第一篇：淺談?wù)Z文寫作教學(xué)中的人文精神培養(yǎng)

淺談寫作教學(xué)中的人文精神培養(yǎng)

王國娟

目前中學(xué)普遍存在實(shí)用教育所造成的片面追求升學(xué)率的風(fēng)氣，以題海戰(zhàn)術(shù)作為唯一或主要的教學(xué)方法，破壞了青少年人格的完整、全面的素質(zhì)。人文精神的內(nèi)涵對于當(dāng)前實(shí)用主義教育無疑是一劑清醒的良藥，語文屬于人文學(xué)科，在語文寫作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，既是它的應(yīng)有之義，也是時代的大勢所趨。人文教育的遺漏帶來的是語文教學(xué)中人文精神的失落和學(xué)生人文精神的匱乏，所以，在語文教學(xué)中注重人文教育及人文精神的培養(yǎng)是擺在每一個語文工作者面前迫切而又嚴(yán)峻的話題。本人想從寫作教學(xué)的角度，談一下語文教學(xué)對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。下面從三個方面論述了如何在寫作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

一、語文教育是人文教育的陣地。

人文精神是以追求真、善、美等崇高的價值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終級目的。人文精神的獲得要通過人文教育來完成，人文精神是人類在自身認(rèn)識、發(fā)展和完善過程中形成的，并規(guī)范、指導(dǎo)、約束著人類自身的各種活動，表現(xiàn)為人生觀和價值觀。人文精神集中蘊(yùn)含在人文文化里，它是人文文化的重要組成部分，是人文文化的精華和最高境界，它的獲得是要通過人文教育來完成，而人文教育是人文精神培養(yǎng)的最主要的途徑。而語文教育是人文教育的重要陣地，寫作教學(xué)是最佳方式。

語文是一門人文學(xué)科，語言都是民族的語言，文字都是民族的文字，語言文字本身就反映著一個認(rèn)識客觀世界的思維方式，積淀著深厚的精神內(nèi)涵。另一方面，關(guān)注人類文化的發(fā)展，欣賞優(yōu)秀的作品，感悟深刻的人生哲理，領(lǐng)悟人生真諦，同樣離不開語文。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)語文、運(yùn)用語文的過程，也是增長知識、提高認(rèn)識、豐富情感、陶冶情操、啟發(fā)想象、進(jìn)行創(chuàng)造性思維、促進(jìn)人際溝通、社會交往、培養(yǎng)合作精神、健康個性和良好習(xí)慣的過程?？傊?，基礎(chǔ)教育階段的語文課程在教書與育人之間有一種天然的聯(lián)系。寫作教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，從某種角度上說，培養(yǎng)一個人怎樣寫作，在另一個意義上就是培養(yǎng)一個人怎樣做人。因?yàn)槲恼率亲髡呔竦耐饣渫苷凵涑鲎髡叩娜松鷳B(tài)度、價值取向和審美情趣等，所以，在語文寫作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，既是應(yīng)盡之務(wù)，也是時代的所趨。

二、寫作教學(xué)中的人文精神培養(yǎng)

1、引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，讓學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)美，領(lǐng)悟美的真正內(nèi)涵。

學(xué)生在日常生活中隨處接觸到的物、事、人，都可以成為觀察的對象，成為寫作時的材料。如：春天的花、夏天的雨、冬天的雪；一些常見的小動物、工藝品；經(jīng)常接觸相處的人：老師、家人、同學(xué)等。平時我注意教給學(xué)生一些觀察的方法如：要有序，觀察要抓住事物的特點(diǎn)，觀察要細(xì)致等等，鼓勵學(xué)生自己去觀察秋日早晨的霧、落日、朝陽??，并對學(xué)生的每一個新發(fā)現(xiàn)，每一種新感受給予熱情贊揚(yáng)。學(xué)生觀察有了主動性、積極性，他們就會興趣盎然地“葉圣陶先生說：“生活就如泉源，文章猶如溪水，泉源豐時不枯竭，溪水自然活潑地留個不歇?！贝_實(shí)，美在生活，美在自然，只要做生活的有心人，注意觀察，就能積累寫作素材，寫作就有取之不竭的源頭活水。不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”。生活是創(chuàng)作的源泉，美無處不在。寫作教學(xué)就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生到大自然中去，在欣賞感受大自然美的過程中，獲得廣博的知識，陶冶自己的情操。塑造良好的品格；語文教師要引導(dǎo)學(xué)生走出課堂。去觀察。

去感悟，去發(fā)現(xiàn)生活中的美好的東西：堅(jiān)韌、勇敢、愛心、奉獻(xiàn)、善良、真誠等優(yōu)秀品質(zhì)；還要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察各種人，引導(dǎo)學(xué)生正確觀察各種人，善于發(fā)掘每個人的內(nèi)在、本質(zhì)的美。在觀察的基礎(chǔ)上，在感受美的同時，學(xué)生的心靈也將受到一次心靈的觸動。在指導(dǎo)學(xué)生將情感訴諸筆端。學(xué)生在創(chuàng)作一文文章的同時，也在塑造一個完美的自我，美好的心靈。

2、引導(dǎo)學(xué)生寫真話，抒真情，創(chuàng)作出富有生命力的文章，描繪美好人生。

真情是文章的生命；矯飾是文章的大敵。每逢作文，一些同學(xué)常常東拼西湊，生編硬造，千篇一律，總給人“似曾相識”之感？究其原因，作文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生寫“真話”的力度不夠。只有引導(dǎo)學(xué)生寫真話，才能在真情實(shí)感中，學(xué)習(xí)技巧，寫出新意。說真話，說實(shí)在的話，說自己的話，不要說假話、空話、套話。在作文教學(xué)中必須鼓勵學(xué)生說真話，抒真情，創(chuàng)新意，才能寫出好文章

首先，命他們想說、喜歡說、有東西可說的題目。要使他們養(yǎng)成敘身邊事，寫身邊物，勤觀察、勤思考、勤悟人間冷暖的練筆習(xí)慣。其次，要善于引導(dǎo)學(xué)生捕捉生活中的人和事，拓寬生活的視野。比如：經(jīng)常與親人交流，盡可能多地瀏覽報(bào)刊，多留意街頭四季的變化，學(xué)會傾聽來自自然的聲音，聽聽音樂，參觀藝術(shù)展覽等，用心貼近，從這種觀察中，獲取活生生的寫作材料，引起學(xué)生無限的聯(lián)想。當(dāng)然，若沒有對大自然的細(xì)心觀察，朱自清的筆下就不會奔涌著春的勃勃生機(jī)；老舍的筆下也不會有濟(jì)南“溫晴”的冬天；若沒有對生活的深切感悟，宗璞的筆下就不會奔騰出生機(jī)盎然的紫藤蘿瀑布。所以，應(yīng)讓學(xué)生貼近生活，感悟生活，用鮮活的語言表達(dá)生活，使他們在作文實(shí)踐中得到心靈的熏陶，嘗到用我眼看世界、用我手寫我心的甜頭和樂趣。最后，寫作要創(chuàng)新，要有創(chuàng)造性，不要引導(dǎo)學(xué)生一味地模仿。然而，一些學(xué)生的作文卻充滿著模仿的痕跡，其原因是各種優(yōu)秀作文匯編充斥市場，到寫作時，腦子里浮現(xiàn)的都是篇篇范文佳作，寫出來的文章往往沒有自己的血肉，這樣的作文實(shí)在無法讓人提起興致多看它一眼，更別說有任何教育意義。因此，認(rèn)認(rèn)真真地閱讀，老老實(shí)實(shí)地寫作，本本分分地感動，在真情實(shí)感中學(xué)習(xí)技巧、創(chuàng)造新意，是提高作文教學(xué)質(zhì)量的“源頭活水”，是激發(fā)學(xué)生作文興趣的催化劑。

