第一篇：語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)弘揚(yáng)人文精神

“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文明的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！泵褡逦幕膫鞒小l(fā)展和創(chuàng)新，在很大程度上依賴于語(yǔ)文。站在時(shí)代的講臺(tái)，手執(zhí)新教材的語(yǔ)文教師，應(yīng)該義不容辭地發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國(guó)的燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。那么，語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)如何弘揚(yáng)人文精神呢？

一、加強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感教育

愛(ài)國(guó)主義是人類情感的永恒主題。可我們不少學(xué)生愛(ài)國(guó)意識(shí)非常淡薄。教學(xué)馬克?吐溫的講演《嬰兒》一文，為了強(qiáng)化學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)，我因勢(shì)利導(dǎo)讓學(xué)生思考：作為中國(guó)的未來(lái)，被關(guān)注的下一代，我們青少年應(yīng)該做些什么呢？國(guó)難當(dāng)頭時(shí)，你會(huì)怎樣做？ 愿意扛槍上戰(zhàn)場(chǎng)嗎？如果 “國(guó)破”了，而你卻成了《最后一課》中的小弗朗士，還會(huì)有自由生活的權(quán)力嗎？假若有人竟做了民族的敗類，還有做人的尊嚴(yán)嗎？面對(duì)我的一連串的發(fā)范圍問(wèn)，學(xué)生們沉默了。我尊重大家的選擇，但從他們的表情上我看到了羞愧、沉重和堅(jiān)定。我知道，他們已對(duì)國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系有了些正確的認(rèn)識(shí)。于是我趁熱打鐵，讓學(xué)生寫(xiě)一篇題為《丹心一片獻(xiàn)祖國(guó)》的講演稿。這回學(xué)生沒(méi)有一個(gè)發(fā)牢騷對(duì)的。課后，在備課筆記中我寫(xiě)到：教給知識(shí)，教會(huì)做人，長(zhǎng)此以往，國(guó)必富強(qiáng)。

二、培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感

現(xiàn)在的青少年學(xué)生對(duì)祖國(guó)與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，理想、前途觀念較淡薄。享樂(lè)主義思想有所表現(xiàn)，極端個(gè)人主義思潮有所滋長(zhǎng)，缺乏社會(huì)公德等。這些現(xiàn)象雖然是苗頭傾向，但如任其發(fā)展，后果不堪設(shè)想。我在教《與朱元思書(shū)》這篇文言文時(shí)，為了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和敢于質(zhì)疑的探究能力，設(shè)計(jì)了這樣的一個(gè)環(huán)節(jié)：讓學(xué)生在領(lǐng)會(huì)文章意思之后對(duì)文中的語(yǔ)句或?qū)懛ㄌ岢霎愖h。有一個(gè)學(xué)生提出這樣一個(gè)問(wèn)題：“鳶飛戾天者，望峰息心” 的意思是為名利而極力攀高的人看到這些雄奇的山峰，就會(huì)平息那熱衷于功名利祿的心。作者在文章結(jié)尾處這樣議論合理嗎？并且還談了自己的理解。

這是我在備課時(shí)所未料到的，此時(shí)正好下課鈴聲響了，于是我決定對(duì)這個(gè)問(wèn)題采取“冷處理”，讓大家課后先進(jìn)行思考，下節(jié)課再來(lái)討論。課后我深入研究了一下教材，發(fā)現(xiàn)了解答的關(guān)鍵：這名同學(xué)并沒(méi)有真正把握作者筆下山峰的特點(diǎn)。文章用擬人化的手法描寫(xiě)道：“夾岸高山，皆生寒樹(shù)，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈；爭(zhēng)高直指，千百成峰?！边@表現(xiàn)了山積極向上的姿態(tài)，體現(xiàn)了山的勃勃生機(jī)。它們是在競(jìng)爭(zhēng)，但競(jìng)爭(zhēng)的是什么呢？這應(yīng)該引起我們的思考。作為人，我們應(yīng)該具有山的精神，力爭(zhēng)上游，不甘落后，我們不該不擇手段地爭(zhēng)名奪利，而應(yīng)力爭(zhēng)使自己的價(jià)值得到充分的發(fā)揮，力爭(zhēng)讓個(gè)人利益與社會(huì)利益協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這才是正確的生活態(tài)度。所以“鳶飛戾天者”看到了自己的狹隘，從而“望峰息心”。對(duì)于我的解釋，同學(xué)們都表示贊同，這個(gè)教學(xué)中的小小插曲讓我把握住了一次對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育的機(jī)會(huì)，收到了潤(rùn)物無(wú)聲的教學(xué)效果。

三、開(kāi)發(fā)課程資源，讓人文精神照亮學(xué)生的心靈

日常教學(xué)中，及時(shí)地、經(jīng)常地向中學(xué)生推薦經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的視聽(tīng)材料，多與經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的視、聽(tīng)信息零距離的接觸，通過(guò)潛移默化的影響，可以使中學(xué)生站在人文精神的制高點(diǎn)上樹(shù)立價(jià)值觀和確立人生觀。

其次，開(kāi)展切實(shí)有效的語(yǔ)文活動(dòng)，讓學(xué)生有切身的體驗(yàn)和感受。例如：讀陶淵明的詩(shī)歌，讓學(xué)生從中體驗(yàn)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的淡泊；讀杜甫的詩(shī)，從中感悟憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷；讀魯迅的雜文，從中體會(huì)“橫眉冷對(duì)千夫指”的冷峻；讀毛澤東的“江山如此多嬌……數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，從中領(lǐng)悟“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的壯志豪情……

第三，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，關(guān)注中學(xué)生對(duì)信息鑒別能力的培。隨著社會(huì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)正在逐步覆蓋學(xué)校和家庭，中學(xué)生的閱讀范圍已不再局限于書(shū)刊了。但它猶如一把雙刃劍，給人們獲取信息帶來(lái)便捷的同時(shí)，又帶來(lái)許多蕪雜的信息，容易使青少年難以辨別而誤入歧途甚至癡迷而不能自拔，從而導(dǎo)致孤獨(dú)、沖動(dòng)、暴戾、空虛等心理障礙。這就需要我們?nèi)リP(guān)注網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，以提高中學(xué)生的信息鑒別能力?！案Q一斑而見(jiàn)全豹”。倡導(dǎo)人文精神的教育應(yīng)該貫穿語(yǔ)文教學(xué)的整個(gè)過(guò)程。

