第一篇：第一章青銅文化與禮樂(lè)文明

第一章青銅文化與禮樂(lè)文明

【教學(xué)目的和要求】通過(guò)系統(tǒng)的講授和討論，令學(xué)生掌握中國(guó)古代青銅文化與禮樂(lè)文明的情況。

【內(nèi)容提要】

一、中華文明起源問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)

（一）古史傳說(shuō)與疑古思潮

1、孔子“信而好古”

以“三皇五帝”為核心的古史體系

2、從信古到疑古

層累地造成的中國(guó)古史

①時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)。

②時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大。

貢獻(xiàn)：

①打破民族出于一元的觀念。

②打破地域向來(lái)一統(tǒng)的觀念。

③打破古史人化的觀念。

④打破古代為黃金世界的觀念。

3、從疑古到釋古

疑古派：“東周以上無(wú)信史”

王國(guó)維利用甲骨文材料，著《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》，證明《史記 · 殷本紀(jì)》記載的確切，向“東周以上無(wú)信史”提出挑戰(zhàn)。

郭沫若：真實(shí)地闡明中國(guó)古代社會(huì)還需要大規(guī)模地做地下的發(fā)掘，就是仰仗“鋤頭考古學(xué)”的力量。

隨著一些被疑古派判為偽書(shū)的《尉繚子》、《六韜》在西漢墓出土，對(duì)疑古派產(chǎn)生致命打擊。

二、商代青銅文化

商朝（公元前16世紀(jì)——公元前11世紀(jì)），共傳十七世、三十王，歷時(shí)六百年左右。在商朝，早期華夏文明發(fā)展到相當(dāng)高的程度，是中國(guó)青銅時(shí)代的巔峰，其主要代表是青銅文化和甲骨文。從成湯滅夏到盤(pán)庚遷殷以前稱(chēng)為商朝的前期，約二百余年。盤(pán)庚遷殷后，商朝各方面獲得大發(fā)展，武丁在位的五十多年，是商朝最強(qiáng)盛的時(shí)期。、1、商代青銅文化

仰韶文化的后期，即大約在公元前3500年以后的一個(gè)時(shí)期，我們的祖先已經(jīng)知道了銅，并且已會(huì)制造簡(jiǎn)單的小件銅器?，F(xiàn)已知道的最早的青銅器物，是1975年在甘肅東鄉(xiāng)縣林家的甘肅仰韶文化馬家窯類(lèi)型遺址中出土的一件公元前3000年左右青銅刀。到了商代，青銅器冶鑄工藝高度發(fā)展，商代晚期即殷墟時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)特別巨大或精細(xì)的器物，技術(shù)水平和藝術(shù)水平都很高。西周晚期，事實(shí)上是青銅器走向衰落的時(shí)期。

2、商代甲骨文

甲骨文是商朝后期統(tǒng)治者因占卜記事而刻在龜甲獸骨上的文字，19世紀(jì)末被發(fā)現(xiàn)。在河南安陽(yáng)小屯殷墟出土的甲骨文，已發(fā)現(xiàn)的有10多萬(wàn)片甲骨，其中有更多的是占卜后沒(méi)有刻上字的甲骨片。甲骨文已經(jīng)是成系統(tǒng)的成熟文字，字形結(jié)構(gòu)復(fù)雜、語(yǔ)法完備，目前所見(jiàn)甲骨文有5000字左右，已經(jīng)確認(rèn)的不到三分之

一。一條完整的卜辭，包含有敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭四部分。從所發(fā)現(xiàn)的10多萬(wàn)片甲骨文的內(nèi)容看，有兩個(gè)特點(diǎn)：一是占卜所涉及的范圍十分廣泛。商王凡做任何事，都要經(jīng)過(guò)占卜，以取得上天神的應(yīng)允和指示。二是占卜時(shí)神在龜甲或骨上的指示，是吉是兇，是否可行，要由商王來(lái)做判斷。因此，商代的王，是全國(guó)一位最高宗教領(lǐng)袖。占卜內(nèi)容被選出來(lái)，刻在甲骨上的用意，目的是為了顯示占卜這種行為的正確性和神圣性，借以加強(qiáng)王權(quán)。

3、國(guó)家結(jié)構(gòu)：內(nèi)外服制

“內(nèi)服”是商朝國(guó)家的中心地區(qū)，即“王畿”，由商王直接治理。在商朝的中后期，這個(gè)地區(qū)大致位于安陽(yáng)至淇縣一線，西南至沁陽(yáng)。其最大范圍可能包括河北南部和山東西部一些地區(qū)。“外服”是商朝國(guó)家的外圍地區(qū)，即“四土”，屬于各類(lèi)地方勢(shì)力管轄。從考古學(xué)對(duì)商文化分布的研究看，商朝國(guó)家控制的整個(gè)地區(qū)十分廣闊，可能東至大海，西至陜西西部，南跨長(zhǎng)江湖南和江西，北抵山西中部，東北到遼寧，西南至四川。各地方勢(shì)力與中央之關(guān)系因時(shí)因地千差萬(wàn)別。

三、西周禮樂(lè)文明

西周（公元前1046—公元前771年），占了周朝歷史的三分之一。這一時(shí)期全國(guó)大小諸侯都向王朝負(fù)擔(dān)一定義務(wù)，周朝維持著統(tǒng)一的局面。由于周王居于西方的都城宗周，故稱(chēng)西周。

周人興起——武王伐紂——周公東征——成康之治——昭王南征與穆王游行——國(guó)人起義與共和行政——宣王中興——西周覆滅

1976年出土于陜西臨潼，內(nèi)底有銘4行33字，記周武王征商，日在甲子，清晨歲星當(dāng)頭。這與《尚書(shū)》、《淮南子》等文獻(xiàn)合。

經(jīng)夏商周斷代工程研究，確定BC1046年為武王克商之年。

周人有效控制被征服人口的方法之一，則是把商人遷移到周人直接控制的地區(qū)。

1、封建制

周王與地方勢(shì)力之間的權(quán)力義務(wù)關(guān)系。政治上，諸侯被認(rèn)為是國(guó)王的臣屬，有些諸侯國(guó)的國(guó)君在中央機(jī)構(gòu)任職?！抖Y記·王制》：“大國(guó)三卿，皆命于天子。??次國(guó)三卿，二卿命于天子，一卿命于其君?！苯?jīng)濟(jì)上，諸侯要向周王貢納各種方物，包括糧食、土特產(chǎn)品。軍事上，諸侯有義務(wù)率領(lǐng)本地的軍隊(duì)，參與周王的征伐戰(zhàn)爭(zhēng)。

2、宗法制

宗法是中國(guó)古代社會(huì)利用血緣關(guān)系對(duì)族人進(jìn)行管理的基本原則，其主要內(nèi)容是嫡長(zhǎng)子繼承制。商代已有嫡長(zhǎng)繼承的雛形。西周時(shí)期，宗法發(fā)展成為系統(tǒng)制度。

3、周公制禮作樂(lè)

禮制中最重要的莫過(guò)于封建諸侯之冊(cè)命禮。諸侯對(duì)周王的臣屬關(guān)系一般要通過(guò)特定的冊(cè)命儀式予以肯定。不僅諸侯國(guó)在最初分封時(shí)要經(jīng)過(guò)王的冊(cè)命，每一任新即位的諸侯也要由周王重新冊(cè)命，以示承認(rèn)。這是權(quán)力來(lái)源于周王的象征。在各種典禮、儀式中，不同社會(huì)地位的參與者都有各自不同的、嚴(yán)格的具體行為規(guī)范。通過(guò)這些行為規(guī)范區(qū)別尊卑、親疏、貴賤、賢愚等社會(huì)范疇，是周代禮制的基本精神。

