第一篇：德育過(guò)程中學(xué)生主體性的幾點(diǎn)思考

德育是教育者根據(jù)一定的社會(huì)需要和受教育者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言傳身教等有效手段，通過(guò)內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德等幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程。

德育過(guò)程即思想品德教育過(guò)程，它是以一定的思想品德為目標(biāo)，由教育者和受教育者共同參與的活動(dòng)過(guò)程。沒(méi)有活動(dòng)就沒(méi)有德育，活動(dòng)使主客體發(fā)生聯(lián)系。在學(xué)校，活動(dòng)是了解學(xué)生、發(fā)現(xiàn)學(xué)生的過(guò)程，是培養(yǎng)學(xué)生能力的過(guò)程，是師生之間相互影響相互感染的過(guò)程?；顒?dòng)是德育的生命。

我們過(guò)去對(duì)于校園中德育活動(dòng)范疇的認(rèn)識(shí)常常陷入一種誤區(qū)，以為它僅指那些課堂教學(xué)以外的專門(mén)組織的有很強(qiáng)政治性的活動(dòng)，比如升國(guó)旗、聽(tīng)報(bào)告、學(xué)雷鋒做好事等等。這些確實(shí)是必要的德育活動(dòng)，但如果僅限于此，那我們實(shí)際上就等于放棄了德育活動(dòng)的最主要的形式--課堂教學(xué)。學(xué)校中師生最基本的交往活動(dòng)就是課堂教學(xué)，一個(gè)學(xué)生在校學(xué)習(xí)的主要時(shí)間是在課堂上度過(guò)的。如果德育活動(dòng)不和學(xué)生的主要實(shí)踐活--課堂學(xué)習(xí)相結(jié)合，就難以實(shí)實(shí)在在地按教育者的要求培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，這恐怕也是我們過(guò)去德育活動(dòng)缺乏實(shí)效性的癥結(jié)之一。

一、教學(xué)活動(dòng)就是德育活動(dòng)

1、教學(xué)活動(dòng)中的德育功能

在教學(xué)活動(dòng)中，師生活動(dòng)和交往中蘊(yùn)含著豐富的德育功能。首先，教學(xué)活動(dòng)中師生交往是最嚴(yán)密的、目的性計(jì)劃性最強(qiáng)的交往。課堂教學(xué)是神圣的充滿生命活力的，它是一個(gè)整體的師生相互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是師生生命活動(dòng)的一部分。其次，它所使用的教(本文權(quán)屬文秘之音所有，更多文章請(qǐng)登陸004km.cn查看)材具有很強(qiáng)的教育性，這使得教學(xué)本身充滿了教育性，真正領(lǐng)會(huì)并貫徹每一門(mén)學(xué)科每一節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)，就會(huì)使學(xué)生逐步形成正確認(rèn)識(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然的能力，形成良好的科學(xué)品質(zhì)。同時(shí)，通過(guò)教學(xué)過(guò)程的嚴(yán)格訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生刻苦精神和堅(jiān)強(qiáng)的意志。學(xué)科知識(shí)的規(guī)律性、嚴(yán)謹(jǐn)性，學(xué)習(xí)的氛圍，都是隱性的教育因素。尤其重要的是，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，教育者--教師的人格魅力，高尚師德，他的言談、舉止、穿戴、情感（特別是對(duì)學(xué)生的情感）、淵博的知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度……都將給學(xué)生們留下不可磨滅的印象，以至影響他們的一生。

2、教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生的主體地位和作用

教學(xué)活動(dòng)包含三個(gè)要素：教育者，受教育者及教育內(nèi)容和方法。傳統(tǒng)的教學(xué)觀念是將學(xué)生看作被動(dòng)接受知識(shí)的容器。完成認(rèn)識(shí)性任務(wù)是課堂教學(xué)的唯一目的，鉆研教材，設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程是教師備課的中心任務(wù)，上課是執(zhí)行教案的過(guò)程，學(xué)生在課堂上實(shí)際扮演著配合教師完成教案的角色，教師是“主角”，學(xué)生是“觀眾”與“聽(tīng)眾”。它使課堂教學(xué)變得機(jī)械沉悶、程式化，缺乏生氣與樂(lè)趣，使教學(xué)本身成為導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的因素，它忽視了作為獨(dú)立個(gè)體、處于不同狀態(tài)的有著巨(本文權(quán)屬文秘之音所有，更多文章請(qǐng)登陸004km.cn查看)大潛力的人的存在。課堂教學(xué)應(yīng)被看作是師生生命活動(dòng)的一部分，課堂教學(xué)目的應(yīng)全面體現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，而不是只局限于認(rèn)識(shí)方面的發(fā)展。我們應(yīng)該提出在課堂教學(xué)中需要完整的人的教育，把學(xué)生看作是活動(dòng)的主體，調(diào)動(dòng)其積極性及學(xué)習(xí)興趣，使他們樂(lè)學(xué)、好學(xué)、會(huì)學(xué)，在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)成功的情感。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)，合作能力，行為習(xí)慣及交往能力等等。這一切雖不是一節(jié)課上能夠完成的，但必須有目的有意識(shí)地通過(guò)每節(jié)課來(lái)實(shí)現(xiàn)，將其滲透在課堂教學(xué)全過(guò)程中，這樣的教學(xué)才能體現(xiàn)出育人的本質(zhì)。

二、課堂教學(xué)應(yīng)定位在育人高度

1、從育人高度看課堂教學(xué)的德育過(guò)程

如果我們能把課堂教學(xué)活動(dòng)定位在育人的高度，真正把它看作是德育過(guò)程，我們就會(huì)自覺(jué)地將學(xué)生看作是課堂教學(xué)活動(dòng)的主體。一個(gè)人只有作為主體，獨(dú)立自主地支配自己的意識(shí)和活動(dòng)，才可能是有個(gè)性的人。弘揚(yáng)人的主體性，就是要發(fā)揚(yáng)人的自覺(jué)性、積極性、獨(dú)特性、創(chuàng)造性?！端刭|(zhì)教育與人的發(fā)展》一文在談到人的主體性是這樣說(shuō)的：“促進(jìn)人作為人而不是作(本文權(quán)屬文秘之音所有，更多文章請(qǐng)登陸004km.cn查看)為工具的發(fā)展，促進(jìn)受教育者獨(dú)立人格意識(shí)與生存能力的逐步形成，是實(shí)施素質(zhì)教育的根本性要求。無(wú)論是'建設(shè)者'還是'接班人'，他們首先都是人，不是知識(shí)的容器，也不是被動(dòng)的任由教師去捏塑的泥巴。只有抓住學(xué)習(xí)者作為人的全面主動(dòng)發(fā)展，才算是抓到了實(shí)施素質(zhì)教育的精髓所在?！苯逃叩娜蝿?wù)就是要按既定目標(biāo)去培養(yǎng)人，那就要求教育者要設(shè)法激活學(xué)生的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，使他們感到自己的不足而自覺(jué)地去求足。教育人的藝術(shù)就是使教育者的意圖由受教育者自己提出并轉(zhuǎn)化為自己的要求，充分調(diào)動(dòng)受教育者的主體參與的積極性，引導(dǎo)受教育者自我教育。

