第一篇：2013寒假民間器物調(diào)研

“山東地區(qū)傳統(tǒng)民間器物與民間傳統(tǒng)生活”

征文

為進(jìn)一步豐富本科生假期實(shí)踐調(diào)研生活，加強(qiáng)技能訓(xùn)練的實(shí)踐活動(dòng)，提高知

識(shí)運(yùn)用的科研能力。結(jié)合我院有關(guān)科研項(xiàng)目，經(jīng)學(xué)院黨政聯(lián)席辦公會(huì)議研究決定，舉辦“歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院2013寒假‘山東地區(qū)傳統(tǒng)民間器物與民間傳統(tǒng)生活’調(diào)研、征文活動(dòng)”。

本院歷史系《學(xué)史》雜志將出版“山東地區(qū)傳統(tǒng)民間器物與民間傳統(tǒng)生活”

專刊，對(duì)征文擇優(yōu)刊登。并對(duì)本次調(diào)研征文優(yōu)秀者予以獎(jiǎng)勵(lì)。初擬設(shè)定一等獎(jiǎng)5名、二等獎(jiǎng)10名，三等獎(jiǎng)20名。學(xué)院正與有關(guān)報(bào)紙、雜志聯(lián)系，擬推薦優(yōu)秀征文在有關(guān)刊物上正式發(fā)表。歡迎大家積極參與！

組織領(lǐng)導(dǎo)：

為做好本次征文活動(dòng)，本院成立“歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院2013寒假‘山東地

區(qū)傳統(tǒng)民間器物與民間傳統(tǒng)生活’調(diào)研、征文活動(dòng)”領(lǐng)導(dǎo)小組。

組長：杜朝偉：歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院副院長、省教育廳“山東地區(qū)傳統(tǒng)民間器物

與民間傳統(tǒng)生活”課題組負(fù)責(zé)人

鞏固：歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院黨委副書記

成員：秦永洲：歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、省教育廳“山東地區(qū)傳統(tǒng)民間器物與

民間傳統(tǒng)生活”課題組成員

邵文臣：歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授、省教育廳“山東地區(qū)傳統(tǒng)民間器物

與民間傳統(tǒng)生活”課題組成員

仇世林：歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授、省教育廳“山東地區(qū)傳統(tǒng)民間器

物與民間傳統(tǒng)生活”課題組成員

劉海江：歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院團(tuán)總支書記

魏寧：歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院輔導(dǎo)員

張曉波：歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院輔導(dǎo)員

高偉：歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院輔導(dǎo)員

本次活動(dòng)由本院團(tuán)總支負(fù)責(zé)實(shí)施，征文稿件由《學(xué)史》編輯部負(fù)責(zé)征集，領(lǐng)

導(dǎo)小組負(fù)責(zé)統(tǒng)籌、評(píng)獎(jiǎng)等其他事宜。

調(diào)研內(nèi)容：“山東地區(qū)傳統(tǒng)民間器物與民間傳統(tǒng)生活”。

調(diào)研范圍：山東地區(qū)（包括山東周邊區(qū)域，限于黃河中下游地區(qū)）的現(xiàn)存或失傳的城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村等使用過的傳統(tǒng)器物。

主要包括：

一、生活器物：

1、衣食住行類：

服飾制作：針、線、紡車、軋花機(jī)、彈棉機(jī)、織布機(jī)、搗衣錘、搓衣板、棒

槌、衣架、帽子、頭巾、衣裳、鞋子、發(fā)卡、發(fā)簪、胸針、紐扣、鞋帶、腰帶以及其他服飾器物。

食用器具：鍋、碗、瓢、盆、刀、叉、鏟、案、俎、瓶、壺、杯、瓶、筷、勺、簍、甏、缸、甕、桶、梢、臼、籠屜、風(fēng)箱、鏊子、搟面杖、磨、籮、筐、糧囤、灶臺(tái)、火盆、碾子、石磨等各種傳統(tǒng)食用器物以及地方特有的傳統(tǒng)食用器具。

住房家具：磚、瓦、瓦當(dāng)、梁、檁、門窗、門框、門砧、油燈、衣櫥、衣箱、板凳、椅子、桌子、沙發(fā)、條幾、馬扎、床等、席子、枕頭、葦箔、扇子、雨傘、鎖、煙袋、門簾、石敢當(dāng)、鐘表等諸多傳統(tǒng)住房用品和常用家具。以及地方住房、家用等特色傳統(tǒng)用具。

稱量器具：勺、斗、升、權(quán)、秤、磅、天枰、算盤等。

出行器具：各類舟船、各種車輛、轎子、橇、馬槽、馬鞍等。

2、歲時(shí)節(jié)慶類：

桃符、門神、對(duì)聯(lián)、年畫、鞭炮、禮花、蠟燭、孔明燈、燈籠以及地方各種

節(jié)慶民間傳統(tǒng)用具。

3、婚喪嫁娶類：

頭蓋、荷包、錦囊、霞冠、新房、嫁妝、鏡子、花轎等。

壽衣、紙錢、紙幡、錫箔、麻衣、墳?zāi)?、石碑、牌位、棺材、槨、哀棍、孝子盆等?/p>

4、文體娛樂類：

筆、墨、紙、硯、琴、棋、鼓、鑼、笛子、嗩吶、管、笙、蕭、弦子、漁鼓、陶塤、高蹺、旱船、陀螺、撲克、圍棋、象棋、麻將、骰子、毽子、秋千、跳繩、足球、風(fēng)箏等地方特有的民間文體娛樂器物。以及所能見到的其他生活器物。

二、生產(chǎn)器物：

杈、耙（pa）、掃帚、锨、碌碡、簸箕、鞭、犁、耙（ba）、耢、耬、砘子、砧子、錘子、鉗子、鏟子、鉤子等各種民間生產(chǎn)用具。以及所能見到的其他器物。

三、宗教信仰：

廟、道觀、佛像、佛龕、香、香爐、香案、法器、祠堂、家譜、中堂等。

以及所能見到的其他器物。

山東省民間器物成千上萬、不勝枚舉，以上列舉的僅為常見的一部分，調(diào)

研時(shí)可以不受限制，可選取調(diào)研范圍沒有列舉的、自己所熟悉的民間用具進(jìn)行調(diào)