第二篇：寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)注重人文精神

寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)注重人文精神

蠔業(yè)小學(xué)黃惠恩

語(yǔ)文課程新標(biāo)準(zhǔn)明確提出了語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)是工具性與人文性的統(tǒng)一。而寫(xiě)作是語(yǔ)文教學(xué)中一個(gè)重要的組成部分，是人們運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過(guò)程。所以，寫(xiě)作能力是語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。

寫(xiě)作主要是表達(dá)與交流，它本身涵蓋面積廣，古今中外，天上地下，人情物理，無(wú)所不包，思想活躍、富于想象、求知欲旺盛的青少年，照理應(yīng)該對(duì)寫(xiě)作課感興趣。然而事實(shí)上，在實(shí)際的學(xué)校教育中，作文成了許多學(xué)生最不喜歡上的課。寫(xiě)作對(duì)教學(xué)雙方而言，都是很苦惱的事。寫(xiě)作課的大部分時(shí)間被“分析”占去。青少年記憶力最強(qiáng)，不讓他們大量“輸入”，卻偏偏要他們憑一點(diǎn)點(diǎn)可憐的“儲(chǔ)存”去分析、抽象；青少年思想最活躍，不讓他們自由地思考、表達(dá)，卻偏偏扼殺他們的獨(dú)立思考能力，禁錮了他們的個(gè)性，把他們統(tǒng)一到一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”的答案中。這好比吃飯，天天分析飯的成分，就是不讓真正吃一口，真正吃下去。

寫(xiě)作教學(xué)造成這個(gè)局面就是因?yàn)槲覀儼选罢Z(yǔ)言是工具”這個(gè)說(shuō)法推向了極至，把語(yǔ)言簡(jiǎn)單地視為一種讀寫(xiě)工具而忽視了語(yǔ)言中的人文素材和人文精神。工具說(shuō)可以使我們教師便于操作，整齊劃一，但會(huì)流于形式，漸漸僵化。在實(shí)際的作文教學(xué)中，教師們往往只注重學(xué)生在課堂上完成寫(xiě)作，而忽略了學(xué)生在習(xí)作過(guò)程中的獨(dú)特感受和體驗(yàn)。以此教學(xué)模式，學(xué)生得到的只是一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)，甚至是假知識(shí)。這是一種急功近利的教育，使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)寫(xiě)作的興趣，倒了他們的胃口。

因此，寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)返璞歸真，回到人本身上來(lái)，提出了人本主義的教育方針。因?yàn)檎Z(yǔ)言不僅僅是工具，也不僅僅是所謂的精神載體，而是我們精神家園本身。文學(xué)是人學(xué)，我們讀一篇名著，實(shí)際上就是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)入到一個(gè)偉大作家的精神世界，并有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪。寫(xiě)作的素質(zhì)教育就是人文教育，就是拋開(kāi)工具，直接學(xué)習(xí)文章本身——首先就是閱讀與背誦。寫(xiě)作課就是讓學(xué)生進(jìn)入到一個(gè)最優(yōu)美、最典雅、充滿了營(yíng)養(yǎng)，能讓他高度吸收的語(yǔ)言環(huán)境中支含英咀華。這是學(xué)習(xí)作文的基本方法。

對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，有經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)之分。經(jīng)驗(yàn)是人們通過(guò)不同形式的教育活動(dòng)由上一代傳授難下一代的知識(shí)，具有接受性。體驗(yàn)是對(duì)教育還有感情色彩的回味、體味，是個(gè)體在當(dāng)下的一種領(lǐng)悟，具有創(chuàng)造性、過(guò)程性。體驗(yàn)是被激活的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，是被內(nèi)化的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，是注入了生命意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)。因此，寫(xiě)作要求感情真摯，力求表達(dá)學(xué)生自己對(duì)自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)，也就是學(xué)生把自己對(duì)社會(huì)的關(guān)照，對(duì)生命的領(lǐng)悟，對(duì)個(gè)人感情的張揚(yáng)都使我們教師必須把寫(xiě)作教學(xué)放在一種人文環(huán)境中進(jìn)行，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的體察能力，豐富的想象能力，充分的領(lǐng)悟能力，自如的表達(dá)交流能力。

閱讀是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，歷代文章大家，都有一個(gè)“上下觀古今”刻苦讀書(shū)的功夫。讀對(duì)于寫(xiě)來(lái)說(shuō)，就是“實(shí)物教授”，凡是好的作品，本身就告訴你“應(yīng)該怎樣做”，凡是不好的作品，本身就告訴你“不應(yīng)該怎樣做”；作文的方法主要靠觀察比較而得。所謂比較，就是拿自己的作文和別人的作文比，比來(lái)比去，就能與他人交流寫(xiě)作心得，互相評(píng)改作文，以分享感受，溝通見(jiàn)解，也就可以悟出點(diǎn)道理來(lái)，總結(jié)出一點(diǎn)真切的感受來(lái)，達(dá)到提高寫(xiě)作能力的目的。魯迅先生說(shuō)過(guò)這樣一段話：“從前教我們作文的先生，并不教授什么《馬氏文通》《文章作法》之流，一天到晚，只是讀，做，讀，做，做了不好，又讀，又做。他卻決不說(shuō)壞處在哪里，作文要怎樣。一條暗胡同，一任你自己去摸索，走的通與否，大家聽(tīng)天由命。但是偶然之間，也會(huì)不知怎么一來(lái)——真是‘偶然之間’，而且，‘不知怎么一來(lái)’——卷子上的文章，居然被涂改的少下去，留下的密圈的處所多起來(lái)了。于是學(xué)生滿心歡喜，就照這樣——做下去，年深日久，先生就不在刪改你的文章了??”這段話，可以說(shuō)觸及到問(wèn)題的真諦了。讀做讀做，自己摸索，年深日久，偶然得之。看起來(lái)好像教師不負(fù)責(zé)任，實(shí)際上他把學(xué)生的神經(jīng)全部調(diào)動(dòng)起來(lái)，不許你有一點(diǎn)依賴心理，同時(shí)也減少了對(duì)學(xué)生習(xí)作的束縛，不向?qū)W生傳授任何寫(xiě)作的技巧和寫(xiě)作捷徑，只是鼓勵(lì)學(xué)生去自由閱讀、自由表達(dá)，自己感悟?qū)懽鞯男牡谩＿@充分體現(xiàn)了以人為本的教育原則。然而，由于現(xiàn)行的教育考試制度下的寫(xiě)作考試，往往大多是一點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)加一篇作文的模式。在這樣的考試模式影響下，教師們?cè)趯?shí)際的教學(xué)中為了讓學(xué)生在考試中取得高分?jǐn)?shù)，往往不考慮學(xué)生實(shí)際寫(xiě)作水平，片面提高寫(xiě)作的要求，久而久之，使那些寫(xiě)作能力較低的學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。這樣嚴(yán)重挫傷了學(xué)生寫(xiě)作的積極性，更談不上什么寫(xiě)作的創(chuàng)造力了。因此，考試的內(nèi)容應(yīng)該是：一考學(xué)生“讀了多少，背了多少，懂了多少”。有數(shù)量就有質(zhì)量。看一個(gè)人讀過(guò)多少部名著，多少篇文章，背下多少首詩(shī)詞，這遠(yuǎn)比看其是否

