《菊與刀》的讀書筆記

《菊與刀》的讀書筆記 篇1

我對(duì)日本人的印象是很不好的，想起來日本人在中國(guó)犯下的種種罪行，我不禁想起岳飛的＂笑談渴飲匈奴血＂，對(duì)于日本人的恨之切應(yīng)該是深入骨髓的。但是我仍然認(rèn)為，即使是日本人，也有很多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的地方。

初中教我們歷史的老師曾經(jīng)對(duì)我們說過，日本人是非常善于學(xué)習(xí)的民族，正是他們這種善于學(xué)習(xí)的態(tài)度才得以讓他們發(fā)達(dá)到今天這等程度。她也曾教導(dǎo)我們要善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)。讀了《菊與刀》這本書之后我全面地了解了日本人的性格。

小小島國(guó)，資源匱乏，卻能掀起兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)敗之后卻能迅速崛起，至今傲然屹立于世界強(qiáng)國(guó)之列，必有過人之處。我覺得我們應(yīng)該向日本人學(xué)習(xí)要點(diǎn)有三：

一、崇強(qiáng)精神

＂崇強(qiáng)＂的意思就是尊重強(qiáng)者，崇拜強(qiáng)者，學(xué)習(xí)能力強(qiáng) 是一個(gè)非常崇拜強(qiáng)者的民族。

尊重強(qiáng)者，崇拜強(qiáng)者，應(yīng)該是地球人民共同的心理習(xí)慣。但真正將這種心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際的行動(dòng)，并且演繹得淋漓盡致的應(yīng)該是日本人。

日本人對(duì)強(qiáng)者的膜拜已經(jīng)到了一種非常強(qiáng)烈的地步，甚至不論對(duì)方是否自己的敵對(duì)一方。

李氏唐朝強(qiáng)盛，日本人學(xué)習(xí)，美國(guó)大兵強(qiáng)悍，日本人學(xué)習(xí)……

日本人對(duì)來自中國(guó)的孫中山，李小龍也持有很強(qiáng)烈的崇強(qiáng)心理。絲毫不理會(huì)李小龍?jiān)谌蜚y幕上將日本人揍得死去活來，李小龍的大徒弟就是一個(gè)日本人木村武之。

日本人的這種崇強(qiáng)精神完全拋開彼此立場(chǎng)，只要對(duì)方是強(qiáng)者，就表示尊重和學(xué)習(xí)。

某種程度看來，在日本人的.心里，沒有真正的對(duì)錯(cuò)成敗，只有強(qiáng)弱之分！只要是強(qiáng)者，都崇拜，尊重，并且學(xué)習(xí)！

在這種強(qiáng)大的崇強(qiáng)精神感召之下，日本人會(huì)不斷向強(qiáng)者看齊，學(xué)習(xí)，使得自身不斷進(jìn)步。崇強(qiáng)心理的背后，還帶有很明顯的要么不學(xué)，要學(xué)，就向最強(qiáng)者看齊的潛在意識(shí)。 日本人就是在這種強(qiáng)烈的崇強(qiáng)精神驅(qū)動(dòng)之下，不斷的學(xué)習(xí)領(lǐng)先知識(shí)和技能，使得自身實(shí)力不斷增強(qiáng)，從而屹立世界強(qiáng)國(guó)之林的。

二、團(tuán)隊(duì)精神

任何組織，任何形式的競(jìng)爭(zhēng)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度而言，都是團(tuán)隊(duì)的競(jìng)爭(zhēng)。

最堅(jiān)固的城堡，最高明的攻擊是從內(nèi)部開始的。 群體競(jìng)爭(zhēng)的道理亦是如此。

一個(gè)組織，無論強(qiáng)弱，如果內(nèi)部保持高度的一致性，就會(huì)使得個(gè)體力量處于高度集結(jié)的局面，從而爆發(fā)出最強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力量。

日本人的團(tuán)隊(duì)精神是頗為突出的。

一句比較知名而頗具戲弄色彩的話語是：一個(gè)中國(guó)人，一條龍；三個(gè)中國(guó)人，三條蟲。我并不完全認(rèn)同此觀點(diǎn)，但國(guó)人喜好窩里斗的習(xí)性，卻是甚為顯著的。

就我所見，很多中國(guó)企業(yè)在內(nèi)耗方面消耗不少競(jìng)爭(zhēng)潛能，頗為可惜。

如果一個(gè)組織團(tuán)隊(duì)，能真正做到團(tuán)隊(duì)一致，朝著目標(biāo)，勁往一處使，爆發(fā)出來的競(jìng)爭(zhēng)力是很強(qiáng)的，但是實(shí)踐中，往往并非如此，值得我們深思，學(xué)習(xí)，進(jìn)取，引以為鑒。

三、專業(yè)精神

日本人的專業(yè)精神非常突出，值得我們學(xué)習(xí)。

日本著名的住友財(cái)團(tuán)，即使對(duì)于招聘一名普通的電工人員，要求也非常專業(yè)。首先需要具備三年電工的從業(yè)資質(zhì)，然后經(jīng)篩選，進(jìn)入住友，進(jìn)行為期一年的專業(yè)電工知識(shí)學(xué)習(xí)，經(jīng)考試及格之后，方才正式上崗，擔(dān)任電工工作。 在住友，即使對(duì)于擰保險(xiǎn)絲這樣細(xì)致的工作也有非常專業(yè)的規(guī)定。保險(xiǎn)絲的長(zhǎng)度必須為八厘米，中間對(duì)接光源，先向左邊擰三次，然后向右邊擰三次。如此，八厘米長(zhǎng)的保險(xiǎn)絲剛好擰完，不多不少。這，就是專業(yè)。

反思我們?nèi)粘９芾砗徒佑|的中國(guó)企業(yè)，與這種專業(yè)精神相差極大。

當(dāng)我們對(duì)事物的專業(yè)型高強(qiáng)度強(qiáng)調(diào)的時(shí)候，我們自然而然對(duì)事物本身的細(xì)節(jié)會(huì)進(jìn)行深入的把握和研究，從而使得事物更加專業(yè)，更加優(yōu)秀。

專業(yè)精神的背后，是一種強(qiáng)大的鉆研精神，用心態(tài)度。

強(qiáng)悍的鉆研精神和用心態(tài)度，則是成就偉大事業(yè)，將事物推高到淋漓盡致的唯一態(tài)度。

按此，不難解析，為何日本的工業(yè)科技如此發(fā)達(dá)和領(lǐng)先。 我們應(yīng)該相信專業(yè)。

寫下上面的文字，并非強(qiáng)調(diào)所有的日本企業(yè)都是絕對(duì)優(yōu)秀的。樹大有枯枝，日本一定也有非常糟糕的企業(yè)，但他們絕對(duì)不是值得我們學(xué)習(xí)的對(duì)象。

上述也可能存在相當(dāng)?shù)钠嫘裕瑑H是一家之言，以作交流。

《菊與刀》的讀書筆記 篇2

“人類社會(huì)總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評(píng)價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會(huì)中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論集合為一體?！狈_《菊與刀》一書，卻一眼看到此等傳播學(xué)直論，訝異之余不禁暗嘆這位“日本通”美國(guó)作者對(duì)于人類學(xué)的博識(shí)。書中，諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過是讓我們對(duì)已知的事物多增加一些了解罷了?！钡扔^點(diǎn)，對(duì)于研究傳播學(xué)的，研究成見之形成于成見之頑固的學(xué)者而言，都是極有意義的。

當(dāng)然，此書的更大的價(jià)值不僅僅在于其對(duì)于傳播學(xué)的涉獵，而在于作者對(duì)于日本國(guó)民性的深刻洞察。“他山之石可以攻玉”雖然地理人文環(huán)境各有不同，國(guó)民性的形成也各有特點(diǎn)，但是日本國(guó)民性的.了解，對(duì)于自身國(guó)民性的觀察有重要的借鑒價(jià)值。因?yàn)閷?duì)于一民族而言，畢竟是有其共通性的，如作者說：“任何文化傳統(tǒng)中，都包含了關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的信條?！比绻麑?duì)這些基本理論不甚了了，卻對(duì)其他民族之好戰(zhàn)或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。

日本人對(duì)于等級(jí)制度的依賴是令人震驚的，這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)制度，形成的充斥于社會(huì)每個(gè)角落、每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對(duì)于一個(gè)民族而言，并不存在所謂“劣根性”，而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運(yùn)用的懶惰國(guó)民?，F(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過推到古人身上，將所有過錯(cuò)都推脫到“國(guó)民性”與對(duì)象模糊的“歷史”上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣、習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無法使得民族性得到改善，而只會(huì)使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。

