第一篇：先秦文學(xué)作品閱讀篇章

先秦兩漢魏晉時(shí)期文學(xué)作品自學(xué)選讀篇章

一、背誦作品

1、《周南·關(guān)雎》

2、《周南·卷耳》

3、《周南·芣苢》

4、《陳風(fēng)·月出》

5、《周南·桃夭》

6、《召南·江有汜》

7、《邶風(fēng)·式微》

8、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》

9、《邶風(fēng)·靜女》

10、《鄘風(fēng)·載池》

11、《衛(wèi)風(fēng)·氓》

12、《王風(fēng)·黍離》

13、《王風(fēng)·君子于役》

14、《王風(fēng)·采葛》

15、《鄭風(fēng)·狡童》

16、《鄭風(fēng)·溱洧》

17、《鄭風(fēng)·子矜》

18、《齊風(fēng)·雞鳴》

19、《魏風(fēng)·伐檀》20、《魏風(fēng)·碩鼠》

21、《秦風(fēng)·無(wú)衣》

22、《秦風(fēng)·蒹葭》

23、《豳風(fēng)·東山》

24、《豳風(fēng)·七月》

25、《小雅·鹿鳴》

26、《小雅·采薇》

27、《大雅·綿》

28、《大雅·生民》

29、《周頌·豐年》30、《離騷》（悔相道之不察兮??豈余心之可懲）

31、《九歌·山鬼》

32、《左傳·燭之武退秦師》

33、《左傳·曹劌論戰(zhàn)》

34、《國(guó)語(yǔ)·卲公諫弭謗》

35、《戰(zhàn)國(guó)策·莊辛說(shuō)楚襄王》

36、《論語(yǔ)· 子路曾晳冉有公西華侍坐》

37、《孟子·魚(yú)我所欲也》

38、《孟子·天時(shí)不如地利人和》

39、《荀子·勸學(xué)》（開(kāi)篇至“故君子結(jié)于一也”）40、《莊子·逍遙游》（開(kāi)篇至“圣人無(wú)名”）

41、《戰(zhàn)城南》

42、《十五從軍征》

43、《陌上?！?/p>

44、《有所思》

45、《孔雀東南飛》、46、《上邪》

47、《上山采蘼蕪》《古詩(shī)十九首》：

48、《行行重行行》

49、、《西北有高樓》50、《涉江采芙蓉》

51、《明月皎夜光》

52、《迢迢牽牛星》

53、《孟冬寒氣至》

54、《客從遠(yuǎn)方來(lái)》

55、《明月何皎皎》

56、張衡：《歸田賦》

57、趙壹：《刺世嫉邪賦》

58、曹操：《步出夏門(mén)行》

59、《短歌行》60、曹丕：《燕歌行》61、曹植：《七哀詩(shī)》62、《白馬篇》63、《野田黃雀行》64、王粲：《七哀詩(shī)》65、陳琳：《飲馬長(zhǎng)城窟行》66、蔡琰：《悲憤詩(shī)》（背“邊荒與華異”至“行路亦嗚咽”）67、阮籍：《詠懷詩(shī)》（夜中不能寐）68、潘岳：《悼亡詩(shī)》（荏苒冬春謝）69、左思：《詠史詩(shī)》（弱冠弄柔翰）70、（郁郁澗底松）71、（荊軻飲燕市）

72、陶淵明：《飲酒》（種豆南山下）73、（結(jié)廬在人境）74、（少無(wú)適俗韻）75、《歸園田居》（并序）76、《雜詩(shī)》（白日淪西阿）77、（精衛(wèi)銜微木）78、張衡：《歸田賦》（背“于是仲春令月”至“雖日夕而忘劬”）79、謝脁：《晚登三山還望京邑》80、鮑照：《擬行路難》（對(duì)案不能食）

81、南北朝樂(lè)府民歌：《西洲曲》

二、熟讀作品

82、《尚書(shū)·無(wú)逸》 83、《左傳·晉公子重耳之亡》84、《左傳·秦晉城濮之戰(zhàn)》 85、《戰(zhàn)國(guó)策·蘇秦使將連橫》86、《戰(zhàn)國(guó)策·馮諼客孟嘗君 》87、《戰(zhàn)國(guó)策·鄒忌諷齊王納諫》88、《論語(yǔ)·子路從而后》89、《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》90《孟子·齊桓晉文之事》

91、賈誼：《過(guò)秦論》（上）、《陳政事疏》92、晁錯(cuò)：《論貴粟疏》93、司馬遷：《報(bào)任安書(shū)》

94、《項(xiàng)羽本紀(jì)》、95、《屈原賈生列傳》96、《蘇武傳》97、賈誼：《吊屈原賦》、98、《鵩鳥(niǎo)賦》

99、枚乘：《七發(fā)》（觀潮部分）100、《列異傳》（宋定伯捉鬼）、（談生）101、《搜神記》（董永）、（韓憑夫婦）、（東海孝婦）、（干將莫邪）、（吳王小女）102、《世說(shuō)新語(yǔ)》：《任誕》（王子猷居山陰）、（阮公鄰家婦有美色）、（劉伶病酒）

第二篇：電大漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科《中國(guó)古代文學(xué)作品選讀》教學(xué)輔導(dǎo)先秦兩漢部分

廣播電視大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科 《中國(guó)古代文學(xué)作品選讀》教學(xué)輔導(dǎo)（1）

先秦兩漢部分

先秦部分

一、神話

我國(guó)現(xiàn)存遠(yuǎn)古時(shí)期著名的神話傳說(shuō)《精衛(wèi)填?！?、《鯀禹治水》、《女?huà)z補(bǔ)天》、《夸父逐日》等，是原始人以幻想的形式對(duì)所接觸的自然界和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行藝術(shù)的解釋和描述，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民征服自然、支配自然的愿望。

二、《詩(shī)經(jīng)》

1、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。它收錄了自西周初年至春秋中期約五百年間的305篇作品。《詩(shī)經(jīng)》中的作品，本是配樂(lè)的歌詞，根據(jù)樂(lè)調(diào)分為《風(fēng)》《雅》《頌》三類(lèi)?！对?shī)經(jīng)》中十五個(gè)地方的歌謠稱作《風(fēng)》，又稱《國(guó)風(fēng)》，共160篇?！对?shī)經(jīng)》中周天子王城地區(qū)的樂(lè)歌稱作《雅》，分為《大雅》和小雅，共105篇?！对?shī)經(jīng)》中，用于王室諸侯宗廟祭祀的樂(lè)歌稱作《頌》，共40篇；宋代以后通行的《詩(shī)經(jīng)》注本是朱熹的《詩(shī)集傳》。

2、詩(shī)經(jīng)從各個(gè)方面真實(shí)而深刻地反映了社會(huì)生活：（1）有許多作品反映了勞動(dòng)人民的悲慘生活和他們的反抗精神。如《豳風(fēng)·七月》以哀哀傾訴的語(yǔ)氣敘寫(xiě)了農(nóng)夫全家一年到頭各種繁重的勞動(dòng)和無(wú)衣無(wú)食的窮困生活，還會(huì)受到人身侵凌。（2）有許多作品反映了兵役和徭役給勞動(dòng)人民帶來(lái)的巨大痛苦。如《豳風(fēng)·東山》、《魏風(fēng)·伯兮》等。（3）戀愛(ài)、婚姻題材的作品，在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大比重。如《秦風(fēng)·蒹葭》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》等，都是其中的名篇。（4）此外，《周南·芣苢》等詩(shī)篇反映了勞動(dòng)的情景。

3、《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法。

《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法，古人概括為賦、比、興： 賦，是對(duì)事物作直接的陳述和描寫(xiě)； 比，即打比方，是對(duì)事物作形象的比況； 興，是先用別的事物發(fā)端，引起所要歌詠的事物?！对?shī)經(jīng)》創(chuàng)始的賦、比、興手法，成為我國(guó)詩(shī)歌的基本表現(xiàn)手法。（注意：興是一種最具民族特色表現(xiàn)手法，在《詩(shī)經(jīng)》中除了用在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭起發(fā)端作用外，還具有引起聯(lián)想、比喻、寓意、象征、渲染、烘托等多種微妙的意味，使詩(shī)歌更加耐人尋味。由于興中往往具有比的意味，后世詩(shī)評(píng)家往往分不清《詩(shī)經(jīng)》中哪一篇是比，哪一篇是興，于是就往往將比興作為一個(gè)概念來(lái)使用，指的是一種字面或詩(shī)面的意義與作者實(shí)際要表達(dá)的意思之間不一致的現(xiàn)象。后世詩(shī)人作詩(shī)，也很注意運(yùn)用比興手法以求得含蓄蘊(yùn)藉的效果。在以后的學(xué)習(xí)中，將會(huì)不斷遇到須從比興手法的角度來(lái)賞析的作品）