禮儀的系統(tǒng)化與制度化，一方面意味著一個(gè)統(tǒng)治階層的權(quán)力已由使用武力作強(qiáng)制性的統(tǒng)治，逐步演變到以合法的地位的象征。另一方面，規(guī)整的禮儀也代表統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的固定，使成員間的權(quán)利與義務(wù)有明白可知的規(guī)律可以遵循，減少了內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)與沖突，增加了統(tǒng)治階層本身的穩(wěn)定性。

四、夏商周之關(guān)系

夏商周三代的關(guān)系，不僅是前仆后繼的朝代繼承關(guān)系，而且一直是同時(shí)的列國(guó)之間的關(guān)系。從全華北的形勢(shì)看，后者是三國(guó)之間的主要關(guān)系，而朝代的更替只代表三國(guó)之間勢(shì)力強(qiáng)弱浮沉而已。

從社會(huì)組織的特性和發(fā)達(dá)程度來(lái)看，夏商周似乎都具有一個(gè)基本的共同特點(diǎn)，即城邑式的宗族統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。夏代是姒姓的王朝，商代子姓，周代姬姓，姓各不同，而以姓族治天下則是一樣的。

從國(guó)家結(jié)構(gòu)看，“內(nèi)外服”制、即存在著一個(gè)對(duì)地方勢(shì)力有控制力的中央王朝，同時(shí)中央之下存在著眾多地方實(shí)行直接治理的諸侯國(guó)的國(guó)家結(jié)構(gòu)，濫觴于夏朝，形成于商朝，完善于周朝。

【重點(diǎn)和難點(diǎn)】

1、重點(diǎn)是青銅文化與禮樂(lè)文明的發(fā)展情況。

2、難點(diǎn)是夏商周之間的關(guān)系。

【教學(xué)方法】以講授法為主，使用多媒體輔助教學(xué)。

【課外學(xué)習(xí)指導(dǎo)和作業(yè)】

1、什么是禮樂(lè)文明，有什么作用？

【檢查教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的具體措施和要求】通過(guò)課后討論來(lái)檢查學(xué)生是否掌握難點(diǎn)和要點(diǎn)。

第二篇：第一講青銅文化與禮樂(lè)文明

第一講青銅文化與禮樂(lè)文明：多元的古代社會(huì)

教學(xué)目的：結(jié)合中國(guó)重大考古發(fā)現(xiàn)，幫助學(xué)生理解中國(guó)早期文明已呈現(xiàn)出的多樣

性和多中心格局。通過(guò)對(duì)夏商周三代歷史和相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)的講授，以明了“中國(guó)”的觀念、華夏族的凝集融合、禮樂(lè)文明，對(duì)后世中

國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

教學(xué)重點(diǎn)：文明起源與形成；歷史學(xué)界、考古學(xué)界關(guān)于夏文化的爭(zhēng)論；商朝國(guó)家的發(fā)展；商代青銅文化；西周制度：分封、宗法、井田等的具體內(nèi)

容及其意義；夏商周三代關(guān)系；三代制度變遷、國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷史意義；西周禮樂(lè)文化。

教學(xué)難點(diǎn)：二里頭文化與傳說(shuō)中夏文化的關(guān)系；商朝歷史的考古學(xué)證實(shí)；西周分

封、宗法、井田等制度的具體內(nèi)容及其意義；三代國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)的意義。

教學(xué)時(shí)數(shù)：4課時(shí)

教學(xué)手段：PPT課件；課堂講授與學(xué)生課外自學(xué)相結(jié)合。

教學(xué)內(nèi)容：

一、古史傳說(shuō)與疑古思潮

2、中國(guó)的古史傳說(shuō)

（1）盤(pán)古的傳說(shuō)（2）女?huà)z的傳說(shuō)（3）燧人氏的傳說(shuō)（4）有巢氏的傳說(shuō)（5）伏羲氏的傳說(shuō)（6）神農(nóng)氏的傳說(shuō)（7）三皇五帝之說(shuō)

3、人們對(duì)古史傳說(shuō)的態(tài)度

（1）從信古到疑古

孔子“信而好古”。

后人尊經(jīng)而法古。古史的黃金時(shí)代與理想社會(huì)（大同與小康）。倒退的歷史觀?！胺ㄏ韧酢迸c“法后王”。劉知幾“疑古”“惑經(jīng)”。崔述《考信錄》。

（2）從疑古到釋古

顧頡剛“層累地造成中國(guó)古史說(shuō)”。（上接崔述）

結(jié)論：“東周以上無(wú)信史”。

王國(guó)維、郭沫若等釋古。李學(xué)勤：《走出疑古時(shí)代》。

任務(wù)：重建中國(guó)的古史系統(tǒng)，解釋中華文明的起源及發(fā)展道路。

二、考古所見(jiàn)中華文明的起源

1、歷史學(xué)家的上古人群區(qū)系劃分

傅斯年：“夷夏東西說(shuō)”：“在三代時(shí)及三代以前，政治的演進(jìn)，由部落到帝國(guó)，是以河、濟(jì)、淮流域?yàn)榈乇P(pán)的。在這片大地中，地理只有東西之分，并無(wú)南北之限。歷史憑借地理而生，這兩千年的對(duì)峙，是東西而不是南北。??這兩個(gè)系統(tǒng)，因?qū)χ哦鸂?zhēng)斗，因爭(zhēng)斗而起混合，因混合而文化進(jìn)展。夷與商屬于東系，夏與周屬于西系?！薄兑南臇|西說(shuō)》

蒙文通：江漢民族、河洛民族、海岱民族——江漢民族：共工（九黎、三苗）、神農(nóng)、炎帝、蚩尤；河洛民族：黃帝、顓頊、堯、舜、禹；海岱民族：遂人、伏羲、女?huà)z、少昊——《古史甄微》

徐旭生：“我國(guó)古代部族三集團(tuán)考”：把我國(guó)較古的傳說(shuō)總括來(lái)看，華夏、（東）夷、（苗）蠻三族實(shí)為秦漢間所稱(chēng)的中國(guó)人的三個(gè)主要來(lái)源。??華夏集團(tuán)：炎、黃，發(fā)祥于今陜西省的黃土原上，在有史以前已經(jīng)漸漸順著黃河兩岸散布于中國(guó)北方及中部的一部分地方。??東夷集團(tuán)：大皥（太昊）、少皥（少昊）、蚩尤，北自山東北部，西至河南東部，西南至河南極南部，南至安徽的中部，東至海。??苗蠻集團(tuán)：三苗、驩兜，中心在今日的湖北、湖南兩省。——《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》

2、舊石器時(shí)代文化的譜系

3、新石器時(shí)代的文化區(qū)系

這個(gè)理論，蘇秉琦把它叫做“條塊說(shuō)”。區(qū)是塊塊（空間分布），系是條條（時(shí)間流變），類(lèi)型是分支。六大區(qū)并不是簡(jiǎn)單的地理劃分，主要著眼于其間各有自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路。這又集中體現(xiàn)于每一大區(qū)系中范圍不大的歷史發(fā)展中心區(qū)域。它與各區(qū)系內(nèi)其他分支，即“類(lèi)型”之間，又有著發(fā)展的不平衡性，同時(shí)各大區(qū)系間也還會(huì)存在一些文化交匯的連接帶。各大區(qū)系不僅個(gè)有淵源、各具特點(diǎn)和各有自己的發(fā)展道路，而且區(qū)系間的關(guān)系也是相互影響的。中原地區(qū)是六大區(qū)系之一，中原影響各地，各地也影響中原。這同以往在中華大一統(tǒng)觀念指導(dǎo)下形成的黃河流域是中華民族的搖籃，中華民族文化先從這里發(fā)展起來(lái)，然后向四周擴(kuò)展，其他地區(qū)的文化比較落后，只是在中原地區(qū)影響下才得以發(fā)展的觀點(diǎn)有所不同，從而對(duì)于在歷史考古界根深蒂固的中原中心、漢族中心、王朝中心的傳統(tǒng)觀念提出了挑戰(zhàn)。所以，這一理論提出后，立刻在學(xué)界內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響，各地掀起了建立自身考古文化的區(qū)系類(lèi)型的熱潮，帶動(dòng)了中國(guó)考古學(xué)的大發(fā)展。

