第一篇：我的愛國(guó)主義價(jià)值觀及個(gè)人理解

我的愛國(guó)主義價(jià)值觀及個(gè)人理解

“大學(xué)生”不僅是一個(gè)名詞，而是一群有理想，有追求，有信念，有先進(jìn)知識(shí)，有瞻前認(rèn)識(shí)的一群熱血青年，他們?cè)谥R(shí)的海洋中與浪相博，與風(fēng)雨相抗，只待羽翼豐滿時(shí)那直沖去霄的一刻，但倦鳥會(huì)歸巢，游子也有思鄉(xiāng)之時(shí)，因此你無(wú)論搏擊長(zhǎng)空，還是遠(yuǎn)在天涯，都有一種對(duì)祖國(guó)的思念情愫，因?yàn)樽鎳?guó)是孕育你的熱土，國(guó)家也才是你展示才華舞臺(tái)。

大學(xué)生走在歷史的前沿，但不同時(shí)代的大學(xué)生愛國(guó)主義價(jià)值觀是不同的，歷史已證明，清末，大學(xué)生奔走街頭喚醒沉睡夢(mèng)中人，為國(guó)家尊顏而斗爭(zhēng)；抗戰(zhàn)時(shí)，大學(xué)生也奔赴在戰(zhàn)火的前沿，為民族存亡而戰(zhàn)斗，建國(guó)初，大學(xué)生工作在各個(gè)科研單位，為國(guó)家科技而默默奉獻(xiàn)一生：改革開放，他們是第一批下海的人，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)而奮斗。當(dāng)代大學(xué)生的愛國(guó)主義價(jià)值呢？我認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)正確認(rèn)識(shí)，對(duì)待歷史，把握現(xiàn)在，笑對(duì)未來(lái)。我們應(yīng)深記歷史的教訓(xùn)“落后就要挨打”。在努力發(fā)展綜合國(guó)力的時(shí)候，也要維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益，借助世界先進(jìn)的科技，因此我們不能盲目排外，要學(xué)會(huì)拿來(lái)主義和向不同國(guó)家學(xué)習(xí)。中華之未來(lái)是需要當(dāng)代大學(xué)生為之努力奮斗，關(guān)注國(guó)家時(shí)事，了解世界形勢(shì)，在現(xiàn)實(shí)中不盲目追求潮流，也不偏激排外；積極參與社會(huì)建設(shè)，努力學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的知識(shí)，面對(duì)未來(lái)，抓住機(jī)遇，在國(guó)家的舞臺(tái)上充分展現(xiàn)自己風(fēng)采，奉獻(xiàn)自己一生。這便是我的愛國(guó)主義價(jià)值觀。

第二篇：我的個(gè)人價(jià)值觀

價(jià)值觀之我見

14Y11114 湯吉楠

人生價(jià)值觀，顧名思義，就是關(guān)于人生價(jià)值的各種觀點(diǎn)和觀念。自有人類的文明史以來(lái)，人類社會(huì)曾流行過，奉行過多種人生價(jià)值觀，然而，這種人生價(jià)值觀，說到底都是關(guān)于“過一種什么樣的生活”和“生活的意義到底是什么”的觀念，即關(guān)于人生是什么和應(yīng)該是什么的觀念。因此，人生價(jià)值觀，本質(zhì)上是一種價(jià)值尺度，是以基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為中心的價(jià)值信念，并為一定的人生哲學(xué)或人生哲學(xué)思想所統(tǒng)攝。

