第一篇：淺談實驗課在素質教育中的作用

淺談實驗課在素質教育中的作用

素質教育是立足于協(xié)調(diào)學生自身發(fā)展的要求，以全面提高學生的基本素質，開發(fā)學生的潛能，促進學生德智體等方面全面發(fā)展為目的的教育實踐活動。素質教育不再像應試教育那樣，偏重智育，輕視德育和體育；讓學生圍繞本本讀死書死讀書，輕視能力的培養(yǎng)；偏重學科教育，輕視活動和社會實踐，而是在正確教育思想的指導下，采用靈活多樣的教育方法，來提高學生多方面素質，促進全民族整體素質的提高。因此離開本本的抽象載體，讓學生到實驗室直接面對模塊自然和社會實際的客觀實體進行操作，以培養(yǎng)其動腦、動手能力和勇于創(chuàng)造的思維能力就顯得尤為重要，實驗課的作用概括為以下幾點：

一、有利于學生靈活便捷地掌握科學原理

學生學習如果從書本到書本，從抽象概念到邏輯推理，需要的是理解和死記硬背，既使再努力，學的再好，當他們走出校，走向社會實踐中去的時候，總有書到用時方恨少的感覺，同時，在工作幾年以后，又覺得所學的知識并沒有真正掌握在手。這種現(xiàn)象是極其普遍的，究其原因是學生在學習過程中，接受的抽象概念多，具體內(nèi)容少，邏輯推理多，實際運作少，總之，是理論與實踐結合的太少。這樣的教育和學習方法，是人為的把理論與實踐和事物間的內(nèi)在聯(lián)系隔離開來，把運動著的事物靜止下來，把人腦認識事物的方法和途徑強化為一，違背了人們認識事物的客觀規(guī)律。這就難怪出現(xiàn)我國學生的智能素質偏低于國外發(fā)達國家的現(xiàn)象。中華民族是智慧的民族，在測試人類種族劉的智商進，中華民族毫無不遜于其他民族。出現(xiàn)這種現(xiàn)象毫無疑問地應歸咎于我們的教育思想、教學方法和教育實踐落后于其他民族。因此，我國近年來提倡素質教育旨在改變這種局面，素質教育是以面向全體學生的全面素質潛能的生動、活潑、主動充分發(fā)展為根本目標。實驗課這個被實驗教育所忽視的教學方法正是扭轉這種怪現(xiàn)象的有力武器。

實驗課是課堂教學的延伸，是理論與實踐的橋梁和紐帶。它通過對科學理論的具體演示，給學生一個實在可見的感性事物，達到變抽象為具體、復雜為簡單，以促進學生對所學知識的升華。同時，對不同個性的學生來說，又起到了助長補短的作用。如對擅長抽象思維的學生通用實驗課，能加深他們的記憶和理解，并驗證了其對科學理論理解的正確與否，對擅長形象思維的學生可以彌補其在課堂中認識和理解的不足，提高其學習效果，使全體學生都能夠靈活便捷地掌握科學理論。

二、有利學生應用科學技術解決現(xiàn)實生產(chǎn)、生活的實際問題

科學理論來自于社會實踐，又反過來指導社會公德實踐，這就需要一個實踐──經(jīng)驗──理論──實踐──經(jīng)驗的過程。隨著人類社會的進步，科學技術日新月異，這不僅在于人類對客觀事物認識的大量積累，而且還在于人類掌握了認識客觀事物更為便捷的方法，模擬試驗。這種試驗使人類能更快地得出亞科學的結論，然后通過在實踐中驗證再得出其正確科學的結論。這個結論就是指導我們社會實踐的科學理論。學生在課堂上學習的理論，用以指導社會實踐，總有一個嘗試的過程，才能真正變成自己的東西，這個過程如在社會上進行，就會耗費更多的時間，如在學校進行，就會事半功倍。實驗課就是使學生通過觀察實驗演示或親自操作，來印證所學科學理論的正確性，使它們靈活地、具有創(chuàng)造性地運用課堂上所學的理論。使學生的創(chuàng)造思維能力得到培養(yǎng)的同時，也創(chuàng)造性地運用課堂上所學的理論，這樣不但使他們創(chuàng)造思維能力得到培養(yǎng)，而且縮短了嘗試的時間，從而達到使科學理論盡快轉化為生產(chǎn)力的目的。這對于學生走上社會后，應用科學技術解決實際生產(chǎn)問題無疑是一條捷徑。

三、有利于開啟學生的創(chuàng)造力

素質教育與應試教育的根本區(qū)別在于是否真正調(diào)動了學生主體全過程自覺積極地參與教育活動。學生的天賦是自身發(fā)展的基礎和前提，主動參與了學習人類活動的經(jīng)驗是自身發(fā)展的必要條件。學生在校學習前對自然和社會總結出的科學理論，不僅在于指導其社會實踐，而且還在于在此基礎上，進一步探索自然和社會事物間的內(nèi)部聯(lián)系及其客觀規(guī)律，再得出新的科學理論。素質教育要求學生必須努力調(diào)動自己的雙手和大腦支學會學習，學會創(chuàng)造。創(chuàng)造性地促進人類社會的進步。過去實驗課重在模擬業(yè)已公認的科學原理，隨著素質教育的發(fā)展，實驗課還將加強對自然和社會中客觀事物的實際模擬，表達雙向模擬并重的實驗教學方法，使學生在學校完成從理論到實踐，再從實踐到理論的過程。當然這種雙向模擬并不等于實驗研究，更不是發(fā)明創(chuàng)造，而更多的是使學生對所學理論的融會貫通。此外，最主要的一點，是使學生掌握認識自然和社會和科學方法。這是開啟學生創(chuàng)造力的關鍵因素。