研、寫作。

寫作要求：

每篇字?jǐn)?shù)限于1000-2000字，個(gè)別情況字?jǐn)?shù)不限。盡量反映山東傳統(tǒng)民間器

物的制作流程和使用方法，以及在民間生活中的作用、意義?？衫闷魑飯D片以

及制作、使用示意圖表示。

通過對(duì)器物的使用敘述，盡量反映出民間器物蘊(yùn)涵的文化意蘊(yùn)和山東人的傳

統(tǒng)品格，如：審美情趣、倫理道德、思維方式、個(gè)體品格、等級(jí)觀念、宗法意識(shí)、人際交往、鄰里關(guān)系、人生觀念。包括由器物衍生出的典故、成語、俗語、諺語

等。

可按照器具的發(fā)明創(chuàng)造、制作方法、使用技巧、歷史傳承、流傳區(qū)域、改造

完善、衍生故事、民間傳說、現(xiàn)存狀況等線索進(jìn)行敘述。

參與班級(jí)：

1、此次征文原則上在本院歷史系各專業(yè)本科一、二、三年級(jí)進(jìn)行。歡迎其

他專業(yè)、其他年級(jí)同學(xué)積極參與。

2、自由選擇題目，最后匯總到班級(jí)，班級(jí)相關(guān)負(fù)責(zé)人理好目錄，一并上交。

注意事項(xiàng)：

1、征文采取名額到班、自愿報(bào)名、相互推薦的方式進(jìn)行。

2、征文應(yīng)針對(duì)其中一種或一類民間器物進(jìn)行調(diào)研、寫作，選題在調(diào)研范圍

以外的傳統(tǒng)民間器物要注明，如：山東膠東一帶蒸饅頭用的“磕子”，魯西南一

帶牛拉的“拖車”等。提倡到民間考查，對(duì)于新發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)民間用具加以考證、介紹。務(wù)求涵蓋廣泛、避免過度集中，必要時(shí)可能對(duì)同學(xué)們的選題進(jìn)行調(diào)整。調(diào)

研、征文可獨(dú)立完成，同學(xué)之間也可以相互協(xié)作、聯(lián)合調(diào)研。

3、本次征文提倡對(duì)故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)民間器物進(jìn)行調(diào)研，通過訪問、訪談等形式

獲取第一手材料。一定要親自調(diào)查，見到實(shí)物，拍回清晰照片。照片一般為兩張，一張為有背景的遠(yuǎn)照，說明器物的作用，一張為近景照片，反映器物的特征。

4、征文一般安排在寒假進(jìn)行，從現(xiàn)在起到寒假結(jié)束為征文階段。

5、《學(xué)史》編輯部對(duì)擬刊登、發(fā)表的征文有權(quán)刪改。

6、征文需用A4紙打印，同時(shí)向本院《學(xué)史》編輯部發(fā)送一份電子稿。郵箱

見下。

7、嚴(yán)禁抄襲、復(fù)制網(wǎng)上內(nèi)容、弄虛作假等不良學(xué)術(shù)風(fēng)氣，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，取消

征文資格，并予以嚴(yán)肅批評(píng)。

8、關(guān)于第一次調(diào)研出現(xiàn)的問題及有關(guān)注意事項(xiàng)，已在我社人人網(wǎng)上（名為

“麒麟學(xué)社”）發(fā)布，各班學(xué)習(xí)委員均已加為好友，為使本次調(diào)研活動(dòng)順利開展，請(qǐng)同學(xué)們詳細(xì)閱讀相關(guān)要求。

主辦：歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院

承辦：《學(xué)史》編輯部

聯(lián)系人：宋化玉 ***

投稿郵箱： xueshizhengwen@126.com指導(dǎo)老師：杜朝偉86182164（辦）

***

秦永洲 ***

第二篇：山東沿海地區(qū)民間器物與人民生活

山東沿海地區(qū)民間器物與人民生活

中國古代器物制造可謂歷史悠久,器物傳承的文化博大精深,閃爍著中華五千年文明的燦爛火花。從山頂洞人紅色飾物透出中華人類最早的審美創(chuàng)造意識(shí)開始,追隨著中華數(shù)千年文明史的腳印，我們不覺的感嘆祖先的創(chuàng)造智慧和制作技術(shù)。在科技日益發(fā)達(dá)的今天，越來越多的信息和技術(shù)正在改變?nèi)藗兊纳?，從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的大門，有多少的傳統(tǒng)器物已經(jīng)或者將要消逝在歷史長河中，成為書本上的文字。作為歷史系的學(xué)生，我深感保存民間傳統(tǒng)器物、展現(xiàn)器物精神的重要性，探訪老人，尋找器物，用文字記錄我眼中的“歷史”。

古話說“民以食為天”，古老中國作為農(nóng)業(yè)大國，早在七八千年以前就發(fā)現(xiàn)水稻和粟麥，同樣也發(fā)明了磨，來分離加工谷物,磨起初稱硙,漢代才叫做磨。我們所說的磨一般指圓形石磨,分上下兩扇,兩扇都是具有一定厚度的大石塊所雕鑿成的扁圓柱形,下扇中間有一短的立軸,用鐵制成,上扇中間有一個(gè)相應(yīng)的空套,兩扇相合,下扇固定,上扇才能繞軸轉(zhuǎn)動(dòng)。同時(shí),兩扇的接觸面有一個(gè)空膛,叫做“磨膛”。膛的外周還有此起彼伏的磨齒,上磨還留有磨眼。因?yàn)樾枰F，所以在鐵器尚未出現(xiàn)的時(shí)代是不可能有石磨出現(xiàn)的。

從春秋中后期到戰(zhàn)國時(shí)期，由于鐵制農(nóng)具的普遍使用，為磨的發(fā)明創(chuàng)造了條件?！度o舊事》記載：“太上皇不樂關(guān)中，（漢）高祖徙豐沛屠兒、沽酒賣餅商人”。它至少說明在戰(zhàn)國時(shí)期有了面食，也就是說出現(xiàn)了磨。秦漢時(shí)期，由于封建國家的統(tǒng)一和生產(chǎn)力的發(fā)展，手推磨不能滿足人口發(fā)展和糧食加工的需要，畜力磨出現(xiàn)了。它保證了糧食加工和城市人口的生活需要，為秦都咸陽和西漢長安那樣的世界大都市創(chuàng)造了條件。公元前后，由于長江以南地區(qū)得到開發(fā)，為滿足稻米加工的需要，又產(chǎn)生了水磨，節(jié)省了人力畜力。水磨的發(fā)明，成為手工業(yè)史上的革新，同時(shí)也帶來技術(shù)發(fā)展，水排、水車相繼發(fā)明。