掌握知識(shí)點(diǎn)有價(jià)值得多，名著名章詩(shī)詞熏陶出來(lái)的學(xué)養(yǎng)對(duì)于作文及至做人的巨大意義是不言而喻的。而且，閱讀量的考核簡(jiǎn)便準(zhǔn)確，絕對(duì)不可能投機(jī)取巧。二考“作文寫(xiě)得怎樣，字寫(xiě)得怎樣。”“可以要求寫(xiě)一篇提要、一篇文評(píng)，提要能抓住基本內(nèi)容，文評(píng)可以有不同見(jiàn)解。這很容易分出學(xué)生水平的高低，要想得高分，平時(shí)必須大量看書(shū)，才會(huì)理解得快，才會(huì)有獨(dú)立深刻的見(jiàn)解?！边^(guò)去多是考命題性作文，實(shí)際上是給學(xué)生出難題。逼他們編造，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了寫(xiě)作本身的范疇。寫(xiě)作考試必須變革，否則，以人文精神為旗幟對(duì)于寫(xiě)作教學(xué)而言仍是一句空話。像去年高考中，有一名考生憑著一篇《赤兔馬之死》的滿分作文而被高校破格錄取，這就為現(xiàn)行的考試制度帶來(lái)一點(diǎn)曙光，帶來(lái)了一絲希望。

在寫(xiě)作教學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)性與人文性應(yīng)是統(tǒng)一的。其實(shí)，教育歸根到底還是要以人為本，注重人的全面發(fā)展。教育的主旋律應(yīng)是“育人”而非“制器”。因此我希望，就是荷爾德林所說(shuō)：“人詩(shī)意的生活在大地上……”

第三篇：培育弘揚(yáng)新時(shí)期張家口人文精神

培育弘揚(yáng)新時(shí)期張家口人文精神 為實(shí)現(xiàn)我市經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好更快發(fā)展

提供文化支撐和精神動(dòng)力

——在新時(shí)期張家口人文精神研討會(huì)上的講話

（2009年9月18日）市委常委、宣傳部長(zhǎng) 鄭麗榮

同志們：

今天的研討會(huì)開(kāi)得很成功，大家分別從新時(shí)期張家口人文精神的內(nèi)涵、特征、意義等角度闡述了自己的觀點(diǎn)，既有理性思考，又有對(duì)策措施，使人深受啟發(fā)。這些研究成果來(lái)之不易，是大家長(zhǎng)期以來(lái)的研究成果。對(duì)此，我代表市委感謝大家付出的辛苦。

下面，就培育弘揚(yáng)新時(shí)期張家口人文精神也談幾點(diǎn)自己的看法：

一、進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)是培育弘揚(yáng)新時(shí)期張家口人文精神的重要前提

一個(gè)國(guó)家沒(méi)有自己的精神文化作支撐，就不會(huì)興旺發(fā)達(dá)；一個(gè)地區(qū)沒(méi)有自己的人文精神作支撐，同樣難以團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。開(kāi)展培育弘揚(yáng)新時(shí)期張家口人文精神活動(dòng)的目的，就是要激發(fā)全市人民推進(jìn)科學(xué)發(fā)展的熱情和干勁，使其成為建設(shè)美好張家口的力量源泉和精神動(dòng)力。

培育弘揚(yáng)新時(shí)期張家口人文精神是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)我市科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的需要。人文精神本質(zhì)就是以人為本，它是科學(xué)發(fā)展觀之魂。張家口要探索的科學(xué)發(fā)展之路，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)全面協(xié)調(diào)發(fā)展之路，是使廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，促進(jìn)人的全面發(fā)展之路。培育弘揚(yáng)新時(shí)期張家口人文精神，有助于人們?cè)鰪?qiáng)對(duì)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的認(rèn)同，有助于煥發(fā)人們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，把各方面的智慧和力量凝聚到推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧上來(lái)。

培育弘揚(yáng)新時(shí)期張家口人文精神是實(shí)現(xiàn)市委“開(kāi)放創(chuàng)新、全民創(chuàng)業(yè)、特色創(chuàng)優(yōu)、富民強(qiáng)市”總體工作思路的迫切需要?！伴_(kāi)放創(chuàng)新、全民創(chuàng)業(yè)、特色創(chuàng)優(yōu)、富民強(qiáng)市”是市委九屆五次全會(huì)提出的戰(zhàn)略抉擇，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須要有強(qiáng)有力的文化支撐作保證。張家口文化底蘊(yùn)深厚，悠久的歷史文化，孕育形成了既與民族精神相統(tǒng)一、又有地方特色的張家口人文精神，在推動(dòng)張家口發(fā)展中發(fā)揮了巨大作用。在新的歷史條件下，我們必須加強(qiáng)對(duì)張家口傳統(tǒng)人文精神的深入研究，弘揚(yáng)其積極的方面，抑制其消極的方面，并根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求不斷創(chuàng)新，培育加快張家口發(fā)展的文化基因，熔鑄新時(shí)代的張家口人文精神。要把塑造新的張家口人文精神同繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)先進(jìn)思想文化結(jié)合起來(lái)，大力倡導(dǎo)一切有利于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神，倡導(dǎo)一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，倡導(dǎo)一切用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好生活的思想和精神，不斷豐富張家口人文精神的時(shí)代內(nèi)涵，形成推進(jìn)張家口更好更快發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