《菊與刀》的讀書筆記 篇3

日本民族的“各安其分”的觀念深入人心，并在等級(jí)制度中得到了充分的應(yīng)用。各等級(jí)的人群結(jié)合各自所處的社會(huì)位置，做好自己的分內(nèi)之事而不會(huì)想要去逾越，每個(gè)人都了解自己所處等級(jí)的規(guī)則和禮法，并嚴(yán)格的，謹(jǐn)慎的，一絲不茍的按其行事，并認(rèn)為只有如此才是最安全的，最穩(wěn)妥的，最應(yīng)該的，一旦有人逾越自己的等級(jí)和位置就會(huì)受到嚴(yán)厲的懲處和排斥，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良好運(yùn)轉(zhuǎn)。甚至于統(tǒng)治者想模糊等級(jí)觀念，盡量讓人們平等處事時(shí)會(huì)遭到強(qiáng)烈的反對(duì)和反抗，雖然時(shí)至今日政府已經(jīng)推行民主，政策上也西化了很多，但仍能感覺到“各安其分”仍然在各種細(xì)節(jié)上影響者日本人的決定。了解至此，忽然覺得日本就像一臺(tái)精密的有條不紊運(yùn)行的機(jī)器，人人都是上面的部件，嚴(yán)格執(zhí)行各自的職責(zé)保證這臺(tái)機(jī)器的高效運(yùn)轉(zhuǎn)，這時(shí)配合精妙所產(chǎn)生的極其強(qiáng)大的執(zhí)行力，想想既可敬又可怕。

以我們的價(jià)值觀來看，日本民族的性格確實(shí)有很多矛盾之處，最典型的例子是他們既不認(rèn)可失敗甚至害怕失敗，但在被擊敗后又不會(huì)盲目的報(bào)復(fù)，而是轉(zhuǎn)變態(tài)度向勝利者學(xué)習(xí)，從而在學(xué)習(xí)中不斷強(qiáng)大，獲得勝利者的尊敬，這時(shí)非常理性和務(wù)實(shí)的性格特點(diǎn)。就像歷史上日本與中國(guó)的關(guān)系一樣，中國(guó)歷史上雖然經(jīng)歷了30幾個(gè)朝代的變遷，但歷史上強(qiáng)大的王朝也統(tǒng)治著幅員遼闊的國(guó)土并擁有強(qiáng)大的軍隊(duì)和燦爛的文明。日本的`文化就是大量借鑒了中國(guó)的文化特點(diǎn)，但他們并不是盲目的照搬，而是通過理解有選擇性的進(jìn)行移植，并結(jié)合本地情況對(duì)一部分內(nèi)容進(jìn)行改動(dòng)。例如日本文化中也強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)和孝道，忠誠(chéng)是對(duì)的，孝道是對(duì)至親的，結(jié)合日本的等級(jí)制度和各安其分的原則，的神圣事不可侵犯的，歷史上雖然也效忠過主人或?qū)④?，但明治維新之后所有的忠誠(chéng)都指向了，雖然不干涉政事，但是神，是精神圖騰，是靈魂的歸宿，這在日本的歷史中有7的傳承并且不像中國(guó)一樣出現(xiàn)過更替，而是700年一以貫之的。而孝道則是針對(duì)至親，父母的養(yǎng)育之恩，與中國(guó)不同的是日本人感恩的是見過的直系親屬，沒有見過的就不會(huì)去感恩了，這又體現(xiàn)了日本人的理性和務(wù)實(shí)精神。不過與中國(guó)不同的是，中國(guó)在忠孝之上還有一個(gè)更高的準(zhǔn)則“仁”，皇帝不施仁政百姓可揭竿而起，父母不仁也是不行的，而日本沒有這個(gè)更高的準(zhǔn)則，這就需要在忠孝的前提下絕對(duì)的服從，這仍然是等級(jí)制度和各安其分的體現(xiàn)，要求人人遵守人人服從，不同等級(jí)之間，家里的不同成員之間都享受不同的生活待遇但都要履行各自的責(zé)任，不能逾越。但在遇到忠孝不能兩全的時(shí)候，為了忠可以放棄孝。其實(shí)中國(guó)的儒家文化雖然有一個(gè)更高的準(zhǔn)則“仁”，但歷史上仍然以忠孝及等級(jí)制作為管理的主要內(nèi)容，愚忠愚孝也是屢見不鮮。

日本人的“義理”也很有趣，對(duì)于至親用“孝道”，這時(shí)一項(xiàng)義務(wù)，但對(duì)旁系親屬和朋友或是陌生人之間則用“義理”來解釋，日本人強(qiáng)調(diào)要感恩，但又不喜歡受恩，有些時(shí)候無法選擇，比如父母之恩，但有些時(shí)候可以選擇，生活中朋友對(duì)自己的幫助和給予都是一種恩情，日本人往往極力避免這種恩情，如果能回報(bào)的一定回報(bào)，長(zhǎng)久未能回報(bào)還要加上利息，備厚禮回報(bào)。如果無法回報(bào)的就要說感謝的話，但不像我們說聲謝謝就完了，而是很正式的在我看來很嚴(yán)重的說法，比如“誠(chéng)惶誠(chéng)恐”“過意不去”“這怎么使得啊”，在中國(guó)的歷史中似乎也有類似的話。日本人不喜歡這類的恩情，欠人恩情一定要償還，不償還的話義理不通，義理不通會(huì)受人恥笑，影響個(gè)人的名譽(yù)，而日本人是有“潔癖”的，尤其在個(gè)人名譽(yù)上，所以受人恩情影響甚大，能躲就躲。如果你主動(dòng)要施恩于人，還會(huì)讓日本人不高興。日本人的自殺也與 “義理”相關(guān)，在日本人的觀念里，如果被侮辱而不去報(bào)復(fù)，會(huì)被認(rèn)為不合義理，會(huì)被人恥笑，所以歷史上有很多被侮辱后報(bào)復(fù)的例子，而且是不擇手段，在日本人的觀念里來看，報(bào)復(fù)的手段不重要，沒有光明正大或卑鄙無恥的區(qū)別，但要是不報(bào)復(fù)就是不合義理，就是不行的，同時(shí)在歷史上，自殺的故事也很多，大多也是為了保護(hù)自己的名譽(yù)使之符合義理有關(guān)，就像中國(guó)一切忠臣在朝堂之上撞頭以示抵抗一樣。所以很多日本人在失敗或者被侮辱后，由于自身素質(zhì)的提高不會(huì)將這種報(bào)復(fù)對(duì)外，而是轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)，用自殺來證明自己的名譽(yù)，也要侮辱者處于不合義理的境地而難堪和尷尬，自殺的行為就像我們所知道的還會(huì)受到尊敬，因?yàn)樗麨榱肆x理不得不這樣做。

日本在等級(jí)觀念，忠孝觀念，羞恥觀念等的統(tǒng)治下，對(duì)為人處世謹(jǐn)小慎微，嚴(yán)格遵守其所在社會(huì)位置所需要完成的義務(wù)和相應(yīng)的義理，但在其他享樂方面又解釋為“人之常情”，至少不耽于享樂，能夠在義務(wù)和義理范圍內(nèi)及時(shí)取舍，就不會(huì)去限制。比如身體的享樂，之前聽說家里的男子去找歌姬，妻子會(huì)為送來的賬單付款原來是真實(shí)的，這是因?yàn)槠拮优c丈夫之間是有義務(wù)關(guān)系的，是有精神層面的約束的，而找歌妓等行為只是身體的享樂行為，又比如飲酒，日本社會(huì)沒有禁止過飲酒，而西方社會(huì)在一段時(shí)期內(nèi)都出臺(tái)過限酒令，因?yàn)轱嬀茣?huì)造成很多的社會(huì)問題，而在日本，由于有義務(wù)和義理的限制，即便是酗酒也不會(huì)形成社會(huì)問題，所以未加以限制。當(dāng)然最重要的享樂行為是泡澡，按照家庭的等級(jí)挨個(gè)的泡熱水澡是每天必不可少的行為，能讓身心得到有效的放松。這些身體的享樂行為都得到了日本整個(gè)社會(huì)的認(rèn)可，而精神層面的約束同樣是要嚴(yán)肅嚴(yán)格的去遵守的，這也是在我看來日本有些矛盾的地方，但卻也解釋了目前日本社會(huì)的一些現(xiàn)象。

日本對(duì)佛教的觀念也給我留下了很深刻的印象，不同于中國(guó)對(duì)佛教的理解和修行方式，日本人更加的務(wù)實(shí)，他們不相信所謂的輪回和地獄，他們認(rèn)為無論哪種宗教，尤其是針對(duì)佛教的禪宗，修行的最重目的是我們所說的一種“圓融”狀態(tài)，進(jìn)入這一狀態(tài)后人可以擺脫旁觀的姿態(tài)，忽略環(huán)境的影響力，而更加專心一致，從而能把事情做得更好。所以不管那些階層或者說從事何種工作，都需要類似的修行，來讓自己更加專心，在各種義務(wù)和義理中，在各種階層中，能更好的把握邊界，以讓自己的行為更妥當(dāng)更貼切，讓自己在從事某項(xiàng)工作中更投入，發(fā)揮的更好。這種觀念與我們的宗教觀念有非常大的出入，我們修行的目的是進(jìn)入涅盤不再輪回，這是典型的宗教目的，而日本對(duì)佛教的理解卻深受他們務(wù)實(shí)的觀念影響，覺得終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)世俗生活當(dāng)中的價(jià)值，這是很有意思的一種理解，所以也理解了為什么他們的佛教徒可以娶妻生子，甚至為什么很多武士或者圍棋的選手都要修行佛教。