人是存在于社會(huì)中的人，個(gè)人與社會(huì)處于辯證統(tǒng)一的關(guān)系中，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題是人生的基本問題，這一基本問題是人生價(jià)值觀形成的直接或間接、淺層或深層的根源。各種人生價(jià)值觀，可依據(jù)其個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系以及對(duì)利益問題的不同回答，劃分為不同類型有三種：第一種是社會(huì)本位論的人生價(jià)值觀，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，以社會(huì)共同利益為最高價(jià)值取向，這在中國(guó)古代，它是圣人的或志士仁人的人生價(jià)值觀，在我們稱之為“一心為公”，“毫不利已”的精神境界；第二種是個(gè)人本位論的人生價(jià)值觀，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益至上，提倡個(gè)人為中心論，它以“拔一毛以利天下而不為”、“合理利已主義”，“主觀為自己，客觀為他人”等為表現(xiàn)形式。我們平常所說的意志主義、享樂主義、實(shí)用主義等價(jià)值觀都屬于這一類；第三種是消極虛無(wú)和悲觀厭世的人生觀，它對(duì)待個(gè)人利益和社會(huì)利益都是以一種消極無(wú)為的態(tài)度來(lái)處置。正因?yàn)槿伺c社會(huì)處于辯證統(tǒng)一的關(guān)系中，所以，人生價(jià)值也包含了多方面的豐富內(nèi)容：人有社會(huì)價(jià)值觀和自我價(jià)值觀。社會(huì)價(jià)值觀即個(gè)體的人生對(duì)他人和社會(huì)的意義，自我價(jià)值即個(gè)人對(duì)自己生命存在的肯定，對(duì)自己的接受和尊重以及個(gè)人的自我完善等等；有外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，外在價(jià)值即個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人的貢獻(xiàn)或有益行為，內(nèi)在價(jià)值即個(gè)人德性、知識(shí)、能力等創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的潛在力量；人有現(xiàn)在價(jià)值和應(yīng)有價(jià)值，它是包括在現(xiàn)在人生中的，預(yù)示著人生未來(lái)的，潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。人應(yīng)該活得有價(jià)值，應(yīng)該追求和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。因此，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)正確解決價(jià)值取向問題，確定人生應(yīng)有的責(zé)任感和使命感，樹立科學(xué)的、高尚的人生價(jià)值觀并付諸實(shí)踐。

價(jià)值取向問題是解決人生的價(jià)值目標(biāo)問題即確立什么人生價(jià)值生活才有意義的問題，解決這個(gè)問題首先就得解決什么價(jià)值目標(biāo)，什么人生價(jià)值觀是可取的，是使我們?nèi)松呱泻陀幸饬x的？人生價(jià)值目標(biāo)是人生奮斗的根本目標(biāo)，是人生的生命線。要使生活有意義，生命有價(jià)值，我們必須作出正確的人生價(jià)值目標(biāo)的選擇，而這個(gè)正確的目標(biāo)就是正確對(duì)待人個(gè)利益與社會(huì)利益的關(guān)系，把人個(gè)利益和社會(huì)利益結(jié)合起來(lái)，在為社會(huì)利益，為人民服務(wù)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，又以個(gè)人的發(fā)展和完善去促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。人們所從事的事業(yè)不下千百種，但不論人們選擇了什么樣的事業(yè)目標(biāo)，只要人們選擇了正確的價(jià)值目標(biāo)，個(gè)人的生活事件就有一貫之的“靈魂”，沒有價(jià)值目標(biāo)的人生，是庸碌的人生、盲目的人生。錯(cuò)誤的人生價(jià)值目標(biāo)則把人生導(dǎo)向錯(cuò)誤的方向，必然受到客觀標(biāo)準(zhǔn)的限制，直至社會(huì)的懲罰。而一個(gè)企業(yè)的價(jià)值觀和個(gè)人所追求的價(jià)值觀從理論上說是相同的，關(guān)鍵在于你的取向。