培育弘揚(yáng)新時(shí)期張家口人文精神是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的需要。人文精神是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系主導(dǎo)下聯(lián)系地方歷史文化的創(chuàng)新性總結(jié)，是貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系不可缺少的構(gòu)成元素。因此，培育弘揚(yáng)新時(shí)期張家口人文精神必須緊緊圍繞建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化這個(gè)根本，以馬克思主義中國(guó)化的最新成果為指導(dǎo)，以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為主題，以民族精神和時(shí)代精神為精髓，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，建設(shè)和諧文化，進(jìn)一步形成全市人民共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全市人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。

二、認(rèn)真總結(jié)、提煉是培育弘揚(yáng)新時(shí)期張家口人文精神的重要基礎(chǔ)

培育、弘揚(yáng)新時(shí)期張家口人文精神是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其中，對(duì)新時(shí)期張家口人文精神進(jìn)行內(nèi)涵提煉和定位表述是基礎(chǔ)。在今天的研討中，大家圍繞著新時(shí)期張家口人文精神進(jìn)行了熱烈的討論，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，觀點(diǎn)紛呈，概括起來(lái)主要有以下收獲：

（一）提高了認(rèn)識(shí)。第一，認(rèn)識(shí)到文化這個(gè)“軟實(shí)力”、“內(nèi)動(dòng)力”對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的高度重要性。文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力，大力培育弘揚(yáng)新時(shí)期張家口人文精神，就是要形成張家口人民持久而強(qiáng)大的精神動(dòng)力源泉。第二，認(rèn)識(shí)到開(kāi)展新時(shí)期張家口人文精神討論活動(dòng)的重要性。開(kāi)展新時(shí)期張家口人文精神討論活動(dòng)不是為了走過(guò)場(chǎng)、圖形式，其目的是總結(jié)和提煉出新時(shí)期張家口人文精神的準(zhǔn)確表述，并界定它的科學(xué)內(nèi)涵，以期成為張家口人民共同的精神追求，并進(jìn)一步切實(shí)推動(dòng)實(shí)踐培育。第三，認(rèn)識(shí)到培育弘揚(yáng)新時(shí)期張家口人文精神需要全市人民共同不懈的努力。培育弘揚(yáng)新時(shí)期張家口人文精神既是市委、市政府的戰(zhàn)略決策的反映，也是張家口廣大群眾的精神訴求，必須做好長(zhǎng)期培育的思想準(zhǔn)備。

（二）對(duì)新時(shí)期張家口人文精神內(nèi)涵進(jìn)行了歸納。在大家的發(fā)言中，多數(shù)同志在對(duì)張家口人文精神歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行深入剖析的基礎(chǔ)上，在對(duì)各地人文精神進(jìn)行比較中，提出了自己對(duì)新時(shí)期張家口人文精神的內(nèi)涵、特征的理解和表述，諸如：堅(jiān)毅仁厚、誠(chéng)信務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新等。這些表述，既體現(xiàn)了人文精神的共性，也體現(xiàn)了張家口的地域特征，既秉成了歷史傳統(tǒng)，又彰顯了時(shí)代特征，既是對(duì)張家口文化特質(zhì)的最新概括，也是新時(shí)期改革發(fā)展中張家口民眾精神狀況的寫(xiě)照，為進(jìn)一步更準(zhǔn)確、更精煉、更形象地概括出新時(shí)期張家口人文精神提供了一定的理論基礎(chǔ)。去細(xì)紋眼霜排行榜效果好的粉底液哪個(gè)牌子好日霜保濕乳液排行榜曬后哪種眼線筆眼線液眼線膠好

（三）對(duì)如何總結(jié)、提煉新時(shí)期張家口人文精神提出了寶貴意見(jiàn)和建議，其中最有一定代表性的觀點(diǎn)是：

1、提煉新時(shí)期張家口人文精神一方面要體現(xiàn)人文精神的共性，更要體現(xiàn)張家口的地域特色。

2、我們應(yīng)著重把握張家口人文精神在中華民族精神中的個(gè)性特征，提煉出足以反映張家口人內(nèi)在特質(zhì)的、有別于其它任何地方的人文精神。

3、新時(shí)期張家口人文精神應(yīng)體現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，既要反映歷史傳承，又要體現(xiàn)時(shí)代要求。

4、提煉新時(shí)期張家口人文精神要把握的三個(gè)問(wèn)題：一是準(zhǔn)確性問(wèn)題；二是形象生動(dòng)問(wèn)題；三是如何達(dá)到精妙的問(wèn)題。

5、張家口培育弘揚(yáng)自己的人文精神，應(yīng)學(xué)習(xí)和借鑒其它地方的人文精神，喚醒張家口固有的人文精神，摒棄其封閉、保守等方面的消極因素?？傊?，提煉新時(shí)期張家口人文精神，必須要有開(kāi)闊的視野，開(kāi)放的思維，開(kāi)明的態(tài)度，開(kāi)拓的勇氣。

（四）提出了培育弘揚(yáng)新時(shí)期張家口人文精神的基本思路、對(duì)策措施。培育弘揚(yáng)新時(shí)期張家口人文精神非一日之功，只有不斷地培育、引導(dǎo)和宣傳，才能熔鑄到全市人民的心靈和行動(dòng)之中，才能提高加快張家口科學(xué)發(fā)展的自覺(jué)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。要加強(qiáng)新時(shí)期張家口人文精神的研究工作，為提升城市“軟實(shí)力”奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；要從新時(shí)期張家口人文精神的教育工作入手，充分利用各種陣地和手段推動(dòng)人文精神教育進(jìn)課堂、進(jìn)單位、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)，提升廣大市民的文明素質(zhì)；要加大新時(shí)期張家口人文精神的宣傳力度，利用多種載體，多層面、全方位的進(jìn)行宣傳解讀，營(yíng)造濃厚的輿論氛圍，讓人文精神真正成為廣大干部群眾的自覺(jué)意識(shí)；要做好踐行新時(shí)期張家口人文精神典型培育工作，使廣大民眾學(xué)有榜樣，趕有目標(biāo)，自覺(jué)實(shí)踐。

以上共識(shí)，為培育、弘揚(yáng)新時(shí)期張家口人文精神奠定了一定的思想和理論基礎(chǔ)，根據(jù)大家的意見(jiàn)和建議，特別是對(duì)新時(shí)期張家口人文精神科學(xué)內(nèi)涵的提煉和定位表述，我們將進(jìn)一步深入研究和論證。