誠然，作文的成功取決于多種因素。諸如立意的正確、手法的獨(dú)特、語言的準(zhǔn)確等，但最關(guān)鍵的一條：就是要說真話，抒真情，創(chuàng)新意。

“感人心者，莫先乎情?！眴柺篱g“情”為何物？“高山流水”是真誠的友情；“舐犢情深”是本真的親情；“落葉歸根”是鄉(xiāng)土之戀……“情”是生命之“真”，是愛、仁慈、悲憫……是生命之間相互維系的絲線，是生命源頭的汩汩清泉。

寫文章也要想做到“感情真摯”，抒發(fā)真情實(shí)感，切忌矯揉造作?！肚f子·漁父》中說：“不精不誠，不能感人，故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威?！睂W(xué)生要注意以下兩“真”：一是“事真”：這點(diǎn)主要指記敘。事情中往往流露出感情，感情“真”首先需要事情“真”．只要符合來源于生活就可以視為“真”。二是“理真”：這里主要指議論。人們常將“情”與“理”連在一起，稱為“情理”。文章闡述的道理若想說服人、打動人，非有“情”的加入不可。因此，道理“真”有助于感情“真”，情真才知人真，要告誡學(xué)生“誠”是我國寫作的優(yōu)良傳統(tǒng)；“誠”是文章的生命，是文章的靈魂；“誠”是評價文章的第一標(biāo)準(zhǔn)，文章只有“立其誠”才能感動自己，才能打動別人，要讓學(xué)生“以我手寫我口”，心口如一，人文協(xié)和。此外還可布置學(xué)生寫一些日記、周記、讀書心得、名著賞析等，讓學(xué)生自由書寫，率性剖白。只有這樣，學(xué)生才能寫出風(fēng)格炯異而又富有真情實(shí)感的文章來。總之，寫作教學(xué)應(yīng)該還學(xué)生一個心靈的自由，筆墨的自由，讓學(xué)生在一個寬松愉悅的環(huán)境下，學(xué)寫真文，學(xué)做真人。

3、在作文的評語中滲透人文教育。學(xué)生的作文一旦完成，特別需要適當(dāng)?shù)膸椭凸膭睢Ｒ虼?，在學(xué)生作文的評語中應(yīng)傾注我們的人文關(guān)懷，以使學(xué)生享受成功的喜悅；用積極的評

價誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作動力，以激發(fā)學(xué)生作文的興趣。

實(shí)踐證明：用第二人稱的談心的形式來寫評語，真心傾注自己的情感，表達(dá)真誠的關(guān)懷。當(dāng)學(xué)生在作文中給我講心里話時，我為他寫上“謝謝你在老師面前敞開了心扉，給老師吐露了心聲，老師理解你，更支持你!” 當(dāng)他表現(xiàn)出松懈、灰心、頹喪的時候，我為他寫上：“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹，沒有人能夠隨隨便便成功，老師希望你坦然面對生活，敢于直面困難?！?當(dāng)他取得了成績有點(diǎn)驕傲情緒的時候，就為他寫上：“燦爛星空，誰是真的英雄？希望你的努力是不懈的、踏實(shí)的，你的微笑才能留在最后?！睂W(xué)生深感到老師的真誠的關(guān)懷和對自己的尊重愛護(hù)，都把自己的壓力、困惑、想法傾訴在作文之中。這樣，學(xué)生不僅提高了寫作水平，同時也提高了對生活和人生的認(rèn)識。教師在作文教學(xué)的同時更是教給了他們做人的道理。從而健全了自己的人格，使學(xué)習(xí)與做人兼而顧之。一個語文教師必須在評語中貫徹鼓勵性原則，敢于鼓勵，善于鼓勵，才能把人文精神滲透到作文教學(xué)中，讓語文教學(xué)回歸到人文教育的軌道上，我們就能聽到學(xué)生的人文之花慢慢綻放的聲音。作文評語要注重鼓勵性。作文評語要委婉、親切、注重啟發(fā)性。寫作文評語注重鼓勵，并不排斥批評，因?yàn)樵u語也起著指點(diǎn)迷津的作用。

中學(xué)生還處在成長期，對人生、家庭、社會會有種種的困惑和不解，有時也會產(chǎn)生低落、消極的情緒，作為教師就應(yīng)憑借寫評語這一契機(jī)，在提高學(xué)生寫作水平的同時，不失時機(jī)地滲透人文教育，使評語成為溝通師生感情的橋梁。教師的作文評語應(yīng)該富有感情，充滿愛心，體現(xiàn)出濃濃的人文關(guān)懷。如班里一位學(xué)生孫陽在《媽媽你回來》中寫父親自殺后，家境慘淡，母親外出打工，作文中流露出強(qiáng)烈的悲觀厭世情緒。：“雖然媽媽離開了，但你還有老師，同學(xué)，‘月之圓缺，人之禍福’是無法避免的??只要你挺起精神，揚(yáng)起風(fēng)帆，用你的優(yōu)異成績來彌補(bǔ)這份缺憾，換回母親的微笑，相信奇跡多在厄運(yùn)中出現(xiàn)！”老師飽含深情的話語對于身處逆境、迷惘失意的學(xué)生，無異于一副精神的良藥，撫慰著他受傷的心靈，激發(fā)起他戰(zhàn)勝困難的斗志。又如一位學(xué)生在作文中流露出厭學(xué)情緒，作文中老師寫到：“恒心是通向成功的唯一的捷徑。若達(dá)?芬奇學(xué)畫蛋時失去恒心，怎能留下《蒙娜麗莎》那永恒的微笑呢？擁了恒心，人才會變得美麗而高尚。”老師充滿愛的評語如春風(fēng)開啟著學(xué)生善感的心扉，如細(xì)雨滋潤著學(xué)生稚嫩的心田，學(xué)生在獲得寫作啟示的同時，對生活、人生也能多一份理解和感悟。

人文精神的培養(yǎng)是一項(xiàng)艱巨而長遠(yuǎn)的工程，要真正揚(yáng)起語文教學(xué)的“人文”風(fēng)帆，必須轉(zhuǎn)變觀念，開闊視野，更新思路，多角度、多渠道地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“人文”，貼近“人文”，使語文學(xué)科的“工具性”和“人文性”在教學(xué)中比翼雙飛，去迎接語文教學(xué)的真正美麗和生動

第二篇：語文寫作教學(xué)中的人文精神培養(yǎng)（范文模版）

語文寫作教學(xué)中的人文精神培養(yǎng)

摘要：人文精神是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神。它以追求真、善、美等崇高的價值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終級目的。人文精神的獲得要通過人文教育來完成。語文屬于人文學(xué)科，在語文寫作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，既是它的應(yīng)有之義，也是時代的大勢所趨。本文從三個方面論述了如何在寫作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。語文寫作教學(xué)人文精神培養(yǎng)