在科技發(fā)達(dá)的今天，工廠已采用現(xiàn)代化的技術(shù)分離谷物、加工面粉。但是，生活在農(nóng)村的奶奶仍是沿用傳統(tǒng)的方法，用自家的石磨磨輾，因?yàn)槟棠虉?jiān)信這樣磨出來的面粉更營養(yǎng)更香。奶奶和我講到在農(nóng)村，石磨的地位同糧倉一樣尊貴。過去如果某一家能置辦起一架石磨，那是很了不起的事，誰家姑娘陪嫁或婆家彩禮中要是能有一架石磨，更是值得炫耀的。可見，磨與糧食的親密接觸讓磨與豐產(chǎn)緊密相連，磨能生產(chǎn)出巨大的財(cái)富。由于石磨與豐產(chǎn)的密切關(guān)系，石磨最廣泛的象征意義便是生殖崇拜的神圣表征，成為生殖崇拜的特有符號(hào)。這種象征最早見于伏羲女媧兄妹結(jié)婚造人的神話中，唐代學(xué)者李冗在《獨(dú)異志》中，敘述了此事，在后世的流傳中，就增加了“滾石磨”的情節(jié)。相傳盤古開天辟地，造完桐柏大山以后，就在盤古山休息了。后來天地間洪水泛濫，人類毀滅，盤古兄妹靠石獅子的搭救，才得以生存。兄妹倆補(bǔ)好了天上的破洞，又滾石磨結(jié)為夫妻，天底下才有了人煙。同樣，對(duì)磨的崇拜從現(xiàn)在對(duì)磨的禁忌中也可看到一些遺跡，農(nóng)村建房最忌諱建在墳地和磨道，農(nóng)村廣泛地認(rèn)為，碾道是青龍，磨道是白虎，如果把房屋建在這樣的地點(diǎn)，房主一定不祥，家里定會(huì)有人死傷。另外，磨的不停運(yùn)轉(zhuǎn)常用來象征宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)、世界運(yùn)轉(zhuǎn)、以及危險(xiǎn)的旋渦等，而周而復(fù)始的拉磨工作正是辛苦勞作的代名詞，勤勞質(zhì)樸的中國人相信只要肯于流下付出，就會(huì)有收獲。總之，石磨有其豐富的文化內(nèi)涵，它開啟了人類靈感之門，讓人們“仁者見仁、智者見智”，更為人類文化涂上了多彩的一筆。

辛勤的勞作固然能保證人們的生活需要，但是在古代科技不發(fā)達(dá)的社會(huì)，面對(duì)天災(zāi)人禍，人們是那樣子的渺小和無能為力，無可奈何的人們也需要消遣生活、排解抑郁。慢慢的，人們發(fā)現(xiàn)一種可以讓身體暫時(shí)愉悅的“好東西”，那就是煙草。

據(jù)查閱，煙草屬于茄科，原產(chǎn)美洲，由早期到達(dá)美洲的歐洲人傳回歐洲，以后又傳到東方。傳入中國的時(shí)間，據(jù)各種史籍記載，約在16世紀(jì)下半葉至17世紀(jì)初。傳入中國的路線，據(jù)吳晗先生考證，共有三條：一條是從菲律賓傳至福建、廣東地區(qū)，然后向北傳播；另一條是從日本傳到朝鮮，再從朝鮮傳到我國東北地區(qū)；再一條是由南洋群島傳入廣東沿海。有的學(xué)者認(rèn)為，最早從國外傳入煙草的是明朝萬歷初年的福建水手。他們從菲律賓帶回?zé)煵莸姆N子，再南傳至廣東，北傳至江、浙一帶。明末名醫(yī)張介賓在1624年寫成的醫(yī)學(xué)著作《景岳全書》中，最先記載了煙草傳入的情況：“煙草自古未聞也，近自我明萬歷時(shí)始出于閩、廣之間，自后吳、楚皆種植之矣?！钡蔷唧w的時(shí)間還有待考證。中國人開始廣泛的吸食煙草起源于鴉片戰(zhàn)爭以后，上致達(dá)官貴人，下到貧民百姓都吸食鴉片，富者傾家蕩產(chǎn)、貧者賣妻鬻子。更可氣的是，士兵也吸食鴉片，導(dǎo)致戰(zhàn)斗力下降，國門打開，淪為列強(qiáng)的俘虜。國越貧，民越衰，近代中國陷入惡性因果循環(huán)的怪圈子。

已經(jīng)廢棄的公社舊址仍然是村子里爺爺們的聚居地，聽爺爺們講他們的小時(shí)候看到老人很儒雅地拿起水煙壺，放入細(xì)長、均勻而又柔軟的煙絲，又仔細(xì)捏壓幾下，用一根小木棍點(diǎn)燃，深吸兩口之后，在火光和水聲中，一團(tuán)白煙裊裊，一陣香氣彌漫，享受一種極舒爽的感覺，似乎在享受一種有聲有色的藝術(shù)，完全沒有抽紙煙的嗆人氣味，爺爺說由于水煙的濕度大，油性煙葉的燃燒是很不充分的，加之水的過濾，所釋放出來的“煙霧”沒有紙煙造成的污染。一位90多歲的赤腳大夫也是水煙的愛好者，他告訴我，水煙吸食過程中的燃燒是一種快速的不充分燃燒，煙草及藥物中的揮發(fā)油等芳香類物質(zhì)是作用于呼吸系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)的有效成分，經(jīng)過水煙壺的過濾，有害物質(zhì)（尼古丁等）的含量減少。在傳統(tǒng)中醫(yī)療法中，就有一種止咳化痰的“煙療法”。