三、依托載體，將新時(shí)期張家口人文精神的培育弘揚(yáng)植根社會(huì)是關(guān)鍵

培育弘揚(yáng)張家口新時(shí)期人文精神是一項(xiàng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)中打基礎(chǔ)，利長(zhǎng)遠(yuǎn)的工作，是一項(xiàng)振奮精神、鼓舞士氣、凝聚民心的工作。我們要塑造的新時(shí)期張家口人文精神，應(yīng)當(dāng)?shù)玫綇V大人民的認(rèn)同和擁護(hù)，應(yīng)當(dāng)起到激發(fā)全市人民攻堅(jiān)克難，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新熱情的作用，還應(yīng)起到規(guī)范廣大人民群眾道德約束，行為規(guī)范的引領(lǐng)作用。因此，一定要通過(guò)有效載體把新時(shí)期張家口人文精神的培育弘揚(yáng)過(guò)程，作為宣傳群眾、動(dòng)員群眾、武裝群眾的過(guò)程。

要營(yíng)造健康向上的社會(huì)風(fēng)尚。要引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。要通過(guò)理論研討、輿論引導(dǎo)、文藝熏陶等豐富多樣的形式和途徑加強(qiáng)教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立科學(xué)精神。加強(qiáng)文化創(chuàng)新，進(jìn)一步發(fā)展主流文化，唱響主旋律，提升大眾文化，優(yōu)化文化環(huán)境。加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，在全社會(huì)形成良好的社會(huì)風(fēng)尚和公共秩序。同時(shí)要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，加強(qiáng)現(xiàn)代價(jià)值觀念的教育和引導(dǎo)。

要發(fā)揮好城市人口在人文精神培育中的引領(lǐng)作用。城市是人口密切的地方，城市人口的精神狀態(tài)對(duì)本區(qū)域的人文精神影響極大。當(dāng)前要廣泛宣傳能體現(xiàn)時(shí)代精神的人和事，比如下崗職工在再就業(yè)中表現(xiàn)出來(lái)的自強(qiáng)自立、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，社區(qū)志愿者在志愿服務(wù)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的奉獻(xiàn)愛(ài)心、樂(lè)于助人的精神，使市民的思維方式、行為模式能簇?fù)碓谝环N時(shí)代的、健康的、科學(xué)的和高效的社會(huì)規(guī)范麾下，形成良好的社會(huì)秩序和城市精神。

要通過(guò)加強(qiáng)基層文化建設(shè)來(lái)培育弘揚(yáng)張家口新的人文精神?；鶎游幕桥嘤霌P(yáng)張家口新的人文精神的基礎(chǔ)?；鶎游幕ㄞr(nóng)村文化、社區(qū)文化、校園文化、企業(yè)文化、軍營(yíng)文化等。必須創(chuàng)新思路、創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新組織實(shí)施方法，充分挖掘基層文化資源，努力營(yíng)造有利于提高廣大人民群眾整體素質(zhì)和文明程度的人文環(huán)境。要堅(jiān)持不懈地開(kāi)展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，要把人文精神的培育與法制文化建設(shè)相結(jié)合，全面提高公民的法律素質(zhì)。

同志們，新時(shí)期張家口人文精神的培育弘揚(yáng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的重要任務(wù)。今天的會(huì)議，既是前段工作的總結(jié)，又是今后更加深入扎實(shí)全面推進(jìn)的再動(dòng)員，毫無(wú)疑問(wèn)，社科理論界在今后培育弘揚(yáng)活動(dòng)中，在引導(dǎo)和教育群眾的活動(dòng)中，仍然是我們的中堅(jiān)力量。我們要以馬克思列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，以和諧社會(huì)建設(shè)為目標(biāo)，進(jìn)一步做好培育弘揚(yáng)新時(shí)期張家口人文精神的各項(xiàng)工作。

第四篇：弘揚(yáng)人文精神 促進(jìn)醫(yī)患和諧

弘揚(yáng)人文精神 促進(jìn)醫(yī)患和諧

鄭州大學(xué)附屬中心醫(yī)院 郭申杰

內(nèi)容提要：醫(yī)患關(guān)系緊張嚴(yán)重地影響到醫(yī)患雙方，造成病人對(duì)醫(yī)院的不信任，醫(yī)生為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，不能大膽的進(jìn)行探索與創(chuàng)新，阻礙了醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展。大力弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)人文精神，有助于構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。通過(guò)建設(shè)人性化的醫(yī)院文化，才能不斷提高醫(yī)務(wù)人員的技術(shù)水平，增強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的服務(wù)意識(shí)，改善工作人員的精神面貌，促使醫(yī)患雙方相互理解，構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。

關(guān)鍵詞：人文精神 醫(yī)患和諧

醫(yī)患關(guān)系不和諧的原因比較復(fù)雜，既有政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的因素，也有文化的因素；既有患者自身的因素，也有醫(yī)院和醫(yī)護(hù)人員的因素。抓好醫(yī)院人文精神的建設(shè)，是現(xiàn)代化醫(yī)院建設(shè)的基礎(chǔ)，是醫(yī)院競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)力，有利于增加職工的目標(biāo)感、責(zé)任感和榮譽(yù)感。醫(yī)務(wù)人員通過(guò)人性化的服務(wù)，為患者解除病痛的同時(shí)，還要提供心理和社會(huì)等多方面的服務(wù)和關(guān)懷，換位思考，設(shè)身處地的為患者著想，對(duì)患者的心理訴求給予充分理解，對(duì)維護(hù)醫(yī)院的和諧氛圍，建立相互信賴的醫(yī)患關(guān)系十分有利。1.醫(yī)院人文精神的含義：

人文精神的基本含義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值；以人為本，滿足人的基本需求和基本愿望，是人類文化體現(xiàn)的最根本的精神。正如周國(guó)平先生所言，“人是最重要的，人是最根本的，把人放在中心，這樣的一種思想就叫人文精神，人文主義”[1]。