以燕山南北長(zhǎng)城地帶為重心的北方、以山東為中心的東方、以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原、以環(huán)太湖為中心的東南部、以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部、以鄱陽(yáng)湖至珠江三角洲一線為中軸的南方

三、面紗中的夏文化

堯舜時(shí)代有“禪讓”傳統(tǒng)，堯傳位于舜，舜傳位于禹，都是“傳賢而不傳子”，即“選賢與（舉）能”?！妒酚洝钒褕蛎鑼?xiě)為圣明之君，他發(fā)現(xiàn)舜精通農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，善于制作陶器，有組織領(lǐng)導(dǎo)才能，可以托付重任，便提拔他攝政輔佐，自己退居二線，臨終前把權(quán)力移交給舜，而沒(méi)有傳給無(wú)能的兒子。舜謙辭不就，避居外地。由于各路諸侯的共同擁戴，舜才就任。舜到了晚年，發(fā)現(xiàn)禹治理洪水有功，仿效堯的做法——讓賢，讓禹攝政輔佐。在臨終之前，他推舉禹繼承王位，而不把權(quán)力傳給無(wú)能的兒子。禹也同樣謙辭不就，避居外地。各路諸侯一致?lián)泶鳎聿诺巧贤跷?。司馬遷的太史公筆法推崇秉筆直書(shū)，應(yīng)該是可信的，不過(guò)其中夾雜些許美化的成分，反映了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，為了奪取統(tǒng)治權(quán)的政治斗爭(zhēng)愈演愈烈，人們對(duì)堯舜時(shí)代大同社會(huì)充滿無(wú)限向往之情。

家天下:禹年老時(shí)，在聯(lián)盟議事會(huì)上討論繼承人選時(shí)，眾人先是推舉皋陶，皋陶死后又推舉伯益。禹卻想把權(quán)力傳給自己的兒子啟，暗中培植啟的勢(shì)力。禹死后，啟殺死伯益，自己繼承了禹的職位，于是出現(xiàn)了“家天下”的夏王朝。

夏朝的建立，開(kāi)創(chuàng)了以后歷代王朝由一家一姓世襲統(tǒng)治的先例。從大歷史的視角看來(lái)，這無(wú)疑是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段。但隨著“家天下”的種種弊端的不斷顯現(xiàn)，人們愈來(lái)愈懷念“選賢與（舉）能”的大同社會(huì)，也就不難理解了。民主革命的先行者孫中山推翻了清朝，結(jié)束了漫長(zhǎng)的“天下為家”的時(shí)代，在南京中山陵可以看到孫中山手書(shū)的“天下為公”的匾額，這種對(duì)于“大同”的追求，讓人們感受到，遙遠(yuǎn)的歷史似乎離我們很近很近。

三、商代青銅文化

商朝（公元前16世紀(jì)——公元前11世紀(jì)），共傳十七世、三十王，歷時(shí)六百年左右。在商朝，早期華夏文明發(fā)展到相當(dāng)高的程度，是中國(guó)青銅時(shí)代的巔峰，其主要代表是青銅文化和甲骨文。

1.商代青銅文化

仰韶文化的后期，即大約在公元前3500年以后的一個(gè)時(shí)期，我們的祖先已經(jīng)知道了銅，并且已會(huì)制造簡(jiǎn)單的小件銅器?，F(xiàn)已知道的最早的青銅器物，是1975年在甘肅東鄉(xiāng)縣林家的甘肅仰韶文化馬家窯類(lèi)型遺址中出土的一件公元前3000年左右青銅刀。

商朝是青銅文明的鼎盛時(shí)期。商王武丁的婦好墓，出土200多件青銅禮器、5件大銅鐸、16件小青銅鈴、44件青銅器具（包括27件青銅刀）、4件青銅鏡、1件青銅勺、130多件青銅兵器、4個(gè)青銅虎、20余件其他青銅器，品種之豐富，數(shù)量之眾多，質(zhì)地之精美，令人嘆為觀止。當(dāng)時(shí)的青銅冶煉和鑄造工藝已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)純熟的程度，這種銅和少量錫、鉛的合金，比純銅更加堅(jiān)實(shí)耐用。

青銅器的種類(lèi)雖然很多，但是它的主體是禮器和兵器，由此折射出青銅器的政治意義大于經(jīng)濟(jì)意義。禮器有爵、鼎、彝、盤(pán)、盂等，象征器主的身份和等級(jí)。兵器有戈、矛、戚、鋮等，還有車(chē)馬的青銅部件和佩飾，都和戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)象，記載商王對(duì)器主的恩賜，說(shuō)明器物的用途。從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的角度考察青銅器，它明顯扮演著政治權(quán)力的角色，用來(lái)保障權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的分配方式。青銅文明的意義，也許正在于強(qiáng)化國(guó)家政權(quán)的機(jī)能。

青銅禮器是王室與貴族特權(quán)的體現(xiàn)，因而制作很講究，上面有精美的淺浮雕花紋，大多是動(dòng)物紋樣，除了自然界存在的動(dòng)物之外，大量的是神話中的動(dòng)物，如饕餮（有頭無(wú)身的吃人怪獸）、肥遺（一頭兩身的蛇）、夔（一足龍）、虬（有角龍）、龍等。

2.甲骨文：轉(zhuǎn) 注、形 聲、假借、會(huì) 意、指 事、象 形

3.國(guó)家結(jié)構(gòu)：內(nèi)外服制

《戰(zhàn)國(guó)策 · 齊策四》：“及湯之時(shí)，諸侯三千?！?/p>

《尚書(shū) · 酒誥》：“越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工越百姓里居（君）?！?/p>

商朝在國(guó)土結(jié)構(gòu)上很明顯地存在著中央地區(qū)與地方區(qū)域的劃分。

“內(nèi)服”是商朝國(guó)家的中心地區(qū)，即“王畿”，由商王直接治理。在商朝的中后期，這個(gè)地區(qū)大致位于安陽(yáng)至淇縣一線，西南至沁陽(yáng)。其最大范圍可能包括河北南部和山東西部一些地區(qū)。

“外服” 是商朝國(guó)家的外圍地區(qū)，即“四土”，屬于各類(lèi)地方勢(shì)力管轄。從考古學(xué)對(duì)商文化分布的研究看，商朝國(guó)家控制的整個(gè)地區(qū)十分廣闊，可能東至大海，西至陜西西部，南跨長(zhǎng)江湖南和江西，北抵山西中部，東北到遼寧，西南至四川。各地方勢(shì)力與中央之關(guān)系因時(shí)因地千差萬(wàn)別。

商王與地方勢(shì)力之間的權(quán)力義務(wù)關(guān)系：

政治上，諸侯、方伯以商王為天下共主。

經(jīng)濟(jì)上，諸侯、方伯要向商王貢納各種方物，包括糧食、土特產(chǎn)品。

軍事上，諸侯、方伯有義務(wù)為商王戍邊，參與商王對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。