日本人從小至大的教育模式與西方模式剛好相反，西方模式好像一個(gè)大寫的U字母，童年和老年自由度比較低，而在最有創(chuàng)造力的壯年時(shí)期卻不受約束，而日本恰恰就是一個(gè)倒過來寫的U字母，童年和老年自由度非常高，甚至可以直接用暴力進(jìn)行攻擊和發(fā)泄，但成年后卻不同，在上學(xué)后就開始逐漸接受社會(huì)化的培養(yǎng)，約束與日俱增，在整個(gè)壯年時(shí)期達(dá)到頂峰，開始受到忠孝義理等限制，當(dāng)然也在性，飲酒等方面保留了一部分的自由，但整體來講社會(huì)化所給予的壓力還是非常大的，而在老年后卻又回到了童年時(shí)的狀態(tài)，開始不必顧及恥文化的限制，又得到絕對(duì)的自由。從日本童年的一些教育方式上來看，與中國(guó)對(duì)孩子的教育又很多相似之處，比如孩子調(diào)皮就說不要他了，讓別人帶走，不想讓孩子做什么就說那東西很臟，或者有嚇人的東西會(huì)咬他們等等。這些教育方式其實(shí)會(huì)給孩子的內(nèi)心留下一定的陰影，長(zhǎng)大后在遇到挫折困苦更容易懷念童年的美好時(shí)光，更希望在約束性比較強(qiáng)的成年生活里也給自己創(chuàng)造一些小自由，同時(shí)在聽到恐嚇或者侮辱等情況下更容易表現(xiàn)的敏感和激烈。

這本書已經(jīng)結(jié)束了，戰(zhàn)敗后的日本在美國(guó)的扶植下再次快速崛起，這是由本國(guó)的國(guó)民性所決定的，他們通過軍國(guó)主義的帝國(guó)道路想獲得世界的關(guān)注，得到社會(huì)的任何并獲得相應(yīng)的地位，但他們失敗了，于是他們像強(qiáng)者低頭，承認(rèn)錯(cuò)誤，開始用和平發(fā)展的方式進(jìn)行戰(zhàn)后重建，并希望通過這種方式獲得社會(huì)的任可。雖然在我們眼里認(rèn)為挑起戰(zhàn)爭(zhēng)是錯(cuò)誤的，應(yīng)該受到懲罰甚至被侮辱，但日本人雖然承認(rèn)錯(cuò)誤，但并不接受侮辱，他們只是覺得這是一種為人處世的方式，既然這種方式不對(duì)，那么換一種對(duì)的方式就可以了，沒必要大驚小怪。同時(shí)我們不得不佩服日本人的執(zhí)行力，全國(guó)人民同心同德，在共同認(rèn)可的正確的道路上奮發(fā)努力，絕無怨言，這是很可怕的國(guó)民戰(zhàn)斗力，當(dāng)然這也源于他們根本的國(guó)民性。

至上是為忠，父母直系血緣是為孝，為人處世靠義理，等級(jí)觀念深入人心，是非觀念與我們也不同，這些對(duì)日本文化影響深遠(yuǎn)。

《菊與刀》的讀書筆記 篇4

第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國(guó)需要根據(jù)日本的情況制定具體的政策，好管制戰(zhàn)敗后的日本。于是本書作者魯思·本尼迪克特在1944年，受命于美國(guó)政府，收集各項(xiàng)資料，完成了這份關(guān)于日本社會(huì)和日本民族性的調(diào)查分析報(bào)告，并在報(bào)告中闡述自己的推斷。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，美國(guó)的決策與她的推斷意見一致，她準(zhǔn)確的預(yù)見是本書亮點(diǎn)之一。

作者是以一種人類學(xué)的視角來分析整個(gè)日本社會(huì)和民族的。人類學(xué)家就是要使自己最大限度的適應(yīng)自身文化與其他文化之間的差異。人類學(xué)家必須發(fā)展研究日常瑣事的技術(shù)，必須大力進(jìn)行觀察并注意細(xì)節(jié)論證前提的重大意義。

作者認(rèn)為日本許多社會(huì)習(xí)俗和生活習(xí)慣，甚至與太平洋島嶼上的原始部落極為相似。所以作者覺得憑借這些類似或者差異，獲得理解日本生活方式的啟示是了解文化相似性的價(jià)值所在。

任何原始部落或者任何最先進(jìn)的文明民族中，人類行為都是從日常生活中學(xué)來的。不論其行為或者意見如何奇怪，一個(gè)人的感覺和思維方式總和事與他的經(jīng)驗(yàn)有聯(lián)系的。最孤立細(xì)小的行為也有某些系統(tǒng)性的聯(lián)系。

“各民族關(guān)于自己的思維和行為的說法是不能完全指靠的?！?/p>

任何民族在觀察生活時(shí)所使用的鏡片都不同于其他民族使用的。人們也很難意識(shí)到自己是透過鏡片觀察的，但任何民族都把這視為當(dāng)然。當(dāng)我們想知道度數(shù)時(shí)就訓(xùn)練以為眼科醫(yī)生，他就是社會(huì)工作者。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本

對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本，日本人認(rèn)為世界的領(lǐng)導(dǎo)職能是日本，因?yàn)橹挥腥毡臼俏ㄒ徽嫘慕⑵鹱陨隙碌牡燃?jí)制國(guó)家。萬國(guó)均應(yīng)在國(guó)際等級(jí)結(jié)構(gòu)中確定其位置，才能形成統(tǒng)一世界。

日本人深信：精神必將戰(zhàn)勝物質(zhì)。作者從幾個(gè)方面來進(jìn)行的研究分析。一是稱為“神風(fēng)特工隊(duì)”的飛行小組駕駛小型飛機(jī)進(jìn)行自殺型進(jìn)攻；二是他們廣為流傳的英雄飛行員戰(zhàn)勝死亡完成使命的故事；三是政府鼓勵(lì)民間積極做的御寒體操，即身體越累，意志精神就越昂揚(yáng)。 日本人對(duì)戰(zhàn)斗力消耗的態(tài)度即戰(zhàn)斗到死，決不投降。死亡對(duì)于他們本身是精神的勝利，無需救助和物資醫(yī)療補(bǔ)給。

日本人對(duì)天皇的態(tài)度是一種敬仰。日本的天皇是日本國(guó)民的象征，是國(guó)民宗教生活的中心，是超宗教的信仰對(duì)象。只要天皇有令，縱然只有一桿竹槍，也會(huì)毫不猶豫地投入戰(zhàn)斗。同樣，只要天皇下令，也會(huì)立即停戰(zhàn)。在戰(zhàn)時(shí)，日本人對(duì)政府對(duì)直接上司都進(jìn)行了批判，唯獨(dú)不批判天皇。

日本被俘后的態(tài)度竟是與盟軍合作。被俘對(duì)于他們來說便是喪失了名譽(yù)，喪失了作為日本人的生命。有些人要求處決自己，若不行，則做一個(gè)模范戰(zhàn)俘，指點(diǎn)軍事目標(biāo)，或幫寫宣傳品。他們認(rèn)為擇定一條路便全力以赴，若失敗，就自然選擇另一條路。這也是日本戰(zhàn)敗后何以迅速發(fā)展的真正原因。

菊與刀書評(píng)

作者通過與日本戰(zhàn)俘的對(duì)話了解到戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人的想法和態(tài)度，一定程度上反映了大部分日本人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)天皇，對(duì)日本民族的看法。

三、日本社會(huì)結(jié)構(gòu)——等級(jí)制

日本人的格言：各得其所，各安其分。這與他們的社會(huì)等級(jí)制相輔相成。

在家族中，長(zhǎng)輩特別是父輩地位是相當(dāng)高的，擁有家族里至高無上的權(quán)利。其次是長(zhǎng)兄，擁有和父權(quán)相差無幾的特權(quán)。長(zhǎng)子是家族繼承者，自幼就會(huì)學(xué)一套責(zé)任不凡的氣派。女性地位則低于男性。婦女須走在丈夫身后；女孩只能靜靜看著禮品、關(guān)懷和學(xué)費(fèi)由兄弟占有；女性高校重點(diǎn)教導(dǎo)的也是禮儀和舉止規(guī)范。