醫(yī)院人文精神，是在中國(guó)社會(huì)文化背景主張實(shí)施對(duì)人進(jìn)行整體的社會(huì)關(guān)懷及其在醫(yī)院的內(nèi)化和實(shí)踐而導(dǎo)引出的人文關(guān)懷、人文思想和人文行為，是醫(yī)院的整體的人文素養(yǎng)之集合、升華[2]。在醫(yī)院活動(dòng)中，堅(jiān)持以人為本的精神，倡導(dǎo)醫(yī)學(xué)的人文關(guān)懷。加強(qiáng)醫(yī)患溝通，將人文關(guān)懷通過(guò)醫(yī)務(wù)人員的言行融入到臨床工作中。引導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員尊重、關(guān)心、理解、體貼病人，增強(qiáng)病人對(duì)醫(yī)院、對(duì)醫(yī)務(wù)人員的信任感。以患者為中心，不分高低貴賤，對(duì)病人一視同仁，平等對(duì)待。樹(shù)立崇尚科學(xué)、獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)、實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，團(tuán)結(jié)合作、誠(chéng)實(shí)守信、互相尊重、和平競(jìng)爭(zhēng)的工作職守，敬業(yè)愛(ài)崗、報(bào)效社會(huì)的價(jià)值取向，建立美好的道德良知和社會(huì)的責(zé)任。從自身做起，從小事做起，認(rèn)真傾聽(tīng)患者的心聲，了解病人的痛苦，想方設(shè)法為病人排憂解難，是他們的身體和心靈得到了撫慰，增強(qiáng)戰(zhàn)勝疾病的信心，提高生活的質(zhì)量，從而拉近了和患者的距離。2.構(gòu)建人文精神的必要性

2.1在當(dāng)前社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，人們往往較關(guān)注物質(zhì)，經(jīng)濟(jì)和利益的關(guān)系，醫(yī)療服務(wù)中所蘊(yùn)含的人性特征和關(guān)懷漸漸地被遺忘，醫(yī)療活動(dòng)中的人文精神慢慢地消失。醫(yī)學(xué)生現(xiàn)行教育過(guò)程中，更加的注重專業(yè)人才的培養(yǎng)而忽視了學(xué)生人文素質(zhì)的教育，便醫(yī)學(xué)生在與病人的溝通、熱情和能力方面存在缺失。對(duì)人性的不尊重也是醫(yī)患關(guān)系緊張的主要原因之一，那么，醫(yī)院回歸以人為本的人文精神是大勢(shì)所趨。

2.2加強(qiáng)醫(yī)院人文精神的構(gòu)建，不僅增強(qiáng)了醫(yī)務(wù)人員的歸屬感，也提高了患者對(duì)醫(yī)院的滿意度，是促進(jìn)和諧醫(yī)患關(guān)系的重要方式。人性化的管理在醫(yī)院中體現(xiàn)著民主，以職工為核心，充分尊重醫(yī)務(wù)人員的意見(jiàn)，保障職工的權(quán)益，使廣大職工樹(shù)立“醫(yī)院是我家”、“院興為榮，院衰我恥”的意識(shí)。在臨床工作的實(shí)踐中，醫(yī)務(wù)人員也會(huì)真正的尊重病人，關(guān)心病人，盡量滿足患者病理、生理和心理的需求，使患者感受到放心、貼心、溫馨的服務(wù)。堅(jiān)持“病人的需要是第一位的”服務(wù)理念，用自己的真心、愛(ài)心、責(zé)任心去醫(yī)治病人的病痛，撫慰他們的心靈，無(wú)形中會(huì)增加病患對(duì)醫(yī)務(wù)人員的信任感，提升滿意度。因此，人文關(guān)懷是化解醫(yī)患矛盾，建立和諧醫(yī)患關(guān)系的一劑良藥。3.構(gòu)建人文精神的二個(gè)方面

在醫(yī)院里無(wú)論是醫(yī)院的主體——醫(yī)務(wù)人員，還是其服務(wù)對(duì)象——患者，都是離不開(kāi)“人”的概念。而人都是有著豐富思想和感情的，那么管理者必然要根據(jù)其特點(diǎn)來(lái)管理，以滿足職工和病人的基本需要，實(shí)現(xiàn)醫(yī)院的和諧發(fā)展。3.1構(gòu)建以患者為中心的人文精神

3.1.1改善就醫(yī)環(huán)境，增加人性化的設(shè)施 就醫(yī)環(huán)境是醫(yī)院帶給患者第一印象，舒適整潔的就診條件就是醫(yī)院人文精神的體現(xiàn)。我院新建了銀杏廣場(chǎng)和花園涼亭，添置了新的健身設(shè)備，供病人鍛煉身體，廣場(chǎng)上擺放花草、桌椅及遮陽(yáng)傘等，為病人提供一個(gè)休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所。定期組織專家對(duì)患者進(jìn)行健康知識(shí)講座，專業(yè)人員指導(dǎo)患者練習(xí)保健養(yǎng)生操，為在院患者播放電影。文化長(zhǎng)廊的宣傳內(nèi)容豐富多彩，通過(guò)圖文并茂的形式介紹專家及?？频奶厣?，醫(yī)療、科研的新動(dòng)向，醫(yī)院評(píng)選的名醫(yī)名護(hù)及張褒佳式好職工，及醫(yī)院各項(xiàng)重點(diǎn)工作的進(jìn)展及成果等。全方位展示了醫(yī)院的文化內(nèi)涵，讓病人就診的過(guò)程中就能了解醫(yī)院的?？浦委熂夹g(shù)，專家的資料，方便了患者就醫(yī)。秉承“以人為本”的理念，增加很多方便患者的新舉措，如候診大廳安裝座椅，電子顯示屏，自動(dòng)查詢系統(tǒng)，便于患者了解新需要的藥品服務(wù)和價(jià)格信息等，免費(fèi)提供養(yǎng)生保健茶，分診掛號(hào)處安排了專業(yè)知識(shí)豐富的人員，對(duì)病人進(jìn)行合理的分科掛號(hào)，減少病人排隊(duì)等候的時(shí)間。