綜上所述，實驗課在應試教育中具有輔助功能，在素質教育中卻舉足輕重。隨著素質教育的發(fā)展和日臻成熟，實驗課也應不斷改進教學方法，使之不斷加強，肩負起應有的歷史責任。

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第二篇：美育在素質教育中的作用

美育在素質教育中的作用

【摘要】在闡述美育、素質教育定義的基礎上，總結了美育的特 點及它在素質教育中的地位 , 進而討論了美育在素質教育中的作用。

關鍵詞：美育

素質教育

什么是素質教育 ? 首先要知道什么是素質。

素質的含義有狹義和廣義之分。

狹義的素質概念是生理學和心理學意義上的素質概念，即： “遺 傳素質。

《辭海》寫道：

“素質是指人或事物在某些方面的本來特點和

原有基礎。在心理學上，指人的先天的解剖生理特點，主要是感覺器 官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點，是人的心理發(fā)展的生理條件，但不能決定 人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平。

”①這是關于狹義素質的典型解釋。廣義的

素質指的是教育學意義上的素質概念，指“人在先天生理的基礎上在 后天通過環(huán)境影響和教育訓練所獲得的、內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期 發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質結構，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括 人的道德素質、智力素質、身體素質、審美素質、勞動技能素質等?！?/p>

②素質教育中的素質，指的是廣義素質。關于素質教育的含義，國家 教委《關于當前積極推進中小學實施素質教育的若干意見》中作了明 確解釋：

“素質教育是以提高民族素質為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育

法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發(fā)展的要求，以面向全體學生、全面提高學生的基本素質為根本宗旨，以注重培養(yǎng) 受教育者的態(tài)度、能力、促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動 地發(fā)展為基本特征的教育?！?/p>

一、美育和素質教育

美育是以塑造完美人格為最終目的，以藝術和現(xiàn)實美為教育手段 的審美教育。其性質是培養(yǎng)人的正確高尚的審美觀念，提高人的審美 與審美創(chuàng)造能力，進而塑造完美人格。

素質教育是以培養(yǎng)適應社會發(fā)展需要的綜合人才為目的的教育。

在應試教育模式下，不管是學校還是學生都有只關注考試得分的多少，忽視內(nèi)在素質提高的傾向。哲人曾經(jīng)說過： “

知識彌補不了道德的缺陷 ”。

確實，一個技術高超而道德素質敗壞的人不僅不能幫助社會進步，有 時候還會阻礙社會的發(fā)展。應試教育的弊端是顯而易見的。人的素質 構成有先天后天之分，先天素質提供了人發(fā)展的生理基礎，而后天的 素質教育能夠影響先天的素質，發(fā)展先天的潛能，使人獲得穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的基本品質結構，提高和完善人的思想、知識、身體和 心理素質。國務院《關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》中 指出： “

實施素質教育 , 就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質為

根本宗旨，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就 ?

有理想、有道德、有文化、有紀律 ? 的德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設 者和接班人?！?/p>

二、美育的特點

首先它是感性的，是通過潛移化而作用于人的，是一種感化。是 以感性的方式，來陶冶人的精神，轉移人的氣質。其次，美感教育還 是非常愉快的，不僅用不著強制和勉強，而且是心甘情愿的，樂而忘 返的。其三美育是不可抗拒的，使人不得不然的，是動于內(nèi)，從內(nèi)心 的情感的角度去打動人。美育的過程包含著對個人創(chuàng)造性的激勵，而 且是通過愉悅來激勵。也反映了美育對成就全面發(fā)展中的人的作用。

美育旨在培養(yǎng)人的審美能力，促進情感的表現(xiàn)和升華。具有陶冶 性情或泄導身心的作用。美育作為一種自由的教育，其自身是既遵循 客觀規(guī)律又超越客觀規(guī)律的，它要達到一種“隨心所欲不逾矩”的最 高的精神境界。它能調(diào)節(jié)身心的矛盾，使之臻和諧。

三、美育在素質中的作用

美育教育是人類全面教育的一個有機組成部分，是人類實現(xiàn)自我 發(fā)展的需要的一個重要途徑。它的目的乃在于培養(yǎng)人，具體來說，美 育使人精神上獲得解放與自由，把人從自然物質世界的束縛中解脫出 來，上升到精神的理想境界。美育教育的目的，最后還在于培養(yǎng)人，發(fā)展人，使成為身心健康的完美的人。所謂完美的人，是既有物質生 活又有精神生活，既有理智又有情感，既有工作能力而又善于生活和 娛樂。就是要培養(yǎng)人們對于美的熱愛，從而感到生活的樂趣，提高生 活的情趣，培養(yǎng)對生活的崇高目標。

（一）美育有利于陶冶人的情操

列寧說過： “ 沒有 ?

人的情感 ?