2、站在育人高度樹(shù)立正確的學(xué)生觀

在教學(xué)過(guò)程中，要充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生的主體性地位就必須具備如下的學(xué)生觀：學(xué)生是資源主體，是未開(kāi)發(fā)的富礦，是有著巨大發(fā)展?jié)撃芎蛡€(gè)別差異的活生生的人。在所有智力正常的學(xué)生中沒(méi)有潛能的學(xué)生是不存在的。每一個(gè)學(xué)生都具有先天稟賦，它是學(xué)生的資源基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)決定其可以被開(kāi)發(fā)成才。學(xué)生之間又是有差異的，這個(gè)差異表現(xiàn)在接受教育的不一致性。社會(huì)對(duì)人才要求是多樣的，教師就要注意揚(yáng)每一個(gè)學(xué)生之長(zhǎng)，避每一個(gè)學(xué)生之短，充分挖掘?qū)W生的潛能，使每一個(gè)學(xué)生都得到充分發(fā)展。只要條件具備，所有智力正常的學(xué)生都能獲得成功。學(xué)生是有發(fā)展權(quán)利的和需要理解尊重的人，他們有自己的生命力，有獨(dú)立的人格和思想，有自尊心，主體能動(dòng)性的發(fā)揮是學(xué)生生命力的表現(xiàn)。如何使學(xué)生處于主體能動(dòng)狀態(tài)是使他們生命火花迸發(fā)出來(lái)的基礎(chǔ)，而學(xué)校的問(wèn)題常常是忽視了他們的主體能動(dòng)性。學(xué)校要為學(xué)生這個(gè)資源主體創(chuàng)造適合其開(kāi)發(fā)生長(zhǎng)的條件。學(xué)生的主要經(jīng)歷是參與教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)就是這個(gè)資源主體開(kāi)發(fā)的中心活動(dòng)，提高學(xué)生主體素質(zhì)是圍繞教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的。

特級(jí)教師魏書(shū)生可以說(shuō)是成功地開(kāi)發(fā)了學(xué)生資源主體的光輝典范。他從教育對(duì)象，從人的整體性出發(fā)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面培養(yǎng)，把德育過(guò)程與智育過(guò)程有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使教書(shū)和育人融為一體。他的語(yǔ)文課已不是傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)文課，而是一個(gè)“大語(yǔ)文”。他站在培養(yǎng)21世紀(jì)人才的高度，使整個(gè)社會(huì)和課堂息息相通，他把教育學(xué)、心理學(xué)、信息論、控制論引進(jìn)課堂，擴(kuò)大了學(xué)生的視野。他加強(qiáng)了德育、智育、體育的互相滲透和影響，加強(qiáng)各科教育之間的橫向聯(lián)系，貫穿在(本文權(quán)屬文秘之音所有，更多文章請(qǐng)登陸004km.cn查看)“知情行恒”統(tǒng)一的過(guò)程中，形成了培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力、自學(xué)能力等一整套新的教育方法，使語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)入一個(gè)新天地。而他的教育思想的核心就是民主和科學(xué)。他尊重每一個(gè)學(xué)生，他用民主的方法在教師和學(xué)生的心靈之間架起了一座可以自由來(lái)去的橋梁，在學(xué)生的心里培養(yǎng)了一個(gè)終生相伴的老師。他把學(xué)生看作是自己教學(xué)的助手，充分調(diào)動(dòng)起他們的自主意識(shí)。他以尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人為己任，他以自己高尚的情操，博大精深的知識(shí)功底影響和教育著自己的學(xué)生。

學(xué)生說(shuō)：“我們沒(méi)有了考試的壓力，擁有了學(xué)習(xí)的興趣；沒(méi)有了分?jǐn)?shù)的命根，擁有了自信的品質(zhì)和良好的能力?！?/p>

我通過(guò)幾年來(lái)的“三主”教學(xué)摸索活動(dòng)，也在逐步轉(zhuǎn)變觀念，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，樹(shù)立了以建構(gòu)學(xué)生在學(xué)習(xí)全過(guò)程中的主體地位為核心的主體教育思想。學(xué)生的主體地位在課堂教學(xué)中得到進(jìn)一步的鞏固，課堂教學(xué)的育人功能也得到了進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)。

第二篇：談?wù)Z文教學(xué)中學(xué)生主體性的發(fā)揮

談?wù)Z文教學(xué)中學(xué)生主體性的發(fā)揮

新課程背景下，語(yǔ)文課堂教學(xué)改革的重點(diǎn)和當(dāng)務(wù)之急是正確處理“導(dǎo)”與“學(xué)”的關(guān)系，切實(shí)抓好學(xué)生主體地位的落實(shí)，從而提高語(yǔ)文課堂教學(xué)效率。這是時(shí)代發(fā)展發(fā)展的需要，是尊重教育規(guī)律的體現(xiàn)，也是我們對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)做了深刻反思之后的必然選擇。

我認(rèn)為，發(fā)揮學(xué)生的主體性要做到“四要”“四忌”。

一、要善于設(shè)疑，忌直接灌輸。學(xué)起于思，思源于疑，語(yǔ)文課要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣，就要善于設(shè)疑，要把教學(xué)內(nèi)容問(wèn)題化，精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，讓學(xué)生去思考、去解決，反對(duì)目中無(wú)人，直接灌輸。善于設(shè)疑，可以說(shuō)是優(yōu)秀語(yǔ)文課的共同點(diǎn)，比如一位特級(jí)教師在教學(xué)《七根火柴》時(shí)，在指導(dǎo)學(xué)生讀課文前，設(shè)計(jì)了這樣的問(wèn)題：“假如有一座紅軍博物館，你就是講解員，在你負(fù)責(zé)的展臺(tái)上有六根火柴，請(qǐng)你用講解員的口吻和身份，根據(jù)課文的內(nèi)容，介紹六根火柴的來(lái)歷。”學(xué)生鉆研教材的積極性馬上被調(diào)動(dòng)起來(lái)。在教學(xué)目標(biāo)基本完成后，為了幫助學(xué)生進(jìn)一步深刻理解文章內(nèi)容，這位教師又提出一個(gè)問(wèn)題：“無(wú)名戰(zhàn)士為什么無(wú)名呢？”這問(wèn)題提得有點(diǎn)怪，學(xué)生的興趣非常濃厚，展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論，有的說(shuō)：“這是歷史故事，年代久遠(yuǎn)，作者忘了戰(zhàn)士姓名。”有的說(shuō)：“這是小說(shuō)，是虛構(gòu)的，因而不需要什么人物的真實(shí)姓名。”教師進(jìn)一步引導(dǎo)說(shuō)：“假如我說(shuō)這是作者故意安排這戰(zhàn)士是無(wú)名的呢？”一位學(xué)生受到啟發(fā)，很快站起來(lái)回答說(shuō)：“戰(zhàn)士無(wú)名說(shuō)明他很普通，只是普通戰(zhàn)士中的一個(gè)，因而就有代表性，他所表現(xiàn)出來(lái)的精神就有典型意義，這樣文章的主題就更有深度和廣度?！本实幕卮疒A得了學(xué)生和聽(tīng)課教師的熱烈掌聲。