日本社會(huì)等級(jí)制中，每個(gè)人的身份都是由世襲固定的。每戶家長(zhǎng)必須在門口張貼有關(guān)其階級(jí)身份地位和世襲身份的標(biāo)志。衣食住都得按世襲身份規(guī)定的購(gòu)買使用。在過去的封建社會(huì)中，他們按等級(jí)分為了七個(gè)階層。從低到高依次是賤民、商人、農(nóng)民、武士、大名、將軍、天皇。他們有其身份所擁有的權(quán)利和義務(wù)，當(dāng)然將軍權(quán)利是最大的，天皇是凌駕于權(quán)利之上的云上人。越往下，地位就越低，受約束也就越多。

作者通過對(duì)家族里輩分長(zhǎng)幼性別的分析來論證她所證明的“各得其所，各安其分”的論點(diǎn)，同時(shí)也對(duì)社會(huì)各階層人的行為和生活的了解來說明各安其分，強(qiáng)調(diào)了等級(jí)制的根深蒂固。

四、日本人的恩情與義務(wù) 日本人是歷史和社會(huì)的負(fù)恩者。

日本人一生都背負(fù)所欠恩情，即皇恩、親恩。恩根據(jù)時(shí)間數(shù)量的有限與無限分為義務(wù)和情義。對(duì)皇恩和親恩的無條件的義務(wù)，是他們?cè)敢馊プ龅?，而?duì)社會(huì)姻親關(guān)系和對(duì)名義的情義，則是他們不愿意去做但又不得不做的。

日本的忠孝與中國(guó)的不同，雖都是高尚的，但中國(guó)的忠孝是講條件的，一切的忠孝都以仁為前提，不仁的忠孝則可不要。而日本的忠孝是無條件的尊崇。行仁義在日本道德體系，法律范圍之外的，是用于地位低下之人的。

在日本人看來，情義最難接受。一方面是因?yàn)榍榱x是他們所不愿意去做的，但礙于傳統(tǒng)與禮節(jié)又必須得做；另一方面，情義中對(duì)社會(huì)的情義與對(duì)名譽(yù)的情義常常發(fā)生矛盾，而那時(shí)又必須得維護(hù)其中的一個(gè)名義而失信于另一個(gè)名義，那么最終可能以武士道精神的切腹和自裁來洗刷罪名，維護(hù)自己的高尚的品德。

日本人對(duì)失敗和誹謗很敏感，對(duì)此，他們及其惱恨自己。然而，在20世紀(jì)30年代，隨著國(guó)家主義的目標(biāo)和極權(quán)主義的侵略，他們將矛頭由內(nèi)心轉(zhuǎn)向了對(duì)外。在此過程中他們重新發(fā)現(xiàn)了自己，獲得了新的巨大力量。因此，二戰(zhàn)對(duì)于大部分日本知識(shí)分子來說是很大的轉(zhuǎn)機(jī)和自我實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)，二戰(zhàn)于他們是必然而又很支持的。

五、對(duì)本書觀點(diǎn)的.見解

作者的這本書意義和內(nèi)容都相當(dāng)精彩。由于作者沒有到過日本，所以日本人的生活習(xí)慣與言行舉止，思想思維都是在與美國(guó)的日本人或日本戰(zhàn)俘的溝通中了解到的。作者把這些人所敘述的故事與細(xì)節(jié)整理歸納，加上相似民族習(xí)性的比較，最終總結(jié)為日本民族的特性與精神。但本人對(duì)作者書中的一些局限性也有一定的看法。其一，由于作者從未去過日本，對(duì)日本的資料信息相當(dāng)受限。所采訪訪問的日本人也是固定的人群，即日本戰(zhàn)俘和能去美國(guó)的日本人。還有相當(dāng)一部分的階層是無法真正了解到的。其二，同樣作者也忽略了社會(huì)階層的分化，她所了解到的是大部分知識(shí)分子的想法和見聞，而一些社會(huì)底層群眾卻從未涉及，是他們也真心各安其分，還是有他們自己所思考和遵從的一些生活準(zhǔn)則呢？其三，作者把日本當(dāng)做靜止的看待，忽略了歷史的變化發(fā)展。每個(gè)國(guó)家或民族的形成和發(fā)展都是動(dòng)態(tài)且逐漸變化前進(jìn)的，作者對(duì)日本的認(rèn)識(shí)是長(zhǎng)期以他們封建社會(huì)的固定等級(jí)為基礎(chǔ)分析的。這不能全面的分析不同

菊與刀書評(píng)

時(shí)期日本所具備的不同的觀念和思潮。其四，作者認(rèn)為日本七世紀(jì)向中國(guó)唐朝學(xué)習(xí)借鑒了很多文化傳統(tǒng)，卻未學(xué)習(xí)中國(guó)唐朝的無等級(jí)制。而我個(gè)人從歷史的角度來看，中國(guó)唐朝縱然開明，但其本質(zhì)是封建等級(jí)的社會(huì)。日本的等級(jí)應(yīng)該是更森嚴(yán)，但中國(guó)唐朝華麗開化的文化外衣下同樣是封建王朝自上而下的統(tǒng)治。因此作者所闡述的無等級(jí)制的中國(guó)唐朝社會(huì)恕本人無法茍同。

某些筆者認(rèn)為，大化革新以后到明治維新這個(gè)歷史階段，日本也并不是一個(gè)像中國(guó)那樣完全成熟純正的、真正意義上的封建社會(huì)，而是一個(gè)在進(jìn)一步將中國(guó)先進(jìn)文明進(jìn)行適應(yīng)奴隸主階級(jí)需要的改造的情況下，以封建主義為外殼、奴隸主義甚至氏族社會(huì)為核心，逐步向封建主義社會(huì)過渡的變態(tài)社會(huì)。

總之，日本有其特有的社會(huì)文化與民族特征。通過這本書，讓我們了解真正的日本，了解日本是如何成就今天這番事業(yè)的，是如何踏上自己的民族進(jìn)程的。這本書無論是內(nèi)容還是比較研究方法，都很值得大家一賞。當(dāng)然本書也從對(duì)日本民族特性的說明，為我們展示了人類學(xué)文化分析的魅力。通過多民族不同文化特性的比較，相同性征的吸收融合，作者將整個(gè)日本民族立體系統(tǒng)的呈現(xiàn)出來，讓我們看到了曾經(jīng)不為人們所了解的真正的日本，如沉靜在巨大的冰山下的潛在的精神文化力量。

《菊與刀》的讀書筆記 篇5

首先，我對(duì)研究日本人的民族特征并不是很感興趣，所以買了很久都沒有看。直到在某次課程上被歧視女性的法學(xué)教師氣到，發(fā)誓回家以后就立刻把這書看完，順便把讀書筆記甩他臉上。不過了這么久我已經(jīng)沒有這種氣憤了，懶得理。

其次，這本書是二戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)為了研究日本戰(zhàn)略而請(qǐng)一位學(xué)者寫的書，這位學(xué)者并沒有到過日本。所以這本書有時(shí)間上的限制，研究的是傳統(tǒng)日本的社會(huì)狀態(tài)，也有偏向性，并不是為了學(xué)術(shù)專門去研究日本。

最后，這本書里日本傳統(tǒng)社會(huì)的整個(gè)制度、價(jià)值觀、社會(huì)結(jié)構(gòu)都讓我很反感。這是一種徹底的階級(jí)社會(huì)，從底層至高層都發(fā)自內(nèi)心支持的階級(jí)結(jié)構(gòu)，就連活的不如狗的草民都認(rèn)為自己這樣生活是理所當(dāng)然。從我看書時(shí)對(duì)這種認(rèn)知的反感，我反而認(rèn)識(shí)到自己接受的是怎樣的價(jià)值觀，對(duì)，沒有人能夠完全客觀，我選擇的，或者說被選擇的，就是人人平等的.現(xiàn)代法治國(guó)家價(jià)值觀，從小就被這種觀念，哪怕與現(xiàn)實(shí)并不會(huì)完全符合，但面對(duì)不屬于這個(gè)價(jià)值觀的體系會(huì)達(dá)到生理性反胃的水平。

不過這并不能掩蓋這本書的優(yōu)秀。最起碼讓我明白了很多以前很不解的地方，說到底是思維以及社會(huì)價(jià)值觀的不同導(dǎo)致觀念差異。這就像有的地方搖頭代表同意，有的地方搖頭代表不同意。而且并不是這么直觀的表現(xiàn)，而是潛藏在思維的最深處，最終導(dǎo)致大相徑庭。

在這本書中也可以看到日本受中國(guó)影響很深，很多地方與中國(guó)有共通之處，但是最終形成的社會(huì)價(jià)值觀卻完全不同，可以說中國(guó)的東西日本拿去了，然后改造成了他自己的東西?？雌饋硭坪跻粯?，實(shí)質(zhì)已經(jīng)變了。

我相信現(xiàn)代日本并不完全是書中描述的狀態(tài)，或許有相同之處，但社會(huì)是在發(fā)展的?？赐赀@本書之后，有機(jī)會(huì)去書店，我都會(huì)去搜尋一下有沒有研究現(xiàn)代日本的書，很遺憾的是，雖然寫日本的書很多，畢竟是與中國(guó)有著無數(shù)孽緣的國(guó)家，但是像這本書一樣認(rèn)真研究，從深層分析的書幾乎沒有。于是我添了一個(gè)新的疑惑，這是為什么？