就從來沒有也不會有對真理的追求。”

愛因斯坦也說過： “

一個人對社會的價值，首先取決他的情感、思想和 行動對增進人類利益有多大作用 ”

?？档抡J為美是情感知識與道德的橋 梁。革命導師毛澤東為我們制定的標準是 “

做一個高尚的人，一個純粹 的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人 ”

。人的行動總

是受一定的情感支配的，所以人的情感對人生實踐具有重要意義。審 美教育活動是一項情感教育活動，藝術的審美活動尤其如此。美育通 過 “

寓教于樂 ” 的方式使學生的情感不斷得到凈化，從而情操得到陶冶。

（二）美育能夠促進德智體教育的發(fā)展

如上所述，美育是素質教育不可或缺的部分，它存在于德智體的 教育過程中。對德育的實施起著積極的促進作用。實施素質教育的關 鍵，就是要將德智體美等教育融合在一起。美育是一種自由形態(tài)的教 育，它沖破了以往各種不同的教育間的鴻溝，比較容易與其他教育相 結合，并滲透到其他教育之中去。美育具有全方位的作用，能夠把其 他教育帶動起來，形成一個有機體。

（三）美育具有激發(fā)思維能力的功能

人類認識事物的思維形式分為形象思維與邏輯思維。兩種思維互 相啟發(fā)、互相作用、密切相關。形象思維是審美活動的重要特征，它 是指用表象進行的思維活動。美育是將人類世代積累的審美經(jīng)驗對教 育客體進行教育的過程，其目的是使其初步的、低級的感覺、知覺、表象發(fā)展為藝術審美的、形象思維的直覺。審美直覺具有直觀性和感 性形象性等一般直覺的特征，同時，它又是積淀有高度理智的高級意 識活動。愛因斯坦終生熱愛音樂，在他看來演奏小提琴遠比解開一道 科學難題更有價值和意義。他就是在理性和感性相互完美交融的時代 中，完成了相對論。舒伯特從萊斯塔勃的詩歌中產(chǎn)生《小夜曲》的創(chuàng) 作靈感。這都是美育的功勞。

（四）美育能提高人的身體心理素質

從美育特征上看，美育在調(diào)整人的身心素質方面具有不可忽視的 作用。它通過調(diào)節(jié)人的心態(tài)平衡，促進身心健康。學生通過參加審美 教育活動，以快樂的情緒化解緊張的情緒，以愉快的心情化解不正常 的情緒。美育可以幫助學生培養(yǎng)健康樂觀的情緒，增強其承受挫折的 能力、社會交際能力和適應環(huán)境的能力，從而形成健康的心理素質。

（五）美育有助于實現(xiàn)人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是馬克思主義的一個基本觀點，它包含人的自主意

志獲得自由體現(xiàn)，人的各種需要、潛能素質、個性獲得最充分的發(fā)展，人的社會關系獲得高度豐富等。人是社會的人，社會是人的社會，社 會要依靠人的發(fā)展而發(fā)展。人類社會發(fā)展到今天，我們正面臨著知識 經(jīng)濟的挑戰(zhàn)。教育只有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，注意德智 體美的全面發(fā)展，才能夠培養(yǎng)出符合時代要求的新型人才，實現(xiàn)人的 全面發(fā)展。在現(xiàn)代社會中，無論一個人從事什么工作，如果不懂得美 學和審美，就或多或少存在缺憾。許多事實表明，真正有名望的大學 者，他們的成功不僅僅是指學術上的成功，也是個人全面發(fā)展的成功，這種成功和他們所受到的良好美育是分不開的。

美學教育的任務是把美學理論滲入人們的審美心理、審美意識之 中，培養(yǎng)人們的審美能力和創(chuàng)造能力。其形式可以是多樣化的：可開 設專題講座，如行為美，外在美和內(nèi)在美等；可貫穿于各學科教育中，如語文的語言美，數(shù)學的線條美等；可寓于美術課中，山水畫的意境 美、色澤美，人物畫的形體美、動作美等；也可推廣到班主任工作中，教室的環(huán)境美，學生的心靈美都可對班級管理起到良好的推動作用。國運興衰，系于教育，教育振興，全民有責。教育是一個系統(tǒng)工程，加強學校美學教育，不僅是學校的事，社會各個方面都要一起來關心 和支持。只有各方面相互配合，各項工作相互促進，才能提高學生美 的思想，美的素質，使學生具備美的衣著，美的言行，美的心靈，美 的情操。從而推進素質教育，促進學生身心發(fā)展，改善德育和美育的 薄弱狀況，為造就 “ 有理想、有道德、有文化、有紀律 ” 的德智體美等全

面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人奠定堅實的基礎。

【參考文獻】 《美學原理》

第三篇：德育在素質教育中的作用

德育在素質教育中的作用

摘要：

全面推進素質教育，是我國教育事業(yè)的一場深刻變革，德育在這場變革中起著舉足輕重的作用。德育是素質教育的主要目標，是素質教育的靈魂和方向。在實施素質教育的今天，用素質的觀念和素質教育思想來看待德育，德育的作用不僅有主導作用、促進作用，而且還有定向作用、導向作用、動力作用、維持作用、超越作用和潛能發(fā)揮作用。只有采取切實有效的措施，調(diào)動全社會共同的力量，才能真正發(fā)揮德育的作用。

關鍵詞：德育 素質教育作用

德育，即教育者根據(jù)一定的社會要求和青少年思想品德形成發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)影響，從而把一定社會的思想觀點、政治準則和道德規(guī)范轉化為學生個體的思想品德的活動。素質教育就是要全面發(fā)展、面向全體學生；就是要培養(yǎng)能力、開發(fā)學生潛力；讓學生主動地發(fā)展。因此，實施素質教育，必須堅持德育為首，育人為本．

一、德育在素質教育中起著不可替代作用。

素質教育注重培養(yǎng)和提高學生的素質，突出素質形成過程中的主體內(nèi)化機制，使學生獲得的知識和能力經(jīng)過自身的“消化”，內(nèi)化在心理層面里，最終積淀于學生身心組織之中而形成素質。德育在素質教育中有以下幾種作用。