當(dāng)然教學(xué)內(nèi)容問(wèn)題化，要避免由一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，不能把“滿堂灌”變成“滿堂問(wèn)”，問(wèn)題的設(shè)計(jì)要準(zhǔn)確、巧妙、難易適當(dāng)，有啟發(fā)性、有實(shí)效性，而且要把握好發(fā)問(wèn)的時(shí)機(jī)。

二、要形式多樣，忌刻板單調(diào)。有的教師對(duì)學(xué)生活動(dòng)的理解過(guò)于狹隘，翻來(lái)覆去就是讓學(xué)生讀讀課文、說(shuō)說(shuō)段意，刻板單調(diào)，缺少新意，難怪學(xué)生參與的積極性不高。其實(shí)，學(xué)生活動(dòng)的形式應(yīng)該是不拘一格、靈活多樣的，學(xué)生可以說(shuō)、可以讀、可以寫(xiě)、可以背、可以辯，甚至可以演、可以唱。比如，一位教師在作文課上，要求學(xué)生以《我的家庭》為題寫(xiě)一篇文章，為了引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察生活、激活自己的生活體驗(yàn)，他在學(xué)生動(dòng)筆寫(xiě)作之前，要大家推薦三位有表演才能的同學(xué)來(lái)演一個(gè)話劇，題目也是《我的家庭》，對(duì)劇中人物和性格也做了簡(jiǎn)單規(guī)定：好吃懶做、嗜煙如命的爸爸，勤快能干、說(shuō)話嘮叨的媽媽，還有一個(gè)任性頑皮的女兒。三位同學(xué)的表演惟妙惟肖，激發(fā)了大家的寫(xiě)作熱情，達(dá)到了預(yù)期目的。三位教師都注意了精心設(shè)計(jì)富有創(chuàng)意、形式新穎的學(xué)生的活動(dòng)，既活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，又使學(xué)生加深了對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，取得了很好的教學(xué)效果。

三、要面向全體，忌冷熱不均。讓更多的學(xué)生參與課堂活動(dòng)，這是面向全體學(xué)生對(duì)學(xué)生一視同仁的表現(xiàn)，更是實(shí)施素質(zhì)教育的要求，新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出要面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)?？墒?，我們發(fā)現(xiàn)，有的教師上課，翻來(lái)覆去總是盯著那幾個(gè)“尖子生”，特別是執(zhí)教各種公開(kāi)課、觀摩課、評(píng)優(yōu)課，語(yǔ)文課堂更是成了有限的幾個(gè)“尖子生”大顯身手的舞臺(tái)，（有時(shí)候上課前就圈定了要提問(wèn)的學(xué)生的名單）參與討論問(wèn)題，起來(lái)發(fā)言的學(xué)生僅僅幾個(gè)人，很多情況下還是重復(fù)發(fā)言，其他學(xué)生呢？也許有的在思考，也許有的一頭霧水，也許有的開(kāi)了小差，也許有的什么也沒(méi)想——天知道他們?cè)谙胧裁?。從更多學(xué)生的眼光來(lái)看，“熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有”。

為什么不給其他學(xué)生參與的機(jī)會(huì)呢？有的老師惟恐他們不會(huì)“配合”，萬(wàn)一回答得風(fēng)馬牛不相及，耽誤了時(shí)間，教師完不成教學(xué)任務(wù)，有損一堂課的整體“質(zhì)量”；還有些老師則是嫌麻煩，認(rèn)為那些“差生”即使讓他們參與了課堂活動(dòng)，也答不對(duì)、做不好，對(duì)于他們自身的提高也沒(méi)什么作用。其實(shí)，這樣的認(rèn)識(shí)和做法是不正確的，既違背了因材施教的教育規(guī)律，也不符合素質(zhì)教育的要求，我們一定要面向全體、尊重人格、承認(rèn)差異、因材施教。

四、要積極評(píng)價(jià)，忌求全責(zé)備。著名的語(yǔ)文教育專家錢(qián)夢(mèng)龍先生在回顧自己的成長(zhǎng)道路時(shí)說(shuō)，他從小生性頑皮，不愛(ài)學(xué)習(xí)，到小學(xué)五年級(jí)的時(shí)候已創(chuàng)下了三次留級(jí)的“記錄”，老師送給他的評(píng)價(jià)是“聰明面孔笨肚腸”。自卑的陰影一度籠罩著他，使他完全喪失了進(jìn)步的信心。但五年級(jí)的一位語(yǔ)文老師改變了他的人生道路，這位老師是怎么做的呢？其實(shí)很簡(jiǎn)單，那就是給錢(qián)夢(mèng)龍布置了一項(xiàng)任務(wù)：在每次學(xué)新課前，把課文里的生字從字典里查出來(lái)抄在黑板上，供同學(xué)們學(xué)習(xí)。一個(gè)長(zhǎng)期被同學(xué)看不起的“老留級(jí)生”，居然還能承擔(dān)如此光榮的任務(wù)，自然感到從未有過(guò)的自豪！由于愛(ài)語(yǔ)文老師，也愛(ài)上了語(yǔ)文課，從此開(kāi)始了人生的轉(zhuǎn)折?？磥?lái)，教師的期待和欣賞對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是多么重要??！

可是，我們有的語(yǔ)文老師對(duì)學(xué)生期望過(guò)高、要求過(guò)嚴(yán)，因此學(xué)生的活動(dòng)很難讓他滿意，特別是有的老師執(zhí)教公開(kāi)課，總是希望學(xué)生的活動(dòng)能按照自己設(shè)計(jì)的進(jìn)行，一旦學(xué)生回答出了偏差，就不知道如何應(yīng)付了，甚至對(duì)配合不好的學(xué)生“恨”得咬牙切齒，語(yǔ)文課上學(xué)生動(dòng)輒獲咎，總是如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，哪里還有什么參與的興趣和創(chuàng)造的熱情！

我們要學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生，要注意對(duì)學(xué)生的激勵(lì)，對(duì)學(xué)生的活動(dòng)多做肯定性的評(píng)價(jià)，即使學(xué)生的意見(jiàn)不成熟，也不要輕易否定、批評(píng)，我們應(yīng)該 把學(xué)生答題中的錯(cuò)誤看作是接近真理的腳步，而不能用冷冰冰的所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案加以否定，更不能冷嘲熱諷，不傷害學(xué)生的進(jìn)取精神和自尊心是我們課堂評(píng)價(jià)的“底線”。

當(dāng)然，對(duì)學(xué)生的欣賞和激勵(lì)要有誠(chéng)懇的態(tài)度、要實(shí)事求是、要因人而宜，不能是老生常談式的贊語(yǔ)和“禮物奉送式”的獎(jiǎng)勵(lì)，更不能搞成對(duì)學(xué)生的無(wú)原則的遷就甚至是曲意的迎合。

總之，我們要切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念，做好具體工作，把學(xué)生的主體地位落在實(shí)處，把提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力作為教學(xué)的重點(diǎn)和核心，把學(xué)生能否“樂(lè)學(xué)、會(huì)學(xué)、學(xué)會(huì)”作為評(píng)價(jià)一堂課的最主要的標(biāo)準(zhǔn)，整體優(yōu)化我們的課堂教學(xué)。