建國以后至現(xiàn)在，我國教育的最大失誤就是人文教育的遺漏。以語文教育為例，關(guān)于語文教育性質(zhì)的觀點(diǎn)大體經(jīng)歷了三個階段：工具說、人文說和二重說（人文性與工具性的統(tǒng)一）。雖然現(xiàn)在大多數(shù)語文工作者認(rèn)可和接受了二重說，并且國家把語文的雙重性質(zhì)明確地寫進(jìn)了2001年7月頒布的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，可真正主宰語文教育實(shí)踐的仍是工具論觀點(diǎn)，并在應(yīng)試教育的牽引下，有愈演愈烈之勢。這使本該布滿人性美、情趣美，最具人文內(nèi)涵的語文成了枯燥乏味的技藝之學(xué)，知識之學(xué)，乃至變成一種機(jī)械的應(yīng)試練習(xí)。

人文教育的遺漏帶來的是語文教學(xué)中人文精神的失落和學(xué)生人文精神的匱乏，而這異化了的教育已經(jīng)出現(xiàn)了不祥的表征：一些學(xué)生拜金主義、享樂主義思想嚴(yán)重，傳統(tǒng)道德滑坡，理想信念冷漠，生存能力、耐挫能力下降，創(chuàng)造能力喪失，人格畸形發(fā)展，甚至走向了犯罪的道路。這樣的人會越來越多，并且一批批考入高校或走向工作崗位，這將給祖國的建設(shè)和發(fā)展造成怎樣的傷害，后果實(shí)在不堪設(shè)想。所以，在語文教學(xué)中注重人文教育及人文精神的培養(yǎng)是擺在每一個語文工作者面前迫切而又嚴(yán)重的話題。筆者想從寫作教學(xué)的角度，談一下語文教學(xué)對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

一、“人文精神”的內(nèi)涵

人文精神的內(nèi)涵是極其豐富復(fù)雜、深厚廣闊的。90年代，有識之士提出了“重建”、“高揚(yáng)”人文精神的口號，展開了什么是“人文精神”的討論：有人說：“各種形態(tài)的人文思想科學(xué)地概括在一起，升華就成為一種精神——人文精神。人文精神包含了各種人文思想的閃耀?！庇腥苏f：“它是一種普遍的人類自我關(guān)懷，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的思想人格的肯定和塑造?！庇腥苏f：“人對自由精神的追求，對個性充分發(fā)展的向往，對社會正義的探索，對人與人真正平等的理想，即我們通俗地稱為‘良知’的因素”就是人文精神。有人說：“人文精神要有血性和良心，要有同情和憐憫”等等不一而論。對“人文精神”的理解，因人的角度不同，其內(nèi)涵也就變得多種多樣。人們經(jīng)過沉淀，對人文精神的內(nèi)涵基本達(dá)成了共識：人文精神是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，或者說是整個人類文化生活的內(nèi)在靈魂。它以追求真、善、美等崇高的價值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的。具體說，人文精神也就是人類最可貴的求真、求善、求美的精神，它貫穿于全部人類歷史，融會在社會科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展過程，表現(xiàn)于言、行、情、理，負(fù)載于各種具體事物。人文精神集中蘊(yùn)含在人文文化里，它是人文文化（即人文知識、人文思想、人文精神）的重要組成部分，是人文文化的精華和最高境界，它的獲得是要通過人文教育來完成，而人文教育是人文精神培養(yǎng)的最主要的途徑。

語文是一門人文學(xué)科，語文之所以具有人文性，是由于：一方面，語言都是民族的語言，文字都是民族的文字，任何一個民族的語言都不僅僅是一個符號系統(tǒng)或交際工具，語言文字本身就反應(yīng)著一個民族熟悉客觀世界的思維方式，積淀著某種深厚的民族精神。另一方面，關(guān)注人類文化的發(fā)展，吸收人類文明的優(yōu)秀成果同樣離不開語文。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)語文、運(yùn)用語文的過程，也是增長知識、提高熟悉、豐富情感、陶冶情操、啟發(fā)想象、進(jìn)行創(chuàng)造性思維、促進(jìn)人際溝通、社會交往、培養(yǎng)合作精神、健康個性和良好習(xí)慣的過程?？傊?，基礎(chǔ)教育階段的語文課程在教書與育人之間有一種天然的聯(lián)系。寫作教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，從某種角度上說，培養(yǎng)一個人怎樣寫作，在另一個意義上就是培養(yǎng)一個人怎樣做人。因?yàn)槲恼率亲髡呔竦耐饣渫苷凵涑鲎髡叩娜松鷳B(tài)度、價值取向和審美情趣等，所以，在語文寫作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，既是它的應(yīng)有之義務(wù)，也是時代的大趨勢。

二、寫作教學(xué)中的人文精神培養(yǎng)

1、引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，讓學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)美。

生活是寫作的源泉，而生活中的美是無處不在的。正如羅丹說的那樣“不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”。寫作教學(xué)就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生到大自然中去，在欣賞自然的過程中，獲得廣博的知識，凝鑄自己優(yōu)良的品格；要引導(dǎo)學(xué)生走到社會中去，去發(fā)現(xiàn)社會生活中的美好的東西，比如：堅(jiān)韌、勇敢、愛心、奉獻(xiàn)等；還要引導(dǎo)學(xué)生正確地觀察各種人，善于發(fā)掘人的內(nèi)在、本質(zhì)的美。在觀察的基礎(chǔ)上，在感受美的同時，學(xué)生的心靈也將受到一次次觸動。這些觀察必將帶著他們的情感訴諸筆端。相信學(xué)生在寫出一篇篇美文的同時，也在塑造一個個美的自我，美的心靈。

2、引導(dǎo)學(xué)生寫真話，抒真情。

曾幾何時，中學(xué)的寫作教學(xué)陷入誤區(qū)：（1）題材限制過死。寫作教學(xué)多是命題作文，而且命題的范圍過窄，限制了學(xué)生的思維空間，令學(xué)生無話可說。（2）主題要求太高（這種“高”總是與“政治性”、“思想性”劃等號）。老師總是耳提面命地指令學(xué)生：主題要深刻，要升華，要寫光明，寫本質(zhì)，學(xué)生自覺地壓抑住了不同于“高標(biāo)準(zhǔn)”要求的“個性經(jīng)驗(yàn)”和“自己的聲音”，然后生拉硬扯，人為撥高。（3）作文摸式化嚴(yán)重。在應(yīng)試教育的牽引下，教師注重寫作技巧的練習(xí)：選材立意，布局謀篇，起承轉(zhuǎn)合。時間久了，學(xué)生就形成了寫作的套路和模式：蠟燭——贊頌老師的奉獻(xiàn)精神，家鄉(xiāng)新貌——歌頌黨的富民政策，小草——謳歌在平凡崗位上默默奉獻(xiàn)的人們。更有甚者，有的教師壓題，讓全班同學(xué)背范文，結(jié)果在考試中雷同種寫作教學(xué)、練習(xí)產(chǎn)生的惡果是：（1）抹殺了學(xué)生天真活潑的靈性，豐富多彩的個性，壓抑了學(xué)生的創(chuàng)造力。（2）虛假文風(fēng)泛濫。學(xué)生寫不出富有真情實(shí)感的文章，寫作時言不由衷，生編硬造，無病呻吟，空話、套話、大話、假話連篇。作文與做人是密切相聯(lián)的，當(dāng)我們某些老師津津樂道于培養(yǎng)了許多擅長編造“漂亮謊言”的“寫作尖子”時，卻往往沒有意識到學(xué)生心靈的銹跡斑斑，學(xué)生精神家園的荒涼蕭索，學(xué)生的人格人性的人為斫損。作文的虛偽極易滑向做人的虛偽。說假話，久而久之，會“習(xí)慣成自然，變成‘以假亂真’，甚至‘以假為真’”。<1>摩羅說：“講話的方式就是面對世界的方式，你講話的態(tài)度是虛假的，那么，你面對這個世界的態(tài)度也只能是虛假的?！?2>從這個角度上說，培養(yǎng)一個人怎樣寫作，在另一個意義上就是培養(yǎng)一個人怎樣做人。那么如何擺脫寫作中的虛假作風(fēng)，引導(dǎo)學(xué)生寫真話、抒真情呢？（1）確定“真誠”為作文的第一標(biāo)準(zhǔn)。綜觀歷代文論，從《易》的“修辭立其誠”，《論語》的“詩言志”，直到魯迅的“淵邃人之性情，崇大人之好尚”，巴金的“掏出自己的心”，貫穿始終的就是一個“誠”字。要告誡學(xué)生“誠”是我國寫作的優(yōu)良傳統(tǒng)；“誠”是文章的生命，是文章的靈魂；“誠”是評價文章的第一標(biāo)準(zhǔn)，文章只有“立其誠”才能感動自己，也才能打動別人，要讓學(xué)生“以我手寫我口”，心口如一，人文協(xié)和。