4、重點(diǎn)作品：

※（1）《氓》是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中的一首棄婦詩(shī)。女主人公心地善良，在結(jié)婚前，她單純天真，對(duì)愛(ài)情一往情深，與所愛(ài)的人私自定下婚期，把自己的一切都寄予心愛(ài)的人?；楹笏\(chéng)摯無(wú)私，勤勞持家，毫無(wú)過(guò)失，但最終卻被丈夫休棄。被棄后他一方面非常悲傷，對(duì)前情前事難以忘懷，一方面又很清醒理智，對(duì)氓的虛偽暴虐進(jìn)行了揭露、譴責(zé)，最后還是鎮(zhèn)定而剛強(qiáng)地表示要在感情上與氓決絕?？梢?jiàn)她是一個(gè)善良、勤勞、剛強(qiáng)而有主見(jiàn)的勞動(dòng)?jì)D女的形象，在她身上體現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)?jì)D女的美德和不幸命運(yùn)。因此，她的形象具有一定的典型意義。（2）解釋：

①將子無(wú)怒，秋以為期。

將：請(qǐng)，希望。秋以為期：以秋為期。句意為：請(qǐng)你不要生我氣，就以今秋為婚期。②信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

信：真實(shí)，誠(chéng)實(shí)。旦旦：誠(chéng)懇的樣子。反：違反，違背；此處指違反誓言。是：指代誓言。已：止，結(jié)束。

句意為：當(dāng)初發(fā)誓多誠(chéng)懇，誰(shuí)料翻臉變?cè)┘摇＿`背 誓言你不顧，那就從此算了吧！

（3）本詩(shī)的藝術(shù)特色。①本詩(shī)在藝術(shù)表現(xiàn)上的突出特色是抒情、敘事、議論結(jié)合。本詩(shī)是一首抒情詩(shī)，但結(jié)合敘事寫(xiě)出了從相愛(ài)到婚姻悲劇的全過(guò)程。除了直接的抒情外，敘事中也充滿感情，既是敘事，又是抒情。其中的議論如“于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽也，猶可說(shuō)也；女之耽也，不可說(shuō)也”，既充滿悔恨之情，又暗示了婚姻的轉(zhuǎn)折；“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”，是對(duì)自己清白無(wú)辜的表白和對(duì)負(fù)心男人的憤怒譴責(zé)。詩(shī)中的敘事、抒情或議論還大量地運(yùn)用感嘆詞，造成具有排比形式的感嘆句，以加強(qiáng)感情效果。如第三章十句，有六句都以“兮”字“也”字結(jié)尾，句句感嘆；第四章偶句皆以“矣”字煞尾，組成五聯(lián)感嘆句式。一連串的感嘆句，表達(dá)了女主人公纏綿深沉、不絕如縷的幽怨，收到了一唱三嘆的感人效果。

②本詩(shī)的基本表現(xiàn)手法是賦，但詩(shī)中也偶用比興手法，來(lái)造成更加深婉的抒情效果。第三、四章開(kāi)頭都用桑作比興，非常貼切。蠶桑之事本是古代婦女的天職，于是女主人公信手拈來(lái)，以“桑之未落，其葉沃若”比喻女子的年輕美貌和象征男女之間的濃情密意，以“桑之落矣，其黃而隕”來(lái)比喻女子的年長(zhǎng)色衰和象征婚姻的破裂。由桑進(jìn)而引申到鳩食桑葚，比喻女子過(guò)分沉溺于愛(ài)情。最后一章中用“淇則有岸，隰則有泮”比喻自己的不幸無(wú)邊無(wú)涯?！摆簟笔请S處可見(jiàn)的低濕之地，“淇”則是女主人公與氓婚前幽會(huì)和結(jié)婚時(shí)及被棄后所必經(jīng)的河流，用來(lái)作比，非常恰切而更見(jiàn)深意。

※ 《蒹葭》本篇是一首情歌，詩(shī)中的“伊人”是詩(shī)人訪求的對(duì)象。詩(shī)人想象尋求她時(shí)道路的險(xiǎn)遠(yuǎn)，追求她的艱難，表達(dá)情人之間兩情阻隔的痛苦。反復(fù)詠嘆，情深意切。

三、先秦散文

1、先秦散文可分為歷史散文和諸子散文兩大類(lèi)。歷史散文主要有《春秋》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等，其中《春秋》《左傳》屬于編年史，《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》屬于國(guó)別史；諸子散文的名著有《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等。從論說(shuō)文體制的發(fā)展來(lái)看，先秦諸子散文的發(fā)展經(jīng)歷了語(yǔ)錄體、對(duì)話式論辯和專題論文三個(gè)階段。（第一階段是春秋戰(zhàn)國(guó)之交，以《論語(yǔ)》、《墨子》為代表?！墩撜Z(yǔ)》是典型的語(yǔ)錄體，《墨子》則雖大多為語(yǔ)錄體，但已見(jiàn)議論短文，即使語(yǔ)錄也有論證過(guò)程；第二階段是戰(zhàn)國(guó)中期，以《孟子》、《莊子》為代表?！睹献印氛烧Z(yǔ)錄體發(fā)展為對(duì)話式的論辯，《莊子》則由對(duì)話式論辯發(fā)展為專題論文；第三階段是戰(zhàn)國(guó)后期，以《荀子》、《韓非子》為代表。荀、韓的文章已擺脫了語(yǔ)錄、對(duì)話的形式，幾乎全是專題論文，完善了論說(shuō)文的體制。）

2、重點(diǎn)內(nèi)容：

（1）左傳》善于敘事的特點(diǎn)。

《左傳》敘述復(fù)雜的歷史事件，具體生動(dòng)，剪裁恰當(dāng)，詳略有致，各種敘事手法運(yùn)用自如。左傳》尤其善于敘述戰(zhàn)爭(zhēng)。敘述大的戰(zhàn)役，更是有條不紊，主次分明，曲折細(xì)致，并注重把戰(zhàn)爭(zhēng)的起因和性質(zhì)、民心的向背、將帥的品格揭示出來(lái)，而不是單純地?cái)⒄f(shuō)軍事行動(dòng)。雖不重在刀光劍影的描繪，但也能寫(xiě)出戰(zhàn)爭(zhēng)的波瀾起伏和緊張氣氛。例如：《齊晉鞌之戰(zhàn)》（節(jié)錄）通過(guò)將帥的動(dòng)作、語(yǔ)言描寫(xiě)，反映人物性格特征。通過(guò)齊侯驕狂、晉國(guó)將帥勇猛的語(yǔ)言、動(dòng)作的對(duì)比，來(lái)反映戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)的原因。

（2）《戰(zhàn)國(guó)策》長(zhǎng)于辭令的特點(diǎn)。

《戰(zhàn)國(guó)策》主要記述謀臣策士的游說(shuō)活動(dòng)。這些人物大多思想敏銳，長(zhǎng)于辭令。他們游說(shuō)的辭令大多談鋒矯健，鋪陳夸張，迂回曲折，講究修辭。因此，全書(shū)中到處是辭采絢爛、文筆酣暢的篇章?！稇?zhàn)國(guó)策》中的謀臣策士為了增強(qiáng)游說(shuō)效果，精心創(chuàng)作了許多譬喻和寓言故事運(yùn)用于游說(shuō)辭令中，使辭令顯得既委婉曲折又機(jī)智幽默、生動(dòng)有趣。有的寓言故事至今還具有很強(qiáng)的生命力。例如：《馮諼客孟嘗君》通過(guò)馮諼為孟嘗君“市義”和營(yíng)造“三窟”，反映齊國(guó)貴族為鞏固政治地位所采用的權(quán)術(shù)，塑造了一個(gè)具有深謀遠(yuǎn)慮的策士形象。

（3）《論語(yǔ)》散文的特點(diǎn)：文辭簡(jiǎn)樸平實(shí)而富于形象性，在簡(jiǎn)短的記言、記事中常能表現(xiàn)人物性格，不少格言式的語(yǔ)句也富有文學(xué)色彩。

（4）《莊子》散文的特點(diǎn)：善用大量的神話傳說(shuō)和寓言故事來(lái)論說(shuō)極為抽象的哲理，想象豐富，構(gòu)思奇特，有濃厚的浪漫色彩。例如：《莊子.逍遙游》先以鯤鵬變化為喻，與蜩、鸴鳩、斥鷃等作對(duì)比，引出一系列比喻，指出大小之間的分別，說(shuō)明眼光短淺、志量狹小是不能理解偉大境界的。最后歸結(jié)到莊子所理想的最高境界是順應(yīng)自然，忘其自我、超然物外、絕對(duì)自由，這才是真正的逍遙游?！肚f子》是莊周及其弟子、后學(xué)的著作集，在先秦諸子散文中文學(xué)價(jià)值最高。魯迅評(píng)論《莊子》散文：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！保?）《孟子》散文的特點(diǎn)：銳氣逼人，感情充沛，言辭犀利，又善用譬喻說(shuō)理。例如《舜發(fā)于畎畝之中》，本文先以六個(gè)人的事例來(lái)證明，有作為的人都是曾歷經(jīng)挫折磨難的。然后聯(lián)系到對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有外患的憂懼，上上下下高枕無(wú)憂，就會(huì)有亡國(guó)的危險(xiǎn)。在以上兩層意思的基礎(chǔ)上，得出“生于憂患，死于安樂(lè)”的結(jié)論。