第三篇：在德育過(guò)程中發(fā)展學(xué)生的主體性

在德育過(guò)程中發(fā)展學(xué)生的主體性

我校從1979年在全國(guó)第一家制訂并實(shí)施《少年兒童思想品德教育提綱》，進(jìn)行德育實(shí)驗(yàn)以來(lái)，取得了一定成績(jī)，成為全國(guó)德育先進(jìn)校。1992年，我們又制訂了《小學(xué)生主體性發(fā)展德育實(shí)驗(yàn)方案》，回顧和反思十多年來(lái)學(xué)伎德育的歷程，我們察覺(jué)和悟出當(dāng)前學(xué)校德育之所以滯后于變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，落后于當(dāng)今學(xué)生的實(shí)際，其中一個(gè)突出的問(wèn)題就是忽視學(xué)生的主體性。

比如，在德育內(nèi)容方面，過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，常常把某一時(shí)期黨和國(guó)家的路線、方針、政策作為主要甚至唯一的內(nèi)容進(jìn)行灌輸，在德育過(guò)程中未能充分重視學(xué)生生動(dòng)活潑主動(dòng)地發(fā)展。教育要促進(jìn)入的社會(huì)化，被片面地理解為對(duì)社會(huì)的順應(yīng)，而很少?gòu)?qiáng)調(diào)把人培養(yǎng)成改造社會(huì)的主體。

再如，在德育方法上，忽視學(xué)生的主體地位和主體性的發(fā)展。學(xué)生受到來(lái)自多方面不應(yīng)有的限制和束縛，獨(dú)立人格得不到應(yīng)有的尊重，興趣愛(ài)好得不到充分發(fā)揮，個(gè)性差異亦得不到合理的承認(rèn)。在德育過(guò)程中，往往把“禁止”、“防堵”作為立足點(diǎn)，不注重積極疏導(dǎo)并調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極因素，將批評(píng)與懲罰作為常用的教育手段。其結(jié)果，我們所培養(yǎng)的人常常表現(xiàn)為處在被人支配的地位，而不能根據(jù)自己的需要、愿望和愛(ài)好自主地選擇適合自身的教育；常常表現(xiàn)出缺乏進(jìn)取精神、害怕困難和回避矛盾，缺少主動(dòng)參與、大膽競(jìng)爭(zhēng)等自我表現(xiàn)能力；表現(xiàn)出盲目從眾，不善于獨(dú)立思考，追求循規(guī)蹈矩，缺乏分析和解決問(wèn)題的能力。

小學(xué)教育是面向未來(lái)的大業(yè)，現(xiàn)在的小學(xué)生再過(guò)幾年、十幾年將成為21世紀(jì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍。21世紀(jì)將要求人的主體性能進(jìn)一步弘揚(yáng)；要求學(xué)校培養(yǎng)的人更具有自尊自信、自我控制、獨(dú)立判斷、自立自理等獨(dú)立的人格，有較高的成就動(dòng)機(jī)、強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、廣泛的愛(ài)好和較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力，有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造性思維能力和動(dòng)手實(shí)踐能力。因此，我們認(rèn)為研究德育過(guò)程中如何發(fā)展學(xué)生的主體性，是德育面臨的新課題。

主體性是人所具有的本質(zhì)特性，它一方面表現(xiàn)為人對(duì)客觀世界規(guī)律自覺(jué)能動(dòng)的掌握，另一方面表現(xiàn)為人的自覺(jué)能動(dòng)的創(chuàng)造，集中體現(xiàn)為人的獨(dú)立性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。培養(yǎng)學(xué)生的主體性，使其既具有主體意識(shí)，又具有主體能力，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生生動(dòng)活潑主動(dòng)地發(fā)展。研究其方法問(wèn)題是我校德育改革探索的重要內(nèi)容之一?，F(xiàn)將我們采用的辦法舉例如下：

一、滿足學(xué)生合理的道德需要，發(fā)展學(xué)生健康的個(gè)性

多年來(lái)，我們常常把道德行為的好壞歸因于道德認(rèn)識(shí)，忽視了道德需要。其實(shí)人的道德行為動(dòng)機(jī)來(lái)源于道德需要，學(xué)生中表現(xiàn)出來(lái)的多種多樣的道德行為和道德能力是由多種多樣的道德需要所引出的。因此，在德育過(guò)程中如何滿足學(xué)生合理的道德需要，成為我們研究的重要內(nèi)容之一。比如，學(xué)生到了三年級(jí)，自我表現(xiàn)欲望增強(qiáng)，有的想當(dāng)個(gè)小干部，展示自己的管理才能；有的會(huì)畫(huà)畫(huà)，想展示自己的繪畫(huà)才能；有的善于表達(dá)，想給大家講故事等。老師就應(yīng)盡量滿足學(xué)生的合理要求，廢除了“干部終身制”，實(shí)行了干部輪換制，讓學(xué)生“競(jìng)爭(zhēng)上崗”。

目前全班46人，都分別擔(dān)任過(guò)班級(jí)的小組長(zhǎng)、少先隊(duì)的小隊(duì)長(zhǎng)等以上的干部職務(wù)，而且個(gè)個(gè)干得都很出色。同學(xué)發(fā)起并組織了一個(gè)故事團(tuán)，他主動(dòng)與各班聯(lián)系，利用飯后、活動(dòng)課時(shí)間帶領(lǐng)10名團(tuán)員到各班講故事，受到同學(xué)們的歡迎。實(shí)踐證明，在德育過(guò)程中，盡可能支持和滿足學(xué)生的合理需要，并積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐，逐步形成道德需要與自我教育相結(jié)合的機(jī)制，學(xué)生的道德行為就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、注重道德情感的培養(yǎng)，促進(jìn)道德信念的形成情感是人特有的對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)，它對(duì)人正在進(jìn)行著的認(rèn)識(shí)過(guò)程起評(píng)價(jià)和監(jiān)督作用。它對(duì)主體產(chǎn)生道德需要，形成觀念、信念起著中介作用。道德情感是人們形成一定道德信念的前提和基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生主體性發(fā)展起著激發(fā)動(dòng)因的作用。道德信念是個(gè)體認(rèn)為自己一定要遵循的并決心要去實(shí)現(xiàn)的信條。它不單是某種心理成分，而是深刻的道德認(rèn)識(shí)、強(qiáng)烈的道德情感和頑強(qiáng)的道德意志的有機(jī)統(tǒng)一；它是道德動(dòng)機(jī)的高級(jí)形式，是個(gè)人產(chǎn)生道德行為的真正內(nèi)在動(dòng)力，在人的道德心理結(jié)構(gòu)中處于中心環(huán)節(jié)。自然它應(yīng)成為學(xué)校德育追求的最高的目標(biāo)。實(shí)驗(yàn)班的老師在德育過(guò)程中堅(jiān)持以情為中軸，通過(guò)組織學(xué)生讀我校自編的五愛(ài)情感“四字書(shū)”，背五愛(ài)情感名家格言，講五愛(ài)情感故事等，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生選一條最有針對(duì)性的名言作為座右銘，經(jīng)常帶在身上，堅(jiān)持每日“三省吾身”，讓它激勵(lì)自己不斷進(jìn)步；選一位自己心目中最敬佩的革命領(lǐng)袖、英雄或?qū)＜颐俗鳛閷W(xué)習(xí)的榜樣，用他們的事跡激勵(lì)自己前進(jìn)；制訂一個(gè)實(shí)現(xiàn)自己一定理想信念的行動(dòng)計(jì)劃，并公布于眾，在大家指導(dǎo)、幫助和監(jiān)督下落實(shí)。通過(guò)這些活動(dòng)，培養(yǎng)和豐富了學(xué)生的道德情感，促進(jìn)了學(xué)生道德信念的形成，發(fā)展了學(xué)生的主體性。