（2）解除束縛，抒寫真情。①放寬寫作的內(nèi)容?！按合那锒哌^四季都是詩；天地之間，人生百味皆成文?！笨陀^世界的萬事萬物，人生的酸甜苦辣都可以入文。在寫作教學(xué)中，教師盡可能取消命題作文，即使是限定性作文，范圍也要寬泛些。②放寬寫作的主題。要求主題明晰、正確是必要的。學(xué)生用自己的眼光觀察生活，用自己的心靈感悟生活，用自己的頭腦分析生活，凡是他們感到真實(shí)的、健康的、有趣的、美的、出色的或曾經(jīng)被深深感動過的，都可以寫進(jìn)作文，既可以贊美崇高、偉大，也可以抨擊丑惡和渺小，還可以傳達(dá)一已的情思和心靈的震顫。教師在作文教學(xué)中千萬“不能用自己的思維模式去套住學(xué)生的思維方式，不能用現(xiàn)有的道德規(guī)范約束學(xué)生的道德判定?！?3>如一位同學(xué)在作文寫道：自己養(yǎng)了一只小貓，非?？蓯?，可卻得病死了，自己十分傷感。老師對這篇作文的評語為：玩物喪志，格調(diào)低下。其實(shí)作文恰恰表現(xiàn)出這位同學(xué)純真無邪的美好情愫，那種對生靈的熱愛，對生命的珍惜，那種人與自然的親和，這都是孩子稚嫩心靈中最美好的東西。作為教師理應(yīng)加以愛護(hù)、培植和鼓勵，而不是橫加批評，扼殺學(xué)生美好的心靈。③放寬寫作的體裁。文章的內(nèi)容決定文章的形式，內(nèi)容的寬泛就使得形式呈多元性，單一的形式往往束縛學(xué)生心靈和個性。所以，教師命題時應(yīng)盡可能考慮到體裁是否受到限制，讓學(xué)生選擇適合自己思維特點(diǎn)的文體寫作。此外還可布置學(xué)生寫一些日記、周記、讀書心得、名著賞析等，讓學(xué)生自由書寫，率性剖白。只有這樣，學(xué)生才能寫出風(fēng)格炯異而又富有真情實(shí)感的文章來?？傊?，寫作教學(xué)應(yīng)該還學(xué)生一個心靈的自由，筆墨的自由，讓學(xué)生在一個寬松愉悅的環(huán)境下，學(xué)寫真文，學(xué)做真人。

3、在作文的評語中滲透人文教育。

目前，多數(shù)教師的作文評語已經(jīng)形成了一套評價模式：中心明確，條理清楚，結(jié)構(gòu)完整，語言通順??這千篇一律、冷冰冰、機(jī)械化的評語，不僅激不起學(xué)生寫作的欲望，甚至還造成了師生情感上、心靈上的隔膜。中學(xué)生還處在成長期，對人生、家庭、社會會有種種的困惑和不解，有時也會產(chǎn)生低落、消極的情緒，這些都有可能反映到文章中來。作為教師就應(yīng)憑借寫評語這一契機(jī)，在提高學(xué)生寫作水平的同時，不失時機(jī)地滲透人文教育，使評語成為溝通師生感情的橋梁。所以，教師的作文評語應(yīng)該富有感情，布滿愛心，體現(xiàn)出濃濃的人文關(guān)懷。在這方面，湖北的陳英俊老師做得很好。如班里一位學(xué)生在《我渴望有個完整的家》中寫父親因工傷去世，家境慘淡，流露出強(qiáng)烈的悲觀情緒。陳老師在批語中寫道：“你家庭的變故，老師同學(xué)深感同情，但要知道：‘月之圓缺，人之禍福’是無法避免的??‘生于憂患，死于安樂’，只要你挺起精神，揚(yáng)起風(fēng)帆，用你的優(yōu)異成績來彌補(bǔ)這份缺憾，換回母親的微笑，相信奇跡多在厄運(yùn)中出現(xiàn)！”陳老師飽含深情的話語對于身處逆境、迷惘失意的學(xué)生，無異于一副精神的良藥，撫慰著他受傷的心靈，激發(fā)起他戰(zhàn)勝困難的斗志。又如一位學(xué)生在作文中流露出厭學(xué)情緒，陳老師的評語為：“恒心是通向成功的唯一的捷徑。若達(dá)·芬奇學(xué)畫蛋時失去恒心，怎能留下《蒙娜麗莎》那永恒的微笑呢？世界聞名網(wǎng)球健將張德培不是也道出‘恒心是我成功的全部秘訣’的親身感受嗎？擁了恒心，人才會變得漂亮而高尚。”<4>

老師布滿愛的評語如春風(fēng)開啟著學(xué)生善感的心扉，如細(xì)雨滋潤著學(xué)生稚嫩的心田，學(xué)生在獲得寫作啟示的同時，對生活、人生也能多一份理解和感悟。參考文獻(xiàn)

<1><2>錢理群，摩羅，余杰．《語文教育的弊端及其背后的教育理念》．載錢理群．《拒絕遺忘》．汕頭大學(xué)出版社，1999年5月第1版P396，P398，<3>葉海林．《作文創(chuàng)新貴在解放學(xué)生》《語文教學(xué)與研究》．2002年7期P21 <4>陳英俊．《在作文評語中注入愛心》《語文教學(xué)與研究》．2002年3期P14 作文不計(jì)其數(shù)。6452

第三篇：語文寫作教學(xué)中人文精神培養(yǎng)

摘要：人文精神是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神。它以追求真、善、美等崇高的價值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終級目的。人文精神的獲得要通過人文教育來完成。語文屬于人文學(xué)科，在語文寫作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，既是它的應(yīng)有之義，也是時代的大勢所趨。從三個方面論述了如何在寫作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

關(guān)鍵詞：語文寫作教學(xué)人文精神培養(yǎng)

建國以后至現(xiàn)在，我國教育的最大失誤就是人文教育的遺漏。以語文教育為例，關(guān)于語文教育性質(zhì)的觀點(diǎn)大體經(jīng)歷了三個階段：工具說、人文說和二重說（人文性與工具性的統(tǒng)一）。雖然現(xiàn)在大多數(shù)語文工作者認(rèn)可和接受了二重說，并且國家把語文的雙重性質(zhì)明確地寫進(jìn)了2001年7月頒布的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，可真正主宰語文教育實(shí)踐的仍是工具論觀點(diǎn)，并在應(yīng)試教育的牽引下，有愈演愈烈之勢。這使本該充滿人性美、情趣美，最具人文內(nèi)涵的語文成了枯燥乏味的技藝之學(xué)，知識之學(xué)，乃至變成一種機(jī)械的應(yīng)試訓(xùn)練。