解釋：生于憂患，而死于安樂(lè)也。

句意為：無(wú)論是個(gè)人或者國(guó)家，在憂愁禍患中才知奮發(fā)，得以生存發(fā)展，而沉湎于安逸歡樂(lè)中就會(huì)衰敗滅亡。

（6）《荀子》散文的特點(diǎn)：論點(diǎn)明確，論證縝密，善用類(lèi)比，造語(yǔ)簡(jiǎn)約。例如：《荀子.勸學(xué)》

四、楚辭

1、楚辭是形成于戰(zhàn)國(guó)后期南方楚國(guó)的一種新詩(shī)體?！俺o體”詩(shī)歌的創(chuàng)造者是屈原。最早把屈原、宋玉、賈誼等人的楚辭體作品輯錄成集的人是西漢學(xué)者劉向。屈原的《離騷》是我國(guó)文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首自敘性政治抒情詩(shī)。

背誦：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！?“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。” “長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！?2．解釋：

（1）茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷！

茍：只要。信：真正，確實(shí)。姱：美好。練要：精誠(chéng)專一。顑頷：面容憔悴，面黃肌瘦。

句意為：只要我的內(nèi)心真正堅(jiān)持美好的操守，精誠(chéng)專一，即使一直遭受困苦，餓得面黃肌瘦，又有什么值得悲傷?。?）固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。

工巧：善于投機(jī)取巧。偭：違背，違反。規(guī)矩：這里指法度。錯(cuò)：同措，即措施。句意為：現(xiàn)在的世俗是善于投機(jī)取巧者得勢(shì)；他們違背國(guó)家的法度，改變正確的政策措施。

3.《離騷》的思想內(nèi)容。

《離騷》是一首偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇和宏偉的政治抒情詩(shī)，表現(xiàn)了詩(shī)人的崇高政治理想和為國(guó)獻(xiàn)身的偉大精神。《離騷》傾吐了詩(shī)人赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)信念和報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的極端痛苦。詩(shī)人的理想是革新楚國(guó)政治，振興楚國(guó)。詩(shī)中一再提及要實(shí)現(xiàn)“美政”，就是要“舉賢授能”和堅(jiān)持法度。詩(shī)中回顧自己為此不懈的追求和斗爭(zhēng)經(jīng)歷，最后在救國(guó)事業(yè)走投無(wú)路之際，表示要以身殉國(guó)?！峨x騷》還表現(xiàn)了詩(shī)人崇尚高潔、堅(jiān)持操守的偉大人格和“九死不悔”的斗爭(zhēng)精神。

詩(shī)人反復(fù)強(qiáng)調(diào)“好修”和美德，歌頌美善與高潔，鄙視丑惡與污濁，用芳草香花比喻真善美，以惡木臭草比喻假惡丑，表現(xiàn)了詩(shī)人崇尚高潔、鄙視流俗的性格。他在詩(shī)中揭露統(tǒng)治集團(tuán)的污濁，表示雖遭排擠、打擊而決不同流合污，表現(xiàn)了自己堅(jiān)持操守、寧死不屈的高潔品格和斗爭(zhēng)精神。

兩漢部分

一、兩漢辭賦

1、賦是產(chǎn)生于漢代的一種新文體，是漢代文學(xué)的標(biāo)志。賦的鼻祖可推戰(zhàn)國(guó)時(shí)的宋玉和荀況。漢賦可以分為騷體賦、大賦、小賦三類(lèi)。漢初的賦是從楚辭脫胎出來(lái)的，所以叫“騷體賦”。賈誼的《鵩鳥(niǎo)賦》是他的代表作。標(biāo)志漢大賦形成的作品是枚乘的《七發(fā)》。漢大賦具有“鋪張揚(yáng)厲”和“勸百諷一”特點(diǎn)

2、漢代各類(lèi)賦的特點(diǎn)及代表作。

（1）漢初的賦是從楚辭脫胎而來(lái)，稱作“騷體賦”。它以主觀抒情為主，從內(nèi)容和風(fēng)格都和楚辭相當(dāng)接近，也多用帶“兮”字的語(yǔ)句。賈誼的《鵩鳥(niǎo)賦》是其代表作。（2）從漢武帝初年到東漢中葉盛行的一類(lèi)賦，稱作“大賦”。它以客觀描寫(xiě)為主，采用主客問(wèn)答形式，內(nèi)容主要是鋪敘帝王貴族的京都、宮殿、林苑、游獵，辭藻富麗，具有“鋪張揚(yáng)厲”的風(fēng)格特點(diǎn)。漢大賦在大肆鋪張的同時(shí)，總要對(duì)帝王貴族說(shuō)幾句規(guī)勸、開(kāi)導(dǎo)的話，以此標(biāo)榜作賦的目的是進(jìn)行諷諫。但由于它鋪陳渲染而造成的倡導(dǎo)意義，要大大高出于諷諫的意義，因此有人稱大賦的這一特點(diǎn)為“勸百諷一”。漢大賦的形成標(biāo)志是枚乘的《七發(fā)》。

（3）東漢中葉以后，取代大賦成為賦的創(chuàng)作主流的是“小賦”。

二、《史記》

1、首創(chuàng)紀(jì)傳體史書(shū)的是司馬遷的《史記》?！妒酚洝肥俏覈?guó)第一部紀(jì)傳體通史?！妒酚洝返捏w例包括本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳五大部分，其中本紀(jì)、世家、列傳為歷史人物傳記?！妒酚洝分袨楸苊庵貜?fù)，讓不同的人物傳記相互配合的敘事方法，稱為“互見(jiàn)法”。

2、《史記》的思想內(nèi)容。

《史記》記載了上至軒轅皇帝、下至漢武帝太初年間長(zhǎng)達(dá)3000多年的歷史，其中的人物傳記記錄了上至帝王貴族、下至平民百姓的生平活動(dòng)。其進(jìn)步的思想傾向主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）歌頌圣君明主的同時(shí)，本著“實(shí)錄”精神，揭露了上層人物乃至最高統(tǒng)治者道德品格上的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)。即使對(duì)漢朝開(kāi)國(guó)皇帝劉邦和“今上”漢武帝，也作了揭露批判。

（2）贊賞為國(guó)為民、深明大義的賢臣良將，憎惡統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利、相互傾軋以及他們驕奢淫逸的生活，對(duì)這種不光彩的內(nèi)幕作了大量揭露。

（3）站在同情和愛(ài)護(hù)人民的立場(chǎng)上，對(duì)貪官酷吏進(jìn)行了猛烈的抨擊。專辟《酷吏列傳》，為那些以殺人為樂(lè)的官吏立此存照，把他們釘在歷史的恥辱柱上。（4）對(duì)歷史上起過(guò)重要作用的人物，能不帶偏見(jiàn)地給予公正的評(píng)價(jià)。首先發(fā)動(dòng)反抗暴秦起義的陳涉，雖是傭耕出身，被寫(xiě)入“世家”，與諸侯同列：項(xiàng)羽雖然失敗，但推翻暴秦主要是他的功勞，并曾一度號(hào)令天下，被寫(xiě)入“本紀(jì)”，與帝王同列。（5）把一些處于社會(huì)中下層的人物寫(xiě)進(jìn)史書(shū)，加以表彰。專為小人物立傳，稱頌他們的精神品格和膽識(shí)才能。

3、《史記》人物傳記善寫(xiě)人物的特點(diǎn)。

《史記》的人物傳記，善于抓住人物的性格特征，進(jìn)行細(xì)致入微的描寫(xiě)，讓人物的個(gè)性鮮明地凸現(xiàn)在讀者面前。

《史記》的人物傳記，還善于抓住矛盾沖突，營(yíng)造緊張氣氛，讓人物性格在矛盾沖突中得到充分的展示，從而塑造出豐滿的人物形象。

4、《史記》語(yǔ)言藝術(shù)的特征

《史記》的語(yǔ)言明白曉暢，極富表現(xiàn)力。敘述語(yǔ)言通俗、簡(jiǎn)練，富有感情。人物語(yǔ)言精彩傳神，往往只言片語(yǔ)就能傳達(dá)出說(shuō)話人的身份地位和個(gè)性特征。

※

5、重點(diǎn)作品： ※ 《項(xiàng)羽本紀(jì)》（節(jié)選）：（1）分析項(xiàng)羽的形象。

項(xiàng)羽是秦末歷史的核心人物之一。滅秦前，他是反秦斗爭(zhēng)所造就的起義領(lǐng)袖；滅秦后，由于他有大勇而無(wú)大略，善打硬仗而不善計(jì)謀的弱點(diǎn)，逐漸陷于孤立，最后失敗自殺，成了悲劇人物。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，司馬遷調(diào)動(dòng)多種藝術(shù)手法，以飽醮感情之筆從多個(gè)側(cè)面寫(xiě)出了項(xiàng)羽的蓋世英雄形象，把這一歷史人物寫(xiě)得栩栩如生。

在傳記的開(kāi)頭，先寫(xiě)了項(xiàng)羽的兩件逸事。一是他小時(shí)不屑于學(xué)書(shū)學(xué)劍，要學(xué)“萬(wàn)人敵”，叔父教他兵法，他才大喜，但又不認(rèn)真完成學(xué)業(yè)，則預(yù)示著他的英雄事業(yè)的悲劇結(jié)局。二是他在觀看秦始皇巡游時(shí)說(shuō)出“彼可取而代也”，嚇得叔父趕忙捂著他的嘴，提醒他這是滅族之罪。在這樣的場(chǎng)合敢于說(shuō)出這樣的話，表現(xiàn)出項(xiàng)羽具有英雄大志和無(wú)所顧忌、敢作敢為的英雄氣概。這兩件逸事為后面逐層展開(kāi)項(xiàng)羽的英雄性格定下了基調(diào)。

鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門(mén)宴、垓下突圍及烏江自殺是項(xiàng)羽一生的主要事跡，基本上可顯示項(xiàng)羽事業(yè)的盛衰過(guò)程和項(xiàng)羽的完整形象。鉅鹿之戰(zhàn)是項(xiàng)羽與秦軍主力的決戰(zhàn)，奠定了項(xiàng)羽在反秦聯(lián)軍中的地位和威望，充分顯示了項(xiàng)羽的蓋世英雄本色。除了通過(guò)誅殺宋義、破釜沉舟等果敢行為正面寫(xiě)出他的英雄氣概外，還通過(guò)與宋義的對(duì)比，諸侯將觀戰(zhàn)和拜見(jiàn)時(shí)的情態(tài)從側(cè)面烘托他的英雄形象。

鴻門(mén)宴是項(xiàng)羽兵臨咸陽(yáng)時(shí)與劉邦的初次較量，暴露了他缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的弱點(diǎn)，失去了消滅劉邦的依次大好機(jī)會(huì)，是他的事業(yè)走向衰落的預(yù)兆。同時(shí)，也顯示了他作為大英雄不屑于暗算人的磊落胸懷。在這次事件中項(xiàng)羽的言行很少，主要是通過(guò)人物之間的相互映襯，來(lái)凸現(xiàn)項(xiàng)羽形象。

垓下突圍及烏江自殺是項(xiàng)羽事業(yè)的終結(jié)，寫(xiě)出了他的執(zhí)迷不悟和至死不失英雄本色。通過(guò)項(xiàng)羽別姬時(shí)的慷慨悲歌、屢次強(qiáng)調(diào)“天亡我”和毫無(wú)意義的大肆沖殺，寫(xiě)出了他心已死而意難平、認(rèn)輸而不服氣的心情。最后寫(xiě)他的死法也非同常人，仍然是英雄本色。

三、兩漢樂(lè)府詩(shī)

1、樂(lè)府原是漢代掌管配制樂(lè)譜、收集歌詞的專門(mén)官署，后人將漢代樂(lè)府機(jī)關(guān)所采編并演唱的詩(shī)簡(jiǎn)稱作樂(lè)府。漢樂(lè)府最具思想意義和文學(xué)價(jià)值的部分是從民間搜集的歌詞，我們所說(shuō)的漢樂(lè)府，一般是指漢樂(lè)府民歌。漢樂(lè)府民歌的創(chuàng)作精神，班固在《漢書(shū)·藝文志》中歸結(jié)為八個(gè)字：“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)?！碧莆宕郧暗臉?lè)府詩(shī)主要收錄在宋人郭茂倩所編《樂(lè)府詩(shī)集》中，這是一部收錄樂(lè)府詩(shī)最為完備的詩(shī)歌總集。漢樂(lè)府中兩篇最著名的五言敘事詩(shī)是《古詩(shī)為焦仲卿妻作并序》和《陌上桑》，其中《古詩(shī)為焦仲卿妻作并序》是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。

2、漢樂(lè)府的藝術(shù)特色。

（1）漢樂(lè)府在藝術(shù)表現(xiàn)上的最突出特色，是敘事成分的增強(qiáng)。首先，漢樂(lè)府中出現(xiàn)了《陌上?！?、《古詩(shī)為焦仲卿妻作并序》等完整的敘事詩(shī)，對(duì)我國(guó)敘事詩(shī)的發(fā)展起了有力的推動(dòng)作用，標(biāo)志著我國(guó)敘事詩(shī)的一個(gè)新的、更趨成熟的發(fā)展階段的出現(xiàn)。其次，漢樂(lè)府中某些抒情詩(shī)，也帶有很強(qiáng)的敘事性；這些詩(shī)歌往往抓住富有特征的生活片斷來(lái)即事即景進(jìn)行抒情，具有生動(dòng)真切的藝術(shù)效果。（2）漢樂(lè)府藝術(shù)上的又一特點(diǎn)是。在敘事或帶有敘事性的作品中，對(duì)話描寫(xiě)大量出現(xiàn)，還時(shí)常出現(xiàn)對(duì)人物動(dòng)作的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，都對(duì)塑造人物形象、展開(kāi)故事情節(jié)和表現(xiàn)作品主題起了很好作用。

（3）漢樂(lè)府的語(yǔ)言率直自然，表現(xiàn)出民歌民謠特有的清新質(zhì)樸的風(fēng)格。

3、重點(diǎn)作品： ※《陌上?！罚?/p>

（1）本篇最早見(jiàn)于《宋書(shū)·樂(lè)志》，題為《艷歌羅敷行》；徐陵《玉臺(tái)新詠》收載本詩(shī)，題作《日出東南隅行》。

解釋：行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧?。少年?jiàn)羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷。

行者：過(guò)路人。下?lián)悍畔聯(lián)?。捋：撫摸。髭須：胡子；唇上為髭，頷下為須。少年：指青年男子。著：戴。帩頭：包束頭發(fā)的紗巾。來(lái)歸：歸來(lái)，回到家中。但：只。坐：因?yàn)椤?/p>

這幾句的意思為：過(guò)路的人看到羅敷的美貌，放下肩上的擔(dān)子，撫摸著胡子忘情地觀看。青年男子看到羅敷的美貌，搔首弄姿地摘下帽子，重新包束頭上的紗巾，想以此引起羅敷的注意。由于觀看羅敷，耕田的人忘掉了手中扶住的犁把，鋤草的人忘掉了握住的鋤柄。回到家中對(duì)自己的老婆抱怨生氣，只因?yàn)樵谕饷婵吹搅肆_敷。

（2）本詩(shī)的思想內(nèi)容和羅敷形象。

這首民歌寫(xiě)一個(gè)美麗的采桑女子機(jī)智拒絕太守?zé)o理要求的故事：美麗的秦羅敷如同耀眼的太陽(yáng)出現(xiàn)在城南，牢牢地吸引住了眾人的目光；過(guò)路的太守垂涎羅敷的美貌，貿(mào)然上前求愛(ài)，被羅敷一口回絕，接著她通過(guò)夸耀自己的丈夫嘲笑了太守的不自量。通過(guò)這個(gè)故事，揭露封建上層統(tǒng)治者的荒淫無(wú)恥，并表示出對(duì)他們的鄙視。

詩(shī)中著力塑造了羅敷美的形象。她不僅美麗無(wú)比，而且樂(lè)觀機(jī)智，自信自尊，是內(nèi)美與外美和諧統(tǒng)一的鮮明形象。在她身上體現(xiàn)了勞動(dòng)人民美的理想和斗爭(zhēng)精神。（3）本詩(shī)的藝術(shù)特色。

①構(gòu)思巧妙、故事完整的五言敘事詩(shī)。

本詩(shī)寫(xiě)美麗的采桑女子秦羅敷不畏權(quán)勢(shì)，機(jī)智拒絕太守?zé)o理要求的故事。故事以被侮辱者的勝利而結(jié)束，從而把一個(gè)在一般情況下本應(yīng)是悲劇的故事，變?yōu)橐粋€(gè)喜劇故事。

全詩(shī)三層。第一層先以華美的詞藻對(duì)羅敷的美麗做鋪敘性的正面描寫(xiě)，再以夸張手法寫(xiě)眾人看到羅敷后的失態(tài)反應(yīng)，從側(cè)面烘托羅敷的美，并由此營(yíng)造出一種輕松活潑的戲劇氣氛，為太守的出場(chǎng)作了鋪墊。第二層寫(xiě)羅敷拒絕太守的無(wú)理要求，幾乎全用對(duì)話寫(xiě)成。太守與羅敷之間本有一段距離，對(duì)話雖緊相承接，其實(shí)有小吏在中間奔走傳話，具有戲劇表演般的效果。第三層寫(xiě)羅敷夸夫。在夸夫中處處暗含著與太守的對(duì)比和對(duì)太守的譏諷。從羅敷揚(yáng)眉吐氣、越夸越高興的語(yǔ)氣中，可以知道她已鎮(zhèn)住了太守，至于太守聽(tīng)后的掃興之態(tài)，就留給讀者去想象吧。所以本詩(shī)雖嘎然而止，卻余意綿綿。②高超的側(cè)面描寫(xiě)和對(duì)話描寫(xiě)。

第一層描寫(xiě)羅敷之美，先用華麗詞藻極寫(xiě)羅敷服飾之美，接著該描寫(xiě)羅敷資質(zhì)之美了，但也許作者認(rèn)為羅敷太美了，再美的語(yǔ)言都不能從正面把她的美充分表現(xiàn)出來(lái)；于是換了個(gè)角度，從側(cè)面以調(diào)侃、夸張之筆描寫(xiě)各色人物見(jiàn)到羅敷后的失態(tài)舉動(dòng)，讓讀者從他們的神魂顛倒中想象羅敷之美。這樣反而打破了正面描寫(xiě)的局限性，任何讀者都可根據(jù)自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，在想象中重塑羅敷形象，獲得最大的的美感。這種描寫(xiě)方法收到了正面描寫(xiě)所難以達(dá)到的效果。