三、重視道德修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的意志品格

道德修養(yǎng)是指思想意識(shí)和道德品質(zhì)方面的自我鍛煉、自我教育、自我陶

冶及由此而達(dá)到一定的道德境界和水平。把一定的社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德，關(guān)鍵是個(gè)體自身的道德修養(yǎng)。它是個(gè)體對(duì)自己進(jìn)行自我觀察、自我調(diào)控。核心問(wèn)題是形成一定的自制力?！白灾啤保谖覈?guó)傳統(tǒng)的道德教育中是道德修養(yǎng)的必由之路。

當(dāng)今學(xué)校德育要培養(yǎng)學(xué)生的自制力，就要改進(jìn)教師的教育態(tài)度和教育方法，對(duì)學(xué)生實(shí)施情感教育、民主教育和自主教

育。比如實(shí)驗(yàn)班老師在教育學(xué)生如何正確控制自己的情感時(shí)，就教給他們一些心理發(fā)泄方法：①當(dāng)自己受到表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，要控制過(guò)分激動(dòng)的情緒，一方面可以給同學(xué)、老師講自己的感受，讓大家一起分享成功的喜悅；另一方面想想自己的不足及繼續(xù)前進(jìn)的目標(biāo)。②當(dāng)個(gè)人受到批評(píng)后，可以通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞?，如拖地、擦玻璃、整理學(xué)習(xí)用具等積極行為方式來(lái)表示認(rèn)錯(cuò)、吸取教訓(xùn)等。③別人給自己提意見(jiàn)和建議時(shí)，要以虛心的態(tài)度表示：“謝謝您的提醒”，“我一定認(rèn)真考慮您的意見(jiàn)”等。④當(dāng)個(gè)人受到委屈時(shí)，不要用哭、吵、鬧等方式來(lái)發(fā)泄，而是采用受小委屈時(shí)可以“瞪一眼”；受大委屈后可以大喊一聲“我討厭你”；受一般委屈就用擺事實(shí)、講道理的辦法來(lái)求得心理平衡。再如，在指導(dǎo)學(xué)生如何養(yǎng)成良好行為習(xí)慣方面，實(shí)驗(yàn)老師不僅向?qū)W生提出了字少、句短、易記的行為規(guī)范要求，進(jìn)行嚴(yán)肅嚴(yán)格的基本訓(xùn)練，而且注重抓住社會(huì)實(shí)踐鍛煉，組織開(kāi)展“徒步夏收”、“負(fù)重遠(yuǎn)足”、“待命行軍”、“山區(qū)考察”等活動(dòng)，讓學(xué)生在艱苦條件下通過(guò)磨練增強(qiáng)意志，提高自制力。

四、尊重學(xué)生的人格，提高其自我教育能力

學(xué)生是一個(gè)活生生的獨(dú)立主體，獨(dú)立自主性是其基本的行為特征。教育者必須注意維護(hù)和尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，提高其自我教育的能力。我們?cè)诘掠^(guò)程中始終堅(jiān)持學(xué)生的主體地位，保證學(xué)生獨(dú)立自主地行使、支配自己的權(quán)利，培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力。如在活動(dòng)中我們一直堅(jiān)持以下幾點(diǎn)：

一是自愿選擇。教師把選擇活動(dòng)的權(quán)利交給學(xué)生，指導(dǎo)但不指令，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好選擇活動(dòng)內(nèi)容，可以多項(xiàng)多次選擇，直到自己滿意為止。目前，三年級(jí)90個(gè)學(xué)生在活動(dòng)中都找到了自己的位置，36％的學(xué)生初步形成了穩(wěn)定的興趣愛(ài)好，二年級(jí)80％的學(xué)生也有固定的活動(dòng)內(nèi)容和陣地。

二是獨(dú)立自主。教師把開(kāi)展活動(dòng)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，誘導(dǎo)而不包辦。學(xué)生在活動(dòng)中可以根據(jù)現(xiàn)有的條件確定自己的奮斗目標(biāo)。

在活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)習(xí)自己管理自己，自己教育自己，充分發(fā)揮自己的聰明才于。

三是實(shí)踐鍛煉。教師要為學(xué)生實(shí)踐鍛煉積極創(chuàng)造條件，引導(dǎo)而不代替。學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中要有理想、有目標(biāo)、有志氣、有追求，刻苦鍛煉自己的毅力，想方設(shè)法使自己的愛(ài)好形成個(gè)性特長(zhǎng)。四是積極探索。教師要為學(xué)生提供機(jī)會(huì)，使學(xué)生在活動(dòng)中積極思考，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)提出問(wèn)題，自覺(jué)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，進(jìn)而使其創(chuàng)新意識(shí)得到增強(qiáng)，創(chuàng)造才干得以提高。

總之，在德育改革的實(shí)踐中我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到；只有早放手才能早獨(dú)創(chuàng)，只有早當(dāng)家才能早成熟，只有在當(dāng)家做主的實(shí)踐中才能促使學(xué)生主體性發(fā)展，鍛煉未來(lái)的“當(dāng)家人”。

第四篇：德育實(shí)踐活動(dòng)課過(guò)程

2013-2014學(xué)第二學(xué)期德育活動(dòng)過(guò)程材料

活動(dòng)過(guò)程

一、活動(dòng)導(dǎo)入

七年級(jí)年（2）班班會(huì)現(xiàn)在開(kāi)始。（主持人一男一女）

二、活動(dòng)過(guò)程

師：同學(xué)們，老師這里有一個(gè)謎語(yǔ)，你們有信心猜出來(lái)嗎？（謎語(yǔ)）我不是你的影子，但我和你最親密。我不是你的手腳，但我最聽(tīng)你的話。對(duì)成功的人來(lái)說(shuō)，我是功臣。我到底是誰(shuí)？

全班齊：我就是好習(xí)慣。

師：大家這么快就都猜出來(lái)了。是呀，好的習(xí)慣受益終生。那么我們一起來(lái)對(duì)照一下，看一看平時(shí)你都養(yǎng)成了哪些好習(xí)慣。讓我們一起大聲地把這首歌謠《好習(xí)慣》朗誦一下好嗎？ 七年級(jí)（2）班，朋友多，大家都要懂謙讓；

行走時(shí)，要靠右，不擠不碰樂(lè)哈哈。

七年級(jí)（2）班，真叫棒，地上無(wú)紙屑，桌椅很整齊。你問(wèn)為什么，要夸你我他。

七年級(jí)（2）班，是我家，集體事情大家忙：

關(guān)窗戶，擺桌椅，撿紙屑，倒垃圾。

人人都當(dāng)小能手！

師：今天我們要討論的主題是“讓好習(xí)慣伴我成長(zhǎng)”，那么

大家已經(jīng)養(yǎng)成了哪些好習(xí)慣呢？介紹一下吧。

10個(gè)左右學(xué)生說(shuō)