這本書算是看完了，后續(xù)并沒有繼續(xù)研究日本歷史的讀書計(jì)劃，我還是對(duì)中國(guó)自己的歷史更感興趣一些，連自己祖宗的事都沒弄明白呢，管鄰居是什么樣干嘛，嗯，我就是這么想的。

當(dāng)然，攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)我會(huì)補(bǔ)完的。

《菊與刀》的讀書筆記 篇6

“菊”與“刀”，是本尼迪克特對(duì)日本人形象的提煉。本尼迪克特以“菊”與“刀”為中心，通過等級(jí)制、養(yǎng)育、義理、人情等方面，完成了一本名叫《菊與刀》的巨作，詳細(xì)介紹了各守本位而井井有序的日本社會(huì)，將日本復(fù)雜的國(guó)情清晰地剖析了個(gè)透徹。

正如本尼迪克特在書中所說，日本人“尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”，的確，日本人的身上充滿了矛盾，正如代表著他們的菊與刀。從意象上看，“菊”是指菊花，是一種可供觀賞的美學(xué)植物，象征著日本皇室；“刀”是指武士刀，是一種具有實(shí)用攻擊性的武器，是武士道精神的象征。而這兩者，恰是日本百姓的普遍信仰。

但我認(rèn)為，菊與刀的涵義還可以延伸至更深層的東西：菊花嬌柔淡泊，映射的是日本人交往時(shí)的溫文爾雅與文質(zhì)彬彬；武士刀堅(jiān)硬銳利，代表的是日本人骨子里的獨(dú)立創(chuàng)新和個(gè)性自我。一柔一剛，兩者仿佛太極陰陽調(diào)和般，充滿了哲學(xué)色彩，構(gòu)成了獨(dú)一無二的大和民族。

大和民族是個(gè)實(shí)力不容小覷，但卻難以捉摸的民族。因此本尼迪克特認(rèn)為，“想要理解日本人，首先必須弄清他們對(duì)秩序與等級(jí)制的信賴”。而毫無疑問，日本社會(huì)嚴(yán)密的社會(huì)等級(jí)，是從中國(guó)學(xué)習(xí)而得，經(jīng)過自身改造后的成果。而支撐著這個(gè)龐大的結(jié)構(gòu)運(yùn)作的正是儒學(xué)的“孝道”與“氏族”。

先師孔子曾曰：君君臣臣，父父子子，事實(shí)上這也是他所說的另一句名言的佐證：不在其位，不謀其政。這種傳統(tǒng)的儒家為政理念，為古代社會(huì)等級(jí)制度奠定了一個(gè)穩(wěn)固的思想根基。而中國(guó)本土龐大的宗族團(tuán)體，則以血緣，將階級(jí)穩(wěn)固地捆綁在了一起，為等級(jí)制度的發(fā)展提供了深厚的凝聚力。

約在公元六、七世紀(jì)，隨著中華文化圈在東亞范圍內(nèi)的擴(kuò)大，儒家世俗文化便從中國(guó)流向日本。但由于國(guó)情的不同，經(jīng)過多個(gè)世界來的吸收與改造，日本最終將此內(nèi)化為了一種，更適合自身發(fā)展的等級(jí)制度。

首先是孝道，日本的孝道與中國(guó)截然不同，日本的孝道不會(huì)硬性要求他們面對(duì)整一個(gè)大家族，而只限定在能接觸到的最親密的親人之間。

因此，“氏族”就取代了宗族的維系功能，應(yīng)運(yùn)而生。氏族是在日本神道的.基礎(chǔ)上，以神社為基礎(chǔ)的一種區(qū)域劃分的族群。共同居住在這片區(qū)域的人們，或許血緣不同，但他們由于信奉同一個(gè)神明，因此都是這位神明大人的子孫。

雖然日本的社會(huì)等級(jí)固化程度較高，但由于橫向與縱向流動(dòng)相對(duì)自由，因此民眾對(duì)此的接受程度高，經(jīng)年累月，便被保留了下來。而在日后家庭對(duì)于孩子的教育中，每一代的養(yǎng)育，便是一輪新的固化教導(dǎo)。不同的等級(jí)輩分，要以不同的禮儀以區(qū)別對(duì)待。

因此，每一個(gè)孩子都被從小教育著，要恪守本分，因此久而久之，這便成為了一種約定俗成的公民默契了。而在《菊與刀》中，這也是接下來要論述的義理、人情等一切行為的根基。由此可下定論，日本的等級(jí)制度，至今仍深深影響著日本社會(huì)的方方面面。

以日企為例，集團(tuán)內(nèi)部的等級(jí)，通常也是森嚴(yán)的等級(jí)產(chǎn)物。日企常用的管理手段，通常有“終身雇傭制”、“年功序列”與“論資排輩”等。其中終身雇傭，為公司的絕大部分雇員，提供了一個(gè)安定的工作環(huán)境，另一方面看，也維持了企業(yè)內(nèi)部等級(jí)結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定，極有利于企業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展。而年功序列這種工資制度，則將員工的在職年齡與所獲報(bào)酬直接掛鉤，這一方面鼓勵(lì)了員工的忠誠(chéng)度，同時(shí)也平衡了相同年齡等級(jí)的員工之間的橫向工薪差距。至于“論資排輩”，在企業(yè)內(nèi)部形成了一個(gè)清晰的等級(jí)鏈條，則有利于技能的師徒傳承。

當(dāng)然，這樣的舉措，也存在明顯的弊病。終身雇傭制捆綁了員工的自由，而且容易導(dǎo)致員工的工作積極性下降。而年功序列則將年齡作為衡量工資增加的標(biāo)準(zhǔn)，這忽略了職工的生產(chǎn)技能與業(yè)績(jī)等必要的考核項(xiàng)目，不利于員工充分發(fā)揮創(chuàng)造力。論資排輩同理。

以小見大，日本社會(huì)同樣因?yàn)榈燃?jí)制度，產(chǎn)生了不少的不利影響。其中最顯著的便是由于階級(jí)固化，社會(huì)壓力增大，日本社會(huì)愈發(fā)朝“低欲望社會(huì)”發(fā)展，人口減少，老齡化程度加深，這已經(jīng)愈發(fā)成為了社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的一個(gè)嚴(yán)重社會(huì)問題。日本的未來將何去何從，這可能還要經(jīng)過有識(shí)之士們的一番努力。

總而言之，日本從一個(gè)彈丸之地發(fā)展至今日的資本主義強(qiáng)國(guó)，以等級(jí)制度為首的文化助力絕對(duì)是功不可沒的。而大和民族也向世界展示了他們超強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，他們能將彼之“菊”，搬回到來，充分生存后，鍛造成自己的“刀”。且不論這刀的好壞，刀柄握在大和民族手中，他們自然冷暖自知。我們只是走馬觀花地通過一本文學(xué)作品，窺探到了他們的片像，但這刀確實(shí)他們高速發(fā)展，最上手的武器。

最后作為結(jié)尾，我斗膽改一改本居宣長(zhǎng)的一首詩(shī)：欲問大和魂，朝陽底下看《菊與刀》。雖然直白得缺少些許美感，卻是我此刻最真實(shí)的感受。

《菊與刀》的讀書筆記 篇7

《菊與刀》是一部介紹日本國(guó)民性的書，是美國(guó)著名文化人類學(xué)家魯思？本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報(bào)告，是一本分析日本人文化性格的圖書。而作為一名日語專業(yè)的學(xué)生，想要對(duì)日本民族的歷史文化，社會(huì)等方面有所了解，于是便選擇了《菊與刀》這本書。

作者在書中把日本民族文化的矛盾性形象地概括為“菊花”與“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。該書以《菊與刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。在我看來，菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時(shí)也說明日本民族具有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓我想到了日本民族的“武士道”精神。它承載著日本民族的希望與毅力，同樣也代表著日本民族好戰(zhàn)的一面?！熬张c刀”這三個(gè)字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。

日本人既好斗又謙虛和善，既忠貞又心存叛逆，既順從又不愿受人擺布等等，都能體現(xiàn)出日本人矛盾的性格特征。

自古以來就是日本人強(qiáng)烈的效忠對(duì)象，雖然皇一直扮演著“傀儡”的角色，但日本人對(duì)皇的效忠感卻從未消失。正如書中所說“皇和日本是不可分割的，沒有皇的日本不是日本”，“沒有皇的日本是難以想象的”“皇是日本國(guó)民宗教生活的核心，是日本國(guó)民的象征，皇是個(gè)超越宗教信仰的對(duì)象，即使日本戰(zhàn)敗，皇也不會(huì)受到譴責(zé)”等。對(duì)于他們而言，只要是能表示“對(duì)陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。