1、德育在素質教育中起著定向和導向作用

德育在素質教育中起著定向作用，是指德育對學生在素質形成、發(fā)展及其成長過程中給予方向性的影響，使他們朝著黨的教育方針和德育目標發(fā)展。定向要解決學校培養(yǎng)的學生 “為什么學”的問題。德育能夠在素質教育中發(fā)揮定向作用，這是由它自身的內(nèi)涵所決定的。德育要解決學生的立場、觀念、思想、道德、行為、習慣乃至世界觀、人生觀、價值觀和對人、對國家、對自然的準則等問題。這些問題體現(xiàn)著學生的思想意識傾向，對他們的心理活動和行為活動起到定向作用。

德育雖然只是學生思想素質、政治素質、道德素質等形成和發(fā)展的外化因素，但它的方向性決定了其對學生素質的導向力量。學校德育對學生進行正確的導向，這是客觀現(xiàn)實的需要。發(fā)揮德育的導向作用，離不開兩個方面：一是內(nèi)化的心理品質引導，使學生把提高綜合素質作為自己的內(nèi)在需要；二是外在規(guī)范的約束導向，使學生增強自律意識和能力，懂得做人的基本準則，不懈追求完善的人格。

2、德育在素質教育中起著積極推動和維持的作用

人的道德素質是其他素質形成和發(fā)展的思想基礎。行為科學理論認為，發(fā)自內(nèi)心的內(nèi)驅力是一種最強大、最長遠的動力形式。而不斷提高需要層次、樹立遠大的目標，是增強內(nèi)驅力的關鍵。理想一旦形成，就能成為學生的行為動機，成為實踐活動的強大推動力量。發(fā)揮德育在素質教育中的動力作用，主要通過思想道德品質素質的培養(yǎng)和提高，促使學生把社會發(fā)展的需要作為其自覺追求的內(nèi)在需要；樹立遠大的目標，將其作為人生奮斗的精神支柱，保持良好的精神狀態(tài)，努力把自己培養(yǎng)成為一個全面發(fā)展的人。

德育的維持作用，也可以稱為支持作用。學生的思想道德意識之所以往往出現(xiàn)反復，是因為他們的思想道德素質正處于初步形成階段，心理品質素質也不夠成熟，缺少一種維持力量，容易被外界的各種因素所影響。人的素質一旦形成，就會以較穩(wěn)定的形式表現(xiàn)和反映出來，在各種不同的場合，顯示出較為一致的品格。因此，培養(yǎng)學生的整體素質和提升他們的思想境界，就顯得十分迫切和重要。學生的維持力量來自何方?它主要來源于正確的理想信念和健康的人格。而這正是德育所追求的。

3、德育在素質教育中起著潛能發(fā)揮和超越自己的作用

素質教育是根據(jù)時代發(fā)展需要，以全面提升學生素質為根本目的，注重開發(fā)學生潛能特征的教育。人的潛能包括智力潛能和人格潛能，兩者都需要通過心理素質這個中介和載體反映出來。通過德育，提升學生的心理品質素質，增強非智力因素，促進潛能的激發(fā)。注重開發(fā)學生的潛能，就是為了在學校期間打好素質基礎，期望他們在走上社會后在各自的工作、學習、生活中能夠始終如一地堅持進步的思想，堅定的政治方向，高尚的道德情操，富有社會責任感和創(chuàng)新意識，保持健康的人格。從這個意義上來說，學生的潛能中的核心部分是思想政治素質、道德素質。

教育超越論認為，教育作為培養(yǎng)人的活動，它的超越的核心就是要培養(yǎng)出能夠改造現(xiàn)在世界的人，即具有實踐意識的能力，能超越現(xiàn)實世界、現(xiàn)實社會的人，賦予人所獨有的實踐本質。德育自身體現(xiàn)著人的理想活動，如果它不帶超越現(xiàn)實的理想目標，那么它就喪失了拓展人的心靈空間和引導人的社會進步的功能。因此，激發(fā)學生追求理想、實現(xiàn)完善人格的持久激情，引導學生做到內(nèi)在需要與社會發(fā)展需求相統(tǒng)一，發(fā)揮超越性功能，這是德育應該而且能夠做到的事情，也是德育大有作為的地方。

總之，德育在素質教育中的這些作用，不是各自孤立，而是互相聯(lián)系，形成一種合力，推動、促進學生素質的形成和發(fā)展，使他們能夠成為德智體美勞等方面全面和諧發(fā)展的一代新人。

二、真正發(fā)揮德育在學校素質教育中的核心作用。

要真正發(fā)揮德育在素質教育中的核心作用，就要不斷加強和改進德育工作，要面對新情況、新問題，勇于探索，敢于實踐，努力開創(chuàng)德育工作的新局面。

（一）以人為本，以素質教育為目標，積極探索德育的新途徑和新辦法。

第一，從實際出發(fā)，增強德育工作的科學性、針對性和實效性。要根據(jù)德育工作目標，針對不同年齡、不同類型、不同層次學生的成長規(guī)律，科學規(guī)劃各個教育階段的具體內(nèi)容、實施途徑和方法，把先進性和廣泛性的要求結合起來，區(qū)分層次，有的放矢，注重實效。要全面理解、了解學生，真誠地信任關心他們，及時幫助他們解決。