男：我還知道：習(xí)慣不是一天、兩天養(yǎng)成的。一個(gè)好習(xí)慣大約需要21天72次行動(dòng)才能養(yǎng)成。

女：我也知道：堅(jiān)持的時(shí)間越長(zhǎng)，習(xí)慣的力量就越強(qiáng)。師：你們說(shuō)的很對(duì)，習(xí)慣不是一成不變的，當(dāng)然了，壞習(xí)慣也是可以改變的。只要有恒心，壞習(xí)慣就和你說(shuō)再見(jiàn)。男：老師，我們每個(gè)人都希望自己像鮮花一樣美好。

女：讓您聽(tīng)一聽(tīng)我們種下的一個(gè)個(gè)好習(xí)慣吧！請(qǐng)聽(tīng)三句半《我們從小愛(ài)勞動(dòng)》

獨(dú)生子女是個(gè)寶，勞動(dòng)觀點(diǎn)最重要，培養(yǎng)勞動(dòng)好習(xí)慣，不能嬌！

我在家里學(xué)掃地，勞動(dòng)鍛煉好身體，刷牙洗臉講衛(wèi)生，能干！

自己鍛煉洗衣服，背心短褲小襪子，干凈衣服穿身上，舒服！

自己的事情自己做，集體勞動(dòng)不怕多，家長(zhǎng)老師都高興，真不錯(cuò)！

同學(xué)們說(shuō)的很好，老師聽(tīng)出來(lái)了，你們不論是在學(xué)校還是在家里都很熱愛(ài)勞動(dòng)，并且嘗試著做自己力所能及的事情。師：自己的事情自己做，這是一種好習(xí)慣?？捎行┩瑢W(xué)卻做不到這一點(diǎn)，你瞧，這里就有一位，請(qǐng)看小品《小剛的早晨》。

（小剛正躺在床上睡覺(jué)，時(shí)針指在六點(diǎn)半，這時(shí)，鬧鐘響了。）小剛?cè)嗳嘌劬埃骸澳棠?，我醒了?/p>

奶奶：“這孩子，天天讓奶奶幫著穿衣服?！?/p>

（奶奶幫小剛穿上衣服，小剛自己系扣子）

奶奶：“瞧你，扣子位置都扣錯(cuò)了?！?/p>

小剛邊系扣子邊喊：“奶奶，我的鞋子哪去了？”（奶奶又給小剛找到鞋子）

奶奶：“鞋和襪子都亂扔到床下，瞧瞧多亂?！?/p>

小剛：“奶奶，我系不上鞋帶了?！?/p>

奶奶：“你呀……”

（奶奶給小剛系好鞋帶，又把洗臉?biāo)騺?lái)）

……

同學(xué)們想一想：小剛的行為對(duì)嗎？

全班齊：不對(duì)。

師：那他該怎么做呢？

學(xué)生說(shuō)

4.“我來(lái)唱”

看來(lái)大家不僅堅(jiān)決否定小剛的做法，而且清楚地知道小剛應(yīng)該如何做，我相信大家以后一定會(huì)做得很好的，因?yàn)槟銈冇幸浑p勤勞而又靈巧的小手。對(duì)嗎？那就用歌聲說(shuō)說(shuō)你們的小手都會(huì)做什么吧！

女：傾聽(tīng)兒歌《我有一雙勤勞的手》

5.“我來(lái)聽(tīng)”

男：成功離不開(kāi)好習(xí)慣，同學(xué)們能說(shuō)說(shuō)有關(guān)這方面的故事嗎？

2：同學(xué)們我要為大家講一個(gè)故事。故事的名字叫《魯迅刻“早”》 魯迅原名叫周樹(shù)人，是中國(guó)現(xiàn)代著名的文學(xué)家、思想家和革命家。

小時(shí)候，魯迅在一所叫“三味書(shū)屋”的私塾學(xué)習(xí)。有一次，因?yàn)楦赣H病重，魯迅一大早就去當(dāng)鋪當(dāng)東西、到藥店買(mǎi)藥，回來(lái)時(shí)老師已經(jīng)開(kāi)始上課了。老師看到他遲到了，就生氣地說(shuō)：“十幾歲的學(xué)生，還睡懶覺(jué)，上課遲到。下次再遲到就別來(lái)了?！濒斞嘎?tīng)了，沒(méi)有為自己作任何辯解，低著頭默默回到自己的座位上。

第二天，他早早來(lái)到學(xué)校，在書(shū)桌右上角用刀刻了一個(gè)“早”字，心里暗暗地許下諾言：以后一定要早起，不能再遲到了。以后的日子里，父親的病更重了。他每天天不亮就早早起床，料理好家里的事情，然后又急急忙忙地跑到私塾去上課。雖然家里的負(fù)擔(dān)很重，可是他再也沒(méi)有遲到過(guò)。

其實(shí)咱們班級(jí)里就有像魯迅這樣勤勞刻苦的好學(xué)生?。ㄕ掌┙榻B

6.“我來(lái)比”

看來(lái)好習(xí)慣的確很重要，同學(xué)們是否養(yǎng)成了快速整理好書(shū)包的習(xí)慣呢？今天老師想給你們一個(gè)機(jī)會(huì)，讓你們比一比的誰(shuí)是整理書(shū)包小能手，獲勝者一定要將秘訣將給大家聽(tīng)一聽(tīng)。讓大家也學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)！

各組推薦一名同學(xué)參加，比誰(shuí)能在最短時(shí)間內(nèi)整理完書(shū)包。男：宣布比賽成績(jī)。

7.“我承諾”

同學(xué)們，讓我們從今天起，更加努力學(xué)習(xí)，讓好習(xí)慣伴我們一路成長(zhǎng)，請(qǐng)將你決心養(yǎng)成哪些好習(xí)慣寫(xiě)下來(lái)，貼到我們班的 “智慧樹(shù)”上吧！全體起立，宣讀我們的承諾： 我們要：

學(xué)習(xí)知識(shí)，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。

注意安全，自尊自愛(ài)，關(guān)愛(ài)集體。

認(rèn)真做事，有責(zé)任心，做主人翁。

班主任：水滴石穿，良好的思想道德的形成不能一蹴而就，需要在生活中點(diǎn)滴積累，逐步養(yǎng)成；孩子親身經(jīng)歷的事，往往對(duì)他們的影響更為直接、具體。讓孩子們?cè)邳c(diǎn)滴小事中培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，是體驗(yàn)教育的功能所在。孩子們，今天你們用各種形式匯報(bào)自己的進(jìn)步，老師為你們高興。你們想過(guò)嗎在這些成績(jī)的背后父母給了你多少幫助，老師給了你多少指導(dǎo)，我提議讓我們一起感謝所有幫助你進(jìn)步的人。一起對(duì)家長(zhǎng)和老師說(shuō)一聲說(shuō)：齊說(shuō)（“謝謝您的幫助?！保┰趧偛诺膮R報(bào)中我聽(tīng)出了大家的心聲：齊說(shuō)（“相信我們，我們

能行?！保?/p>

七年級(jí)年二班德育實(shí)踐課“好習(xí)慣伴我成長(zhǎng)”到此結(jié)束。

第五篇：德育過(guò)程的基本規(guī)律

1、德育過(guò)程的基本規(guī)律：

?德育過(guò)程是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行的過(guò)程，具有統(tǒng)一性和多端性