每一個(gè)人都應(yīng)有正確的，崇高的價(jià)值觀。為崇高的價(jià)值目標(biāo)奮斗，即是為社會(huì)的美好也是為個(gè)人的美好而奮斗。美好的社會(huì)條件，豐富的物質(zhì)生活條件都不是從來(lái)就有的，而是人們的創(chuàng)造勞動(dòng)結(jié)果。人格的崇高，人品的至善也不是先天就有的，而是在后天的實(shí)踐中養(yǎng)成的。個(gè)人在為社會(huì)的完善過程中完善自我，也就是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，這一社會(huì)完善和個(gè)人的完善過程是永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不論從個(gè)人還是從人類總體來(lái)看，都是無(wú)止境的。無(wú)止境的追求，這就是人生價(jià)值之真諦所在。無(wú)論是個(gè)人還是企業(yè)無(wú)止境的追求，只能說明你明確了目標(biāo)，而做為一名企業(yè)員工，真正的價(jià)值是要為企業(yè)做出應(yīng)有的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益而得以認(rèn)可，這就是你所在單位存在的價(jià)值。

人生的目的就是解決人為什么活著，為誰(shuí)活著這樣一個(gè)根本問題。人區(qū)別于動(dòng)物的重要一點(diǎn)，就在于入的活動(dòng)是自覺的、有目的的。人生的目的是人生觀的核心，它決定了人生的根本方向、根本態(tài)度和人生價(jià)值，對(duì)一個(gè)人一生的實(shí)踐活動(dòng)具有重要意義。人生的目的作為一種社會(huì)意識(shí)，它的形成主要是由人們生活的一定的經(jīng)濟(jì)條件、經(jīng)濟(jì)地位和經(jīng)濟(jì)利益所決定的。在階級(jí)社會(huì)里，由于人們所處的經(jīng)濟(jì)地位不同，所享有的經(jīng)濟(jì)利益不同，也就形成了不同的人生目的。有的以追求享樂為人生目的，認(rèn)為“不玩不樂，一生白過”，他們追的是聲色犬馬，求的是吃喝玩樂。這與正當(dāng)?shù)南M(fèi)享受完全是兩回事。合理正當(dāng)?shù)南M(fèi)享受，馬克思主義不僅不反對(duì)，而且主張?jiān)谏鐣?huì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷地改善人們的物質(zhì)文化生活條件，讓人們?cè)诓挥绊懰撕蜕鐣?huì)的前提下，健康消費(fèi)，充分享受生活的樂趣。

而享樂主義則不同，它不顧生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)條件的限制，片面追求消費(fèi)享樂；它以個(gè)人享樂為中心，不管是否影響他人和社會(huì)的正當(dāng)需要，往往有意無(wú)意地?fù)p害他人的利益。有的人則以追求權(quán)力為人生目的，認(rèn)為有權(quán)就有一切，甚至不擇手段地跑官、要官、買官。權(quán)力本來(lái)是人民給的，應(yīng)該用來(lái)為人民服務(wù)，權(quán)力越大，為人民服務(wù)的責(zé)任就越重。而以追求權(quán)力為人生目的的人，則“好風(fēng)憑借力，送我上青云”’一朝權(quán)在手，便做人上人，甚至以權(quán)謀私，權(quán)錢交易，作威作福，這是極端利己主義的一種表現(xiàn)，從根本上違背了人民的利益。還有的以追求金錢為人生的目的，認(rèn)為“錢是萬(wàn)能的”，有了錢不僅可以買到各種商品，滿足各方面消費(fèi)的需要，還“可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變成尊貴??”以為有了錢就有了一切。這實(shí)際是拜金主義人生觀在人生目的方面的具體表現(xiàn)，以賺錢撈錢為人生的根本目的，“理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖”，為了錢，道德、良心、人格、信譽(yù)統(tǒng)統(tǒng)可以不要，甚至不惜踐踏國(guó)家的法律，鋌而走險(xiǎn)。而在馬克思主義看來(lái)，金錢只是商品的價(jià)值尺度，流通手段，是人們生活的經(jīng)濟(jì)條件和手段，并不是人生的目的。生活中，人們沒有錢就會(huì)遇到種種困難，當(dāng)然不行，但人生的手段，決不能異化為人生的目的。