四、西周禮樂(lè)文明

1.武王伐紂

文王死后，其子發(fā)即位，是為武王。武王任命呂尚為師，積極準(zhǔn)備滅商，此時(shí)商已因內(nèi)外矛盾交困而瀕于崩潰，失去了對(duì)周的抵御能力。公元前1046年1月20日晨，武王兵至于商郊牧野，前來(lái)參戰(zhàn)的除了各路諸侯以外，還有庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等少數(shù)部族。武王在戰(zhàn)前發(fā)表了戰(zhàn)前動(dòng)員令，即著名的《牧誓》。戰(zhàn)斗開(kāi)始，武王的戎車(chē)300乘，虎賁3000人，甲士45000人奮勇沖鋒，商紂的部隊(duì)前徒倒戈，紂王見(jiàn)大勢(shì)已去，登上鹿臺(tái)自焚而死，商朝滅亡。武王部隊(duì)進(jìn)入朝歌，在城中舉行了膺受天命的祭天大典，周王朝建立。1976年出土于陜西省臨潼縣的利簋是記錄這一歷史的珍貴文物。

2.周公東征

牧野之戰(zhàn)消滅了商王朝的主力軍，卻并沒(méi)有徹底消滅商的反抗勢(shì)力，因此不久就發(fā)生了以紂子武庚為首的商遺民的叛亂。周滅商以后，封紂子武庚于商都地區(qū)，讓其繼續(xù)統(tǒng)治商遺民。又將商的王畿分為三部分，分別由武王弟管叔、蔡叔、霍叔管理，以監(jiān)視武庚，稱(chēng)為“三監(jiān)”。周武王不久去世，繼位的成王年幼，由武王弟周公旦攝政。管、蔡二叔對(duì)此不滿，造謠說(shuō)周公將不利于成王，周人統(tǒng)治上層出現(xiàn)了矛盾。以武庚為首的商殘余勢(shì)力利用此機(jī)會(huì)與管、蔡相勾結(jié)，發(fā)動(dòng)了大規(guī)模武裝叛亂。周公親自帶兵東征，經(jīng)過(guò)三年苦戰(zhàn)，徹底擊敗了參與叛亂的數(shù)十個(gè)東方小國(guó)，殺武庚、管叔，流放蔡叔。東征之后，周人把鞏固廣大東方地區(qū)作為立國(guó)的首要任務(wù)，先是將商遺民遷徙到洛水北岸，命其修建周人控制東方的軍政樞紐——成周。之后又命商頑民在成周附近定居，并在成周駐扎了大批軍隊(duì)，監(jiān)視商遺民的動(dòng)靜。周公共攝政七年，七年后成王長(zhǎng)大，周公還政于成王。

3.周代的宗法封建制

周代的社會(huì)組織形式由夏商的氏族而演變?yōu)樽谧?，其分封的諸侯國(guó)大部分都

在宗法制度的網(wǎng)絡(luò)之中（夏商則無(wú)）。這種宗法封建制是氏族封建制與地主封建制之間的過(guò)渡階段，是我國(guó)文明時(shí)代初期社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的一個(gè)相當(dāng)完備的形態(tài)。

周天子通過(guò)制禮作樂(lè)的形式“非復(fù)諸侯之長(zhǎng)而為諸侯之君”。

4.世官世祿制的官僚體制

在西周王朝的官僚體制中，周王是最高的統(tǒng)治者，他自稱(chēng)接受了“天命”擁有四方，因而又稱(chēng)周天子。周天子之下，有執(zhí)政卿士太宰輔助周王處理軍政大事，太傅與太師、太保合稱(chēng)“三公”。西周初年，周公（太傅）、呂尚（太師）、召公（太保）就曾擔(dān)任當(dāng)時(shí)的三公。三公之下還有六卿，三公六卿下屬的辦公官署稱(chēng)為“寮”，其中最重要的是卿士寮和太史寮，此外銘文中還有公族寮、作冊(cè)寮等機(jī)構(gòu)。常見(jiàn)于古書(shū)或者銘文中的官僚機(jī)構(gòu)名稱(chēng)還有“三有司”，三有司指司徒（土）、司馬、司空（工）而言，司徒管土地賦役，司馬管軍政，司空管筑城開(kāi)溝、修路等工程。

第三篇：商朝與青銅文化

商朝與青銅文化 文字的發(fā)展軌跡：口耳相傳-結(jié)繩記事-刻畫(huà)符號(hào)-甲骨文出現(xiàn)

甲骨文的得名

甲骨文的發(fā)現(xiàn)和一個(gè)農(nóng)民有關(guān)。這個(gè)農(nóng)民叫李成。這年夏天，李成患了疥瘡，疼癢難耐，坐在田頭，無(wú)意中撿起一塊刻有“畫(huà)紋”的白骨片，但他無(wú)論如何也不知道自己撿起的是一塊歷史文化瑰寶！李成把白骨片揉搓成了粉末，涂抹在疥瘡上，疼癢神奇地止住了，幾次涂抹后，疥瘡居然治愈了。李成喜出望外。他把鄉(xiāng)親們?nèi)拥舻?、大量的各種形狀的白骨片片收集起來(lái)，送到附近城里的藥店去賣(mài)。他告訴藥店掌柜：“這白骨片片治疥瘡和外傷有特效?！?藥店老板將信將疑，取來(lái)藥典看了半天，終于弄明白這白骨就是中藥里的“龍骨”，在李時(shí)珍《本草綱目》中有記載：龍骨是古爬蟲(chóng)動(dòng)物的化石，能生肌防腐。藥店收下了這些“龍骨”，李成則將大把的銅錢(qián)往錢(qián)褡褳里一裝，高興得回家去。從此，做起了收集販賣(mài)“龍骨”的“專(zhuān)業(yè)戶”。李成一邊收集，一邊賣(mài)給藥店?？墒牵?dāng)時(shí)藥材交易落后，“龍骨”在當(dāng)?shù)氐挠昧坎淮螅幍昃筒幌胧樟?。?dāng)李成又一次把收集來(lái)的“龍骨”送到藥店時(shí)，店老板便挑剔起來(lái)：凡是刻有“畫(huà)紋”的“龍骨”一概不收。李成這次碰壁后，立即想出了聰明的對(duì)策：他拿起刀，將收集來(lái)的所有“龍骨”上的“畫(huà)紋”一刀一刀地刮掉，然后再送到藥店去賣(mài)。此時(shí)，藥店的倉(cāng)庫(kù)里已被“龍骨” 堆滿了。這是一座人類(lèi)歷史文化的寶庫(kù)，而藥店老板卻全然不知！也是為了錢(qián)，老板決定停止買(mǎi)進(jìn)“龍骨”。但李成卻沒(méi)有放棄這掙錢(qián)的機(jī)會(huì)，沒(méi)有停止“龍骨”的收集。他把一塊塊“龍骨”——把一塊塊文化瑰寶搗成粉末，然后包成一個(gè)個(gè)小包到各個(gè)集市、廟會(huì)上去叫賣(mài)，去賺錢(qián)！同樣，藥店老板為了賺錢(qián)，也陸續(xù)把“龍骨”轉(zhuǎn)賣(mài)給各地。很快，“龍骨”進(jìn)入了京城各大藥店。就這樣，一塊又一塊“龍骨”，或成塊入藥，或碾成齏粉，成為救治千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)病人的“良藥”。

光緒二十五年夏天，居住在北京東安錫拉胡同11號(hào)的王懿榮身染瘧疾，久治不愈。一位醫(yī)術(shù)高深的老中醫(yī)為王懿榮開(kāi)出一劑藥方。藥方上有一味名曰