1）德育過(guò)程是培養(yǎng)學(xué)生品德的過(guò)程，而學(xué)生的品德是由思想、政治、法紀(jì)、道德

方面的認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為等因素構(gòu)成的；

2）知，即道德認(rèn)識(shí)，是指人們對(duì)一定社會(huì)道德關(guān)系及其理論、規(guī)范、意義和理解

和認(rèn)識(shí)，包括人們通過(guò)認(rèn)識(shí)形成的各種道德的觀念；情，即道德情感，是人們對(duì)事物的愛(ài)憎、好惡的態(tài)度；意即道德意志，是指人們?yōu)闉閷?shí)現(xiàn)一定的道德目的和道德行為所作出的自覺(jué)的堅(jiān)持不懈的努力。行，即道德行為，是指人們?cè)谝欢ǖ牡赖抡J(rèn)識(shí)、情感、意志的支配和調(diào)節(jié)下，在行動(dòng)上對(duì)他人、社會(huì)、自然作出的反應(yīng)。

3）在德育過(guò)程 中，知、情、意、行四個(gè)要素既是相對(duì)獨(dú)立的，又相互聯(lián)系、相

互影響、相互滲透、相互促進(jìn)的。其中知是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵。

4）在德育過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的品德一般可以按照提高道德認(rèn)識(shí)、陶冶道德情感、鍛煉道德意志和培養(yǎng)道德行為為習(xí)慣的順序進(jìn)行。這四個(gè)要素缺一不可，必須是統(tǒng)一和諧地發(fā)展。應(yīng)當(dāng)指出，學(xué)生的品德的知、情、意、行幾個(gè)方面，在發(fā)展方向和水平上又具有不平衡性，表現(xiàn)為通情不達(dá)理、達(dá)理不通情、言行不

一、口是心非等

5）由于知、情、意、行的辯證統(tǒng)一性和不平衡性，因而在德育具體實(shí)施過(guò)程中，又具有多種開(kāi)端，可根據(jù)學(xué)生學(xué)生品德發(fā)展的具體情況，或從培養(yǎng)道德行為開(kāi)始，或從陶冶道德情感開(kāi)始，或從鍛煉道德意志開(kāi)始，最后達(dá)到學(xué)生道德的知、情、意、行全面和諧發(fā)展；

?德育過(guò)程是學(xué)生在活動(dòng)和交往中接受多方面影響的過(guò)程，具有社會(huì)性和實(shí)踐性

1）活動(dòng)和交往是學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。首先，從哲學(xué)觀點(diǎn)看，人的思想品德如何不是先天遺傳的，也是不人腦固有的，而后天環(huán)境、學(xué)校教育影響作用的結(jié)果。其次，從心理學(xué)觀點(diǎn)看，知、情、意、行作為思想品德的心理構(gòu)成要素，它的形成與發(fā)展和人的其他一切心理現(xiàn)象一樣，離不開(kāi)人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。最后，從教育學(xué)觀點(diǎn)看，受教育者作為社會(huì)的人，有活動(dòng)和交往的需要，隨著年齡的增長(zhǎng)，他的活動(dòng)和交往的范圍也必然隨著擴(kuò)大，教育的責(zé)任在于創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境，正確指導(dǎo)交往，沒(méi)有活動(dòng)就沒(méi)有交往。

2）德育過(guò)程中的活動(dòng)與交往是教育者的目的、有計(jì)劃地按照學(xué)生思想品德形成和

發(fā)展的規(guī)律來(lái)組織和指導(dǎo)的，是一種教育性活動(dòng)與交往，它不同于其他的社會(huì)活動(dòng)，不同之處就在于其教育性。這種教育性，即它的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、德育過(guò)程的活動(dòng)與交往是在教育者的指導(dǎo)下展開(kāi)的，是服從并服務(wù)于德育目標(biāo)的，具有明確的目的性與組織性，而不是盲目的、自發(fā)的；第二、德育過(guò)程中的活動(dòng)與交往的內(nèi)容與形式主要是德育實(shí)踐中的活動(dòng)與交往，有其特定的范圍，而不是一般的廣泛的社會(huì)活動(dòng)與交往。第三，學(xué)校德育過(guò)程中的活動(dòng)與交往是依據(jù)學(xué)生品德形成與發(fā)展的規(guī)律和教育學(xué)、心理學(xué)原理組織起來(lái)的，是能更有效地影響學(xué)生品德的形成的，因而具有很強(qiáng)的科學(xué)性和有效性。

3）德育過(guò)程具有社會(huì)性和實(shí)踐性。一是德育過(guò)程必須適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的客觀狀況和

客觀要求；二是德育過(guò)程中必須引導(dǎo)學(xué)生實(shí)際地履行一定的社會(huì)道德義務(wù)；三是學(xué)生是否形成良好的道德品質(zhì)，只有在社會(huì)實(shí)踐中才能衡量和檢驗(yàn)。?德育過(guò)程是促進(jìn)學(xué)生思想品德內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程，具有主動(dòng)性和自覺(jué)性

1）德育過(guò)程就是教育者根據(jù)受教育者的實(shí)際情況，對(duì)他不斷提出合理的要求，以

促進(jìn)學(xué)生思想品德內(nèi)部矛盾不斷地向教育者所期望的方向發(fā)展的過(guò)程，是教育者的教育和受教育者的自我教育相互作用、矛盾統(tǒng)一的過(guò)程。

2）事實(shí)上，學(xué)生思想品德的達(dá)成過(guò)程是內(nèi)外部因素相互作用的結(jié)果。內(nèi)部矛盾主

要是教育者的德育要求與受教育者已有思想道德水平之間的矛盾。受教育者思想品德上的矛盾有不同的類型。其中，首要的、最主要的矛盾是個(gè)體品德發(fā)展需要與原有品德水平之間的矛盾。其次，還有知與不知的矛盾，最后是正確與錯(cuò)誤的矛盾。

3）德育過(guò)程中，分清不同的矛盾對(duì)德育工作的開(kāi)展具有重要意義。在德育工作中，要針對(duì)不同的矛盾，采取不同的措施，做到德育措施的有的放矢。

4）學(xué)生品德正是在為斷產(chǎn)生與解決其主體品德內(nèi)部矛盾與斗爭(zhēng)中逐步形成與發(fā)

展起來(lái)的，因此要推動(dòng)學(xué)生思想矛盾運(yùn)動(dòng)向著德育目標(biāo)的方向發(fā)展，就必須發(fā)揮道德成長(zhǎng)主體——學(xué)生自身的積極主動(dòng)性。

5）在德育過(guò)程中，還要引導(dǎo)學(xué)生能動(dòng)地進(jìn)行道德活動(dòng)，培養(yǎng)自覺(jué)教育能力，培養(yǎng)

他們的知、情、意、行，都有賴于培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生個(gè)人的自覺(jué)能動(dòng)性和自我教育能力。

?德育過(guò)程是長(zhǎng)期有不斷提高的過(guò)程，具有反復(fù)性和漸進(jìn)性

1）學(xué)生思想品德的培養(yǎng)和提高，不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的，而長(zhǎng)期反復(fù)教育的結(jié)