3.1.2以人性化的醫(yī)院文化改善醫(yī)患關(guān)系 首先，醫(yī)務(wù)人員要從思想上有所改變，將醫(yī)患對(duì)立的矛盾轉(zhuǎn)變成為一種和諧共生的關(guān)系，樹(shù)立“視病人如親人”的觀念，時(shí)刻為患者著想，從入院時(shí)的接診、檢查、治療、手術(shù)方案的制定，都要使用親切的語(yǔ)言、細(xì)致的服務(wù)，這樣有利于改善醫(yī)患關(guān)系。醫(yī)療服務(wù)中的人文關(guān)懷，主要是體現(xiàn)在豐富的醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)和精湛的醫(yī)術(shù)中，這是醫(yī)務(wù)人員為病人服務(wù)的基礎(chǔ)。提高醫(yī)學(xué)診療水平，為病人做出正確的診斷和有效的治療，解除患者痛苦，對(duì)病人積極開(kāi)展健康教育，使病人對(duì)疾病的知識(shí)有所了解，更好的配合治療護(hù)理措施。出院后給予家庭隨訪，了解病人情況，對(duì)家庭的保健康復(fù)給予指導(dǎo)。3.1.3改變?cè)\療過(guò)程的冷漠及推諉病人 醫(yī)學(xué)模式的改變，要求醫(yī)療機(jī)構(gòu)的服務(wù)人員必須從單純的生物學(xué)治療轉(zhuǎn)變成為心理、生物學(xué)全方位的治療，并需要重視社會(huì)心理，生物因素對(duì)健康和疾病的綜合作用和影響。正如撒拉納克湖畔特魯多醫(yī)生的墓志銘：有時(shí)去治愈，常常去幫助，總是去安慰。醫(yī)務(wù)人員還要注重人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，努力提高自身的人文修養(yǎng)和溝通技巧，在實(shí)際工作中運(yùn)用各種技巧，用心為病人服務(wù)，借助通俗的語(yǔ)言，溫和的眼神，親切的態(tài)度，認(rèn)真的傾聽(tīng)，輕柔的動(dòng)作，充分表達(dá)對(duì)患者的尊重，關(guān)心愛(ài)護(hù)和重視，積極提供幫助，取得理解和信任，糾正那種見(jiàn)病不見(jiàn)人，沒(méi)有交流，沒(méi)有關(guān)懷，沒(méi)有同情的醫(yī)療行為，讓病人在治療過(guò)程中獲得肉體及精神的健康與安慰。

3.1.4暢通醫(yī)學(xué)溝通的渠道 在不斷建立和完善醫(yī)院制度的同時(shí)更要注重于制度的落實(shí)，實(shí)際治療質(zhì)量的跟蹤監(jiān)控，確保醫(yī)療質(zhì)量不斷提高落實(shí)，醫(yī)療服務(wù)項(xiàng)目?jī)r(jià)格公示，一日清單制度，院務(wù)公開(kāi)制度等，采取公休座談會(huì)，意見(jiàn)箱及投訴等多種形式，征求病人意見(jiàn)，暢通溝通渠道，對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行討論分析，查找原因，并制定出整改措施，把不和諧因素消滅在萌芽狀態(tài)。

3.2 構(gòu)建以醫(yī)務(wù)人員為核心的人文精神

3.2.1注重醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)的人文精神素養(yǎng)的提高 管理者除了自身具備較強(qiáng)的政治業(yè)務(wù)素質(zhì)以外，還必須具有較高的人文素養(yǎng)，成為醫(yī)院人文精神及人文關(guān)懷的模范實(shí)踐者。只有醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)的自身人文精神提高了，才能加強(qiáng)加強(qiáng)臨床醫(yī)務(wù)人員的人文素質(zhì)教育，才能在員工中樹(shù)立榜樣的力量；只有醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)的人文素質(zhì)提高了，才能正確處理社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的作用，才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不迷失方向[3]，才能使醫(yī)院在激烈的醫(yī)療市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地。3.2.2 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人才的人文培養(yǎng)和教育 充分發(fā)揮老專家的言傳身教作用，將醫(yī)學(xué)人文知識(shí)的傳授和臨床實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，使醫(yī)學(xué)人才能從不同的角度加以理解，解決臨床上可能遇到的問(wèn)題，不斷豐富人文情感，升華職業(yè)精神，增長(zhǎng)智慧和見(jiàn)識(shí)，培養(yǎng)敬畏生命，尊重權(quán)利，關(guān)心群眾疾苦的的良好品質(zhì)[4]。我院開(kāi)展了學(xué)習(xí)張褒佳主任先進(jìn)事跡的高潮，全體人員被老主任關(guān)心病人，體貼病人的大愛(ài)無(wú)私精神深深打動(dòng)，表示要向張主任學(xué)習(xí)做個(gè)不僅精通專業(yè)理論技術(shù)，同時(shí)擁有博愛(ài)、寬仁品質(zhì)的受群眾歡迎的醫(yī)生。

3.2.3加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)，對(duì)醫(yī)務(wù)人員的人文關(guān)懷 醫(yī)生是高技術(shù)含量、高壓力、高風(fēng)險(xiǎn)的三高職業(yè)，需要全身心地投入工作，他們也需要社會(huì)給予人文關(guān)懷，但在目前的醫(yī)療機(jī)制下，醫(yī)生的真正價(jià)值得不到承認(rèn)，在扭曲的價(jià)值體系之外必然會(huì)尋求非正常渠道的簡(jiǎn)單補(bǔ)償，這是滋生腐敗現(xiàn)象的原因。要構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系首先要加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的思想道德建設(shè)，重視對(duì)職工的思想道德教育，開(kāi)展服務(wù)理念的培訓(xùn)，增強(qiáng)全員做好醫(yī)療服務(wù)的自覺(jué)性，保持高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，廉潔行醫(yī)，誠(chéng)信服務(wù)。

3.2.4以人文本，培養(yǎng)醫(yī)院的人文精神 醫(yī)院要關(guān)心愛(ài)護(hù)職工，要為工作人員提供舒心的工作學(xué)習(xí)環(huán)境，豐富職工的文化生活，如開(kāi)展各種比賽，攝影展、游藝會(huì)、郊游等，陶冶了情操，增進(jìn)了彼此的感情交流，形成團(tuán)結(jié)互助，和諧向上，愛(ài)崗敬業(yè)，共同發(fā)展的良好氛圍。尊重職工權(quán)利，發(fā)揮主人翁意識(shí)，使大家都可以投入到醫(yī)院的建設(shè)工作中，堅(jiān)持多勞多得，優(yōu)勞優(yōu)酬的績(jī)效考核制度，把外出學(xué)習(xí)進(jìn)修、晉升、榮譽(yù)等激勵(lì)因素融入到工作中，使每個(gè)人能最大限度的發(fā)揮自己的潛力，做到人盡其才，才盡其用。在各自的崗位上自我實(shí)現(xiàn)，不斷提升，充實(shí)自己，使職工的人文精神在醫(yī)療中得到體現(xiàn)，有助于實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值和人生目標(biāo)。