后來，又有了旱煙。旱煙是與水煙相對(duì)應(yīng)的，現(xiàn)在的農(nóng)村還有許多老人吸食。農(nóng)村人抽的是自家產(chǎn)的煙葉，種的時(shí)候，上一些牛糞、驢糞之類的肥料，煙葉長成了，采摘下來，幾個(gè)葉子一捆，涼曬干，不需要其他加工和炮制，等吃的時(shí)候，用手把干煙葉揉碎。吃煙不說檔次，說“軟硬”，煙的軟硬不是物質(zhì)的柔軟與堅(jiān)硬，是吃煙人對(duì)煙的一種感覺，或者說是煙的某種含量對(duì)人感官的一種刺激。煙一上口，就能感覺出來硬煙有點(diǎn)嗆，軟煙不嗆，過于軟的煙還帶點(diǎn)草腥氣。抽旱煙也有專用的煙槍，煙鍋由煙鍋頭、煙鍋桿、煙鍋?zhàn)烊糠謽?gòu)成，頭一般是圓形，銅質(zhì)或鐵質(zhì)，耐火。這是裝煙葉的地方，鍋壁不薄不厚，裝的煙葉不多不少。鍋頭上帶一個(gè)脖子，與鍋頭連與一體，脖子內(nèi)部有細(xì)通道，通著鍋內(nèi)壁底。煙鍋桿為木質(zhì)，有長有短，內(nèi)部有煙道，一頭接煙鍋頭，一頭接煙過嘴。煙鍋?zhàn)煊杏袷?、有瑪瑙的，做工精致?/p>

煙草有一定的作用，它的莖葉碾碎可以作為殺蟲的藥劑，同時(shí)吸聞煙可以起到輕度的麻醉作用，緩解神經(jīng)緊張的壓力，使之得到暫時(shí)的休息和松弛，起到醒腦、提神的作用。但是一般而言，吸食旱煙成了國人茶余飯后的一種消遣方式。手持一桿旱煙槍吧嗒吧嗒吸上一氣，著吸煙人的神態(tài)真是飯后一袋煙快活似神仙。

但是，過度吸煙就會(huì)有害身體健康。可以說，煙是把雙刃劍，要正確利用其價(jià)值。否則，害人害己。

煙是一個(gè)時(shí)代的象征，沉淀著文化的烙印。它既反映了勞苦人民的逆來順受的無奈，也反映了勞苦人民在面對(duì)不可抗力的時(shí)候的娛樂精神。

中國民間器物可以說數(shù)不勝數(shù)，每一件器物都是人民的智慧的結(jié)晶，都反映了它的文化意蘊(yùn)和精神寄托，因此我們要竭力保存?zhèn)鞒忻耖g器物。

歷設(shè)學(xué)院09級(jí)歷史一班馬光明

第三篇：民間借貸調(diào)研報(bào)告

民間借貸調(diào)研報(bào)告

省聯(lián)社：

我縣的民間融資現(xiàn)狀

我社經(jīng)過對(duì)我轄20戶牧戶、10戶工商戶和2家專業(yè)合作社調(diào)查，2012年2季度末，我縣民間融資市場小，由于我縣人口少，小企業(yè)更是少之又少，牧民民間借貸也主要是治病、建房、子女結(jié)婚等生活方面的開支，而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展牛羊價(jià)格的不斷攀升，牧民的牛羊變現(xiàn)能力增強(qiáng)，同時(shí)我社加大對(duì)農(nóng)戶貸款及小微企業(yè)的投放力度，民間借貸空間小。

加強(qiáng)民間融資監(jiān)管工作的建議

金融部門要積極籌措資金，提高服務(wù)水平。一是在堅(jiān)持適度從緊的貨幣政策的前提下，適時(shí)對(duì)那些經(jīng)營管理水平較高，產(chǎn)品有市場競爭能力，能夠還本付息的企業(yè)加大信貸投入力度，支持其合理的資金需求。二是努力改善服務(wù)水平，利用現(xiàn)代技術(shù)為居民提供簡便、快捷的存款服務(wù)。要制定完善合理的民間借貸法規(guī)和辦法，正確引導(dǎo)民間借貸行為。國家或相關(guān)部門要盡快制定《民間借貸法規(guī)》或《民間借貸管理辦法》，以規(guī)范、保護(hù)正常的民間借貸行為，引導(dǎo)民間借

貸走上正常的運(yùn)行軌道。同時(shí)，對(duì)一些乘人之危而攫取高額

暴利的高利貸者則堅(jiān)決予以打擊、取締，以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

銀監(jiān)部門應(yīng)切實(shí)擔(dān)負(fù)起監(jiān)管職責(zé)，制止和規(guī)范民間借貸

行為。金融監(jiān)管部門應(yīng)制訂嚴(yán)格的管理規(guī)定，給予民間金融

一定的法律地位，尤其是對(duì)自發(fā)形成的有組織的金融活動(dòng)加

強(qiáng)監(jiān)管，避免“金融**”；同時(shí)也要堅(jiān)決保護(hù)合法的借貸

活動(dòng)，維護(hù)債權(quán)人的合法權(quán)益。

政府應(yīng)切實(shí)改善投資環(huán)境，鼓勵(lì)引導(dǎo)民間資金直接投資。

要加大投資體制改革的力度，建立儲(chǔ)蓄投資轉(zhuǎn)化核心機(jī)制，加快資本市場發(fā)展速度，積極為民間社會(huì)資金順利進(jìn)入投資

領(lǐng)域拓寬渠道、掃除障礙。加快金融體制改革，為不同所有

制經(jīng)濟(jì)主體提供全方位的金融服務(wù)，進(jìn)一步規(guī)范典當(dāng)行、基

金會(huì)、協(xié)助會(huì)的審批和經(jīng)營行為。

強(qiáng)化金融和法律知識(shí)宣傳，引導(dǎo)民間融資健康運(yùn)行。首

先是在辦理手續(xù)上，要引導(dǎo)其按照銀行辦理貸款的程序，有

憑有據(jù)，大額度貸款實(shí)行公證，防止產(chǎn)生不必要的糾紛，其

次要引導(dǎo)民間融資用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，防止用于非正常消費(fèi)或

賭博、販毒等違法行為上。

強(qiáng)化利率管理，進(jìn)一步規(guī)范民間融資。人民銀行、銀監(jiān)部

門、工商管理等部門要加強(qiáng)對(duì)民間融資的管理，允許在合理的利率范圍內(nèi)開展民間融資，嚴(yán)厲打擊個(gè)別高利貸行為，特別是對(duì)參與高利貸行為的鄉(xiāng)村干部，政府部門要嚴(yán)肅查處，以維護(hù)金融秩序和社會(huì)安定。