總之，上述種種人生目的，是病態(tài)的人生追求，是資產(chǎn)階級(jí)人生觀的具體表現(xiàn)，嚴(yán)重危害著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，革命軍人應(yīng)該自覺抵制這些人生追求的腐蝕拉攏。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命人生觀是人類歷史上最先進(jìn)、最科學(xué)的人生觀，它以全心全意為人民服務(wù)為人生的根本目的，為人民的利益而活著，為人民的利益而奮斗。雷鋒同志說得好：“自己活著，就是為了使別人過得更美好”。“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去”?？梢?，只有一切從人民的利益出發(fā)，同一切危害人民利益的言行作斗爭(zhēng)，知行統(tǒng)一，努力實(shí)踐，才會(huì)有光榮的人生，閃光的人生。價(jià)值觀是由世界觀、人生觀決定的關(guān)于價(jià)值的基本觀念，是人在對(duì)人生和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)時(shí)所持的基本觀點(diǎn)，其核心是關(guān)于人怎樣活著才有意義的基本觀點(diǎn)。

所謂人生價(jià)值，是指人生對(duì)于滿足社會(huì)、他人和自身需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容。人生的價(jià)值包括人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面。任何價(jià)值都是表示客體滿足主體需要的意義，人的價(jià)值也是如此。不過在社會(huì)實(shí)踐中，人在價(jià)值關(guān)系中的主體、客體位置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。一個(gè)人，一方面是價(jià)值主體，他把他人和社會(huì)作為自己的價(jià)值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會(huì)的活動(dòng)及其成果來(lái)滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會(huì)的索取，或社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。這種滿足使個(gè)人得以存在和發(fā)展，從個(gè)人角度來(lái)說，這就是他的自我價(jià)值，換句話說，個(gè)人通過自身的活動(dòng)從他人和社會(huì)那里獲得必要的資料來(lái)滿足自身生存和發(fā)展的需要，這就是所謂人生的自我價(jià)值。另一方面，他又成為他人和社會(huì)的價(jià)值客體，以其活動(dòng)及成果，來(lái)滿足他人和社會(huì)的需要，這就是他的人生的社會(huì)價(jià)值，也就是通常所說的個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人在價(jià)值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價(jià)值也是人生社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人生態(tài)度是指人們所選擇的人生道路及其行為傾向和生存發(fā)展的方式，它是人生觀的重要方面。

總之，我們要樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，就必須端正人生坐標(biāo)，保持積極向上、樂觀開朗的人生態(tài)度。

第三篇：我個(gè)人的價(jià)值觀

我的價(jià)值觀

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物(包括人、事、物)的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。像這種對(duì)諸事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。

古語(yǔ)有云：“人固有一死，或輕于鵝毛，或重于泰山?！边@其實(shí)就是一種個(gè)人價(jià)值觀的表現(xiàn)方式。同樣的事情，在不同人眼里，會(huì)根據(jù)價(jià)值觀而給予不同的判斷與評(píng)價(jià)，甚至在根本上決定了一個(gè)人的思想與生活。

談起價(jià)值觀，很多人覺得這個(gè)話題很飄渺，很難用語(yǔ)言來(lái)描述，甚至有些人根本不知道何為價(jià)值觀，但是依然生活得多姿多彩。不過值得肯定的是，每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，只是有的人值得我們敬佩，有的人只圖自身享樂，卻被別人鄙夷。