第二，加強校園文化建設，創(chuàng)建良好的校園環(huán)境。積極、健康的校園文化環(huán)境對學生的教育和影響起著耳濡目染、潛移默化的作用，對學生的全面發(fā)展有著重要意義。要加強圖書館、閱覽室、活動室的建設；辦好校廣播站、宣傳欄及各種板報；積極開展豐富多彩的科技、文體活動，活躍學生業(yè)余生活，培養(yǎng)學生的集體主義精神。

第三，把注重教育同嚴格管理結合起來，進一步加強德育制度建設。要增強學生接受教育的主動性，不斷提高他們自我教育的意識和能力；同時，要嚴格管理，要求學生自律與他律、內(nèi)在約束和外在約束的結合。建立健全各項規(guī)章制度，對學生在學習、生活等方面提倡什么，禁止什么，反對什么，提出明確的要求與規(guī)范，引導學生養(yǎng)成良好的行為、習慣。規(guī)章制度一經(jīng)實施，要嚴格要求，堅決執(zhí)行，使學生管理工作逐步走向規(guī)范化、制度化、科學化的軌道。

第四，充分利用社會力量和信息科技的有效手段，開辟德育基地和育人渠道，增強德育工作的力度和效果。

第五，努力建設一支高素質的德育工作者隊伍

各級領導應始終將提高德育工作者自身素質作為保障德育在素質教育中地位與作用的核心工程。要努力加強師德建設，使廣大德育工作者自身樹立起科學的世界觀、人生觀、價值觀，充分發(fā)揮教師自身的教育影響力。通過各種激勵機制，政策導向，體現(xiàn)德育工作者自身價值，激發(fā)德育工作者的成就動機，培養(yǎng)起德育工作者的自信力。

第六，努力構建大德育網(wǎng)絡，保證德育渠道的暢通。政府及職能部門應努力構建大、中、小、幼縱向銜接；社會、家庭、學校橫向聯(lián)合的大德育網(wǎng)絡。在縱向銜接上，從實際出發(fā)，按學生年齡特征與品德發(fā)展現(xiàn)律有層次地分解德育目標，注重目標的小而實以及可操作性，避免教育的重復和浪費，切實提高德育的針對性與實效性。在橫向聯(lián)合上，政府各部門應齊抓共管，加強精神文明建設，加強對信息傳媒的監(jiān)督，努力減少不良信息對青少年的刺激；盡快建立、健全社區(qū)教育機構，真正實現(xiàn)教育社會化，社會教育化。從學校內(nèi)部講，各中小學要努力形成管理育人、教書育人、服務育人的機制，使學校真正達到“事事是德育內(nèi)容，處處是德育陣地，人人是德育工作者”的要求，營造良好的德育氛圍

。第七，努力構建科學的德育評估機制。當前，影響傳統(tǒng)教育向素質教育轉軌的最大障礙莫過于教育的評估機制。在德育的評估當中，問題也相當突出。最主要的問題是上級部門以量化了的任務檢查取代德育的目標考核，檢查的內(nèi)容面廣量大，要求高而全，因此，導致了基層學校忙于應付上面檢查，蜻蜓點水，面面俱到，搞成不少形式主義的東西。因此，教育主管部門在德育考核目標的制訂上，應改變計劃經(jīng)濟模式下目標統(tǒng)得過死的現(xiàn)狀，做到宏現(xiàn)調(diào)控，微觀放開。要求基層學校德育常規(guī)目標到位，特色目標創(chuàng)優(yōu)：積極鼓勵各校能結合本地區(qū)、本校特點，開展創(chuàng)造社的德育活動：要求各校對本校教職員工建立德育導向、激

勵、評估機制；要求各校對學生的品德測評工作作進一步的探索、研究。從而逐步形成科學的評估體系，把德育工作引上系統(tǒng)化，規(guī)范化、科學化的軌道。

（二）堅持從基礎抓起，提高學生思想道德素質。

中學階段是培養(yǎng)良好的思想道德品質和文明行為習慣最佳時期，也是幫助他們奠定科學的人生觀和世界觀的基礎最佳時期。因此，學校德育工作堅持從基本行為規(guī)范抓起，把德育滲透到學校工作的方方面面，促進良好的思想道德品質的養(yǎng)成。

1．從建立與完善學校規(guī)章制度入手，抓遵紀守法教育。我們認為“有規(guī)可循，有法可依”是規(guī)范學生行為的基礎。制度管人，制度育人是德育工作不可或缺的重要環(huán)節(jié)。學校除了大力宣傳學習“中學生守則”和“中學生日常行為規(guī)范”以外，還針對學校實際先后制定一系列制度。

2．從抓文明用語使用入手，促文明禮貌行為習慣養(yǎng)成。以文明的彬彬有禮的形象影響學生。同時，對學生提出使用文明用語十三個字（您好，對不起，謝謝，請，沒關系，再見），把使用文明用語列入課堂常規(guī)管理。

3．營造良好的德育氛圍，促進學生德智體全面發(fā)展。良好的德育氛圍不僅對學生起“感召”、“凈化”和“制衡”的作用，而且對良好的教風、學風的形成，教學質量的提高起著促進作用。

素質教育要求我們不斷地適應新形勢、新要求，不斷提高德育工作水平，推動整個學校工作。我們選擇怎樣的教育，就是在選擇怎樣的未來。作為教育工作者，我們的手里掌握著未來，我們?nèi)沃囟肋h，愿我們共同努力，為培養(yǎng)跨世紀的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設者和接班人，為了明日中國的輝煌，盡心盡力，教育好今日的青少年學生。