人文教育的遺漏帶來的是語文教學(xué)中人文精神的失落和學(xué)生人文精神的匱乏，而這異化了的教育已經(jīng)出現(xiàn)了不祥的表征：一些學(xué)生拜金主義、享樂主義思想嚴(yán)重，傳統(tǒng)道德滑坡，理想信念冷漠，生存能力、耐挫能力下降，創(chuàng)造能力喪失，人格畸形發(fā)展，甚至走向了犯罪的道路。這樣的人會越來越多，并且一批批考入高?；蜃呦蚬ぷ鲘徫?，這將給祖國的建設(shè)和發(fā)展造成怎樣的傷害，后果實(shí)在不堪設(shè)想。所以，在語文教學(xué)中注重人文教育及人文精神的培養(yǎng)是擺在每一個語文工作者面前迫切而又嚴(yán)峻的話題。筆者想從寫作教學(xué)的角度，談一下語文教學(xué)對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

一、“人文精神”的內(nèi)涵

人文精神的內(nèi)涵是極其豐富復(fù)雜、深厚廣闊的。90年代，有識之士提出了“重建”、“高揚(yáng)”人文精神的口號，展開了什么是“人文精神”的討論：有人說：“各種形態(tài)的人文思想科學(xué)地概括在一起，升華就成為一種精神——人文精神。人文精神包含了各種人文思想的閃耀?！庇腥苏f：“它是一種普遍的人類自我關(guān)懷，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的思想人格的肯定和塑造?！庇腥苏f：“人對自由精神的追求，對個性充分發(fā)展的向往，對社會正義的探索，對人與人真正平等的理想，即我們通俗地稱為‘良知’的因素”就是人文精神。有人說：“人文精神要有血性和良心，要有同情和憐憫”等等不一而論。對“人文精神”的理解，因人的角度不同，其內(nèi)涵也就變得多種多樣。

人們經(jīng)過沉淀，對人文精神的內(nèi)涵基本達(dá)成了共識：人文精神是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，或者說是整個人類文化生活的內(nèi)在靈魂。它以追求真、善、美等崇高的價值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的。具體說，人文精神也就是人類最可貴的求真、求善、求美的精神，它貫穿于全部人類歷史，融會在社會科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展過程，表現(xiàn)于言、行、情、理，負(fù)載于各種具體事物。人文精神集中蘊(yùn)含在人文文化里，它是人文文化（即人文知識、人文思想、人文精神）的重要組成部分，是人文文化的精華和最高境界，它的獲得是要通過人文教育來完成，而人文教育是人文精神培養(yǎng)的最主要的途徑。

語文是一門人文學(xué)科，語文之所以具有人文性，是由于：一方面，語言都是民族的語言，文字都是民族的文字，任何一個民族的語言都不僅僅是一個符號系統(tǒng)或交際工具，語言文字本身就反應(yīng)著一個民族認(rèn)識客觀世界的思維方式，積淀著某種深厚的民族精神。另一方面，關(guān)注人類文化的發(fā)展，吸收人類文明的優(yōu)秀成果同樣離不開語文。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)語文、運(yùn)用語文的過程，也是增長知識、提高認(rèn)識、豐富情感、陶冶情操、啟發(fā)想象、進(jìn)行創(chuàng)造性思維、促進(jìn)人際溝通、社會交往、培養(yǎng)合作精神、健康個性和良好習(xí)慣的過程?？傊?，基礎(chǔ)教育階段的語文課程在教書與育人之間有一種天然的聯(lián)系。寫作教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，從某種角度上說，培養(yǎng)一個人怎樣寫作，在另一個意義上就是培養(yǎng)一個人怎樣做人。因?yàn)槲恼率亲髡呔竦耐饣?，其往往能折射出作者的人生態(tài)度、價值取向和審美情趣等，所以，在語文寫作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，既是它的應(yīng)有之義務(wù)，也是時代的大趨勢。

二、寫作教學(xué)中的人文精神培養(yǎng)

1、引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，讓學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)美。

生活是寫作的源泉，而生活中的美是無處不在的。正如羅丹說的那樣“不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”。寫作教學(xué)就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生到大自然中去，在欣賞自然的過程中，獲得廣博的知識，凝鑄自己優(yōu)良的品格；要引導(dǎo)學(xué)生走到社會中去，去發(fā)現(xiàn)社會生活中的美好的東西，比如：堅(jiān)韌、勇敢、愛心、奉獻(xiàn)等；還要引導(dǎo)學(xué)生正確地觀察各種人，善于發(fā)掘人的內(nèi)在、本質(zhì)的美。在觀察的基礎(chǔ)上，在感受美的同時，學(xué)生的心靈也將受到一次次觸動。這些觀察必將帶著他們的情感訴諸筆端。相信學(xué)生在寫出一篇篇美文的同時，也在塑造一個個美的自我，美的心靈。

2、引導(dǎo)學(xué)生寫真話，抒真情。

（1）確定“真誠”為作文的第一標(biāo)準(zhǔn)。綜觀歷代文論，從《易》的“修辭立其誠”，《論語》的“詩言志”，直到魯迅的“淵邃人之性情，崇大人之好尚”，巴金的“掏出自己的心”，貫穿始終的就是一個“誠”字。要告誡學(xué)生“誠”是我國寫作的優(yōu)良傳統(tǒng)；“誠”是文章的生命，是文章的靈魂；“誠”是評價文章的第一標(biāo)準(zhǔn)，文章只有“立其誠”才能感動自己，也才能打動別人，要讓學(xué)生“以我手寫我口”，心口如一，人文協(xié)和

。

（2）解除束縛，抒寫真情。①放寬寫作的內(nèi)容?！按合那锒?，走過四季都是詩；天地之間，人生百味皆成文?！笨陀^世界的萬事萬物，人生的酸甜苦辣都可以入文。在寫作教學(xué)中，教師盡可能取消命題作文，即使是限定性作文，范圍也要寬泛些。②放寬寫作的主題。要求主題明晰、正確是必要的。學(xué)生用自己的眼光觀察生活，用自己的心靈感悟生活，用自己的頭腦分析生活，凡是他們感到真實(shí)的、健康的、有趣的、美的、精彩的或曾經(jīng)被深深感動過的，都可以寫進(jìn)作文，既可以贊美崇高、偉大，也可以抨擊丑惡和渺小，還可以傳達(dá)一已的情思和心靈的震顫。教師在作文教學(xué)中千萬“不能用自己的思維模式去套住學(xué)生的思維方式，不能用現(xiàn)有的道德規(guī)范約束學(xué)生的道德判斷?！?3>如一位同學(xué)在作文寫道：自己養(yǎng)了一只小貓，非?？蓯?，可卻得病死了，自己十分傷感。老師對這篇作文的評語為：玩物喪志，格調(diào)低下。其實(shí)作文恰恰表現(xiàn)出這位同學(xué)純真無邪的美好情愫，那種對生靈的熱愛，對生命的珍惜，那種人與自然的親和，這都是孩子稚嫩心靈中最美好的東西。作為教師理應(yīng)加以愛護(hù)、培植和鼓勵，而不是橫加批評，扼殺學(xué)生美好的心靈。③放寬寫作的體裁。文章的內(nèi)容決定文章的形式，內(nèi)容的寬泛就使得形式呈多元性，單一的形式往往束縛學(xué)生心靈和個性。所以，教師命題時應(yīng)盡可能考慮到體裁是否受到限制，讓學(xué)生選擇適合自己思維特點(diǎn)的文體寫作。此外還可布置學(xué)生寫一些日記、周記、讀書心得、名著賞析等，讓學(xué)生自由書寫，率性剖白。只有這樣，學(xué)生才能寫出風(fēng)格炯異而又富有真情實(shí)感的文章來?？傊?，寫作教學(xué)應(yīng)該還學(xué)生一個心靈的自由，筆墨的自由，讓學(xué)生在一個寬松愉悅的環(huán)境下，學(xué)寫真文，學(xué)做真人。