第二、三層，幾乎全用對(duì)話寫(xiě)成，非常生動(dòng)有趣，把羅敷機(jī)智、自信、自尊、自愛(ài)的性格充分地表現(xiàn)了出來(lái)。（參看上文）③夸張、襯托手法和喜劇色彩。

本詩(shī)富有幽默情趣和喜劇色彩，充滿活潑、愉悅、輕松的氣氛。這是詩(shī)歌主人公的美麗、樂(lè)觀、機(jī)智、自愛(ài)、自信的品質(zhì)帶來(lái)的，也是作者對(duì)這位主人公的親切、熱愛(ài)、贊美之情渲染出來(lái)的，又靠運(yùn)用某些藝術(shù)手法來(lái)完成。

本詩(shī)的基本藝術(shù)手法是夸張，如寫(xiě)羅敷的服飾、人們見(jiàn)到羅敷的失態(tài)和羅敷夸夫。其次是襯托手法，如用人們見(jiàn)到羅敷的失態(tài)襯托羅敷之美，用羅敷夸夫比襯太守的丑惡。通過(guò)夸張和襯托，突出了羅敷的美麗、樂(lè)觀、機(jī)智和自信的品質(zhì)，產(chǎn)生了幽默情趣，渲染了歡快氣氛，加強(qiáng)了喜劇效果。

《東門(mén)行》這首詩(shī)中描述了一個(gè)貧民家庭的生活片斷：丈夫不堪忍受家中無(wú)衣無(wú)食的困窘之狀，拔劍而起；妻子牽衣而哭，竭力勸阻，但丈夫去意已定，義無(wú)反顧。這一場(chǎng)景反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)貧困化給下層人民家庭所帶來(lái)的傷害以及由此而造成的社會(huì)矛盾的激化。

藝術(shù)特色：本詩(shī)善于抓住富有特征性的生活片斷和采用對(duì)話形式，鮮明地體現(xiàn)出漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)。詩(shī)以雜言寫(xiě)成，句式長(zhǎng)短參差，用以表現(xiàn)夫妻對(duì)話聲口畢肖。妻子的柔順善良、安分軟弱，與丈夫的粗豪剛勇、鋌而走險(xiǎn)形成鮮明的對(duì)照。對(duì)丈夫的“出”而又“入”，“入”而又“去”的心理發(fā)展過(guò)程的描寫(xiě)，以及丈夫“拔劍”和妻子“牽衣”動(dòng)作的描寫(xiě)。也都非常成功。

※《古詩(shī)為焦仲卿妻作并序》本篇最早見(jiàn)于《玉臺(tái)新詠》，《樂(lè)府詩(shī)集》載入《雜曲歌辭》，以為是古辭，題為《孔雀東南飛》。敘述了焦仲卿與劉蘭芝的愛(ài)情悲劇，用兩人合葬化為鴛鴦的結(jié)尾寄托人們的美好愿望，同時(shí)對(duì)封建家長(zhǎng)制、封建禮教進(jìn)行了批判。

四、漢代古詩(shī)

1、《古詩(shī)十九首》是指《文選》中編在一起的19首漢代文人五言詩(shī)。是漢代文人五言詩(shī)的代表作，被劉勰稱為“五言之冠冕”。

2、《古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容：

《古詩(shī)十九首》是東漢無(wú)名文人的作品，其內(nèi)容大致可以分為表現(xiàn)人際關(guān)系和探討人生意義兩類(lèi)。表現(xiàn)人際關(guān)系的作品都以感傷離別為主題，多寫(xiě)夫妻或情人之間的相互思念，是東漢時(shí)期文人士子遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)親人外出求取功名時(shí)的真情實(shí)感；探討人生意義的作品擁有一個(gè)共同的前提，那就是人生短促。至于如何度過(guò)這短暫的人生，除了一兩首詩(shī)說(shuō)要謀名奪利以外，大部分作品都鼓吹及時(shí)行樂(lè)。透露出這些文人對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿和對(duì)個(gè)人前途的極度失望。

3、重點(diǎn)作品： ※《行行重行行》：

①解釋：胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。

胡馬：北疆所產(chǎn)的馬。依：依戀。越鳥(niǎo)：南疆的鳥(niǎo)。巢南枝：在南向的樹(shù)枝上筑巢。

句意為：北疆的馬到了南方，仍然依戀北風(fēng)，南疆的鳥(niǎo)飛到北方，也要筑巢于南向的樹(shù)枝。鳥(niǎo)獸尚且不忘故土，難道遠(yuǎn)行的游子能不思家嗎？ ②本詩(shī)的藝術(shù)特色

本詩(shī)寫(xiě)思婦對(duì)離家日久的游子的思念。語(yǔ)言樸素自然。全詩(shī)無(wú)一奇字奇句，甚至以穿衣吃飯之事入詩(shī)，全是家?？谡Z(yǔ)，但卻表達(dá)了極深沉曲折的感情。抒情纏綿深摯。本詩(shī)先憶別時(shí)情景，再說(shuō)路遠(yuǎn)難會(huì)，后寫(xiě)相似之狀，最后以無(wú)可奈何的自我排遣作結(jié)。通過(guò)對(duì)思婦感情的發(fā)展、曲折的描寫(xiě)，十分細(xì)膩地表現(xiàn)了她刻骨銘心的相思之情，具有很強(qiáng)的感染力。恰切運(yùn)用比興。詩(shī)中用“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”來(lái)比喻在外的游子寧不思家，隱含著思婦對(duì)游子的抱怨之情；用“浮云蔽白日”來(lái)比喻游子可能在外受到誘惑而薄幸不歸，寫(xiě)出了她的相思之情的顫栗。這兩處比興含義豐厚，更深一層地表現(xiàn)了思婦的情感，增強(qiáng)了本詩(shī)的感染力?！渡仙讲赊率彙贩从碀h代婦女在家庭和社會(huì)中地位的地下。

《十五從軍征》反映了封建社會(huì)中不合理的兵役制度和無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)給人民所造成的災(zāi)難。

第一部分測(cè)試題（以問(wèn)答題為主）

1．以《詩(shī)經(jīng)》作品為例，說(shuō)明什么是賦、比、興的表現(xiàn)手法。

2、簡(jiǎn)析《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的棄婦形象。

3、把《衛(wèi)風(fēng)·氓》中運(yùn)用比興手法的詩(shī)句找出來(lái)，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

4、分析《衛(wèi)風(fēng)·氓》中抒情、敘事、議論相結(jié)合的藝術(shù)特色。

5、《舜發(fā)于畎畝之中》（《孟子·告子下》）一文，作者是怎樣得出“生于憂患，死于安樂(lè)”的結(jié)論的？請(qǐng)根據(jù)全文，將“生于憂患，死于安樂(lè)”的意思準(zhǔn)確地說(shuō)出來(lái)。

6、分析漢樂(lè)府《十五從軍征》的人物描寫(xiě)和場(chǎng)景描寫(xiě)。

7、簡(jiǎn)析漢樂(lè)府《陌上?！分辛_敷的形象。

8、《陌上桑》第一段刻畫(huà)羅敷之美，歷來(lái)為人激賞，說(shuō)說(shuō)作者是怎樣刻畫(huà)的，這樣刻畫(huà)的藝術(shù)效果怎樣。

9、《陌上?！分杏写罅康膶?duì)話描寫(xiě)，非常富有情趣，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。

10、《陌上?！肪哂休p松活潑的喜劇氣氛，說(shuō)說(shuō)這種喜劇氣氛是怎樣產(chǎn)生的。

11、分析《古詩(shī)十九首·行行重行行》中思婦對(duì)于游子的思念中包含著哪些內(nèi)容，她的情緒是如何發(fā)展變化的。

12、把《古詩(shī)十九首·行行重行行》中的比興句子找出來(lái)，說(shuō)明它們的比喻意或象征意。

13、簡(jiǎn)析《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》（節(jié)選）是怎樣刻畫(huà)項(xiàng)羽形象的，作者的傾向性是怎樣表現(xiàn)出來(lái)的，14．司馬遷寫(xiě)歷史人物的傳記，往往在傳記的開(kāi)頭記載一兩件人物早年的小事，請(qǐng)以《項(xiàng)羽本紀(jì)》為例，說(shuō)說(shuō)這些小事有什么作用。

15、簡(jiǎn)述屈原及其作品對(duì)后世文學(xué)的影響。

16、簡(jiǎn)述《戰(zhàn)國(guó)策》長(zhǎng)于辭令的藝術(shù)特色。（答案可在教學(xué)輔導(dǎo)中找到）

第三篇：二篇章范文

二篇章: 華堂盛典（經(jīng)典西式證婚儀式）

1、開(kāi)場(chǎng)白——介紹嘉賓入場(chǎng)。引領(lǐng)來(lái)賓鼓掌熱場(chǎng)，投影播放

九盛動(dòng)漫提示。

2、司儀入場(chǎng)——司儀開(kāi)場(chǎng)引出新郎，真情表白，感召新娘（干冰起云霧新娘從貝殼中款款走出）（婚禮第一高潮點(diǎn)）

3、新郎迎親——新郎手持鮮花走到舞臺(tái)中央向新娘獻(xiàn)花，來(lái)