要回答價(jià)值觀，首先要明白自己到底在追求什么，爭(zhēng)取什么，拼搏什么！隨著自己的逐漸成長(zhǎng)，我也開始正視自己的價(jià)值觀。

在求學(xué)階段，我的目標(biāo)是學(xué)好每一門課程，掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和技能，為了以后能找到一份心儀的工作，財(cái)富與價(jià)值共同創(chuàng)造。而工作之后，我發(fā)現(xiàn)除了得到財(cái)富外，如何創(chuàng)造價(jià)值這個(gè)過程也非常重要。其實(shí)創(chuàng)造價(jià)值的方式，正是體現(xiàn)出人與人之間最大的差異。很多人安于現(xiàn)狀，固步不前，就是被自身價(jià)值所絆，只追求淺顯的享樂。而有的人事業(yè)有成，財(cái)富、權(quán)利、地位皆碩果累累，正是其創(chuàng)造價(jià)值的方式非常獨(dú)到。試想，如果泰斯沒有將參透“天上的奧妙”放在生命中最重要的位置上，他就不可能投入地將自己的生命交付給哲學(xué)，不可能成為在一代代后人的教科書中占據(jù)顯赫一章的哲學(xué)之父。所以，我們的價(jià)值觀，就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密說的“看不見的手”，它在不知不覺中就決定了我們選擇以什么樣的方式度過一生。

而我的價(jià)值觀就是要擁有一份自己喜歡的工作，用自己的知識(shí)和能力去創(chuàng)造財(cái)富，為我關(guān)心的人帶來(lái)歡樂，而不是為了得到最大化的財(cái)富而揮霍生命。每個(gè)人都希望能享樂，有追求物質(zhì)享樂，認(rèn)為穿名牌、開跑車、住別墅就是唯一追求；也有追求精神享樂，希望手握重權(quán)，總是沐浴在敬仰的目光中。我不能主觀的評(píng)價(jià)他們享樂方式的對(duì)錯(cuò)，因?yàn)槲覜]權(quán)利，也沒資格。而我追求的是用自己能力創(chuàng)造出的價(jià)值能給社會(huì)帶來(lái)正面效應(yīng)，哪怕是微不足道的作用，也能讓我覺得非常有意義，有成就感。社會(huì)上存在著很多的不合理，我們心有不忍，有時(shí)備感同情，想要改變卻無(wú)能為力。所以這時(shí)候應(yīng)該從自身做起，充實(shí)自己，改變自己，才有能力為其他人造福，而不是用滿心埋怨來(lái)消磨意志。在我們部門有這樣一句標(biāo)語(yǔ)，“求知?jiǎng)?wù)實(shí) 和諧創(chuàng)新 激情奉獻(xiàn)”。這也正是我行為處事的基本準(zhǔn)則。我希望能在部門價(jià)值觀的合理引導(dǎo)與自身價(jià)值觀的有機(jī)結(jié)合下，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，讓人生向更美好的方向發(fā)展前進(jìn)。

第四篇：淺談?大學(xué)生對(duì)愛國(guó)主義的理解

淺談大學(xué)生對(duì)愛國(guó)主義的理解

（一）大學(xué)生有較強(qiáng)愛國(guó)主義情懷，關(guān)注國(guó)內(nèi)外重大時(shí)事

對(duì)于祖國(guó)的深厚情感必定是建立在對(duì)祖國(guó)國(guó)情的了解之上。因此，關(guān)注國(guó)家發(fā)展和與國(guó)家利益相關(guān)的重大時(shí)事，是衡量愛國(guó)主義情懷的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

調(diào)查問題一“一周內(nèi)，你通過電視、網(wǎng)絡(luò)或其他方式關(guān)注時(shí)政新聞的次數(shù)”，34.8%的學(xué)生選擇“0-2次”，30.5%的學(xué)生選擇“3-5次”，34.8%的學(xué)生選擇6次以上；問題二“你知道釣魚島位于哪個(gè)海域嗎？”，58.2%的學(xué)生選擇“東?！?，29.1%的學(xué)生選擇“南中國(guó)?！?，12.8%的學(xué)生選擇“渤?！薄?/p>