第四篇：文化的器物觀

為“文化極品”招魂：中國傳統(tǒng)文化不是器物文化

[摘要]近幾年“漢服運(yùn)動(dòng)”屢掀高潮，也有學(xué)者將“昆曲、書法、普洱茶”列為中國的“文化極品”，但若仔細(xì)思量，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這些所謂的“文化極品”都停留在器物層面。

近幾年“漢服運(yùn)動(dòng)”屢掀高潮，有人稱這是“借傳統(tǒng)服飾，弘揚(yáng)中華禮教文化的精髓”，更有意思的是，有學(xué)者將“昆曲、書法、普洱茶”列為中國的“文化極品”、“文化命穴”。但若仔細(xì)思量，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這些所謂的“文化極品”都停留在器物層面，如果中國傳統(tǒng)文化只剩下這些東西，那果真是恐怖至極了。

一、中國的傳統(tǒng)文化從來不單指器物

1.中國文化重精神教化 西方文化源于物質(zhì)生產(chǎn)

文化含義寬泛，目前尚無準(zhǔn)確定義，建國后的幾代人，從教科書上習(xí)得的文化概念源自蘇聯(lián)，將文化定義為人類精神生活與物質(zhì)生活的總和。所以，當(dāng)代人對(duì)文化的理解，依然停留著在這個(gè)范疇。在中國，“扶老奶奶過馬路”等行為，早已超越道德范疇，上升到了“有文化”的高度。

其實(shí)，多數(shù)人并不了解文化的內(nèi)涵。“文”與“化”在先秦典籍中多單獨(dú)使用，內(nèi)涵豐富。最早將二者合用的是《易經(jīng)》中的那句“觀乎人文，以化成天下”，基本含義是以人倫禮儀、道德規(guī)范來教化“蠻夷”，使之文明開化。西方主流語言中的“文化”概念都源自拉丁語，原意含有耕作、培養(yǎng)、尊重、教育、發(fā)展的意思，最初與土地開墾和植物栽培有關(guān)?？梢姡袊糯奈幕拍钇鼐窠袒?，而西方的文化概念源于物質(zhì)生產(chǎn)。

中國近代意義上的文化概念譯自日文，與歐洲的文化概念相似。歐洲的文化概念在18世紀(jì)演化為個(gè)人的素養(yǎng)、社會(huì)知識(shí)、思想成就、藝術(shù)和學(xué)術(shù)作品的匯集，并被引申為一定時(shí)代、地區(qū)的全部社會(huì)生活內(nèi)容。到19世紀(jì)，隨著社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的興起，文化逐漸成為學(xué)界研究的重要問題。中國人對(duì)文化的理解早期受西方與日本學(xué)術(shù)的影響，后來受蘇聯(lián)的影響，籠統(tǒng)地以物質(zhì)、精神兩層面將其概括。

2.從傳統(tǒng)到傳統(tǒng)文化 三個(gè)層面的解讀

現(xiàn)在意義的文化含義有數(shù)百種，結(jié)合梁漱溟、錢穆等學(xué)者的觀點(diǎn)，可以將文化歸為三個(gè)層次：一是人類在社會(huì)歷史中創(chuàng)造的精神與物質(zhì)財(cái)富；二是歷史上所存在的一切歷史遺跡、典章制度等；三是與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事并列的一種形態(tài)。從文化概念在中國的發(fā)展脈絡(luò)來看，多數(shù)中國學(xué)者都認(rèn)為，文化是人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物，傾向于從觀念形態(tài)來理解文化。這種對(duì)文化的理解催生了“傳統(tǒng)文化”的含義。傳統(tǒng)是由“傳”和“統(tǒng)”兩個(gè)層面構(gòu)成?！皞鳌敝傅氖强v向的延續(xù)性，即過去有而現(xiàn)在依然存在的東西；“統(tǒng)”指的是橫向的拓展性與權(quán)威性。傳統(tǒng)是歷史上延續(xù)下來的思想文化、制度規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教藝術(shù)、思維方式、行為方式的總和。

中國傳統(tǒng)文化可以理解為，中國傳統(tǒng)社會(huì)中中華民族的整體生活方式和價(jià)值系統(tǒng)，可以分為三個(gè)層面：心理層面，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律、道德等；制度層面，包括考試制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度等；實(shí)物層面，包括長城、故宮、文獻(xiàn)典籍建筑、雕刻、書法作品等。中國傳統(tǒng)文化記錄了中國人發(fā)生、演變的歷史，留下了世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念等。

二、中國傳統(tǒng)文化重在精神價(jià)值

1.實(shí)物與制度并非中國傳統(tǒng)文化的核心

雖然上文將中國傳統(tǒng)文化的概念分成三個(gè)層面，但這三個(gè)層面并非并列關(guān)系，而有內(nèi)在邏輯聯(lián)系，可以分出主次。學(xué)者龐樸認(rèn)為，實(shí)物層面的文化是最表層的，也是最直觀的，是一個(gè)民族內(nèi)在價(jià)值的外在表現(xiàn)；心理層面的文化是最深層的，深刻地存在于每個(gè)人心中并左右著其行為方式與思考方式；而制度文化介于兩者之間，其內(nèi)核偏向于心理層面，而外在形式偏向于實(shí)物層面。因此，由淺入深地排列，應(yīng)為實(shí)物層面、制度層面、心理層面。

實(shí)物層面與制度層面相互牽動(dòng)和制約，心理層面又不斷滲透到實(shí)物與制度層面。三個(gè)層面彼此交錯(cuò)，組成有機(jī)整體。這三個(gè)層面不是完整的，而是相互融通的。傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性、歷史的復(fù)雜性讓這個(gè)三個(gè)層面容納不同的東西，具備開放性。如果各層級(jí)出現(xiàn)斷裂的話，就會(huì)造成社會(huì)的斷裂。心理層次的傳統(tǒng)文化反映在制度上與實(shí)物上，而制度與實(shí)物上的推進(jìn)，影響著群體心理層面的成長與改變。與實(shí)物和制度層面的傳統(tǒng)文化相比，心理層面的文化變化緩慢。