3、在作文的評語中滲透人文教育。

目前，多數(shù)教師的作文評語已經(jīng)形成了一套評價模式：中心明確，條理清晰，結(jié)構(gòu)完整，語言通順……這千篇一律、冷冰冰、機(jī)械化的評語，不僅激不起學(xué)生寫作的欲望，甚至還造成了師生情感上、心靈上的隔膜。中學(xué)生還處在成長期，對人生、家庭、社會會有種種的困惑和不解，有時也會產(chǎn)生低落、消極的情緒，這些都有可能反映到文章中來。作為教師就應(yīng)憑借寫評語這一契機(jī)，在提高學(xué)生寫作水平的同時，不失時機(jī)地滲透人文教育，使評語成為溝通師生感情的橋梁。所以，教師的作文評語應(yīng)該富有感情，充滿愛心，體現(xiàn)出濃濃的人文關(guān)懷。在這方面，湖北的陳英俊老師做得很好。如班里一位學(xué)生在《我渴望有個完整的家》中寫父親因工傷去世，家境慘淡，流露出強(qiáng)烈的悲觀情緒。陳老師在批語中寫道：“你家庭的變故，老師同學(xué)深感同情，但要知道：‘月之圓缺，人之禍?！菬o法避免的……‘生于憂患，死于安樂’，只要你挺起精神，揚(yáng)起風(fēng)帆，用你的優(yōu)異成績來彌補(bǔ)這份缺憾，換回母親的微笑，相信奇跡多在厄運(yùn)中出現(xiàn)！”陳老師飽含深情的話語對于身處逆境、迷惘失意的學(xué)生，無異于一副精神的良藥，撫慰著他受傷的心靈，激發(fā)起他戰(zhàn)勝困難的斗志。又如一位學(xué)生在作文中流露出厭學(xué)情緒，陳老師的評語為：“恒心是通向成功的唯一的捷徑。若達(dá)·芬奇學(xué)畫蛋時失去恒心，怎能留下《蒙娜麗莎》那永恒的微笑呢？世界著名網(wǎng)球健將張德培不是也道出‘恒心是我成功的全部秘訣’的親身感受嗎？擁了恒心，人才會變得美麗而高尚。”<4>

老師充滿愛的評語如春風(fēng)開啟著學(xué)生善感的心扉，如細(xì)雨滋潤著學(xué)生稚嫩的心田，學(xué)生在獲得寫作啟示的同時，對生活、人生也能多一份理解和感悟。

參考文獻(xiàn)

<3>葉海林．《作文創(chuàng)新貴在解放學(xué)生》《語文教學(xué)與研究》．2002年7期p21

<4>陳英?。对谧魑脑u語中注入愛心》《語文教學(xué)與研究》．2002年3期p14~15

，語文寫作教學(xué)中人文精神培養(yǎng)責(zé)任編輯：飛雪 閱讀：人次

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第四篇：淺談體育教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)

淺談體育教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)

【中圖分類號】 G62.0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 2095-3089（2018）07-0-01

加強(qiáng)青少年人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)青少年的人文精神，這是時代發(fā)展的必然要求，也是振興民族優(yōu)秀文化的迫切需要。人文精神的培養(yǎng)不僅僅是人文學(xué)科的任務(wù)，自然科學(xué)也應(yīng)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。體育教育不僅包括人類知識的傳授、技能的培養(yǎng)，更是一種文化精神的傳播，在培養(yǎng)人文精神方面具有其它學(xué)科不可替代的作用。

一、教學(xué)中要注意挖掘教學(xué)內(nèi)容的人文因素，烘托人文精神

體育教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，很多內(nèi)容都蘊(yùn)含著豐富的人文因素，教師在教學(xué)時要把教材中那些富有極強(qiáng)感染力的人文因素充分挖掘出來，展現(xiàn)給學(xué)生，使人類優(yōu)秀的文化知識成果及其所蘊(yùn)含的價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、人生態(tài)度、審美情趣、思維方式等內(nèi)化為學(xué)生的品格、氣質(zhì)、修養(yǎng)和人生觀，豐富學(xué)生的人文積淀。如武術(shù)教學(xué)時，讓學(xué)生認(rèn)識到武術(shù)是我國具有悠久歷史的一項(xiàng)民族文化遺產(chǎn)，中華武術(shù)，千百流派，博大精深，源遠(yuǎn)流長。通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生不僅獲得豐富的民族傳統(tǒng)文化知識和技能，而且培養(yǎng)了民族自豪感，增強(qiáng)了強(qiáng)身健體、保家衛(wèi)國的信念。學(xué)習(xí)廣播操時，那催人奮進(jìn)的激昂樂曲，充滿青春活力的優(yōu)美韻律，青春豪情的健美動作，不但使學(xué)生親身體驗(yàn)“健、力、美”，提高審美意識和藝術(shù)修養(yǎng)，而且極大地激發(fā)學(xué)生朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的情?w，喚起了學(xué)生對幸福生活的向往和美好人生的追求。

二、創(chuàng)設(shè)寬松、和諧、平等、尊重的人文教學(xué)氛圍

教學(xué)過程不應(yīng)僅僅是教學(xué)技能的施展，還應(yīng)充滿人情味。面對一個個生龍活虎而又充滿好奇心的學(xué)生，教學(xué)的每個環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)都應(yīng)充滿對他們的尊重、理解和信任，課上要給學(xué)生留有獨(dú)立思考和質(zhì)疑的時間、空間，鼓勵學(xué)生創(chuàng)新求異，提倡同學(xué)間相互交流探討、允許學(xué)生自主練習(xí)、自由組合、自我評價，真正體現(xiàn)“以人為本、以學(xué)生為主”的教育思想，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。事實(shí)證明，在寬松、和諧、平等、尊重的教學(xué)氛圍中，學(xué)生的求知欲望，思維活躍，精神飽滿，心情舒暢，這正是萌發(fā)人文精神所需要的環(huán)境和土壤。

三、利用學(xué)科的交叉滲透，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)

新的體育課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了學(xué)科之間的聯(lián)系，促進(jìn)了課程綜合化的發(fā)展，加強(qiáng)了科學(xué)精神與人文精神的滲透與融合，有利于全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

1、讓音樂帶來快樂。教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容恰當(dāng)?shù)嘏渖弦恍﹦勇牭臉非?，這樣既提高學(xué)生的興趣，又陶冶了情操，還培養(yǎng)了學(xué)生的節(jié)奏感和欣賞能力。

2、讓英語走進(jìn)體育課題。一些簡練的口令，一些常用的術(shù)語、一些鼓勵的評語，都可以用英語來完成，以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的興趣，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。