雖然目前我國(guó)的醫(yī)患關(guān)系較為緊張，但隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，人文精神也倍受重視，運(yùn)用人文精神優(yōu)化醫(yī)患關(guān)系，使醫(yī)患雙方主觀愿望高度統(tǒng)一，醫(yī)務(wù)人員能夠心情舒暢，全心全意為醫(yī)院服務(wù)，并從中得到認(rèn)可和尊重，自我價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)，病人也能夠在物有所值的醫(yī)療服務(wù)中感受到尊重與關(guān)愛(ài)，從而構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]、周國(guó)平，醫(yī)學(xué)與人文，醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2006,5（1）：1-4 {2}、邱國(guó)松，淺談醫(yī)院人文精神的培養(yǎng)與實(shí)踐，中華醫(yī)院管理雜志，2004,20（11）：684--685 [3]、王宜靜，新醫(yī)改條件下醫(yī)院人文精神的構(gòu)建和思考，中國(guó)醫(yī)院管理，2009,29（337）：69--70 [4]、丁維瑜，重視醫(yī)學(xué)人文精神 促醫(yī)患關(guān)系和諧，價(jià)值工程，2012,31（27）：289--290

作者簡(jiǎn)介：郭申杰，女，河南鄭州人，主管護(hù)師，電話：***，電子信箱：guosj741201@126.com ,通信地址：河南省鄭州市桐柏路195號(hào)

第五篇：構(gòu)建和諧社會(huì)需要弘揚(yáng)人文精神

社會(huì)的人文環(huán)境如何，對(duì)社會(huì)是否和諧有直接影響。在推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中，需要大力弘揚(yáng)人文精神。

人文精神問(wèn)題，是近年來(lái)理論學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。所謂“人文”，是指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。所謂“人文精神”，是指一種超越動(dòng)物性感性欲望和工具性功利的精神價(jià)值。孟子說(shuō)，“人之所以異于禽獸者”，是指體現(xiàn)這種精神價(jià)值的惻

隱、羞惡、辭讓、是非之心。在西方，人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期高揚(yáng)人性的時(shí)代精神。中西方主流文化都認(rèn)為，這種精神價(jià)值是人區(qū)別于動(dòng)物的特征。簡(jiǎn)言之，人文精神是指人性、教養(yǎng)。它決定人們的人生觀、價(jià)值觀、利益觀，決定著社會(huì)的價(jià)值和倫理取向。它表現(xiàn)為道德，或者說(shuō)是道德的依據(jù)。對(duì)人文精神定義的表述多種多樣，但不管如何表述，其內(nèi)核要素都是人格精神。

當(dāng)前，人文精神缺失的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)引起高度的重視。人文精神的缺失由來(lái)已久，其認(rèn)識(shí)上的根源，是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)儒家道德扼殺人的靈性，而近代的反孔批儒又助長(zhǎng)了功利主義和物質(zhì)主義。在現(xiàn)階段，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是堅(jiān)定不移的，但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，急功近利、見(jiàn)利忘義大有市場(chǎng)，功利主義和物質(zhì)主義有所抬頭，輕視人文建設(shè)的傾向有所加劇，人文精神滑坡，倫理道德弱化。在改革開(kāi)放中，新價(jià)值、新規(guī)范、新道德的構(gòu)建尚不如人意。在這樣的背景下，種種不講人性，不講人道主義精神，不尊重人的價(jià)值，無(wú)視人的尊嚴(yán)，甚至為了個(gè)人利益丟掉尊嚴(yán)、丟掉人格的惡劣現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。人文精神的缺失、滑坡，導(dǎo)致出現(xiàn)一定程度的人的異化、物化和獸化。因此，要有針對(duì)性地在政治、經(jīng)濟(jì)、倫理等領(lǐng)域，大力弘揚(yáng)人文精神。

中共中央《關(guān)于進(jìn)一步繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》提出：“在國(guó)民教育中加大人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的比重，不斷提高全民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)?！边@說(shuō)明了黨對(duì)人文教育的高度重視。弘揚(yáng)人文精神，要通過(guò)傳授人類積累的智慧精神、心性精粹、閱歷經(jīng)驗(yàn)，使人能夠較好地洞察人生，完善心智，凈化靈魂。弘揚(yáng)人文精神，目的在于教育和鼓勵(lì)人們追求理想世界、理想人格，高揚(yáng)人的價(jià)值，追求人自身的完善，謀求個(gè)性解放，堅(jiān)持理性，反對(duì)迷信和盲從，使人們的社會(huì)理想、生存意義、價(jià)值目標(biāo)、自我實(shí)現(xiàn)得到升華，保持健康走向，從而提高全民族人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)和素質(zhì)。

胡錦濤同志指出：“社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！痹谶@一精辟論斷中，公平正義與誠(chéng)信友愛(ài)都是和諧社會(huì)的基本特征之一。人與人的關(guān)系，是最基本的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)和諧必須處理好人與人的關(guān)系。這就要求必須堅(jiān)持公平正義的原則，注重社會(huì)公平，搞好社會(huì)管理，體現(xiàn)社會(huì)關(guān)愛(ài)。和諧社會(huì)取決于人與人之間的和諧。這就要求在人與人之間強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信友愛(ài)，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處；提倡“四個(gè)尊重”，即尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，從而使社會(huì)活力迸發(fā)，使社會(huì)更加公平、幸福、和諧。

人文精神的內(nèi)涵核心是以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視對(duì)人的處境的無(wú)限關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展的理想人格。在現(xiàn)今社會(huì)人文精神的缺失當(dāng)中，主要的缺失是人的尊嚴(yán)的缺失。人的尊嚴(yán)的缺失最缺的就是誠(chéng)實(shí)、信任、友愛(ài)。人文精神講究對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)注，而講究人的尊嚴(yán)和人格，就必須誠(chéng)實(shí)、守信用、友愛(ài)，因?yàn)檎\(chéng)實(shí)、守信用、友愛(ài)是以對(duì)人的尊嚴(yán)、對(duì)人的尊重這種精神意識(shí)為基礎(chǔ)的。因此，只有大力弘揚(yáng)人文精神，培養(yǎng)樹(shù)立誠(chéng)信、友愛(ài)、寬容等各種美德，才能真正做到人與人之間的社會(huì)和諧。