傳統(tǒng)文化的內(nèi)核不是死的東西，而是從過去一直發(fā)展到當(dāng)下狀態(tài)。從實(shí)物層面看，它們是傳統(tǒng)文化的直觀表現(xiàn)，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)技藝的水準(zhǔn)，以及歷史文化的遺存。技藝有延續(xù)，但實(shí)物多為靜止的，難以歸到傳統(tǒng)文化的核心里。如，人們用什么器具或喝什么茶已經(jīng)國際化，與具體所在國的文化內(nèi)核關(guān)聯(lián)不大。此外，制度層面的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國多數(shù)都被連根拔起了，從中探尋傳統(tǒng)文化的核心更為不可能。

2.中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核需從精神層面找尋

心理層面或稱精神層面是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的最深層次。當(dāng)代中國人的思維習(xí)慣、審美情趣、心理特征、價(jià)值觀念與傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，是傳統(tǒng)文化在今天的表現(xiàn)。這層朦朧又晦澀的心理帳幕，將不同文化隔開，是區(qū)分“我們”與“他者”最根本的因素。木心在文學(xué)講義中強(qiáng)調(diào)，西方漢學(xué)家無論漢語多好，都讀不懂中國的詩歌，那種美的意境只有中國人能懂。同樣道理，中國人很難理解西方的音樂，但對(duì)那些加入了中國元素的東西，一下子就能聽出來，如雅尼的《夜鶯》。全球化的今天，人的價(jià)值觀與心理認(rèn)知出現(xiàn)巨大變化，但依然留有傳統(tǒng)的烙印。最近關(guān)于“富二代殺人案”的報(bào)道中，有一個(gè)細(xì)節(jié)較為醒目，他與朋友聚會(huì)時(shí)，經(jīng)常搶著買單，這算是典型的文化性格。這種文化性格與孟嘗君散財(cái)接濟(jì)士人等歷史公案一脈相傳，即傳統(tǒng)倫理“義”的現(xiàn)代反映。傳統(tǒng)文化在當(dāng)代人身上留下的印痕絕不止此，而這些才是探討傳統(tǒng)文化內(nèi)核的著眼點(diǎn)。

心理層面的傳統(tǒng)文化，可以理解為包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律、道德等在內(nèi)的精神學(xué)術(shù)，但也可理解為，以儒家文化為主，以道家文化、佛家文化為輔并涵蓋各種文化形態(tài)，如法家、墨家、名家等多種思想體系以及各種民間信仰、知識(shí)、習(xí)俗等而形成的文化形態(tài)。從文化傳承的角度看，有兩點(diǎn)對(duì)后世影響最大，一是以人為核心的倫理觀，二是修齊治平的價(jià)值觀。把握著兩點(diǎn)，就容易把握中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。

三、傳統(tǒng)文化的內(nèi)核是倫理觀與家國觀

1.以人為核心的倫理觀

傳統(tǒng)倫理觀的核心是人，人與他人關(guān)系的原則是“仁”。從仁中推演出忠、孝、義、禮、智、信等倫理思想。許嘉璐將其稍作簡化，總結(jié)為忠、孝、仁、義、信，本質(zhì)上沒有多少區(qū)別。“仁”的核心延續(xù)了孔子的說法“仁者愛人”，表現(xiàn)的是個(gè)人對(duì)他人的愛?！叭省钡脑瓌t首先產(chǎn)生了愛。盡忠職守，推而廣之，為朋友謀而忠，便有了忠的含義。個(gè)人處理對(duì)社會(huì)、國家的原則就叫義。這里的義就是盡力做好自己所在位置上能夠做的事。

貫穿于人與家庭、人與國家、人與社會(huì)關(guān)系的是信，人無信不立，這是古代判斷人最為重要的指標(biāo)。兩千年來，忠、孝、仁、義、信的倫理觀念建構(gòu)了家庭倫理、國家倫理、社會(huì)倫理，變成中國人血液中的重要部分。隨著時(shí)代的變化，這些倫理觀念出現(xiàn)過修正或改變，但從未從中國人動(dòng)脈深處消失過。晚近以來，雖然西方思潮涌入和文化運(yùn)動(dòng)的興起，但這些倫理觀念在中國底層社會(huì)依然根深蒂固。

在近代，這套傳統(tǒng)文化的倫理觀念受到極力批判。經(jīng)過幾場文化運(yùn)動(dòng)與政治運(yùn)動(dòng)的滌蕩，一些觀念受到動(dòng)搖甚至改變。尤其是新中國建立后，通過威權(quán)體制和引自蘇聯(lián)的新型倫理對(duì)傳統(tǒng)以人為中心的倫理思想沖擊很大。但，隨著社會(huì)控制的寬松，傳統(tǒng)的倫理觀念慢慢回轉(zhuǎn)。從整體來看，忠、仁、信方便變得弱了些，但孝與義的觀念依然十分強(qiáng)烈，只是加入了很多時(shí)代的元素。

2.修齊治平的家國價(jià)值觀

傳統(tǒng)中國的價(jià)值觀就是修身、齊家、治國、平天下，個(gè)人首先通過學(xué)習(xí)和思考完善自己。然后，通過自己影響身邊的家人、朋友。自己修養(yǎng)提高的同時(shí)，能讓身邊人的修養(yǎng)也提高，這就是齊家。將這套治家的倫理方法運(yùn)用到國家層面，那就是治國。治國的最高境界就是平天下，即讓天下獲得均衡與平均。這一套價(jià)值觀念來自儒家，被歷代知識(shí)分子演繹成一個(gè)體系。由于承擔(dān)這套價(jià)值的更多是讀書人，所以這也成了傳統(tǒng)的士大夫精神。這套價(jià)值觀基本奠定了中國人的格局。宋代以來，傳統(tǒng)中國人修身的格局變得越來越大。以張載的概況最為精辟，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。一千多年來，中國讀書人向來立志高遠(yuǎn)，有種“獨(dú)上高樓望盡天涯路”的感覺。這種士大夫情懷并沒有消失，至今猶存。

士大夫精神隨著20世紀(jì)初中國知識(shí)分子逐漸邊緣化而形式有所改變，但實(shí)質(zhì)價(jià)值觀照沒有變。今天的中國人喜歡立志，喜歡大格局，擁有天下情懷，基本上都是出于這種傳統(tǒng)的文化價(jià)值。這套士大夫精神與人本主義倫理共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是中國人血液深處的東西。如何傳承這些精神價(jià)值，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)揮功效，是當(dāng)代人要好好思考的。