3、人文科學(xué)與自然科學(xué)有機(jī)融合。如跳高、跳遠(yuǎn)涉及到的語文、歷史、數(shù)學(xué)、物理等多方面的知識。這些學(xué)科的整合，不但拓寬了學(xué)生的視野，而且培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神有極大的促進(jìn)作用。

四、1、指導(dǎo)學(xué)生開展體育活動，充分發(fā)揮學(xué)生在活動中的想象力，讓學(xué)生體驗(yàn)成功的喜悅和歡樂，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成勝不驕、敗不餒的積極心態(tài)，用堅(jiān)強(qiáng)的意志和樂觀主義精神去面對人生。

2、鼓勵學(xué)生參加“健康加油站”、“青少年體育俱樂部”等群眾性體育團(tuán)體，并在活動中培養(yǎng)他們的拼搏競爭意識、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，建立良好的人際關(guān)系，學(xué)會尊重善待別人，理解信任對方。

3、開辟“快樂體育園地”，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣和愛好開展豐富多彩的課外體育活動，使學(xué)生既能生動、活潑、快樂地鍛煉身體，又能在空虛歡樂的空間里開展個性，完善人格，感悟人生。

4、開展一些學(xué)生喜聞樂見的野外活動，如春季郊游遠(yuǎn)足等。置身于大自然之中，那起伏的山巒，潺潺的溪流，茂密的深林，遍山的野花，構(gòu)成一幅優(yōu)美額圖畫。欣賞這美麗的自然風(fēng)光，呼吸著新鮮的空氣，此時學(xué)生會感到心曠神怡，感情沸騰，心靈凈化，理性升華，陶冶情操，對祖國的錦繡河山產(chǎn)生了無限熱愛之情，民族自豪感油然而生。

五、多渠道進(jìn)行人文精神滲透

1、教師在語言、行為、氣質(zhì)、修養(yǎng)等方面所表現(xiàn)出的人格魅力以及嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、無私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，將深深地感染著學(xué)生，學(xué)生受教師耳渲目染的熏陶，在人生觀、世界觀、價值觀追求上必將有一個飛躍的發(fā)展。

2、讓體育器材更具人文色彩，如墊子的擺放可成圓形、三角形、梅花形、數(shù)字等；接力棒可做成五顏六色且?guī)淖謭D案的紙筒；投擲器材可選用學(xué)生自制的帶有特色的響鈴球等。

3、通過體育素質(zhì)教育的一些教學(xué)方法來滲透人文精神，如情景教學(xué)法、多媒體教學(xué)法、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)、合作性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)等，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動性、參與性。

操場四周蔥郁的樹木，花壇里艷麗的鮮花，綠草如茵的草坪，加上校園周圍書寫的體育名言警句，構(gòu)成了一部立體多彩富有吸引力的無聲教材，它所蘊(yùn)含的民族文化精神，時刻激勵學(xué)生奮發(fā)向上，與時俱進(jìn)，為做一名合適世紀(jì)需要的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才而努力奮斗。

第五篇：淺談初中語文教學(xué)中的人文精神培養(yǎng)

淺談初中語文教學(xué)中的人文精神培養(yǎng)

——南京市竹山中學(xué)李照東

【摘要】 人文教育是“百年樹人”的偉大工程，語文是人文性很強(qiáng)的學(xué)科，其中不僅含有豐富的人文底蘊(yùn)，而且宏揚(yáng)著中華民族的文化傳統(tǒng)和人文精神，培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，是語文教育工作者義不容辭的責(zé)任。

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)人文精神培養(yǎng)

人文精神的復(fù)興已成為當(dāng)今國際教育改革的大勢所趨。人文教育的基本特征是強(qiáng)調(diào)以人的個性發(fā)展、人格完善為本的主體性教育目的，強(qiáng)調(diào)具有人文思想的生命教育，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)新道德教育等等。因此，在語文教育中，我認(rèn)為對于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)與塑造，就要讓人文精神之光充溢在語文課堂。

一、中學(xué)語文教學(xué)人文性缺失的原因

1、應(yīng)試教育的羈絆

中高考的權(quán)威性與選拔性是不容置疑的，無論怎樣淡化，它始終是中學(xué)語文教學(xué)的指揮棒?？荚囘x拔淘汰的可操作性，決定了試題要追求精確性與公平性，而這種追求使中學(xué)語文教學(xué)中的人文精神幾乎完全消失，學(xué)生成了答題的機(jī)器。為了應(yīng)付考試，我們不斷摳字眼，見字不見詞，見詞不見句，見句不見段，將文章肢解成一個個零部件，若干個習(xí)題，豐富的人文精神沒有了，閃光的靈魂不見了。甚至學(xué)生初讀文章時產(chǎn)生的思想的火花、感情的共鳴也漸漸消失殆盡，這真是語文教學(xué)的悲哀。

2、教師缺乏創(chuàng)新精神

作為課堂教學(xué)組織者的教師，由于缺乏創(chuàng)新精神，難以承擔(dān)傳播人文精神的重任。在某種意義上說，他們本身就是僵化教學(xué)的受害者，對工具性亦步亦趨，對人文性難以關(guān)懷。今天的教育戰(zhàn)線，很多教師在固有的“規(guī)范”管理和“標(biāo)準(zhǔn)”教學(xué)的熏陶下漸漸被逼成教書匠，使得教師對教材中的人文精神難以把握，自覺地接受著教參的桎梏卻又甘之如飴。

3、教參成了緊箍咒。

縱觀幾十年的教育，雖然不斷進(jìn)行教材改革，但一本課本，一本教參主宰課堂的局面卻始終未變，一切以教參為本，不敢越雷池半步，千篇一律，思想僵化，放棄了語文學(xué)習(xí)中更大的空間，更豐富鮮活的內(nèi)容。一千個讀者眼中有一千個哈 1

姆雷特，但我們的教參卻不允許五十個學(xué)生眼中有五十個周樸園。從小學(xué)到中學(xué)，我們遵循著教參的說法，一旦與教參說法相違，直接導(dǎo)致的是學(xué)生考試成績的下降。經(jīng)過十幾年這樣的教育，學(xué)生形成了統(tǒng)一的語文思維方式，漸漸失去了探求知識的欲望，失去了個性的張揚(yáng)，在他們身上既缺少生動的工具性，又缺少豐富的人文精神。

二、中學(xué)語文教學(xué)人文精神的培養(yǎng)

1、讓人文精神的光芒照耀語文課堂

語文記載了祖國豐富的文化歷史和人文內(nèi)容。語文教學(xué)就是要最大限度地挖掘語文之美，語文之趣，語文之靈性，語文之厚重。如朱自清《背影》，這是一篇至情至性至美的散文。在課堂上怎樣讓學(xué)生來感受人世間最真摯的親情呢？

首先以《背影》歌動畫開始導(dǎo)入，讓學(xué)生自然地進(jìn)入教師預(yù)先設(shè)計(jì)的教學(xué)情境。

其次在播放孫道臨先生的配樂朗讀時，讓學(xué)生思考：文中幾次提到了背影，哪次背影最讓你感動，為什么？

原來望父買橘的背影最讓我們感動：

父親的穿戴：黑、深青——穿著樸素，心情沉重（黑色給人壓抑沉重的感覺，這是一個沉重的背影?。?/p>

走路的姿勢：蹣跚——年紀(jì)較大，腿腳不便。（這是一個蹣跚的背影?。┡涝屡_動作：攀、縮、傾——行動不便，步履艱難（動作描寫，“攀”，既寫出月臺的高度，又可以想象父親爬月臺的吃力；“縮”，兩腳無處可蹬，把怎樣爬寫得更細(xì)致；“傾”，爬上月臺雖然十分艱難，但又十分努力的樣子?！@是一個艱難的背影?。?/p>