日本有著森嚴(yán)的等級(jí)制度。長(zhǎng)期、穩(wěn)定的封建等級(jí)制造成的影響滲透到日本文化的最深層。在日本，皇不是人，是神，是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對(duì)象僅僅是被指向各個(gè)大名和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來，附加在皇身上。但由于“忠”是獻(xiàn)給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻(xiàn)給或許只有精神力量但全無實(shí)權(quán)的皇。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任，同樣也有自己沒有辦法改變的地位。即使天沒有掌握實(shí)權(quán)，仍然是所有日本人心中的精神支柱。

這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度，在戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力?；实拇嬖谠谌毡緝叭灰呀?jīng)發(fā)展成宗教，神的話語是沒有人可以質(zhì)疑的，這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為天“忠誠(chéng)”找到借口。日本士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的`特性，可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對(duì)服從。這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度讓每一個(gè)日本士兵都認(rèn)識(shí)到自己的作用與能力。不管自己的國(guó)家在物質(zhì)上能不能與美國(guó)抗衡，仍然會(huì)不惜一切在精神上給對(duì)手打擊。而日軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所謂在、武士精神，這種戰(zhàn)爭(zhēng)中的不怕死精神在歷史上任何一個(gè)時(shí)期、任何一個(gè)國(guó)家都不曾出現(xiàn)，但作者對(duì)這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰(zhàn)時(shí)的士兵被冠以了軍國(guó)主義的思想，幼時(shí)的等級(jí)觀念在這個(gè)時(shí)候起了決定性的作用，對(duì)于上級(jí)的命令是惟命是從。這樣的心理給日本整個(gè)民族在二戰(zhàn)中帶來了遭難，也讓我們更好的認(rèn)識(shí)了這個(gè)民族。

另一點(diǎn)令我印象深刻的是日本人對(duì)于“恩”的理解。首先，書中提到日本人對(duì)于“皇恩”都應(yīng)無限感激地接受，近代日本用盡一切手段使這種感情及于皇一身。日本人對(duì)生活越是熱愛，就越是感謝“皇恩”。其次，在日本看來報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。最后，日本社會(huì)所講的“報(bào)恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報(bào)答的情義之一，所以努力工作、極端敬業(yè)是毫無疑義的，否則對(duì)不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)做到尊重與服從，這也是日本獨(dú)特的文化內(nèi)涵所要求的?！把u”是對(duì)自己名譽(yù)的洗禮，當(dāng)名譽(yù)蒙羞時(shí)，如果不報(bào)復(fù)、不洗刷罪名就對(duì)不起自己的名譽(yù)。

對(duì)于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。 每一個(gè)日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠誠(chéng)”、“仁義”、“孝順”的教育。日本人在日常生活中都踐行著繁復(fù)的禮儀，并且是發(fā)自內(nèi)心地真誠(chéng)對(duì)人，和歌、俳句也體現(xiàn)了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。但與中國(guó)人不同的是，日本人把“效與忠”認(rèn)為是無條件的。書中寫到：在中國(guó)，比忠和孝兩種更崇高的美德是“仁”。父母必須有仁，如果統(tǒng)治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠與否，完全是取決于仁與不仁的。而在日本，這是絕不可能被接受的。作者在本書中也提到，日本并沒有一種“極端的權(quán)威主義”。許多國(guó)家的青年人往往熱血而沖動(dòng)，但在日本人眼中，“青年期應(yīng)該是一個(gè)服從家庭意志并培養(yǎng)家庭責(zé)任的時(shí)期”。日本人說，“他們尊重父親是為了訓(xùn)練、為了練習(xí)自己對(duì)權(quán)威的服從和尊敬”。所以日本的“順從”文化是極其特殊的，所以日本在溫順接受美國(guó)的改造計(jì)劃時(shí)他們的心理絕對(duì)不是“韜光養(yǎng)晦”，反而是真誠(chéng)的反思自己的錯(cuò)誤。

讀過這本書，不得不說一說讓日本國(guó)力大大增強(qiáng)的明治維新。1868年，以大久保利通、西鄉(xiāng)隆勝、木戶孝允等為代表的日本革新派為了廢除封建割據(jù)的幕藩體制，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，恢復(fù)皇至高無上的統(tǒng)治權(quán)而實(shí)行“明治維新”，從而發(fā)展資本主義，并逐步走上對(duì)外擴(kuò)張的道路。

長(zhǎng)期鎖國(guó)下的日本，終于在國(guó)際外部壓力轉(zhuǎn)換成為國(guó)家內(nèi)部變革的動(dòng)力下，展開了明治維新運(yùn)動(dòng)。在明治維新的綱領(lǐng)指導(dǎo)下，日本派出由政府高級(jí)官員所組成的考察團(tuán)，赴歐美各國(guó)進(jìn)行考察。從此日本開始了國(guó)家工業(yè)化，開辦官營(yíng)工廠，并大力的扶植民營(yíng)企業(yè)。在一連串的努力下，明治維新使得日本變得更為富強(qiáng)。

明治維新獲得了空前的成功，但其成功也為日本甚至是全世界，同時(shí)帶來一些正面和負(fù)面的影響。其一是，當(dāng)日本明治維新之后，因其富強(qiáng)而成為世界的強(qiáng)國(guó)之一，軍國(guó)主義的對(duì)外擴(kuò)張，令日本在明治維新之后不斷的對(duì)外出擊。對(duì)全世界來說，明治維新的成功為他們帶來的是極大的威脅，因?yàn)橐粋€(gè)小小的島國(guó)日本，竟然能夠擊敗當(dāng)時(shí)的大國(guó) — 中國(guó)，甚至打敗歐洲強(qiáng)國(guó) — 俄國(guó)，令世界其它的列強(qiáng)大感震驚。

明治維新中的教育、軍事、立憲和經(jīng)濟(jì)改革的成功，也令日本的國(guó)內(nèi)軍人勢(shì)力抬頭。明治維新的立憲改革中，軍人在很大程度上擁兵自重，也掌握了國(guó)家決策大權(quán)，和德國(guó)迷信武力爭(zhēng)霸的一樣，日本自此也埋下了軍國(guó)主義的隱患，同時(shí)連帶的激起極端的民族主義。此結(jié)果使得日本在之后，向亞洲各地區(qū)入侵，甚而攻擊美國(guó)，終致自陷二次世界大戰(zhàn)的泥淖之中，成了人類民主自由與和平的殘害者，也因廣島長(zhǎng)崎的原子彈，使日本成為全世界唯一遭到原子彈攻擊的國(guó)家。日本人民的死亡與財(cái)產(chǎn)損失，也算是日本軍國(guó)主義的迷夢(mèng)下的慘痛代價(jià)。

明治維新，帶給日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展及國(guó)富兵強(qiáng)，即使在明治維新的百年之際，日本仍是世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之一。國(guó)家政治、軍事以及經(jīng)濟(jì)的改革維新運(yùn)動(dòng)，必須以蒼生為念，以增進(jìn)人民福址及人類全體幸福為依皈。反之，由于少數(shù)的人民和軍閥的思想阻礙，終將帶給日本人民、甚至世界其它國(guó)家無法彌補(bǔ)的傷害。

縱觀全書，可看出日本民族在禮儀上的觀念和態(tài)度上的嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)日本是一個(gè)很團(tuán)結(jié)的民族，自從日本派遣唐使來華，中國(guó)作為一個(gè)古老的禮儀之國(guó)，儒家文化也深深影響著日本民族的道德標(biāo)準(zhǔn)。

我認(rèn)為，還是作者的一句話最能概括日本：“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾?！?/p>

最后，通過菊與刀這本書，不僅增加了我對(duì)日本文化和日本民族雙重性的理解，同時(shí)讓我對(duì)日語產(chǎn)生濃厚的興趣，從而想要去更深入地了解日本的歷史文化。

《菊與刀》的讀書筆記 篇8

西方人的眼眸，東方人的瞳孔，遙遙相望的遠(yuǎn)觀，比鄰而居的近睹，美國(guó)人眼中的日本和中國(guó)人眼中的日本自然不盡相同。《菊與刀》是美國(guó)著名人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特二戰(zhàn)時(shí)期的經(jīng)典著作，是戰(zhàn)時(shí)美國(guó)對(duì)日本軍事外交政策極具價(jià)值的參考讀本。穿越浩渺的時(shí)空，撥開歷史的煙云，讓我們與作者比肩而立，透過人類學(xué)家睿智的望遠(yuǎn)鏡，客觀的審視日本。

恬淡靜美的菊，鋒銳尖利的刀，代表日本皇室的家徽，象征武士精神的圖騰。日本文化的雙重性孕育了日本國(guó)民的矛盾人格，恰似一株并蒂蓮，一剛一柔卻又同根同源。正如作者所言＂性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；保守而又十分歡迎新的生活方式。＂矛盾織就日本文化的經(jīng)緯，矛盾架構(gòu)日本國(guó)民的人格。