四、傳承文化精神 不是要傳承玩弄器物

1.文化無極品 傳統(tǒng)文化不是供人把玩的器物

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核在精神，是一種延續(xù)千年的價(jià)值體系。傳承中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)從這里著手，而不是停留在表層。近年來，傳統(tǒng)文化成了熱門，各種國學(xué)大師、氣功大師競相登臺(tái)，甚至還有文化學(xué)者恬不知恥地站出來，搖旗吶喊。中國厚重的文化，在當(dāng)代人的眼中，只剩下了漢服、昆曲、書法、普洱茶了。還有人買幾個(gè)古董放家里，以為能增加自己的品位，并將這種行為看作是“傳承傳統(tǒng)文化”。其實(shí)，這和真正的傳統(tǒng)文化根本不搭邊。

三百多人的漢服表演，不過是一群戲子在商業(yè)驅(qū)動(dòng)下玩的把戲。扒開他們的漢服，里面穿的是西式的內(nèi)褲、胸罩，腳下穿的是西式皮鞋。所謂傳承文化，搞得不倫不類，形式同而實(shí)質(zhì)異。他們停留表層，還以為穿上裙子就成日本人，披上被單就變成古希臘人了。用“三大文化極品”概括中國文化的行為，也算是戲子玩的把戲。當(dāng)前的文化人，除了在公眾面前會(huì)表演流淚外，更會(huì)表演酸腐的文化情懷。中國文化中原本就沒有所謂的極品，只有人才有極品。

如果將昆曲、書法、普洱茶定位為中國文化的命穴，這是不是意味著，“大褲衩”是國臺(tái)的命穴，“大男根”是黨報(bào)的命穴，“鳥巢”是奧運(yùn)會(huì)的命穴？如果是，三者放在一起，是不是當(dāng)代中國性文化的命穴？別把“三大命穴”抬得那么高，這種對(duì)實(shí)物層面文化的過度宣揚(yáng)，背后多少有商業(yè)動(dòng)機(jī)，有越出文化底線之嫌。傳承文化，少聽極品人談?wù)摌O品物，那樣只能是玩物喪志。

2.傳承中國傳統(tǒng)文化 任重道遠(yuǎn)

最近幾年，傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)復(fù)興的態(tài)勢，但中國人復(fù)興傳統(tǒng)文化的行為讓人搞笑，如孩子們穿著古代衣服搖頭晃腦讀《論語》，還有就是把一些被淘汰的漢字搬進(jìn)漢語比賽中。這些行為愚不可及，與傳承傳統(tǒng)文化沒多少關(guān)系。這些行為要么是出于商業(yè)動(dòng)機(jī)，要么是出于表演動(dòng)機(jī)，沒多少情懷性的東西。有些地方看到了問題的嚴(yán)重性，從臺(tái)灣引進(jìn)教材來教國學(xué)。上次臺(tái)灣行的過程中，李家同告訴騰訊文化，臺(tái)灣地區(qū)的國學(xué)教育問題百出，希望大陸不要盲目學(xué)習(xí)。這些引進(jìn)教材的行為對(duì)傳承文化沒多少裨益。傳承傳統(tǒng)文化，最重要的一點(diǎn)是，把那些融入到我們血液中的倫理與價(jià)值觀念總結(jié)出來，結(jié)合時(shí)代情況傳給后人。要讓中國人知道，哪些是傳統(tǒng)文化的精華，應(yīng)該怎么做才能更好地發(fā)揚(yáng)這些精華。傳承傳統(tǒng)文化不是怎么去說，怎樣去演，而是在工作生活中，怎樣去做。這是嚴(yán)肅的事情，而不是兒戲。把這些價(jià)值觀念一代有一代傳下去，讓中國人的精神氣質(zhì)有時(shí)代性也有民族性。無論穿什么衣服，喝什么茶，看什么戲，只要懂中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，國人的精神氣質(zhì)就一定不一樣。

全球化的今天，中國的傳統(tǒng)文化價(jià)值慢慢受到侵蝕。這是非?？膳碌臅r(shí)代潮流，需要國人為傳統(tǒng)做點(diǎn)事情。傳承傳統(tǒng)文化的最高境界是，總結(jié)出傳統(tǒng)倫理與價(jià)值的核心，將這些元素，提煉成普適的價(jià)值。價(jià)值觀念的傳播與影響比服飾、普洱茶、戲曲、書法要深刻得多。與其停留在表層，玩物喪志，不如深入內(nèi)核，擔(dān)當(dāng)傳統(tǒng)士大夫的情懷，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平。文化奠定人的格局，人的格局決定了氣度，氣度決定了能走多遠(yuǎn)。中國人應(yīng)該傳承傳統(tǒng)文化，在世界上奠定大格局。

中國傳統(tǒng)文化的核心是人本的倫理與修齊治平的價(jià)值觀。傳承中國傳統(tǒng)文化，就是要發(fā)揚(yáng)有時(shí)代元素的傳統(tǒng)倫理與價(jià)值。那種將服飾、戲曲、書法、普洱當(dāng)作文化極品的行為，是玩物喪志的行為，要不得。

第五篇：鎮(zhèn)民間信仰調(diào)研報(bào)告

XXX鎮(zhèn)民間信仰調(diào)研報(bào)告

摘要：XXX鎮(zhèn)面積大、人口多，宗教發(fā)展迅速，農(nóng)民信徒數(shù)量較多。為了妥善完成區(qū)民族宗教局的要求，更好地了解我鎮(zhèn)農(nóng)村宗教信仰情況，XXX鎮(zhèn)黨群辦在下轄九個(gè)行政村發(fā)放了200余份調(diào)查問卷并召開村干部及村民代表座談會(huì)，對(duì)所得信息進(jìn)行了相關(guān)處理后得出了一些結(jié)論。

關(guān)鍵詞：宗教信仰、民間信仰

一、宗教信仰基本狀況研究

（一）信仰教別較多

XXX鎮(zhèn)近年來發(fā)展較快，外來人口、流動(dòng)人口多，為宗教傳播催生了有利條件。經(jīng)調(diào)查可知各主要教派（佛、道、伊、天、基）在我鎮(zhèn)內(nèi)均有教眾。