最后請同學(xué)們欣賞歌曲《父親》再次品味親情，讀懂父愛。

這一堂充滿人文關(guān)懷的語文課，讓學(xué)生真正感受到了血濃于水，親情無價，父母之愛，是人世間最偉大、最無私的情感，真是一段富有獨(dú)特生機(jī)的美妙旅程。

《皇帝的新裝》這篇文章故事性比較強(qiáng)，所以我在組織課堂教學(xué)時就按照每一個故事情節(jié)相應(yīng)地編排了一個畫面。如游行大典場面，試新裝場面，用投影儀打出來作為背景，這樣既渲染了課堂氣氛，又激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。在課堂上我為了充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，在分析人物形象時，我并不是一味給學(xué)生講解，讓其機(jī)械地記憶，而是讓學(xué)生參與其中。例如在講“大臣、官員、皇帝看新裝”

這一情節(jié)時，我改變了以往讓學(xué)生朗讀、思考三個場面寫法的不同的方法，讓學(xué)生走上講臺通過自身的表演，來領(lǐng)悟?qū)懛ǖ牟煌@一舉動仿佛是“一石激起千層浪”,學(xué)生一下子活躍起來，爭先恐后要到臺上表演，為了更好地渲染氣氛，我準(zhǔn)備了一些小道具,王冠、胡子等更增強(qiáng)了學(xué)生的興趣，學(xué)生上臺表演時將皇帝夸張的動作、恐懼的心理、心口不一的言行，表現(xiàn)得淋漓盡致；而老大臣手持拐杖、眼戴花鏡、蒼老的聲音，展現(xiàn)了其虛偽的本質(zhì)；而演騙子的同學(xué)則以其詼諧的語言、滑稽的動作引得同學(xué)們捧腹大笑，在笑過之余，也增進(jìn)了同學(xué)對人物形象的理解。學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深了對課文內(nèi)容的理解和體驗(yàn)，受到了情感的熏陶，獲得了思想的啟迪。

2、充分挖掘教材中的人文底蘊(yùn)

有人說，天下文章兩個字，一個是“情”，一個是“理”。這“情”“理”二字，共同筑成了人類文化的寶庫。因此，我們語文教育中不管是處理什么文體的文章，都不能撇開“情”、“理”而只對作品作毫無生氣的語言解剖。首先，要有人文教育的意識，在教每一篇文章前，教者先要仔細(xì)揣摩文章所蘊(yùn)含的人文要素，教學(xué)要點(diǎn)中必須體現(xiàn)其要素，且將其分解到課文教學(xué)各環(huán)節(jié)中。其次，在整個教學(xué)過程中，要帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)課文去涵詠，去體悟，去感受。語文教育的靈魂是變，是創(chuàng)新，對學(xué)生人文教育的方法也必須不斷創(chuàng)新。有的文章適合整體感知其精妙，就采用像陶潛的“觀其大略”式讀書法，把握好它的思想；有的文章適合字斟句酌，仔細(xì)推敲把玩才能感知其精髓；有的又將二者結(jié)合起來不可。總之，我們在處理不同的課文時，必須因文而異，才能真正把其中的人文因素充分挖掘出來。

3、尊重學(xué)生的人格

教育的對象是具有個人尊嚴(yán)和特殊個性的人，教育核心是喚醒，教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的生命感、價值感喚醒。而這種“喚醒”注定了人文精神的教育”是不能“灌輸”也不能“訓(xùn)練”的。因此，作為語文老師，應(yīng)尊重學(xué)生的精神自由，幫助學(xué)生建立起一個精神的故鄉(xiāng)，一個心靈的家園。在對待學(xué)生的態(tài)度方面，就要求語文老師要把學(xué)生當(dāng)“人”看。因?yàn)閷W(xué)生是主體的人，有他自己的獨(dú)立人格，有他自己的主體意識，要相信他們，尊重他們。還要看到我們的學(xué)生畢竟是孩子，有其惰性，有其貪玩、好動、愛

胡思亂想的天性。而學(xué)生的成長不應(yīng)以失去童心為代價。因此，我們不能對學(xué)生的幻想采取簡單、粗暴的禁止、壓制的辦法，應(yīng)多一點(diǎn)同情心，多一點(diǎn)理解，給孩子一定的心理自由。學(xué)生是有個性差異的，應(yīng)該尊重這種個性差異，提倡和尊重多元化。

我們還應(yīng)該認(rèn)識到，中學(xué)是人生中一個重要的成長階段，青春期本身包含“對真善美的追求，對事業(yè)的向往和想象，對人類自然宇宙的關(guān)懷，對未知世界的好奇心；由此貫穿了銳意激情的生命活力，堅(jiān)強(qiáng)的意志力，永不停息的探索精神，永不滿足于現(xiàn)狀的批判創(chuàng)造精神”即著名教授錢理群先生說的“青春精神”——“獨(dú)立、自由、批判、創(chuàng)造”。而這些，恰恰是人文精神的具體內(nèi)容，而又是為傳統(tǒng)文化所忽視的。

4、構(gòu)建新型的師生關(guān)系

在語文教育中師生雙方都是作為真實(shí)的完整的人，基于平等的人格相遇，為了共同的教學(xué)目標(biāo)而對話。這是一種“人”與“人”之間的民主對話的師生關(guān)系，體現(xiàn)了語文教育對人文精神的終極要求。在對話中，師生雙方的情感與理性、直覺與感覺、思想與行動、經(jīng)驗(yàn)和知識等都真實(shí)地展現(xiàn)在對方面前，從而獲得精神的溝通和經(jīng)驗(yàn)的共享。師生之間的“授——受”關(guān)系，轉(zhuǎn)換成平等的探討、對話、交流關(guān)系。在對話中，師生對文本進(jìn)行開放性解讀和闡釋，使各種不同的思想在解讀交流中相遇，經(jīng)過激烈的沖突、互滲的理解、彼此的包容、積極的接納，把平面化的符號性文本，還原成立體多維的精神架構(gòu)，使之釋放出蘊(yùn)含其中的人文精神。師生因此而體驗(yàn)到自我存在與發(fā)展的生命意義。

5、鼓勵伸延，拓寬人文空間

“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等?！币囵B(yǎng)、提高學(xué)生的人文素質(zhì)，還需要課內(nèi)外結(jié)合，因?yàn)檎Z文課的時間和空間畢竟有限。語文老師可以跟其他科目老師聯(lián)手，開一些文學(xué)、書畫、音樂欣賞和歷史知識課的講座。盡量找到語文知識和其他人文學(xué)科的交匯點(diǎn)，使學(xué)生融會貫通。課堂內(nèi)外，可以組織學(xué)生進(jìn)行演說、辯論、采訪、參觀、評論等方面的鍛煉，他們便會在喜歡的活動中提高人文素養(yǎng)。

總之，語文教學(xué)的過程，不僅是語言能力訓(xùn)練和提高的過程，更是文化教化，精神成長，個性形成的過程。因此，在語文教學(xué)中千方百計(jì)地培養(yǎng)學(xué)生的人文精

神，陶冶學(xué)生心靈，張揚(yáng)學(xué)生個性，完善學(xué)生人格是語文教育工作者義不容辭的責(zé)任。