精神觀與名譽(yù)觀對(duì)行動(dòng)指導(dǎo)的矛盾。一方面狂熱信仰精神至上，絕不欣賞意志消沉；一方面對(duì)失敗、排斥的反應(yīng)很敏感，極易陷入悲傷抑郁。假想于時(shí)刻曝露在全世界目光的注視下，對(duì)名譽(yù)的珍視隨之無限放大。因而對(duì)名譽(yù)的守護(hù)，或是醞釀成對(duì)自我無盡的惱恨、在悲傷抑郁中輾轉(zhuǎn)難眠、甚至自殺以洗刷污名；或是演變成對(duì)他人瘋狂的報(bào)復(fù)，在羞惱狂怒中寢食難安、用極端行徑為己正名。

＂報(bào)恩＂思想在分辨是非中的矛盾。＂恩＂與＂報(bào)恩＂是日本國(guó)民的思想必修課，從呱呱墜地起到成為佛龕上的`靈位，對(duì)這一科目的實(shí)踐將貫穿一生。＂忠、情義、人情、義務(wù)＂是對(duì)＂恩＂的回饋，界限的劃分使其難免矛盾沖突。書中四十七士的故事正是日本文學(xué)中處理此類矛盾的生動(dòng)標(biāo)本。我們也可以看到，不同于中國(guó)＂仁＂至上提供了相對(duì)統(tǒng)一公正的裁決是非標(biāo)準(zhǔn)，日本＂忠＂至上由于其鞏固統(tǒng)治的本位局限，盡管在戰(zhàn)場(chǎng)上支撐日本軍人的無畏忠誠(chéng)、在政治上維持國(guó)民的安定秩序，但仍存在盲目性和缺陷性。

對(duì)享樂的追求與克制，對(duì)子女的放縱與管束，戰(zhàn)爭(zhēng)中與戰(zhàn)敗后的日本……對(duì)矛盾的梳理是作者行文的主線。盡管日本積極學(xué)習(xí)世界、拓寬視野，但其＂各安其所、各得其位＂的等級(jí)觀念仍根深蒂固。國(guó)民性可以隨時(shí)代平穩(wěn)改變但很難被徹底顛覆，因而出版近七十年后，《菊與刀》仍是初識(shí)日本值得推薦的優(yōu)秀讀本。

無論是美國(guó)人眼中的日本、中國(guó)人眼中的日本、亦或是日本人眼中的日本都是同一個(gè)日本，所謂的不同只是出于關(guān)注的重點(diǎn)不同。潛意識(shí)的接受了自身即為合理，下意識(shí)的忽略了與己相同的部分，只關(guān)注與己相異的部分，并企圖解釋其存在性、探索其合理性。對(duì)鏡自觀，往往會(huì)被自我中心主義所局限。靜佇旁觀，往往又會(huì)因視角所限止于片面。因而完整全面的了解一個(gè)民族，不僅要關(guān)注他的國(guó)民如何評(píng)價(jià)他，要關(guān)注他在其他各個(gè)民族眼中究竟如何，甚至需要從不同的時(shí)間橫斷面來剖析他。

《菊與刀》讀書筆記

《菊與刀》并不是一本專門研究論述日本宗教、經(jīng)濟(jì)生活、政治或家庭的書，而是探討日本有關(guān)生活方式的各種觀點(diǎn)的著作。恬淡靜美的“菊”是日本皇室家徽，兇狠決絕的“刀”是武士道文化的象征。美國(guó)學(xué)者魯思·本尼迪克特運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，將在研究部族社會(huì)過程中所形成的文化模式和文化與人格理論，擴(kuò)大應(yīng)用到分析近代日本這一大型文明社會(huì)，把找出隱藏在日本人行為背后的原則作為自己的研究任務(wù)，通過對(duì)等級(jí)制度、“恩”與“報(bào)”、義理與人情、恥感文化、修養(yǎng)與育兒方式的考察，從結(jié)構(gòu)上深入探討了日本的價(jià)值體系，用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等）。

戰(zhàn)時(shí)的日本：每個(gè)民族都有關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的信條。對(duì)于發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的理由，日本認(rèn)為只要各國(guó)擁有絕對(duì)主權(quán)，世界將永遠(yuǎn)處于混亂狀態(tài)；日本應(yīng)該為建立等級(jí)秩序而戰(zhàn)。世界所有國(guó)家都應(yīng)該在國(guó)際等級(jí)結(jié)構(gòu)中明確自身的位置，才能形成統(tǒng)一的世界。對(duì)于如何取得勝利，日本叫囂精神必將戰(zhàn)勝物質(zhì)，物質(zhì)是必要的，但物質(zhì)不可能千年不變，只有精神才能代表一切！強(qiáng)調(diào)“日本精神”，推行精神優(yōu)于物質(zhì)條件這一信條。除了等級(jí)制和精神力量外，日本認(rèn)為萬事都是他們主動(dòng)要求的，決不是被動(dòng)的。正如西鄉(xiāng)隆盛遺言道：“有兩種命運(yùn)，一種是偶然碰上的，另一種是自己創(chuàng)造的。當(dāng)面臨艱難的時(shí)候，必須自己去創(chuàng)造命運(yùn)?！?美國(guó)強(qiáng)調(diào)自己是被動(dòng)的，因此是無辜的。對(duì)于天皇，天皇和國(guó)家政策可以分開，但是天皇和日本是分不開的，天皇地位至高無上，不受批判。對(duì)于死亡和戰(zhàn)俘，日本這方面最極端的表現(xiàn)就是他們的不投降主義，他們認(rèn)為死亡本身就是精神的勝利，榮譽(yù)就是戰(zhàn)斗到死，丟臉莫過于當(dāng)俘虜，但是有些人會(huì)當(dāng)一名模范戰(zhàn)俘，在生命中翻開新的一頁(yè)，好像他們的信條就是：擇定一條道路便努力奮斗，如果失敗，會(huì)非常自然的選擇另一條道路。

各安其位：日本人的口頭禪就是“各安其位”，他們對(duì)于等級(jí)和秩序的信賴，與美國(guó)人對(duì)自由平等的信仰如此對(duì)立。多少世紀(jì)以來，不平等個(gè)成為日本民族的組織原則，它使生活容易預(yù)計(jì)，也就廣泛地被公眾接受。盡管日本近些年西方化了，但還是個(gè)貴族社會(huì)，人們的每一次問候，每一次相遇，都必須表示出雙方的關(guān)系。對(duì)于他們來說，遵守等級(jí)制度是一種藝術(shù)，要求平衡多種因素，在特定的情況下，有些因素可以相互抵消，有些則反而增強(qiáng)。雖然中國(guó)在六七世紀(jì)的時(shí)候，把孝道連同佛教、儒教以及中國(guó)的世俗文化傳入日本，但是到了日本后規(guī)矩發(fā)生了很多改變。中國(guó)的宗族制度，在日本只有貴族武士擁有姓氏，才有族譜。

另外，日本人的傳統(tǒng)是對(duì)封建領(lǐng)主盡忠，這個(gè)領(lǐng)主是當(dāng)?shù)氐拇竺c中國(guó)上任幾年又調(diào)走的官員大不相同。在日本，孝道只有在家庭內(nèi)部有效，家族與家族之間聯(lián)系淡薄的接近西方。在日本，輩分和性別造成了實(shí)質(zhì)上的特權(quán)，但是行使這一特權(quán)的人不會(huì)天然地專橫獨(dú)斷，他的行動(dòng)關(guān)系到對(duì)全家的榮譽(yù)，任性而為絕對(duì)不能成為合格的家長(zhǎng)。日本人反對(duì)在家庭中用武力威脅，家中年長(zhǎng)者很少成為強(qiáng)有力的獨(dú)裁者，但家中的等級(jí)制運(yùn)轉(zhuǎn)良好。漫長(zhǎng)的德川時(shí)代是日本歷史上最值得重視的朝代，它在國(guó)內(nèi)維持了一種武力威脅下的和平，有效地執(zhí)行了類似中國(guó)的中央集權(quán)制。當(dāng)時(shí)武士和農(nóng)民是日本最重要的兩個(gè)階層，德川幕府把他們分別凍結(jié)起來，武士不能兼做農(nóng)民、工匠和商人，成為寄生階層的一部分，堅(jiān)守“儉樸乃最高的美德”。多年以來幕府努力鞏固各藩的等級(jí)結(jié)構(gòu)，做了各種規(guī)定和規(guī)范。雖然這種等級(jí)制不公平，但是人們衡量彼此的勇氣和完美不是看他敢不敢反對(duì)或修改這些規(guī)范，而是看他是否與規(guī)范保持一致，是否奮力捍衛(wèi)這些規(guī)則的尊嚴(yán)。這是因?yàn)槿毡镜母鱾€(gè)階層的利益都被考慮到，都享受著某種保障，減少了流血，給予了安全。