參考資料：

江澤民：《關于教育問題的談話》社會科學論壇2003年03期

ISBN 7-202-03021-7石國興王德林：《素質教育概論》河北人民出

版社2001年.12月

ISBN 7-80115-428-2/G.24郭瞻予：《素質教育教育理論與實踐》當代

世界出版社2001年5月

第四篇：班主任在素質教育中的作用

班主任在素質教育中的作用

□貴州·岑鞏田 婷

班主任工作是學校教育工作的基礎之一，班主任是學校實施素質教育的排頭兵。做好班主任工作是時代和社會的需要，也是歷史賦予每一位班主任的使命。如何完成這個偉大的使命，在素質教育中發(fā)揮應有的作用，也是我們教育者在實際工作中值得思考與探究的重大課題。

一、言傳身教，做好榜樣

榜樣的力量是無窮的，教師的任務是用自己的榜樣作用來誘導學生。因為教師這一職業(yè)，決定了教師應時時處處成為學生學習的榜樣。我們每天在教育學生，美化學生心靈，而自己卻不能嚴格要求自己，會給學生帶來不良影響，尤其是要求學生做到的，教師也應該做到，作為班主任應身體力行，用自己的一言一行、一舉一動影響和教育學生，做他們的表率。

二、具有強烈的使命感

班主任不僅要有淵博的文化知識、精湛的教育技巧，而且要有熱愛教育事業(yè)的信念、強烈的使命感和責任心，只要對教育事業(yè)、對學生、對自己所教學科充滿熾熱的愛，就能喚起學生對學習、對知識、對集體的愛。只有熱愛教育事業(yè)，才能滿懷熱情地服務于學生。反之，沒有使命感、不熱愛教育事業(yè)，一定會厭崗惡業(yè)，敷衍塞責，誤人子弟，甚至成為人民的罪人、教育的敗類。

三、知人善任，建立一支強有力的班干隊伍

作為班主任要做到用人所長，就要有知人之明?！爸瞬拍苌平蹋平添毾戎恕?。這就要求班主任要努力學習，提高自身的綜合素質，應用教育心理學等教育知識，深入到班級中，與學生交朋友、組織開展各種活動，全方位了解學生的思想、學習、興趣、愛好等。慎重選好班干部，讓每個班干部明確職責，大膽工作。班主任要對他們嚴格要求、勤于指導，培養(yǎng)他們做同學的知心朋友、班集體的領頭雁，帶領同學們完成學校交給他們的任務。培養(yǎng)他們樹立信心，教育他們要做出表率，凡事要走在同學們前列，吃苦耐勞。

四、做好優(yōu)生的保持、“差生”的轉化

班主任除了要做好優(yōu)生的思想戒躁工作和授予他們學習的技巧、方法，使優(yōu)生保持穩(wěn)定向上的勢態(tài)外，更重要的是要努力做好“差生”的轉變工作?！安钌辈粌H學習成績差，而且思想品質、行為習慣差，他們?nèi)藬?shù)雖少卻影響較大，要做好他們的轉化工作，就要努力幫助他們揚起希望的風帆，對他們曉之以理，動之以情，付之以愛，消除“破罐破摔”的心理，要針對其落后的原因，全方位、多角度對其加以了解、找準病根、對癥下藥、因勢利導、循循善誘，使他們改正不足，變被動為主動，從而不斷進步，向“品學兼優(yōu)”靠近。在學習上，對“差生”要采取循序漸進的方法，加以個別輔導，破解他們在學習和生活中遇到的難點、問題。要善于捕捉“差生”身上的閃光點，對他們的優(yōu)點和進步施以及時的表揚和鼓勵，使表揚多于批評，這樣“差生”才能領略到小小的成功的喜悅，讓其樹立“其實我不差”的信心和勇氣，從而點燃其心靈深處的自信火花，并成為前進的動力。

第五篇：美育在素質教育中的作用

1.德育不能包括美育。

我國原來的教育方針是不列入美育的，把它視為德育的一部分或手段，認為美育沒有獨立的價值，這主要是受蘇聯(lián)的影響。美育與德育互相配合、補充、滲透，但不能互相代替，它們的性質、社會功用都有所區(qū)別。(1)性質。

美育和德育同作用于人的精神，引導青少年追求人生的意義和價值，但它們是有區(qū)別的。

德

育主要是樹立行為規(guī)范，使人獲得自覺的道德意識觀念；美育則是通過熏陶、感發(fā)，“興發(fā)”人的精神，激勵、凈化升華人的精神境界。德育注重理性、思想的層面，作用于人的“良知”，理性道德；美育作用于人的感性、情感、無意識層面，潛移默化地影響人的氣質、性格、胸襟等深層因素，在此層面德育是無能為力的。

(2)社會作用。

德育強調(diào)調(diào)整人與人的關系和規(guī)范，建立社會倫理、秩序、規(guī)范，避社會行為的“失序”。美育著眼于保持個體人精神的平衡、和諧、健康，使情感具有文明的內(nèi)容，促進理性和感性的溝通，使之協(xié)調(diào)發(fā)展。席勒在《美育書簡》中提出，人類存在著感性和理性相脫離的現(xiàn)象：感性脫離理性使人變成動物；理性脫離感性使人變得僵死?，F(xiàn)代社會追求功利、物質，競爭使人的精神壓力增加，產(chǎn)生大量的心理疾病，而緩解這種狀態(tài)更多的要靠美育，要在精神的深層施加影響。美育是通過精神和諧來維護人與人之間的和諧的。荀子說：樂使人血氣平和，從而達到家庭、社會的和諧，這在現(xiàn)代社會顯得日益重要。