由此可見，絕大多數(shù)學(xué)生具有較強(qiáng)的愛國(guó)主義情懷，對(duì)國(guó)內(nèi)外發(fā)生的重大事件持了高度關(guān)注的態(tài)度，尤其是面對(duì)國(guó)家利益相關(guān)、重大突發(fā)事件問題時(shí)，廣大學(xué)生表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愛國(guó)情感。在近幾年與學(xué)生的交流中我們也可以發(fā)現(xiàn)，在面對(duì)國(guó)家領(lǐng)海領(lǐng)土主權(quán)之爭(zhēng)問題時(shí)，大學(xué)生緊密關(guān)注事態(tài)發(fā)展，從內(nèi)心深處認(rèn)同支持祖國(guó)；在面對(duì)抗擊雨雪冰凍災(zāi)害、抗震救災(zāi)斗爭(zhēng)，廣大青年學(xué)生表現(xiàn)出強(qiáng)烈責(zé)任心與自覺性。這些都體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷。

（二）大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路認(rèn)同感高，能理性看待發(fā)展中的問題

在當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)就是要愛社會(huì)主義的中國(guó)。愛國(guó)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的精神支柱和力量源泉，而社會(huì)主義則是愛國(guó)主義的內(nèi)涵要求和發(fā)展方向。

調(diào)查問題三“你對(duì)新中國(guó)成立六十多年來(lái)的歷史怎么看？”，92.2%的學(xué)生選擇“既有成績(jī)、也有錯(cuò)誤，但成績(jī)是主要的”；7.8%的學(xué)生選擇“不清楚”；問題四“看到我們的國(guó)家飛速發(fā)展，國(guó)際聲望越來(lái)越高，你的感覺？”，22.7%的學(xué)生選擇“非常自豪，為我們的國(guó)家的進(jìn)步喝彩，中國(guó)加油！”，42.6%的學(xué)生選擇“自豪，我們的國(guó)家慢慢步入大國(guó)的行列，但是和發(fā)達(dá)國(guó)家比起來(lái)還有很大一段距離”，34.0%的學(xué)生選擇“沒有自豪感，我們的國(guó)家的體制不健全，國(guó)民的素質(zhì)普遍不高，和西方的發(fā)達(dá)國(guó)家比起來(lái)差距還很大”，0.7%的學(xué)生選擇“沒有任何感覺，我對(duì)國(guó)家的發(fā)展不了解?！?/p>

由此可見，大學(xué)生對(duì)于堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同感較高；對(duì)于我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，國(guó)際地位日益增強(qiáng)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域取得的舉世矚目的成績(jī)，表現(xiàn)出極大的民族自豪感，而對(duì)于我國(guó)發(fā)展中存在的問題，也能夠理性看待。

（三）大學(xué)生對(duì)于祖國(guó)及個(gè)人的發(fā)展較為樂觀，但部分學(xué)生自我本位意識(shí)強(qiáng)烈缺乏奉獻(xiàn)精神

江澤民同志說：“愛國(guó)主義有鮮明的時(shí)代特性。在今天，我們講愛國(guó)就是要愛社會(huì)主義祖國(guó)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，把個(gè)人的理想和事業(yè)融匯于祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中?！盵3]因此，愛國(guó)主義教育，不僅要引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的信念，更要喚起其投身社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的決心和使命感。

第五篇：大學(xué)生對(duì)愛國(guó)主義的理解

大學(xué)生如何熱愛國(guó)

愛國(guó)是一個(gè)公民起碼的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng).愛國(guó)是一種崇高而神圣的情感，卻并不都表現(xiàn)為輝煌而壯烈的行動(dòng)。那些小事有時(shí)更能體現(xiàn)這種偉大精神，卻也更難讓人做到。

愛國(guó)不是一味夸耀祖先的業(yè)績(jī)，不是謾罵國(guó)人之無(wú)能，更不是虛偽的誓言，做作的感嘆；愛國(guó)意味著一種深深的責(zé)任。