明治維新：1868年倒幕勢(shì)力奪取勝利，既沒推行島國(guó)主義也沒實(shí)行保守的自我孤立政策，而是采取了相反的方針。首先明治時(shí)代的精英們沒打算廢除登記制度，只是認(rèn)為制度上有缺陷，需要調(diào)整?！巴跽?fù)古”使天皇位居頂峰，廢除了將軍，簡(jiǎn)化了等級(jí)制。王政復(fù)古之后的政治家們又廢除了藩，消除了忠于藩主和忠于國(guó)家之間的矛盾。這次自上而下的改革，在政治、經(jīng)濟(jì)和宗教領(lǐng)域明確規(guī)定了國(guó)家與人民之間的“各安其位”的義務(wù)，謹(jǐn)慎地規(guī)劃國(guó)家在政治中職能范圍和國(guó)家神道在宗教中的職能范圍，至于其他領(lǐng)域，他們都交給人民，但認(rèn)為與國(guó)家直接相關(guān)的事，他們必須掌握在自己手中。總之，日本人在構(gòu)建世界秩序時(shí)，最影響其思維的就是傳統(tǒng)的等級(jí)制。在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍隊(duì)、產(chǎn)業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域中，都有十分周到的等級(jí)劃分，無論是上層還是下層，一旦逾越其職權(quán)范圍，必將受懲罰。

歷史和社會(huì)的負(fù)恩者：美國(guó)人敢說自己不欠任何人的，日本的德高望重之人絕對(duì)不敢這樣講話，他們不會(huì)輕視過去。在日本，“義”的前提就是承認(rèn)自己處于各人相互有恩的巨大網(wǎng)絡(luò)之中，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)包括所有的祖先，也包括所有同時(shí)代的人。就像東方的“祖先崇拜”很多不是真正的崇拜，也不是完全針對(duì)祖先，只是一種儀式，表示人們承認(rèn)自己得到過許多東西，他們不僅欠歷史的，也欠眼前的，在與周圍人接觸的過程中他們也受惠良多。背負(fù)深恩很容易使人發(fā)怒，日本人證實(shí)了這一點(diǎn)，他們覺得自己身上有重大責(zé)任，所以會(huì)有那種極端的自我犧牲精神和莫名其妙的易怒態(tài)度。日本人看待恩情如同金錢的借出和歸還，主動(dòng)去報(bào)恩是很高尚的德行，而主動(dòng)去要?jiǎng)e人報(bào)恩則成為最受詬病的事情。在日本，無論是施恩、受恩，還是最后報(bào)恩，都是有附加條件的，正如老話說過：“只有慷慨非凡之人，才能受人之

恩?！?/p>

道德和它的壓力：日本把道德細(xì)化到行為準(zhǔn)則，就構(gòu)成了剛性的東西?！叭省北慌懦庠谌毡臼降赖轮?，“仁義”被用于描述地痞流氓之間的感情。孝道是“義”，因?yàn)闆]有仁作為前提，結(jié)果包容禮讓父母的惡行也成了孝道，在日本，恩、孝道，比個(gè)人幸福更加高一級(jí)，但日本的孝道僅限于生存者。忠誠(chéng)，來自中國(guó)，但日本人走的更遠(yuǎn)。日本這種完全建立在人際關(guān)系之上的文化中，天皇作為忠誠(chéng)的象征，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過國(guó)旗。教師如果教育學(xué)生說人的最高職責(zé)就是熱愛自己的國(guó)家，那么他就會(huì)受到指責(zé)，必須說是對(duì)天皇報(bào)恩。1945年8月15日，天皇的命令就是投降的命令，國(guó)家被打敗并沒有讓法制崩潰，最高的法律仍然是“忠”。

名分與情義：作者講了日本人的“情義”，第七章寫的是對(duì)“社會(huì)的情義”，第八章寫的是對(duì)“榮譽(yù)的情義”?！皩?duì)社會(huì)的情義”大體指一種契約性關(guān)系，包含了對(duì)姻親家屬所應(yīng)負(fù)的所有義務(wù)，而且書中提到：情義倘若逾期未還，還會(huì)像利息一樣增長(zhǎng)；“對(duì)榮譽(yù)的情義”要求日本人消除對(duì)自己的誹謗或侮辱，根據(jù)自己的身份過與之相關(guān)的生活，并包括對(duì)各種職業(yè)的義務(wù)。

道德困境與自我修養(yǎng)：作者介紹了日本人的情感、道德。日本民族經(jīng)常處在進(jìn)退兩難的情感困境中，一方面日本人培養(yǎng)肉體享樂，另一方面又規(guī)定不能把享樂當(dāng)作嚴(yán)肅的生活方式而縱情沉溺。這樣，日本人就使生活變得很難處理。他們把肉體享樂當(dāng)作藝術(shù)一樣加以培養(yǎng)，在品嘗個(gè)中趣味之后，又犧牲享樂，獻(xiàn)身于義務(wù)。在對(duì)道德的態(tài)度上，日本人所劃分的生活態(tài)度中不包括惡，他們認(rèn)為人生是一場(chǎng)戲，在這場(chǎng)戲里，每個(gè)不同的道德或不同的行為特征，都有存在的理由，所以都是善良的。書中舉了“四十七士”的例子，四十七士在報(bào)答了淺野侯的“情義”后，選擇了自殺來盡“忠”，他們認(rèn)為這是兩全其美的結(jié)果，但在我們看來，他們盡“忠”的對(duì)象才是罪魁禍?zhǔn)?，他們沒有必要自殺。日本人的哲學(xué)認(rèn)為，人的心靈深處存在著善，內(nèi)心沖動(dòng)直接表現(xiàn)為行動(dòng)時(shí)，會(huì)很自然地實(shí)踐德行。于是，人們努力修行，以求“圓熟”，來消除“羞恥”。只有達(dá)到這種境界，才不會(huì)有第六感的障礙，這才能徹底擺脫自我意識(shí)和矛盾沖突。

兒童學(xué)習(xí)：日本人的人生曲線是一根U形曲線，允許幼兒和老人有最大的任性和自由，而在最活躍、最富有創(chuàng)造力的壯年時(shí)期受到了最大約束。日本人驕縱、嘲弄孩子，用重視整潔等傳統(tǒng)習(xí)慣來訓(xùn)誡教育孩子，除了這些還有一個(gè)重要手段就是轉(zhuǎn)移孩子的注意力，隨時(shí)給孩子吃糖果被認(rèn)為是轉(zhuǎn)移注意力的辦法。日本的這種教育方式使日本人的人生觀具有兩方面性，一開始他們過著驕縱有特權(quán)的兒童時(shí)期，使他們始終保留著“不知恥”的歡樂童年記憶，他們無需為未來描繪天堂，他們過去就有過天堂，他們認(rèn)為人本善，說眾神慈悲以及做一個(gè)日本人無上光榮，這很容易使他們把自己的道德建立在一種極端觀念上，認(rèn)為人人身上都有“佛種”，死后都能成神。這種盲目自信會(huì)使他們陷入集體性的狂熱。還有日本兒童教育的不連貫性造成他們性格的二元性，使他們既可以這樣，也可以那樣，充滿了矛盾性。

投降后的日本人：日本這樣一個(gè)極易隨著情況而變化道德標(biāo)準(zhǔn)的民族，在投降后發(fā)表社論道：“我們需要拿出勇氣來正視戰(zhàn)敗這一冷酷的現(xiàn)實(shí)。但我們必須對(duì)日本文化的明天具有信心?！睉?zhàn)后戰(zhàn)敗國(guó)的行政總是困難的，日本的糧食、住宅、國(guó)民在教育的問題必然十分尖銳，因此日本人今后無疑要經(jīng)歷一條漫長(zhǎng)而艱辛的道路。日本人走向社會(huì)變革的第一大步是承認(rèn)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的“錯(cuò)誤”，是全體事業(yè)失敗的根源。他們十分希望在和平國(guó)家中重新取得受尊重的地位。然而日本的行為動(dòng)機(jī)是隨機(jī)應(yīng)變的，若情況允許，日本也將在和平的世界中謀求其地位；若不允許，他們還是可以把自己再變成一個(gè)大兵營(yíng)。

日本人是機(jī)會(huì)主義的，他們沒有特定的主義信仰，沒有善惡分明的世界觀，榮譽(yù)和名譽(yù)是他們選擇軍國(guó)主義或是和平道路的重要背后動(dòng)機(jī)，所以恥辱對(duì)于他們來說是最不能忍受的。大和民族對(duì)恥辱過度敏感，卻缺失對(duì)許多文化都有的原罪感。二戰(zhàn)的失敗對(duì)于他們來說是恥辱，而不是罪惡。都重視忠孝的中日兩國(guó)最大的區(qū)別在于，中國(guó)還有一個(gè)前提，“仁”，而日本是無條件的服從。中日兩國(guó)是近鄰，有著悠久的文化交流歷史，但事實(shí)證明，中日兩國(guó)未必做到了對(duì)對(duì)方的真正了解和理解。