賓掌聲祝福新人。

4、問(wèn)誓行禮——新人在莊重神圣的氛圍中向?qū)Ψ叫卸Y。

5、交換信物——新郎新娘注入生命結(jié)合的彩砂并從沙中取出愛(ài)的信物。相向而站，新郎先給新娘佩戴并親吻新娘手背，新娘再給新郎佩戴戒指.新人行親吻禮（4支紅心禮炮）（婚

禮第二高潮點(diǎn)）

6、嘉賓致辭——在大家的掌聲中主、證婚分別走上舞臺(tái)為一

對(duì)新人致辭。

7、真情感恩——感謝父母恩情。突出親情部分。改口，敬茶

（新郎母親送給新娘金項(xiàng)鏈）

8、感謝來(lái)賓——新人和父母手?jǐn)y手走上舞臺(tái)合影并向所有來(lái)賓深鞠躬，感謝來(lái)賓。（新郎父親向來(lái)賓致答謝詞）。

9、感恩長(zhǎng)輩——新人依次向親人長(zhǎng)輩改口，鞠躬行禮。

10、合巹交杯——督導(dǎo)為新人呈上合巹酒，新人來(lái)到舞臺(tái)中央交臂，隨著激昂的音樂(lè)，在來(lái)賓的歡呼中共飲美酒，新人

向來(lái)賓舉杯示意。

11、禮成——（新人現(xiàn)場(chǎng)分發(fā)小禮物，使整場(chǎng)氣氛上下互動(dòng)）。所有來(lái)賓共同合著音樂(lè)的節(jié)奏一起鼓掌，在來(lái)賓的掌聲、祝福聲中，在漫天的禮花瓢揚(yáng)襯托下，攜手奔向幸福門(mén)，向來(lái)賓致回手禮，慶典圓滿結(jié)束。

第四篇：先秦名句

1、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《詩(shī)經(jīng)?周南?關(guān)雎》

2、昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏?！对?shī)經(jīng)?小雅?采薇》

3、知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉? 《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?王風(fēng)?黍離》 譯：知道我的人，說(shuō)我心煩憂；不知道的，問(wèn)我有何求。高高在上的老天，是誰(shuí)害我如此？

4、有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！对?shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》

譯：這個(gè)文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美無(wú)斑。

5、彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮?！对?shī)經(jīng)?王風(fēng)?采葛》

6、青青子衿，悠悠我心?！对?shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?子衿》

7、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！对?shī)經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》

8、手如柔荑，膚如凝脂，臉如蝤麒，齒如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮?！对?shī)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》 譯：手指纖纖如嫩荑，皮膚白皙如凝脂，美麗脖頸像蝤蠐，牙如瓠籽白又齊，額頭方正眉彎細(xì)。微微一笑酒窩妙，美目顧盼眼波俏。

9、執(zhí)子之手，與子偕老?！对?shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?邶風(fēng)?擊鼓》

10、人而無(wú)儀，不死何為?！对?shī)經(jīng)?鄘風(fēng)?相鼠》

11、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬??！对?shī)經(jīng)?大序》

12、高山仰止，景行行止?！对?shī)經(jīng)?小雅?車(chē)轄》

13、他人有心，予忖度之?！对?shī)經(jīng)?小雅》

14、高岸為谷，深谷為陵?！对?shī)經(jīng)?小雅》

15、他山之石，可以攻玉。《詩(shī)經(jīng)?小雅?鶴鳴》

譯：在別的山上的寶石，同樣可以雕刻成玉器。

16、靡不有初，鮮克有終?！对?shī)經(jīng)?大雅?蕩》

譯：開(kāi)始還能有些法度，可惜很少能得善終。

17、投我以桃，報(bào)之以李?！对?shī)經(jīng)?大雅?抑》

譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報(bào)。

18、桃之夭夭,灼灼其華.《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?周南?桃夭》譯：桃樹(shù)繁茂，桃花燦爛。

19、呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！对?shī)經(jīng)?小雅?鹿鳴》 20、投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚?！对?shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?衛(wèi)風(fēng)?木瓜》譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。

21、兢兢業(yè)業(yè)，如霆如雷?！对?shī)經(jīng)

大雅云漢》

譯： 形容做事謹(jǐn)慎、勤懇

22、風(fēng)雨如晦,雞鳴不已.既見(jiàn)君子,云胡不喜? 《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?鄭風(fēng)?風(fēng)雨》 譯：風(fēng)雨晦暗秋夜長(zhǎng)，雞鳴聲不停息?？吹侥銇?lái)這里，還有什么不高興呢？

23、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹！对?shī)經(jīng)?周南?關(guān)雎?序》》

譯：指提意見(jiàn)的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無(wú)罪的。聽(tīng)取意見(jiàn)的人即使沒(méi)有對(duì)方所提的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，也值得引以為戒。

24、月月出皎兮，佼人僚兮?！对?shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?陳風(fēng)》

譯：月亮出來(lái)，如此潔白光明，璀璨佳人，如此美貌動(dòng)人。

25、碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫釹，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂(lè)土?！段猴L(fēng).碩鼠》 譯：老鼠老鼠，別再吃我的黍。多年侍奉你，可從不把我顧。發(fā)誓要離開(kāi)你，到那舒心地。(這里把剝削階級(jí)比作老鼠)

26、秩秩斯干幽幽南山《小雅。鴻雁。斯干》

譯：潺潺的山澗水，深遠(yuǎn)的南山。

27、言之者無(wú)罪，聞之者足戒?！对?shī)經(jīng)

大序》

譯：進(jìn)言的人沒(méi)有罪過(guò)，聽(tīng)的人足以引起警戒。

28、乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！《詩(shī)經(jīng)“衛(wèi)風(fēng)”氓》 【周易】

1、天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。《周易?象辭上傳?乾卦》

2、仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知《智》?！吨芤?系辭上》仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。

3、君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭《周易?系辭上》

君子為人處世的準(zhǔn)則，要么入世要么出世，要么沉默要么發(fā)言。兩個(gè)人心齊志一，就像利刃可斬?cái)嘟饘伲恍凝R志一的言論，它的氣味就像蘭花一樣芳香。

4、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！吨芤?系辭下》

君子安定的時(shí)候不忘記可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，生存的時(shí)候不忘記可能滅亡，國(guó)家大治的時(shí)候不忘記可能出現(xiàn)的禍亂。所以，就能使本人身體安寧，國(guó)家也得以保全了。

5、見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改?！吨芤?益?象》看見(jiàn)善行就效法，有了過(guò)錯(cuò)就堅(jiān)決改正。

6、同聲相應(yīng)，同氣相求?！兑捉?jīng)?乾》

同類(lèi)的事物相互感應(yīng)。指志趣、意見(jiàn)相同的人互相響應(yīng)，自然地結(jié)合在一起。

7、易窮則變，變則通，通則久。《周易.系辭下傳》

8、君子上交不諂，下交不讀?！吨芤?系辭下》

9、善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身?！吨芤?系辭下傳》

10、水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒?！兑捉?jīng)》

11、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。《易經(jīng)》

12、物以類(lèi)聚，人以群分?！兑捉?jīng)?系辭上》

13、居上位而不驕，在下位而不憂?！旧袝?shū)】（書(shū)經(jīng)）

1、滿招損，謙受益?！渡袝?shū)?大禹謨》

2、為山九仞，功虧一簣。

3、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。

4、玩人喪德，玩物喪志。《尚書(shū).旅獒》

5、靜言庸違，象恭滔天?！渡袝?shū).堯典》

6、民為邦本，本固邦寧。

7、星星之火，可以燎原?！咀髠鳌?/p>

1、多行不義必自斃多行不義必自斃。

2、輔車(chē)相依，唇亡齒寒。

3、皮之不存，毛將焉附。

4、欲加之罪，何患辭。

5、言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。

6、不去慶父（慶父不死），魯難未已。

7、外舉不棄仇，內(nèi)舉不失親。

8、居安思危，思則有備，有備無(wú)患。

9、人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。

10、末大必折，尾大不掉。尾巴太大，掉轉(zhuǎn)不靈。舊時(shí)比喻部下的勢(shì)力很大，無(wú)法指揮調(diào)度。現(xiàn)比喻機(jī)構(gòu)龐大，指揮不靈。

11、一鼓作氣，再而衰，三而竭。

12、愛(ài)子，教之以義方，弗納于邪?！蹲髠?隱公三年》

13、人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉?！蹲髠?宣公二年》 【國(guó)語(yǔ)】

1、防民之口，甚于防川。

2、從善如登，從惡如崩。

3、輕則寡謀，驕則無(wú)禮?！緫?zhàn)國(guó)策】

1、亡羊補(bǔ)牢，未為遲也。（戰(zhàn)國(guó)策?楚策）

2、道不拾遺，夜不閉戶。（戰(zhàn)國(guó)策?秦策）

3、前事不忘，后世之師。（戰(zhàn)國(guó)策?趙策）

4、鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利。（戰(zhàn)國(guó)策?燕策）

5、戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克。（戰(zhàn)國(guó)策?齊策）

6、士為知己者死，女為悅己者容。（戰(zhàn)國(guó)策?趙策）

7、風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。（戰(zhàn)國(guó)策?荊軻刺秦王）

8、行百里者半九十?！稇?zhàn)國(guó)策?秦策五》

一百里的路程，走了九十里才算走完一半。這句話比喻事情越到最后階段越難完成。所以，無(wú)論做什么事情，不到最后完成決不可以松氣，否則就會(huì)功虧一簣，前功盡棄。