愛國(guó)主義體現(xiàn)了人們?nèi)罕妼?duì)自己祖國(guó)的深厚感情,反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系,是人們對(duì)自 己故土,家園,種族,文化的歸屬感,認(rèn)同感,尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感的統(tǒng)一,是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之 間關(guān)系的道德要求,政治原則和法律規(guī)范,也是民族精神的核心.愛國(guó)主義的基本要求:愛祖國(guó)的大好河山,愛自己的骨肉同胞和國(guó)家,愛祖國(guó)的燦爛文化 三,愛國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值(1)愛國(guó)主義是中華民族繼往開來(lái)的精神支柱(2)愛國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力(3)愛國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶.在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下,怎樣弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神 ,在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下,國(guó)家仍然是民族存在的最高組織形式,是國(guó)際社會(huì)活動(dòng)的獨(dú)立 主體,只要國(guó)家存在,愛國(guó)主義就有其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和豐富的意義.(2)正確處理全球化與國(guó)家利益的關(guān)系,樹立民族自信心 經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì),作為發(fā)展中國(guó)家,我國(guó)只有積極勇敢的參與世界經(jīng)濟(jì) 全球化競(jìng)爭(zhēng),才能不斷發(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì),增強(qiáng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與綜合國(guó)力,在參與經(jīng)濟(jì)全球化 的過程中必須堅(jiān)定的捍衛(wèi)自己國(guó)家的利益,維護(hù)國(guó)家的安全,這些都需要愛國(guó)主義的支撐.作 為一個(gè)國(guó)民,需要有全球戰(zhàn)略的眼光,用理性而積極的心態(tài)參與經(jīng)濟(jì)全球化競(jìng)爭(zhēng),在競(jìng)爭(zhēng)中, 力爭(zhēng)互利雙贏.經(jīng)濟(jì)全球化是一把“雙刃劍” ,給發(fā)展中國(guó)家既帶來(lái)機(jī)遇,也帶來(lái)挑戰(zhàn).發(fā)達(dá) 國(guó)家要求發(fā)展中國(guó)家不斷開放市場(chǎng),發(fā)達(dá)國(guó)家一方面促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;另一方面利 用他的經(jīng)濟(jì), 科技, 軍事等方面的優(yōu)勢(shì)不斷向發(fā)展中國(guó)家輸出其政治觀, 文化觀以及生活方式, 力圖主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程,把發(fā)展中國(guó)家納入發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式和發(fā)展軌道.在這種情況 下,作為發(fā)展中國(guó)家的國(guó)民,更應(yīng)該堅(jiān)定愛國(guó)主義信念,捍衛(wèi)國(guó)家利益,維護(hù)國(guó)家民族尊嚴(yán), 促進(jìn)祖國(guó)經(jīng)濟(jì),政治,文化,社會(huì)等事業(yè)的發(fā)展.我們要有堅(jiān)定的信念,中華民族是偉大的民 族,在歷史上,曾創(chuàng)造了光輝燦爛的文化,為世界的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn), 我們應(yīng)該樹立民 族自尊心,自信心,自豪感,弘揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息的精神,堅(jiān)信在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,中華 民族在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)中一定能夠像過去一樣, 再次創(chuàng)造輝煌.愛國(guó)主義在新的 歷史 時(shí)期被 賦予了時(shí)代的新內(nèi)涵.經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代大學(xué)生的愛國(guó)意義.愛國(guó)主義不僅是一種情感,也是一種思想觀念和覺悟,更是 一種行動(dòng).愛國(guó)不僅需要激情,更需要理性.作為當(dāng)代大學(xué)生,在新的歷史時(shí)期應(yīng)明確自己 的歷史使命,履行自己的責(zé)任,做好自己的事情,刻苦鉆研,不斷創(chuàng)新,用實(shí)際行動(dòng)報(bào)效自己 的祖國(guó).總之,在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,我們要認(rèn)真理解,正確把握愛國(guó)主義的精神實(shí)質(zhì)與科學(xué)內(nèi)涵,處 理好各種關(guān)系,做一個(gè)新時(shí)代的愛國(guó)者.（摘自互聯(lián)網(wǎng)某個(gè)哲人的網(wǎng)頁(yè)）