“龍骨”的藥，立刻引起了王懿榮的注意。其家人從藥房抓藥回來(lái)后，王懿榮親自查看，發(fā)現(xiàn)了中藥里的“龍骨”碎片，有的碎片上鐫有奇異的紋絡(luò)。他便抱病親臨藥房叮囑藥房老板，如果再有商販送“龍骨”來(lái)，請(qǐng)代為引見(jiàn)。不多時(shí)日，名揚(yáng)京華的古董商范維清被引見(jiàn)到王府，這次他帶來(lái)了十二片“龍骨”。這是他到河南安陽(yáng)、湯陰一帶去收購(gòu)青銅器，沒(méi)有如愿。聽(tīng)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)“龍骨”是藥材，就順手牽羊地收集了十二片，心里想：“這樣也不枉跑一趟?！蓖踯矘s見(jiàn)到刻有文字的甲骨片，分外高興。他仔細(xì)端詳著每一片甲骨上一個(gè)個(gè)單一成形的“符號(hào)”，緊縮的眉頭舒展了。他興奮地告訴在場(chǎng)的人：這是比鐘鼎文更古老的中國(guó)文字！范維清這時(shí)才恍然大悟，原來(lái)這藥材是真正的古董。于是，王懿榮以每字一兩銀子的高價(jià)買(mǎi)下了這十二片甲骨。并當(dāng)場(chǎng)給范維清六百兩銀子，指使他為自己繼續(xù)大量收購(gòu)。隨即，派家人到京城各大藥店以重金把刻字的甲骨全部買(mǎi)下，以至于典當(dāng)細(xì)軟，傾其家財(cái)也在所不惜，在他壯烈殉國(guó)前竟收集了一千五百片！

王懿榮一邊收集，一邊開(kāi)始了他的“發(fā)現(xiàn)”。他廢寢忘食，通宵達(dá)旦，拿著放大鏡逐塊、逐字地深研細(xì)究。隨之，一個(gè)又一個(gè)象形的、怪異的、抽象的、單調(diào)的文字符號(hào)被破譯，字與字連為語(yǔ)言的鏈條，一個(gè)個(gè)鏈條隨即構(gòu)成一片清晰的文化意象。他對(duì)照《史記.龜策列傳》、《周禮.春宮》的文字記載，終于他的腦海里，浮現(xiàn)出殷商王朝祭天盛典的情景、祈求福祉的占卜辭令、政治經(jīng)濟(jì)的記載、金戈鐵馬的征伐…… 可以肯定，這就是商代中后期文字，是中國(guó)最古老的文字！

甲骨文產(chǎn)生的意義

甲骨文也是我國(guó)目前所發(fā)現(xiàn)的比較成熟的漢字。因?yàn)榧坠俏囊呀?jīng)具備了漢字構(gòu)成和使用的“六書(shū)“規(guī)律。舉例ppt。

甲骨文真實(shí)的記載了商朝社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的歷史狀況，為我們探究商朝歷史提供了第一手資料。為什么這么說(shuō)呢？我們先來(lái)看看材料3這句甲骨卜辭，就

這樣一句簡(jiǎn)單的卜辭，告訴了我們哪些有關(guān)商朝的歷史信息？（商人用干支紀(jì)年法；商人有較清晰的方位觀念；商人關(guān)注天象并具備一定的能力；商人可能經(jīng)常占卜（因?yàn)檫B是否下雨這樣的小事都要進(jìn)行占卜，此處可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考：為何迷信——對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)不夠，不能理解很多現(xiàn)象——生產(chǎn)力水平低下）；商人重視農(nóng)業(yè)（遠(yuǎn)古時(shí)代，氣候?qū)r(nóng)業(yè)影響極大，急切的想知道雨從何方來(lái)，可推測(cè)對(duì)農(nóng)業(yè)很重視）

材料四呢？（商朝統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；（因?yàn)檎疾分卸啻翁岬睫r(nóng)業(yè)生產(chǎn)）糧食作物的品種多；）這些甲骨卜辭說(shuō)明了商代非常重視農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)是其主要的經(jīng)濟(jì)部門(mén)。

這樣的歷史信息我們同樣可以從商代的青銅器中獲得。我們來(lái)看這組青銅器，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)了什么問(wèn)題？（產(chǎn)量高；因?yàn)椋壕破鞫唷贫唷獋?cè)面反映糧食多，因?yàn)榫埔考Z食來(lái)釀制——農(nóng)業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)，糧食產(chǎn)量高。）農(nóng)業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要依靠石器和木器，這是為什么呢？也許我們先了解了解青銅器會(huì)對(duì)解答這個(gè)問(wèn)題有幫助。

處于青銅時(shí)代的商朝，青銅冶煉和鑄造的工藝日趨成熟。青銅器是銅錫鉛熔化后合鑄而成的，青銅器產(chǎn)生于夏代，興盛于商代。

商代青銅器鑄造過(guò)程

出土和傳世的商朝青銅器數(shù)以萬(wàn)計(jì)，著名的“司母戊鼎”等大型青銅器更是在世界青銅文化史上罕見(jiàn)。

傳說(shuō)夏禹曾收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，以象征九州，并在上面鐫刻魑魅魍魎的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。自從有了禹鑄九鼎的傳說(shuō)，鼎就從一般的炊器而發(fā)展為傳國(guó)重器。國(guó)滅則鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷于商都亳（bó）京；商朝滅，周朝興，九鼎又遷于周都鎬（hào）京。歷商至周，都把定都或建立王朝稱(chēng)為“定鼎”。

“司母戊鼎”是商代青銅器中著名的大方鼎。1939年出土于河南安陽(yáng)侯家莊武官村的農(nóng)田中。因鼎身龐大得可以用作馬槽，俗稱(chēng)馬槽鼎。鼎出土后，因太重太大難以搬動(dòng)，想鋸斷分塊運(yùn)出，但鋸斷分割仍極困難，僅鋸了一足后，又將此鼎保存下來(lái)。據(jù)說(shuō)，日本人獲悉后，先后高價(jià)收購(gòu)，后又搜索威逼，后來(lái)只得送出一小鼎，才將此鼎保存下來(lái)?？箲?zhàn)勝利后，1946年6月，大鼎重新發(fā)掘，但已失去一耳。出土后，大鼎先放于安陽(yáng)縣政府。同年10月，國(guó)民政府主席蔣介石60大壽，安陽(yáng)駐軍將大鼎用作壽禮贈(zèng)蔣氏。蔣氏當(dāng)即將大鼎交中央博物館儲(chǔ)備處保存。解放后，大鼎仍存于南京博物館。1959年，中國(guó)歷史博物館在北京建館，遂將大鼎放置于此館。

除了鼎之外，青銅器還有那些種類(lèi)呢？

那么商代的青銅器還告訴我們哪些商朝歷史呢？我們來(lái)看看這些材料。問(wèn)題1：材料6中，作為青銅器代表的鼎在中國(guó)古代有哪些功能？

答案：禮器，用于祭祀和典禮，標(biāo)識(shí)器主的身份和地位；也是國(guó)家權(quán)力的象征

問(wèn)題2：材料7中的青銅器在題材、造型和紋飾上有什么共同的特征？ 答案：造型、題材多以猛獸為主、或者輪廓方直；紋飾也多以饕餮等獸面紋為主；都與動(dòng)物，尤其是猛獸有關(guān)。（青銅器上的動(dòng)物有兩種，一種是實(shí)際存在的、另一類(lèi)是想象中具有通靈或神力的動(dòng)物，商人認(rèn)為這些動(dòng)物可以幫助他們溝通祖先和神靈）