9、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。（《戰(zhàn)國(guó)策“鄒忌諷齊王納諫》）

10、今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣?。ā稇?zhàn)國(guó)策”鄒忌諷齊王納諫》）

11、群臣吏民，能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書(shū)諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！纠献印?/p>

1、曲則全，枉則直。

2、知人者智，自知者明。

3、知足不辱，知止不殆。

4、信言不美，美言不信。

5、將欲取之，必先與之。

6、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。

7、民不畏死，奈何以死懼之。

8、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

9、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

（大智若愚，大巧若拙。）

10、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

11、道可道，非常道；名可名，非常名。

12、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。

13、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。【論語(yǔ)】

1、言必信，行必果，果必信。（論語(yǔ)?子路）

2、既來(lái)之，則安之。（論語(yǔ)?季氏）

3、朝聞道，夕死可矣。（論語(yǔ)?里仁）

4、是可忍，孰不可忍。（論語(yǔ)?八佾）

5、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。（論語(yǔ)?述而）

6、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。（論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)）

7、己所不欲，勿施于人。（論語(yǔ)?顏淵）

8、仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。（論語(yǔ)?子罕）

9、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!（論語(yǔ)?述而）

10、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。（論語(yǔ)?衛(wèi)靈公）

11、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。（論語(yǔ)?學(xué)而）

12、工欲善其事，必先利其器。（論語(yǔ)?衛(wèi)靈公）

13、往者不可諫，來(lái)著猶可追。（論語(yǔ)?微子）

14、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。（論語(yǔ)?述而）

15、歲寒，然后知松柏之后凋也。（論語(yǔ)?子罕）

16、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（論語(yǔ)?為政）

17、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語(yǔ)?子罕）

18、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（論語(yǔ)?子罕）

19、人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。（論語(yǔ)）

20、誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。（論語(yǔ)?為政）

21、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。（論語(yǔ)?雍也）

22、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（論語(yǔ)?子路）

23、三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹?，其不善者而改之。（論語(yǔ)?述而）

24、溫故而知新，可以為師矣。（論語(yǔ)?為政）

25、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

26、不患人之不已知，患不知人也。《學(xué)而》

27、貧而無(wú)諂，富貴無(wú)驕。（學(xué)而）

28、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？《學(xué)而》

26、君子務(wù)本。（學(xué)而）

27、道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（為政）

28、君子周而不比（勾結(jié)），小人比而不周。（為政）

29、成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！栋速?30、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！独锶省?/p>

31、不患無(wú)位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。（里仁）

32、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。（里仁）

33、君子欲訥于言而敏于行。（里仁）

34、今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！豆遍L(zhǎng)》

35、不遷怒，不貳過(guò)?！队阂病?/p>

36、君子周急不繼富。

37、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。

38、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。

39、夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。（雍也）

40、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？《泰伯》

41、逝者如斯夫，不舍晝夜?！蹲雍薄?/p>

42、后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？（子罕）

43、非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！额仠Y》

44、君子成人之美，不成人之惡。（顏淵）

45、見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。

46、君子上達(dá)，小人下達(dá)?！磻梿?wèn)〉

47、古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。（憲問(wèn)）

48、君子恥其言而過(guò)其行。（憲問(wèn)）

49、可與人言而不言，失人（錯(cuò)過(guò)人才）；不可言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。（衛(wèi)靈公）

50、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。（衛(wèi)靈公）

51、躬自厚而薄責(zé)人，則遠(yuǎn)怨矣。（衛(wèi)靈公）

52、道不同，不相為謀。（衛(wèi)靈公）

53、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善，友便佞，損矣。（季氏）

54、往者不可諫，來(lái)者猶可追。（微子）

55、大德不逾閑（遮攔阻隔之物），小德出入可也。（子張）

56、君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。《論語(yǔ).子張》

57、周任有言曰：“陳力就列，不能則止。”（《論語(yǔ)?季氏將伐顓臾》04年高考湖南卷）

58、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語(yǔ)?雍也》03年高考）

59、發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。（《論語(yǔ)》）60、往者不可諫，來(lái)者猶可追。（《論語(yǔ)》）61、不義而富且貴，于我如浮云。（《論語(yǔ)》）62、欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。（《論語(yǔ)》）63、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。（論語(yǔ)?學(xué)而）64、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 65、未知生，焉知死？

66、人而無(wú)信，不知其可也。《論語(yǔ)?為政》

67、君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩！墩撜Z(yǔ)?季氏》 68、溫、良、恭、儉、讓?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》 69、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》 70、朝聞道，夕死可矣?！墩撜Z(yǔ)?里仁》

71、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》 72、眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。

74、與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。75、不以言舉人，不以人廢言。76、飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉。77、禮之用，和為貴。

78、節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。79、篤信好學(xué)，守死善道。

80、君子謀道不謀食，憂道不憂貧。

81、君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。82、智者不惑，仁者不優(yōu)，勇者不懼。83、名不正，則言不順?！径Y記】

1、獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。（《禮記?雜記））

2、一張一弛，文武之道。（《禮記?雜記下》）

3、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。（《禮記?學(xué)記》）

4、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。（《禮記?中庸》）

5、愛(ài)而知其惡，憎而知其善?！抖Y記曲禮上》

6、博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子。

7、茍利國(guó)家，不求富貴?！抖Y記?儒行》

8、故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。學(xué)然后知不足，教然后知困。

9、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也?！抖Y記?曲禮上》

10、大道之行，天下為公?！抖Y記?禮運(yùn)》

11、使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！抖Y記?禮運(yùn)》

12、差若毫厘，謬以千里?！抖Y記?經(jīng)解》

13、茍日新，日日新，又日新。《禮記?大學(xué)》

14、好而知其惡，惡而知其美。《禮記?大學(xué)》

15、君子之接如水，小人之接如醴?！抖Y記?表記》

16、人一能之，己百能之；人十能之，己千能之?！抖Y記?中庸》

如果自己不如別人聰明，那么）別人花一分力氣就能學(xué)好的，自己就花百分的力氣學(xué)好它；人家花十分的力氣能學(xué)好的，自己就花千分的力氣學(xué)好它。這句話說(shuō)明人要自強(qiáng)，不甘落后。有了自強(qiáng)的心態(tài)，必然會(huì)勤奮，“勤能補(bǔ)拙”，原本不夠聰明的人也會(huì)聰明起來(lái)了。

17、生有益于人，死不害于人。《禮記?檀弓上》

18、雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也?！抖Y記?學(xué)記》

雖有精美的食物，如果不吃它，就不知道它的味道美；雖有很好的道理，不學(xué)它，就不知道它的高妙。這句話強(qiáng)調(diào)重在實(shí)踐，重在參與，重在學(xué)習(xí)，重在汲取。在當(dāng)今這樣的信息時(shí)代，資源是非常豐富的，你不去學(xué)習(xí)就得不到。旨：味美。

19、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！抖Y記?中庸第一章》 20、隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中於民?！抖Y記?中庸第六章》

21、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！抖Y記?中庸第二十章》

22、唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊

天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！抖Y記?中庸第二十二章》

只有天下至誠(chéng)的人，才能竭盡他的天性；能竭盡他的天性，就能竭盡人們的人性；能竭盡人們的人性，就能竭盡萬(wàn)物的物性；能竭盡萬(wàn)物的物性，就可以助天地的化育；可以助天地的化育，就可以和天地并列為三了呀。

23、修身、齊家、治國(guó)、平天下《禮記?大學(xué)》

24、放之四海而皆準(zhǔn)。

25、口惠而實(shí)不至，怨災(zāi)及其人。

26、苛政猛于虎。

27、皇皇不可終日?！抖Y記?表記》

28、君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也?！抖Y記?大學(xué)》

29、大學(xué)之道，在明明德，在清明，在止于至善。《禮記?大學(xué)》 30、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。《禮記?大學(xué)》

31、心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味?！抖Y記?大學(xué)》

32、民為邦本，本固邦寧。(書(shū)經(jīng))【孟子】

1、盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。（孟子?盡心下）

2、生于憂患，死于安樂(lè)。（孟子?告子下）

3、得道者多助，失道者寡助。（孟子?公孫丑）

4、民為貴，社稷次之，君為輕。（孟子?盡心上）

5、人有不為也，而后可以有為。（孟子?離婁下）

6、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（孟子?盡心上）

7、天時(shí)不如地利，地利不如人和。（孟子?公孫丑）

8、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀子海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言。（孟子?盡心上）

9、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子?滕文公）

10、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子?梁惠王下）

11、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

12、獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？

13、夫子言之，于我心有戚戚焉。

14、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

15、魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌也。生亦所所欲，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（孟子?告子上）

16、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？

17、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。

18、人有不為也，而后可以有為。

19、賢者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭。

20、不以規(guī)矩，不成方圓。

21、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（孟子?公孫丑上）

22、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（孟子?公孫丑上）

23、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。（孟子?梁惠王下）

24、養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。

25、以力服人者，非心服也，力不贍（充足）也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。（孟子?公孫丑上）

