于你自己的一切，你才能夠找到你的人生價(jià)值，然后再去實(shí)現(xiàn)你的人生價(jià)值。

第五篇：哲學(xué)與生活的感悟

一、哲學(xué)怎么才是有用的作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，我們的先人探索著萬(wàn)物之源或人與世界根本關(guān)系的思想內(nèi)容，有把客觀世界存在的天、地、水、火、山、澤、風(fēng)、雷繪制于一幅千變?nèi)f化統(tǒng)一世界的伏羲八卦圖，有明確探討哲學(xué)問題根源的《周易》、《道德經(jīng)》等著作，《周易》指出“一陰一陽(yáng)謂之道”，《道德經(jīng)》指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中論述的太極、陰陽(yáng)、有無(wú)、氣、理、器、心等范疇，都是探討萬(wàn)物根源和人們生活最深刻依據(jù)的哲學(xué)成果。

由此可能會(huì)誤解哲學(xué)是專門為大事情去思考的，可以說(shuō)這樣哲學(xué)對(duì)我們蕓蕓眾生是沒用的。在人們的日常思維中，如果把哲學(xué)辯證法只是禁錮在“對(duì)立統(tǒng)一”、“一分為二”或“兩分法”等概念范圍內(nèi)，顯然就容易把它抽象化、教條化和簡(jiǎn)單化，結(jié)果是“只開花不結(jié)果”。毫無(wú)益處。

二．哲學(xué)需要回歸生活

哲學(xué)回歸生活，用哲學(xué)來(lái)思考與人們的生活息息相關(guān)的事情，從具體問題出手，直視現(xiàn)實(shí)問題，使人明白了日常生活的方式、方法、價(jià)值和規(guī)律,將原本枯燥乏味的哲學(xué)變得血肉豐滿、生機(jī)勃勃；減少了人們生活的盲目性、無(wú)序性,增強(qiáng)了生活的目的性、計(jì)劃性、有序性和系統(tǒng)性,也有利于挖掘人類日常生活中的潛在能量。是要教人們“學(xué)會(huì)生活”，學(xué)會(huì)精心地呵護(hù)人性，真誠(chéng)地關(guān)愛生命。

三．

我提出以下幾點(diǎn)供大家思考學(xué)習(xí)：

1.關(guān)注生命之美

2.關(guān)注人的身體

3.關(guān)注性和性關(guān)系和諧

4.關(guān)注人類之愛

5.關(guān)注人類的未來(lái)

辯證法的核心內(nèi)容是矛盾理論,正是這一理論為人們提供了觀察、分析和解決問題的活的方法及靈魂;要求人們從對(duì)立統(tǒng)一、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)來(lái)看待一切事物的現(xiàn)狀與歷史;不要孤立、靜止、片面和僵死地去看待一切，要認(rèn)識(shí)到一切事物都會(huì)由于自身的矛盾性促成向相反方面的轉(zhuǎn)化,并由此構(gòu)成事物前進(jìn)發(fā)展的環(huán)節(jié)，構(gòu)成對(duì)立面統(tǒng)一的條件。