問(wèn)題3：這樣的造型和紋飾有利于營(yíng)造怎樣的氛圍？結(jié)合材料6的結(jié)論，嘗試推測(cè)商朝人選取這種造型和紋飾的原因。

答案：威嚴(yán)、神秘、詭異、有威懾力。希望借青銅器溝通祖先和神靈，同時(shí)也

顯示王室的地位（結(jié)合介紹商朝人對(duì)鬼神、祖先的迷信和崇拜）

問(wèn)題4：根據(jù)材料6、7，嘗試概括商朝青銅器的文化內(nèi)涵。

答案：溝通天地，支持政治權(quán)力

因此我們通過(guò)青銅器的研究可以得出這樣的歷史信息：青銅器用于祭祀和

典禮，標(biāo)識(shí)器主的身份和地位，用以溝通天地，支持政治權(quán)力

教師再次強(qiáng)調(diào)“二重證據(jù)法”，和學(xué)生一起匯總從文獻(xiàn)和考古中獲取的有關(guān)商朝的歷史信息

商朝，正好處在中國(guó)歷史由“部族時(shí)代”走向“封邦建國(guó)”（封建時(shí)代）的過(guò)渡時(shí)期。在五百多年的歷史中，商朝創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的文明，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，尤其是青銅制造業(yè)，領(lǐng)先世界，其獨(dú)有的輝煌燦爛的青銅文化，足以讓每個(gè)中華兒女驕傲和自豪。而甲骨文，不僅僅是一個(gè)文明的符號(hào)、文化的標(biāo)志，它印證了包括《史記》在內(nèi)的一系列文獻(xiàn)的真實(shí)，把有記載的中華文明史向前推進(jìn)了近5個(gè)世紀(jì)。在世界四大古文字體系中，也唯有以殷墟甲骨文為代表的中國(guó)古漢字體系，歷經(jīng)數(shù)千年的演變而承續(xù)至今，書(shū)寫(xiě)出了一部博大精深的中華文明史

第四篇：第三課商朝與青銅文化

第三課商朝與青銅文化

（一）教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)與能力

知道商朝的建立，內(nèi)外服制度；知道司母戊鼎是世界青銅文化史上的罕見(jiàn)的瑰寶；知道商朝青銅器的主要用途和功能；知道甲骨文是目前所發(fā)現(xiàn)的比較成熟的漢字，商朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)有文字記載的王朝。

2．過(guò)程與方法

通過(guò)學(xué)習(xí)“殷墟考古”，掌握傳世文獻(xiàn)和地下考古互為印證的“二重證據(jù)法”。

通過(guò)“探索與爭(zhēng)鳴”，分析漢字存活二而其他古文字消亡的原因，基本學(xué)會(huì)從源流際會(huì)、基本特征等視角，解釋與評(píng)價(jià)突出文明成果的主要貢獻(xiàn)和影響的方法。

3．情感態(tài)度與價(jià)值觀

認(rèn)識(shí)商朝所創(chuàng)造的文明領(lǐng)先世界，尤其是燦爛輝煌的青銅文明是華夏早期文明的重要組成部分，也是中華文明的源頭之一。感受先民的智慧，增強(qiáng)民族自豪感和認(rèn)同感；認(rèn)識(shí)歷史學(xué)是一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，史學(xué)家們用“二重證據(jù)法”或“多重印證”餞行著歷史學(xué)“史論結(jié)合、論從史出”的思想和方法。感受先賢們治史的精神。

（二）教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

重點(diǎn)：商朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的重要成就

難點(diǎn)：由甲骨文及青銅器物分析透視商朝的青銅文化及及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。

（三）教學(xué)過(guò)程

1．導(dǎo)入

教師提問(wèn)：上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了“文獻(xiàn)和考古中的夏文化”，目前，史學(xué)界對(duì)于夏朝的存在仍然存在爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)在哪里？

雖然可以從文獻(xiàn)和考古中了解夏朝，但是夏朝的考古資料缺乏直接的出土文字證明，就目前的歷史研究來(lái)看，夏朝的歷史還需要更充分的證據(jù)，用二里頭文化來(lái)復(fù)原夏朝歷史仍帶有推論性質(zhì)，但夏之后的商朝歷史，則是有據(jù)可查的信史。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)歷史上的第二個(gè)王朝也是信史中的第一個(gè)王朝，商朝。

2．二重證據(jù)法

再次復(fù)習(xí)二重證據(jù)法，紙上之資料和地下之資料，商朝的歷史符合這兩者的要求么，我們來(lái)分析一下。夏朝雖然是中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝，但是因?yàn)槿狈Τ鐾廖淖值淖C明，存在與否受人質(zhì)疑，但是商朝因?yàn)橛辛宋墨I(xiàn)的記載以及殷墟商朝遺址出土的甲骨文，成為一段信史。歷史上的商朝究竟是怎樣的一番王朝新衰史呢，我們來(lái)詳細(xì)了解。

3．商朝的建立

夏商周三代的關(guān)系，不僅是前仆后繼的朝代繼承關(guān)系，而且一直是同時(shí)的列國(guó)之間的關(guān)系。從形勢(shì)看，后者是三國(guó)之間的主要關(guān)系，而朝代的更替只代表三國(guó)之間勢(shì)力強(qiáng)弱浮沉而已。商代夏正式這種勢(shì)力消長(zhǎng)的最好代表。夏朝最后一位王夏桀，據(jù)史書(shū)介紹他是一位殘暴無(wú)道的君主，造成夏統(tǒng)治下的列國(guó)離心離德。比如“桀傾宮，飾瑤臺(tái)，作瓊室，立玉門(mén)。”——《竹書(shū)紀(jì)年》“是日何喪,予與汝皆亡”!——《尚書(shū)·湯誓》。后世更是將夏桀作為暴君昏君的代表，誰(shuí)讓他是歷史上第一反面代表呢/

與夏朝同時(shí)存在的商，傳說(shuō)祖先是契，契的出生據(jù)說(shuō)是母簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)蛋而孕，為商的祖先蒙上了一層神秘的色彩。契后王位傳遞，到了商湯的時(shí)候，力量日盛，面對(duì)夏桀的無(wú)道，商湯起兵滅夏，夏桀死于流放中。夏朝滅亡，商朝建立?！皽僳`大子位，代夏朝天下”。——《史記.夏本紀(jì)》建立者：商湯時(shí)間：1600BC—1046BC都城：亳（后多次遷都）；殷。商朝共傳十七世、三十王，歷時(shí)六百年左右。從成湯滅夏到盤(pán)庚遷殷以前稱(chēng)為商朝的前期，約二百余年。盤(pán)庚遷殷后，商朝各方面獲得大發(fā)展，武丁在位的五十多年，是商朝最強(qiáng)盛的時(shí)期。商

紂王殘暴，周武王伐紂，牧野之戰(zhàn)標(biāo)志著商朝的滅亡。商朝形勢(shì)圖，分析統(tǒng)治疆域，簡(jiǎn)單介紹盤(pán)庚遷殷的過(guò)程。

4．內(nèi)外服制

先給大家2分鐘時(shí)間閱讀P9第二段和第三段。然后再講述。

1、內(nèi)服和外服的含義：P92、內(nèi)外服制度：直接管轄與間接管轄的制度

3、特點(diǎn)：

松散的聯(lián)盟關(guān)系；共主與方國(guó)的臣服關(guān)系；沒(méi)有形成統(tǒng)一的政治體系

4、原因：

部落聯(lián)盟傳統(tǒng)的延續(xù)；受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約；出于鞏固統(tǒng)治的需要

（從根本上每個(gè)朝代實(shí)行不同的統(tǒng)治制度都是為了鞏固統(tǒng)治，制度之所以不一樣是因?yàn)槊總€(gè)朝代所處的時(shí)代不一樣，面對(duì)的生產(chǎn)力水平不一樣，商朝這種內(nèi)外服制，也是跟當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平相符的，受地域所限，當(dāng)時(shí)的商王無(wú)力控制整個(gè)疆域，實(shí)際權(quán)力范圍只能控制首都附近的中原地區(qū)，而遠(yuǎn)離中原的地區(qū)，權(quán)力延伸不到，所幸就通過(guò)方國(guó)首領(lǐng)來(lái)管轄，得到方國(guó)的歸附和貢賦即可）所以當(dāng)商強(qiáng)大的時(shí)候，眾多方國(guó)便一一歸附，表示臣服，但一旦商的力量削弱，方國(guó)叛離，所以書(shū)上說(shuō)，商朝的興衰，可以四周方國(guó)的向背為晴雨表?！救嵌盐幕綎|岳山文化的特殊性，參閱小字部分】