26、上有所好，下必甚焉。

27、一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！睹献?告子上》

28、仰不愧于天，俯不怍于人?！睹献?盡心上》 【莊子】

1、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣?！娥B(yǎng)生主》

2、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕?！渡侥尽?/p>

3、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。《莊子?知北游》

4、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遙游》

5、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。《逍遙游》

6、彼亦一是非，此亦一是非?！洱R物論》

7、竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)仁義存焉。《胠篋》

8、此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？??吾將曳尾于途中。《莊子?外篇?秋水》

9、莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。” 惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？” 子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”《莊子?外篇?秋水》

10、今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。《莊子?外篇?秋水》

11、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。

12、天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。

13、彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?。ā肚f子?養(yǎng)生主》）【荀子】

1、持之有故，言之成理。（荀子?非十二子）

2、騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印皠駥W(xué)》

3、青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。（《荀子”勸學(xué)》）

4、故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！盾髯印皠駥W(xué)》

5、故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（《荀子”勸學(xué)》）

6、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也?！盾髯印皠駥W(xué)》

7、假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

8、積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。《荀子”勸學(xué)》

9、水能載舟,亦能覆舟《荀子?王制》

10、流言止于智者。

11、以修身自強(qiáng)，則名配堯禹?！盾髯?修身》

12、公生明，偏生暗?！盾髯?不茍》

13、國(guó)將興，必貴師而重傅。【韓非子】

1、遠(yuǎn)水不救近火。

2、千里之堤，潰于蟻穴。（《韓非子?喻老》

3、以子之矛，攻子之盾。（韓非子?難一）

4、行成于思,毀于隋。業(yè)精于勤,荒于嬉?！俄n非子?大體》

5、華而不實(shí)，虛而無(wú)用。《韓非子?難言》

6、不吹毛而求小疵。《韓非子?大體》

7、長(zhǎng)袖善舞，多錢(qián)善賈?！俄n非子?五蠹》

8、巧詐不如拙誠(chéng),惟誠(chéng)可得人心。《韓非子?說(shuō)林上》 【呂氏春秋】

1、流水不腐，戶樞不蠹?！秴问洗呵?盡數(shù)》

2、察己則可以知人，察今則可以知古。

3、良馬期乎千里，不期乎驥驁?！竟茏印?/p>

1、倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。管子?牧民》

2、十年樹(shù)木，百年樹(shù)人?！豆茏?修權(quán)》

3、知子莫若父?！豆茏?大匡》

4、圣人擇可言而后言，擇可行而后行?！豆茏?形勢(shì)解》

5、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！豆茏?牧民》

6、治國(guó)之道，必先富民?！緦O子】

1、避其銳氣，擊其惰歸。（孫子兵法?軍爭(zhēng)）

2、靜如處女，動(dòng)如脫兔。（孫子兵法?九地）

3、知己知彼，百戰(zhàn)不殆。（孫子兵法?謀攻）

4、投之亡地然后存，陷之死地然后生?！鞠惹仄渌?/p>

1、為者常成，行者常至 《晏子春秋》

2、橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。（《晏子春秋》）

3、疑行無(wú)成,疑事無(wú)功 《商君書(shū)?更法》

4、塞翁失馬，焉知非福。（淮南子?人間訓(xùn)）

5、臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。（淮南子?說(shuō)林訓(xùn)）

6、非規(guī)矩不能定方圓，非準(zhǔn)繩無(wú)以正曲直。（淮南子）

7、良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。(家經(jīng))

8、一葉障目，不見(jiàn)泰山。兩耳塞豆，不聞雷霆。(冠子)

9、螳螂捕蟬，黃雀在后。（吳越春秋）【楚辭】

1、朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英。(屈原《離騷》)

2、長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（屈原（離騷》）

3、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（屈原（離騷》）亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（楚辭（離騷》）

4、悲莫悲兮生別離,樂(lè)莫樂(lè)兮新相知。(屈原《九歌》)

5、舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒。(屈原《漁父》)

6、鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。(屈原《九章》

7、吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮。（屈原《涉江》）

8、尺有所短，寸有所長(zhǎng)。（《楚辭?卜居》）

9、帝高陽(yáng)之苗裔兮朕皇考曰伯庸

攝提貞于孟陬兮 惟庚寅吾以降

皇覽揆余初度兮肇錫余以嘉名

名余曰正則兮 字余曰靈均 紛吾既有此內(nèi)美兮又重之以修能

扈江離與辟芷兮 紉秋蘭以為佩 汨余若將不及兮恐年歲之不吾與

朝搴阰之木蘭兮 夕攬洲之宿莽 日月忽其不淹兮春與秋其代序

惟草木之零落兮 恐美人之遲暮 不撫壯而棄穢兮何不改乎此度也

乘騏驥以馳騁兮 來(lái)吾道夫先路也

11、其曲彌高，其和彌寡。宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》

第五篇：先秦文化

先秦文化感想與收獲

先秦，中國(guó)歷史學(xué)名詞。泛指中國(guó)古代秦朝以前的歷史時(shí)代，起自遠(yuǎn)古人類(lèi)產(chǎn)生時(shí)期，直至公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國(guó)為止。

先秦的另一含義，先秦時(shí)期（公元前21世紀(jì)-公元前221年秦朝成立），先秦是指原始社會(huì)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這段歷史。原始社會(huì)經(jīng)過(guò)原始的群居生活到氏族公社的出現(xiàn)。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，經(jīng)歷了夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國(guó)等歷史階段。先秦是中國(guó)歷史上自原始。社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的重要?dú)v史階段。在長(zhǎng)達(dá)1800多年的歷史中，中國(guó)的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文明，其中夏商時(shí)期的甲骨文，殷商的青銅器，都是人類(lèi)文明的歷史標(biāo)志。

傳說(shuō)禹之子啟建立夏王朝，這是中國(guó)第一個(gè)朝代。四百余年后（即約公元前1600年），最后一個(gè)王桀王暴虐無(wú)道，成湯革夏，立商朝。商時(shí)，青銅器工藝非常發(fā)達(dá)，甲骨文文字也十分成熟。約前1046年，黃河上游周武王伐紂，牧野之戰(zhàn)取勝后建西周，定都鎬京，疆域逐步擴(kuò)大。前841年“國(guó)人暴動(dòng)”，反抗周厲王暴政，此后實(shí)行六卿合議，史稱“共和行政”，這是中國(guó)歷史有確切紀(jì)年的開(kāi)始。

前770年，在西北游牧部落犬戎的侵襲下，周平王遷都洛邑，史稱東周。此后，隨著周王朝勢(shì)力衰落，分封諸侯形成了眾多諸侯國(guó)，相互爭(zhēng)戰(zhàn)，著名的先后有春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄，這被稱為春秋戰(zhàn)國(guó)。這一時(shí)期，學(xué)術(shù)思想自由，文化繁榮，產(chǎn)生了諸子百家，諸子如孔子、老子、韓非子，百家如儒家、道家、法家，史稱“百家爭(zhēng)鳴”。

先秦產(chǎn)生許多能子，儒家的孔子、曾子、子思、孟子、荀子；道家的老子、莊子《莊子（南華經(jīng)）》；法家申不害、韓非。墨家的墨子。

先秦時(shí)期也有不少的經(jīng)典作品： 《論語(yǔ)》，以及傳為左丘明所著的《國(guó)語(yǔ)》、左丘明所著《春秋左氏傳》?？鬃铀摹洞呵铩窞榻?jīng)，此書(shū)則為傳，并與《國(guó)語(yǔ)》的內(nèi)容互相參證。《易經(jīng)》、《禮記》、《孫子兵法》、《呂氏春秋》、《詩(shī)經(jīng)》等一大批著名作者和這個(gè)作品。先秦產(chǎn)生了許多著名帝王諸侯，三皇五帝及炎帝（共九位皇帝）：開(kāi)啟了“禪讓制”。夏禹：傳說(shuō)“大禹治水”，是“禪讓制”的最后一位部落首領(lǐng)。夏啟：結(jié)束了原始社會(huì)，開(kāi)始了奴隸制；商湯：第一位被考證確實(shí)存在的中原地區(qū)的國(guó)王，創(chuàng)建了商朝，滅了夏朝；盤(pán)殷：將商都遷至“殷”，商王朝的中興者；以后商便稱“殷商”；夏桀、商紂荒淫無(wú)道，二人并稱“桀紂”；周文王：周武王的父親，稱為“圣人”，傳說(shuō)寫(xiě)了《周易》，治國(guó)賢明；周武王，滅商紂，建周；春秋五霸等等。。。

先秦文化作為中國(guó)，文化的開(kāi)始階段，作為中國(guó)文明的開(kāi)端這里產(chǎn)生了不少能人才子。充分證明了，老祖宗的聰明才智。在這里我們領(lǐng)略了先輩在困難混亂的世界里闖蕩。在這個(gè)歷史的海洋里我充分認(rèn)識(shí)到，只有不斷地奮斗才能獲取更多的成就，要成功就必須有雄心壯志。我們必須牢記歷史，但是牢記歷史不是死死得盯著歷史而是要從歷史的腳步中前進(jìn)并從中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)先輩的精神，感受歷史的潮流，學(xué)習(xí)人生的精華，感受歷史生命的真諦。