現(xiàn)代社會的**，社會心理、情緒的因素顯得越來越突出，有些社會**不是因為政治、經(jīng)濟原因。而美育發(fā)揮了維護社會安定的作用，而社會安定已成為一個國家的發(fā)展的重要因素。

這種區(qū)別和聯(lián)系，在中國古代的有關理論中就有論述，認為德為“禮”的教育，主要建立“序”；美育為“樂”，內(nèi)容為“和”－－人與人、人與自然的和。德育和美育互相補充、互相配合，“禮樂相濟”，但不能相互代替。

2.加強美育是培育重新人才的需要。

“重新是民族進步的靈魂”，是素質教育的重要目標，在此，美育有著智育不可替代的獨特功能。這可從三個方面體現(xiàn)。

(1)美育激發(fā)人的創(chuàng)造沖動，培養(yǎng)審美直覺和想象。

審美的核心是要創(chuàng)造審美“意象”，科學家的科學發(fā)現(xiàn)到最后往往不是憑理性而是靠直覺，這樣的事例很多。這種想象力的培養(yǎng)是靠美育。智育主要是培養(yǎng)人的邏輯推理能力，而美育培養(yǎng)人的想象力和洞察力?？鬃诱f：“詩可以觀”，是指直觀洞察。美育培養(yǎng)人的形象思維，發(fā)掘人的右腦潛能。

(2)美和“真”的關系。

自然界形式美的特征－－簡潔、對稱、和諧－－啟發(fā)人的聯(lián)想和發(fā)明，很多科學家的發(fā)明往往由追求美的形式走向真理，“一個方程式的美比其符合實驗結果更重要。”“發(fā)明就是選擇，這要由科學美感來支配?！泵栏袑蒲邪l(fā)明重新具有重要的作用，這種美感要由美育來培養(yǎng)。

(3)成就大事業(yè)，需要建立廣闊平和的胸襟，這有賴于美育。人若心煩氣亂、眼光短淺，必不可有所成就，做不成大事業(yè)。比如城市山水園林，能夠拓寬心胸。我國古代的大思想家往往游歷祖國的山河，為的是拓寬心胸，心胸小了是不行的，古代的“樂教”、詩教就是為了拓寬人的胸懷，認為豪杰、圣人的教育要通過詩教來“興心”“蕩濁”。

審美是超越功利的，對人成就事業(yè)有很大作用，這已得到現(xiàn)代心理學的映證。除了智商(IQ)，情商(EQ)日益受到人們的重視，考試成績高的不一定就能成就大事業(yè)。

3.加強美育是21世紀經(jīng)濟發(fā)展的要求。

20世紀最后的20、30年出現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展的新特點和趨勢，要求國家的經(jīng)濟、政府人員不僅要有經(jīng)濟政治的眼光，還要具有美學的眼光和文化的頭腦。

(1)60年代以來，商品的文化、審美價值逐漸超過其使用、交換價值。

名牌效應實際上是一種符號價值；人們挑選商品樣式超過實際功用，實際注重的是審美價值。提高格調(diào)、品味成為商品生產(chǎn)和銷售的大問題。我國的建筑、旅游、服裝產(chǎn)業(yè)的問題往往是因為格調(diào)低。例如北京的很多建筑物，往往比例、色彩搭配不對，產(chǎn)生一些常識性的問題，這主要因設計人員基本修養(yǎng)差，包括政府部門和批準部門的人員素質。導致北京建筑整體的問題，貝律銘說，新建筑很難搞“古都風貌”。這是美學問題、文化問題，需要各級人員的文化修養(yǎng)。又如旅游業(yè)，我國的自然景觀很美，但人為建筑和導游的素質太差。設計、管理人員的文化修養(yǎng)，包括流通部門、政府部門，他們的文化修養(yǎng)成了制約經(jīng)濟發(fā)展的“瓶頸”。

(2)21世紀最大的產(chǎn)業(yè)有兩個：信息產(chǎn)業(yè)（高科技）和藝術產(chǎn)業(yè)。

目前高科技產(chǎn)業(yè)已被認識，但藝術產(chǎn)業(yè)還并未被認識。高科技的發(fā)展與人和人之間的關系發(fā)展并不同步，物質提高了，反而使人之間的關系冷漠。從筒子樓到單元房，使得鄰居多年互不相認。而“數(shù)字化生存”將給人類社會帶來巨大的問題，這并不是人類的理想社會，必須要加上“藝術化生存”。到那時，人們對

藝術的要求會更迫切，高科技要與高情感需求結合，藝術產(chǎn)品將會更被需求。現(xiàn)在已經(jīng)產(chǎn)生工業(yè)產(chǎn)品向藝術產(chǎn)品轉移的端倪。我國文化資源非常豐富，但長期未受到重視，或僅限于低層次利用。21世紀的藝術產(chǎn)業(yè)將有廣闊的前景，可能是經(jīng)濟發(fā)展的新增長點。

由此可見，發(fā)展美育是經(jīng)濟發(fā)展的直接要求。

綜上所述，美育列入教育方針是一個極好的契機。21世

紀中國的復興，要使人民發(fā)揮原創(chuàng)性和智慧；而哲學、史學、藝術的教育，正是可以激發(fā)人的原創(chuàng)性的教育。美育可以使我們民族在新的世紀為世界貢獻一批大師。為在高科技、數(shù)字化社會中保持精神的平衡和社會安定，為使經(jīng)濟持續(xù)增長，將美育列入教育方針是完全必要的。這是蔡元培先生（甚至可以上溯到孔子），提倡美育精神的繼承和發(fā)揚，也是對時代呼喚的積極回應。