內(nèi)外服制圖的展示。

【過(guò)渡】這些關(guān)于商朝的記載，在考古發(fā)現(xiàn)中都得到了印證，考古學(xué)家在河南安陽(yáng)發(fā)掘出了商朝的遺址，被稱(chēng)為殷墟，在殷墟中出土了大量的青銅器，甲骨文，為我們證實(shí)和了解商朝歷史，提供了豐富和珍貴的資料。

5．青銅時(shí)代（結(jié)合課本小字介紹石器時(shí)代，青銅時(shí)代，鐵器時(shí)代）

a.青銅器

青銅禮器是奴隸主貴族用于祭祀、宴饗、朝聘、征伐及喪葬等禮儀活動(dòng)的用器，用以代表使用者的身份、等級(jí)和權(quán)力，是立國(guó)傳家的寶器。青銅禮器種類(lèi)繁多，數(shù)量巨大，工藝精美，其存在是中國(guó)古代青銅器的顯著特點(diǎn)。

商朝出土的青銅器數(shù)量龐大，大家有機(jī)會(huì)可以去上海博物館參觀，當(dāng)然四川三星堆的青銅器也都是精品，如果去四川旅游不要錯(cuò)過(guò)三星堆博物館。

介紹司母戊鼎：（得名于鼎神上刻有的司母戊三個(gè)字）

司母戊鼎是迄今為止最大最重的青銅器。大鼎高達(dá)133厘米，器口長(zhǎng)79.2厘米，重量達(dá)875公斤，代表了中國(guó)古代青銅文化的最高水平。原件現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館，此鼎造型龐大雄渾，紋飾精美細(xì)膩，通體以雷紋為底紋，饕餮紋、夔紋為主體裝飾，給人以穩(wěn)重、莊嚴(yán)而又神秘的感覺(jué)，是古代科技與藝術(shù)、雕塑與繪畫(huà)的完美結(jié)合，是中國(guó)青銅器文化中的瑰寶。

出了禮器和生活用品，青銅也用于制造兵器和農(nóng)具，當(dāng)然這些在下商朝都是極少的。青銅兵器的圖片。

練習(xí)與測(cè)評(píng)：

閱讀下列材料，回答問(wèn)題：

材料一：入鼎資過(guò)熟，加餐愁欲無(wú)。

——杜甫《槐葉冷淘》

材料二：何休注曰：“禮祭天子九鼎，諸侯

七、大夫

五、元士三也。”

——《公羊傳〃桓公二年》

材料三：桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。

——《左傳〃宣公三年》

（1）從上述材料看，鼎在中國(guó)古代有哪些功能？

（2）鼎是中國(guó)青銅文化的象征，舉出與鼎有關(guān)的成語(yǔ)。（請(qǐng)同學(xué)們回答）

結(jié)合課本介紹花紋的功能

【過(guò)渡】在出土的青銅器上發(fā)現(xiàn)了許多用銘文，字體跟甲骨文是類(lèi)似的。到底甲骨文是怎樣一種文字呢？我們來(lái)了解甲骨文的相關(guān)知識(shí)。

b.甲骨文

甲骨文圖片展示，甲骨文占卜的程序。

《禮記》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！?甲骨文上的內(nèi)容多半是關(guān)于占卜的卜辭。他們是如何利用甲骨進(jìn)行占卜的呢？

1.用銅鉆在甲骨上鉆出深而圓的孔。

2.在鉆孔的一側(cè)鑿出棗核形的槽。

3.用燃熾的木枝或金屬在鉆鑿處灼燒，甲骨就會(huì)爆裂，出現(xiàn)兆紋——“卜”形裂紋。

4.根據(jù)兆紋判斷吉兇，把卜辭刻在兆紋附近。

我們來(lái)看一篇甲骨文寫(xiě)成的詩(shī)歌，看看大家能根據(jù)字的象形，猜出幾個(gè)字。

甲骨文百家姓

甲骨文的發(fā)現(xiàn)和初步釋讀有何重要意義？

內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、氣候、習(xí)尚等許多方面，是反映商代社會(huì)生活的直接記錄，是研究商史的第一手資料，使商代歷史成為信史。

從結(jié)構(gòu)和造字法來(lái)看，甲骨文已經(jīng)具備了漢字構(gòu)成和使用的“六書(shū)”規(guī)律，是一種較為成熟的古文字，是現(xiàn)代漢字的祖先，我國(guó)有文字記載的歷史即從那時(shí)開(kāi)始。

探索與爭(zhēng)鳴

你知道世界上有哪些古文字？在文明的演進(jìn)過(guò)程中為什么許多古文字消亡了，而漢字卻存活了下來(lái)？

埃及的象形文字，兩河流域的楔形文字。古印度的印

章文字，中美洲的瑪雅文字等。

漢字存活下來(lái)的原因：一是中國(guó)是相對(duì)封閉的國(guó)家，有著強(qiáng)勢(shì)的文化，中華文明的興盛對(duì)漢字的發(fā)展有著巨大的推進(jìn)和保障作用；二是漢字結(jié)構(gòu)和造字方法，非常容易表達(dá)新的事物，能不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要等。

c．農(nóng)業(yè)的發(fā)展

青銅器的精美代表了商朝手工業(yè)的高水平，那么農(nóng)業(yè)發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面呢？

但是農(nóng)業(yè)工具依然是石器和木器為主，但是更加精細(xì)，同時(shí)出現(xiàn)了少量青銅農(nóng)具，這些都是農(nóng)業(yè)工具進(jìn)步的表現(xiàn)。

另外農(nóng)業(yè)的發(fā)展表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)技術(shù)的革新：耨田、施肥，有利于產(chǎn)量的提高。

作為以農(nóng)文本的古代中國(guó)，農(nóng)業(yè)依然是當(dāng)時(shí)主要的生產(chǎn)部分，和人民生活的主旋律。

農(nóng)業(yè)發(fā)展還表現(xiàn)在，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了釀酒業(yè)，課件糧食的產(chǎn)量已經(jīng)提高了不少，已經(jīng)有了多余的糧食來(lái)釀酒，但是商人嗜酒如命，這是商朝滅亡的一大原因，比如商紂王。

第五篇：《商朝與青銅文化》教學(xué)設(shè)計(jì)

《商朝與青銅文化》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目的：

1、知識(shí)與技能

①知道：商朝建立的時(shí)間、內(nèi)外服制度、青銅時(shí)代、甲骨文。

②理解：內(nèi)外服制度與商朝的興衰關(guān)系；從青銅器物中透視商朝歷史信息；甲骨文與商朝信史地位的確立。

2、過(guò)程與方法

①閱讀教材，了解商朝文明的概況。

②通過(guò)對(duì)青銅禮器的了解和分析，學(xué)習(xí)從文物中分析歷史的方法。

③通過(guò)對(duì)甲骨文的學(xué)習(xí)，掌握文字與信史的關(guān)系，增進(jìn)歷史的證據(jù)意識(shí)。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀

①商朝統(tǒng)治實(shí)行方國(guó)聯(lián)盟，實(shí)行王權(quán)與神權(quán)合一的統(tǒng)治。

②中國(guó)信史開(kāi)始于商朝，商朝青銅器燦爛輝煌，感受中華民族的聰明智慧。

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

1、重點(diǎn)：商朝文明的主要成就。

2、難點(diǎn)：從青銅器物中透視商朝的文明。

三、教學(xué)手段與方法：

多媒體課件、師生互動(dòng)等。

四、教學(xué)過(guò)程：（導(dǎo)入新課）

師：夏朝滅亡以后，取而代之的是哪一個(gè)王朝？ 生：商朝。

師：這一朝代的文明有什么杰出成就呢？ 生：青銅器、甲骨文等。

師：今天讓我們?nèi)娴貋?lái)了解這一王朝的情況。（展示幻燈片1：第3課 商朝與青銅文化）師：商王朝距今天年代久遠(yuǎn)，我們可以通過(guò)哪些途徑來(lái)全面、確切、詳細(xì)地了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況？

（請(qǐng)全體學(xué)生閱讀“知識(shí)鏈接”部分，然后回答什么是“二重證據(jù)法”？）生：“二重證據(jù)”指的是“紙上之材料”與“地下之材料”，即文獻(xiàn)資料與考古發(fā)現(xiàn)，通過(guò)這兩者的互相印證來(lái)了解古代某一文明的存在與具體情況的方法就是“二重證據(jù)法”。

師：好。有關(guān)商朝這兩方面的內(nèi)容非常豐富，特別是在河南安陽(yáng)殷墟遺址發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的成熟文字——甲骨文，使商朝成為我國(guó)歷史上第一個(gè)有直接文字記載的王朝，商朝的歷史也因文獻(xiàn)、甲骨卜辭和考古資料的多重印證而成為信史。師：首先讓我們來(lái)了解一下商朝的統(tǒng)治。（展示幻燈片2：商朝的統(tǒng)治）

師：是由什么人在什么時(shí)間建立了商朝？請(qǐng)大家來(lái)閱讀二段材料。

材料1：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀(song)氏之女，為帝嚳(ku)次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。契長(zhǎng)而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。”封于商，賜姓子氏。契興于唐﹑虞﹑大禹之際，功業(yè)著于百姓，百姓以平。”——《史記·殷本紀(jì)》 材料2：“夏桀為虐政淫荒，而諸侯昆吾氏為亂。湯乃興師率諸侯，伊尹從湯，湯自把鉞以伐昆吾，遂伐桀?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》

（請(qǐng)同學(xué)根據(jù)這兩段文獻(xiàn)資料說(shuō)出“商部落的起源”與“商湯滅夏的過(guò)程”，然后展示“B.C.1600年，商湯滅夏”。）師：再讓我們來(lái)看看商王朝的國(guó)家體制。

（請(qǐng)同學(xué)一起朗讀課本第9頁(yè)第二段，然后由教師展示商朝的疆域圖并解釋、說(shuō)明商王朝的內(nèi)外服制。）

師：考古發(fā)掘的資料表明，在夏、商王朝存在的同時(shí)，我國(guó)各地還存在著不同于夏、商的古代文化。如山東境內(nèi)的岳石文化、成都平原上的三星堆遺址、北方的夏家店文化、西北地區(qū)的齊家文化等。請(qǐng)問(wèn)這說(shuō)明了什么？

生：當(dāng)時(shí)的中國(guó)還沒(méi)有形成統(tǒng)一的政治體系，是一個(gè)多元文化共存的局面。師：剛才大家提到，商朝的青銅文化比較有特色，同時(shí)它有又是考證商朝歷史的重要實(shí)物證據(jù)。下面就讓我們一起來(lái)研究一下商朝的青銅器。①

解釋何謂青銅器？銅、錫、鉛三者的合金，顏色呈青。

②

解釋何謂青銅時(shí)代？根據(jù)使用器物的材料不同，以石器、青銅器、鐵器三個(gè)時(shí)代來(lái)命名人類(lèi)早期歷史的三個(gè)發(fā)展階段。

師：請(qǐng)同學(xué)閱讀課本相關(guān)內(nèi)容，根據(jù)不同的功能和用途，商朝的青銅器可分為哪些種類(lèi)？

生：禮器、酒器、食器、兵器、生產(chǎn)工具、樂(lè)器等。

（教師圖片展示，舉例說(shuō)明如何通過(guò)青銅實(shí)物來(lái)了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況。）例1：早期青銅鼎和司母戊大方鼎 師：閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一：入鼎資過(guò)熟，加餐愁欲無(wú)?！鸥Α痘比~冷淘》

材料二：何休注曰：“禮祭天子九鼎，諸侯

七、大夫

五、元士三也?！薄豆騻鳌せ腹辍?/p>

材料三：桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。——《左傳·宣公三年》從上述材料看，鼎在中國(guó)古代有哪些功能？

生：

1、炊食器

2、王室、貴族身份和地位的標(biāo)識(shí)

3、政治權(quán)力的象征 例2：爵、角、觥、尊、盉、觚等酒器

師：酒器的數(shù)量、種類(lèi)都很多，說(shuō)明了什么問(wèn)題？

生：商人飲酒風(fēng)氣極盛，而且谷類(lèi)作物產(chǎn)量較高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較發(fā)達(dá)，因?yàn)樗鼈兪轻劸频闹饕?。?：青銅犁

師：商朝已進(jìn)入青銅時(shí)代，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具仍以木石器為主，這是為什么？ 生：參與生產(chǎn)勞動(dòng)的平民與奴隸大都較貧困，而木石工具較易得到，其制作成本與加工技術(shù)要求較低。例4：青銅簋gui、青銅鬲li 例5：青銅鉞 例6：商鐃三件（教師作簡(jiǎn)要說(shuō)明。）

師：甲骨文是使商朝歷史可信度大大提高的重要考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，也是我們每天使用的漢字的來(lái)源。①

播放有關(guān)河南安陽(yáng)殷墟遺址發(fā)現(xiàn)甲骨文的資料短片。②

解釋何謂甲骨文？因文字刻在龜甲和牛肩胛骨上而得名。③

解釋“卜辭”名稱(chēng)的由來(lái)。

師：下面讓我們來(lái)看幾個(gè)具體的甲骨文字。人、水、日、矢、木、草、牛、羊、果——象形 方、圓、回、本、末、旦、至——指事 休、從、暮、益、盥——會(huì)意 江、河——形聲

這是漢字構(gòu)成的基本規(guī)律，稱(chēng)為“四書(shū)”。

教師總結(jié)：商朝存在500多年，從疆域看是當(dāng)時(shí)的東方大國(guó)，與前面的夏朝和后面的周朝，在文化上具有顯著的傳承關(guān)系，并為后代文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，是中國(guó)歷史上第一個(gè)直接有文字記載的王朝，是當(dāng)時(shí)世界上最發(fā)達(dá)的文明古國(guó)之一，是信史的開(kāi)始。

探索與爭(zhēng)鳴：你知道世界上有哪些古文字？在文明演進(jìn)過(guò)程中為什么許多古文字消亡了，而漢字卻存活了下來(lái)？

五、教學(xué)反思：

本課的教學(xué)目的都能基本完成。學(xué)生在青銅器的功能和用途上能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)器物的形狀和相關(guān)史料，積極思考與探索當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，很好地完成了這一教學(xué)難點(diǎn)。對(duì)于甲骨文的辨識(shí)，學(xué)生興趣較大，通過(guò)“四書(shū)”的學(xué)習(xí)和舉例，深刻理解象形文字的特點(diǎn)和與現(xiàn)代漢字的關(guān)系，由衷地感受到中華文化的博大精深。不足之處是學(xué)生對(duì)古代文獻(xiàn)資料的解讀有一定困難，需教師作一些白話解釋?zhuān)@樣才會(huì)使課堂結(jié)構(gòu)更加緊湊，效果更好。另外對(duì)定義性的歷史名詞解釋?xiě)?yīng)更嚴(yán)密、更科學(xué)，課堂教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)更精煉、更流暢，這在課外還需加強(qiáng)基本功訓(xùn)練。