（二）信仰人群松散

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然我鎮(zhèn)許多村民是教徒，但是他們所信仰的宗教組織并沒有嚴(yán)格的管理?xiàng)l例，對(duì)教徒的要求也很不明確。村民參與民間信仰活動(dòng)比較隨意，參與者有一定的組織性，但組織觀念及程度不高，組織意識(shí)淡薄，信仰人群比較松散，僅有部分村民能說得出一些要求和管理?xiàng)l例。

（三）參與者帶有明顯的目的性

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，村民信仰宗教的原因大部分都是消災(zāi)免禍，保佑平安。對(duì)于那些不信仰宗教的村民，他們不信仰宗教的原因如下：“我不相信宗教能夠保護(hù)我，我更愿意相信自己，相信科學(xué)?！薄拔腋杏X神靈很虛無，是不存在的，凡事都有其發(fā)展規(guī)律，并不是誰能左右和控制的?！?/p>

（四）宗教活動(dòng)內(nèi)容

在被問及村民開展活動(dòng)的情況和活動(dòng)內(nèi)容時(shí)，有很多村民表示每個(gè)月開展1 到2 次活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容比較單一，而且活動(dòng)只有部分人會(huì)去參加，并沒有很嚴(yán)格的要求。

（五）有關(guān)民間信仰情況 我鎮(zhèn)有部分村民家里供奉著神像，主要是財(cái)神和觀音菩薩。村民供奉神像的原因和信仰宗教的原因相似，希望能夠財(cái)源滾滾，提高生活水平，另外就是能夠保平安，消除災(zāi)難。

二、加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村宗教信仰活動(dòng)的正確引導(dǎo)

通過此次調(diào)研，發(fā)現(xiàn)我鎮(zhèn)對(duì)宗教信仰的管理還是存在一定的缺陷。參加人員較多，信仰人群松散，參與者帶有明顯的目的性，針對(duì)以上情況XXX鎮(zhèn)政府決定采取以下措施加強(qiáng)管理。

（一）從農(nóng)民自身提高對(duì)宗教信仰活動(dòng)的認(rèn)知能力

1、加強(qiáng)科學(xué)文化知識(shí)學(xué)習(xí)，多參加有益身心健康的活動(dòng)。民間信仰本身具有自發(fā)性、盲目性、功利性、目的性等特點(diǎn)，因此提升村民對(duì)宗教信仰的認(rèn)知水平顯得相當(dāng)重要。加強(qiáng)科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)刻不容緩。

2、在思想上充分認(rèn)識(shí)宗教信仰活動(dòng)

村民文化水平低，對(duì)是非的分辨能力較弱，遇到一些解決不了的難題或挫折時(shí)，總是寄希望于冥冥中的神靈相助，不知不覺地助長了民間信仰活動(dòng)中的一些消極成分的擴(kuò)大、蔓延。村民要辯證地看待和充分地認(rèn)識(shí)民間信仰活動(dòng)，不斷增強(qiáng)真假及是非的辨識(shí)能力，避免迷信、盲目跟從；要樹立正確的價(jià)值觀、科學(xué)的世界觀、理性的道德觀。在思想上要充分認(rèn)識(shí)民間信仰活動(dòng)中的積極和消極成分并合理取舍，理智對(duì)待。

（二）要加大引導(dǎo)和監(jiān)管力度

1、宣傳、幫助、教育村民正確區(qū)分迷信與宗教信仰的界限。各級(jí)干部要以身作則，起到帶頭示范作用。駐村干部要勤下鄉(xiāng)并帶動(dòng)村委會(huì)成員及各組隊(duì)長，組成幫教小組。小組成員要深入田間地頭以發(fā)生在村民身邊的實(shí)際例子結(jié)合宣講資料對(duì)村民進(jìn)行無神論教育；進(jìn)行科普知識(shí)及法律知識(shí)的教育。幫助村民充分認(rèn)識(shí)并正確區(qū)分迷信與宗教信仰的界限

2、制定相關(guān)辦法，做好規(guī)范引導(dǎo)。根據(jù)我國現(xiàn)有的相關(guān)法律、法規(guī)結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，在宣傳、教育、幫助的基礎(chǔ)上因地制宜制定一些行之有效的規(guī)定、辦法，對(duì)村民參與民間信仰活動(dòng)的方式、范圍等進(jìn)行規(guī)范、引導(dǎo)。駐村干部、村委會(huì)成員要帶頭學(xué)習(xí)，有針對(duì)性地向村民進(jìn)行講解。

3、堅(jiān)決取締以民間信仰活動(dòng)為幌子的迷信活動(dòng)。

當(dāng)前農(nóng)村正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，政治情況較復(fù)雜，一些別有用心的人以民間信仰活動(dòng)作掩護(hù)，幕后從事迷信活動(dòng)以牟取錢財(cái)，擾亂農(nóng)村社會(huì)秩序。鎮(zhèn)政府、村委會(huì)、文化站等有關(guān)部門將攜手開展專項(xiàng)整治清理行動(dòng)，鎮(zhèn)派出所將針對(duì)實(shí)際情況向各村下派駐村警務(wù)人員。對(duì)屢教不改的迷信從業(yè)人員要按相關(guān)法律及地方政府有關(guān)規(guī)定予以處罰，構(gòu)成犯罪的，要承擔(dān)刑事責(zé)任。

三、結(jié)語

農(nóng)村信仰活動(dòng)參與人員較多，涉及面較廣，如果疏于管理和引導(dǎo)，容易導(dǎo)致民間信仰中的消極因素向迷信轉(zhuǎn)變。積極發(fā)掘宗教信仰作為一種傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代價(jià)值，剔除其中的消極和迷信成分。我們會(huì)尊重農(nóng)民正當(dāng)、合理、合法、健康的宗教信仰，對(duì)宗教信仰中的積極成分要加強(qiáng)管理、加強(qiáng)引導(dǎo)、正確引導(dǎo)、有序引導(dǎo)、規(guī)范引導(dǎo)；對(duì)于利用宗教信仰從事迷信活動(dòng)的人員要堅(jiān)決予以整治、抵制、打擊、取締。在全社會(huì)大力提倡構(gòu)建和諧新農(nóng)村的時(shí)代，各級(jí)政府要?jiǎng)?chuàng)造條件更好地利用民間信仰活動(dòng)中的積極、健康因素，更加有效地發(fā)揮民間信仰的社會(huì)作用、文化作用，認(rèn)同作用，為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村更好地服務(wù)。