二、美育從多方面提高人的素質和文化品格

美育的實施，不等于開設幾門美育的課程，而應貫穿于全部教育環(huán)節(jié)中、貫徹在整個社會生活中。從兩個方面談。

1.空間方面，即整個社會生活。

營造優(yōu)良健康的社會文化環(huán)境。特別是大眾傳媒，其人文價值導向到底是什么?，F(xiàn)在電視的影響面非常大，但其文化內(nèi)涵、價值、格調(diào)都存在很多問題，它對下一代人的影響不容忽視，從事傳媒工作的人員應具有“理論責任感”。

2.時間方面，美育應貫穿人的一生。

一生的教育應從胎教開始，幼兒園、小學、中學、大學，而大學畢業(yè)后的教育更重要，直至退休后的精神生活。美育對人生的影響是多方面的，可以歸納成幾點。

(1)培養(yǎng)審美能力。

美育培養(yǎng)對感性世界無限風的形式的感受，體育對內(nèi)涵豐富意韻的感受。如果常用功利的眼光看待事物，會使世界千篇一律、暗淡；轉用審美的眼光看待世界，世界則無限豐富。美育培養(yǎng)人體驗人生的意義、價值的能力。這有別于科學的認識－－發(fā)現(xiàn)本質規(guī)律，得到知識體系。美育是體驗人生的價值，審美能力即體驗人生的能力。

(2)培養(yǎng)想象力。

(3)培養(yǎng)創(chuàng)造的欲望。

審美即發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)即創(chuàng)造。審美創(chuàng)造審美意象。鄭板橋畫竹有“眼中－胸中－手中”之竹的區(qū)別，這就是創(chuàng)造。藝術欣賞也是這樣，心的過程也就是審美創(chuàng)造的過程。

(4)培養(yǎng)珍惜美好事物的情操。

美育可以使人了解美好事物的不可重復性、獨特性，并了解美好事物對生活的意義。藝術作品具有“多義性”、不確定性，這是藝術不同于理論、政作品的區(qū)別。產(chǎn)生美感的差異性和豐富性，因審美者的差異、更因作品本身的無限性與不確定性而起。

(5)培養(yǎng)對個性的尊重。

科學成果是普遍性規(guī)律，是可重復的，而審美活動是獨特的、一次性的，是獨創(chuàng)、不可重復的。“群籟雖參差，適我無非新”。個性不同，審美體驗不同。美育培養(yǎng)廣泛趣，培養(yǎng)寬胸襟和人文氣氛。

(6)培養(yǎng)群體意識。

藝術活動具有共同和社會化的功能，能調(diào)整人與人、人與社會的關系。孔子說：“詩可以群”，它可以培養(yǎng)群體意識，在現(xiàn)代社會針對人與人日益疏遠的傾向，美育顯得更加重要。

(7)培養(yǎng)寬廣平和的心境。

美育可以拓寬胸襟，是成就事業(yè)的必要條件。藝術有凈化功能，可把過分極端的情感釋放出來而達到平和。

(8)培養(yǎng)超越的精神。

人的感性存在（空間、時間）是有限的，但有追求無限、永恒和自由的要求，這就是超越的要求。審美可以用自己所特有的方式滿足人們的這種需求。審美帶有令人解放的功能，可以超越生存的有限。蔡元培提出“以美育代宗教”，后來有很多人批評這個觀點，認為“幼稚”，認為宗教除了認識，還有社會方面、人性方面和心理依賴等，僅用教育是無法取代的。人類發(fā)展有可能消除宗教，但人的精神的超越需求是永恒的，除了宗教，只有審美活動具有使精神超越的功能，這是一種積極的超越。從這個意義上來理解“以美育代宗教”，就有了新的價值。

八個方面，可歸結為，美育是人（精神）的最高層面，可以提升人生的境界。

三、美育與提高人的人生境界

人生是有限的，但每個人的人生意義價值不同，構成不同的人生境界。表現(xiàn)在內(nèi)在心理稱為“胸襟”或“格局”。表現(xiàn)為言談舉止賊為“氣象”。古代思想家強調(diào)，不僅要增加知識學問，更重要的是拓胸襟，提氣象，升境界。北大老一輩學者稱蔡元培先生有“光風霽月”的氣象。除知識外，更要注重人文內(nèi)涵，追求完美的人生?，F(xiàn)在提倡學生的自由發(fā)展，但也要引導，價值有高低之分，要引導學生追求更高的價值。人生有三個層面：一為俗物層面，柴米油鹽，這是人生存所必需的，還有如工作中的應酬，不可脫離。第二層面為事業(yè)，為國為家建功立業(yè)，可以是多方面的：科研、經(jīng)商、藝術……，最昊能夠把個人價值與國家需要統(tǒng)一起來。第三為審美的、詩意的層面。人需要做事，但要有些詩意。這個層面沒有直接的功利，但是又是成就事業(yè)切實需要和不可缺少的。

這三個層面應當恰當?shù)卮钆?，不能把某個部分過分膨脹。只有事業(yè)的成功不一定就最完美。這三個層面也會相互影響。有時，事業(yè)的本身就具備了或可以上升到審美層面；審美能力的提高也會促進事業(yè)的成功甚至俗物層面的充裕。審美使人“脫俗”或“免俗”：振其暮氣，蕩其濁氣。三個層面互現(xiàn)、互滲，從事業(yè)、俗物的層面可以看到格調(diào)和情趣。前兩個層面依賴人生體驗，美育的最高層面是提高人生的境界。