果。這種長(zhǎng)期性、反復(fù)性和漸進(jìn)性，是德育過(guò)程中的正?，F(xiàn)象，也是符合學(xué)生思想品德形成規(guī)律的。

2）學(xué)生任何一種優(yōu)良品德的養(yǎng)成或不良品德的矯正者是期、反復(fù)、不斷深化的培

養(yǎng)、教育或矯正、訓(xùn)練的結(jié)果。

3）德育過(guò)程是一個(gè)不斷反復(fù)、螺旋式逐步提高的過(guò)程。因此德育過(guò)程必須反復(fù)抓，抓反復(fù)。

2、中學(xué)教學(xué)過(guò)程的基本規(guī)律：

?教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主動(dòng)性辯證統(tǒng)一規(guī)律。

1）教師在教學(xué)過(guò)程中起主導(dǎo)作用；教師對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)起引導(dǎo)和組織作用，因?yàn)椋?/p>

A）教師的主導(dǎo)作用是由職責(zé)決定的；

B）教師的主導(dǎo)作用決定著學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量；

C）教師的主導(dǎo)作用決定著學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性的發(fā)揮

2）學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中處于主體地位：

因?yàn)槭芙逃呤蔷哂兄饔^意志和意識(shí)的人，他們是發(fā)展的人、獨(dú)特的人、具有 獨(dú)立意識(shí)的人，他們具有主動(dòng)性，他們的學(xué)習(xí)具有選擇性，因此，受教育者不 僅以其自身的發(fā)展規(guī)律規(guī)定著教育者的活動(dòng)，而且學(xué)以自身的意識(shí)、意志作用 于教育者，同時(shí)，受教育者 教育過(guò)程中所表現(xiàn)出各種思想情緒，也在一定程 度影響著教育者。從這個(gè)意義說(shuō)，受教育者既是教育的客體，也是教育的主體。

3）教學(xué)中應(yīng)防止兩種傾向

A）片面強(qiáng)調(diào)教師權(quán)威，忽視學(xué)生的主動(dòng)性，使教學(xué)進(jìn)行得死板、被動(dòng)，不利

于培養(yǎng)學(xué)生的自主精神和創(chuàng)造才能；

B）片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，忽視教師的主導(dǎo)作用，往往使學(xué)生的學(xué)習(xí)陷

入盲目探索，只能獲得一些零散的實(shí)用知識(shí)，而學(xué)不到系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)。

?掌握知識(shí)與發(fā)展智力辯證統(tǒng)一規(guī)律

1）掌握知識(shí)是發(fā)展智力的基礎(chǔ)；

2）發(fā)展智力是深入掌握知識(shí)的必要條件；

3）強(qiáng)調(diào)知識(shí)和智力的統(tǒng)一，并不排斥再者的差異；

4）從掌握知識(shí)到發(fā)展智力的條件；帶有規(guī)律性知識(shí)以及教師具有啟發(fā)意義的講

授，才有助于將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智力；

5）教學(xué)中防止兩種傾向。

A）反對(duì)教學(xué)中只抓知識(shí)教育、忽視智力發(fā)展的做法，B）也不主張脫離教材，另搞一套去發(fā)展智力，C）我們強(qiáng)調(diào)知識(shí)教育與智力的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

?掌握知識(shí)與提高思想辯證統(tǒng)一規(guī)律

1）教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性

D）教學(xué)的教育性，是實(shí)現(xiàn)教育目的的客觀要求；

E）教學(xué)的教育性，是教材內(nèi)容的必然反映；

F）教育的教育性，是教師本身思想修養(yǎng)的必然體現(xiàn)；

2）知識(shí)和思想品德的聯(lián)系：

G）知識(shí)和思想品德二者相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一。一定的知識(shí)是培養(yǎng)良好思想品

德的基礎(chǔ)，而思想品德的提高，也會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)產(chǎn)生一定的影響，可以說(shuō)在學(xué)習(xí)知識(shí)方面，思想品德起動(dòng)力作用，它會(huì)影響人們學(xué)習(xí)知識(shí)的質(zhì)量。H）當(dāng)然一個(gè)人知識(shí)水平越高，思想水平不一定就越高，因?yàn)槎弋吘故莾蓚€(gè)

概念、兩個(gè)系統(tǒng)，存在著許多差別。

3）教學(xué)中堅(jiān)持教育性，應(yīng)防止兩種傾向

I）一種只注重知識(shí)的教學(xué)，不注意挖掘教材中的教材因素，使教學(xué)作用流于

盲目和自發(fā)，甚至放過(guò)思想教育的良機(jī)；

J）另一種是所學(xué)知識(shí)內(nèi)容本身沒(méi)有思想性卻牽強(qiáng)附會(huì)地進(jìn)行思想教育，甚至

脫離知識(shí)的教學(xué)，另搞一套進(jìn)行思想教育，使思想品德教育脫離教育內(nèi)容，流于空洞與虛妄。

?直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)辯證統(tǒng)一規(guī)律

1）學(xué)生認(rèn)識(shí)的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)；

K）人在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，首先應(yīng)不斷地借助于語(yǔ)言和文字，以間接經(jīng)驗(yàn)的方式 獲得他人的經(jīng)驗(yàn)，汲取書(shū)本的知識(shí)，在此基礎(chǔ)上，再不斷地發(fā)明和創(chuàng)造。以間接經(jīng)驗(yàn)為主，是人類個(gè)體的認(rèn)識(shí)規(guī)律，只有這樣人類社會(huì)才能不斷發(fā)展和進(jìn)步。

L）以間接經(jīng)驗(yàn)為主組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，是學(xué)校教育為學(xué)生精心設(shè)計(jì)的一條認(rèn)

識(shí)世界的捷徑。

2）學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)必須以個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)；

M）雖然個(gè)體的知識(shí)的獲得通過(guò)間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)兩種方式，但就知識(shí)本身

而言，任何知識(shí)都來(lái)源于人類的經(jīng)驗(yàn)、感性認(rèn)識(shí)，然后將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，最后通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)所獲得的理性認(rèn)識(shí)。

N）在學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)過(guò)程中，對(duì)于學(xué)習(xí)難以理解的、較抽象的理性知識(shí)，必須

讓學(xué)生以直接經(jīng)驗(yàn)作為理解知識(shí)的橋梁。

3）中學(xué)教學(xué)中要防止兩種傾向

O）一種在傳統(tǒng)教育影響下產(chǎn)生的偏向，重視書(shū)本知識(shí)的傳授，習(xí)慣于教師講，學(xué)生聽(tīng)，不注重給學(xué)生感性認(rèn)識(shí)，忽視引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)一定的實(shí)際活動(dòng)，獨(dú)立操作去積累經(jīng)驗(yàn)、探取知識(shí)，未能所書(shū)本知識(shí)和學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)很好結(jié)合起來(lái)。

P）另一種是在實(shí)用主義教育觀影響下產(chǎn)生的偏向，過(guò)于重視學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的積累，注重從做中學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過(guò)自己探索來(lái)發(fā)現(xiàn)、獲得知識(shí)，而忽視書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)和教師的系統(tǒng)傳授，使學(xué)生認(rèn)識(shí)的發(fā)展流于自發(fā)狀態(tài)，結(jié)果學(xué)生往往難以掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)。