第一篇：文化是一個(gè)城市的根

文化是一個(gè)城市的根

□楊汭（中共承德市委書(shū)記）

文化是一個(gè)城市的根，特別是近一個(gè)時(shí)期以來(lái)，文化對(duì)一個(gè)城市的支撐作用越來(lái)越突出。承德市的歷史文化傳統(tǒng)和建設(shè)國(guó)際旅游城市的目標(biāo)，決定了承德的發(fā)展一刻也離不開(kāi)文化的支撐。今后，我們必須以胡錦濤總書(shū)記重要講話精神為指導(dǎo)，推動(dòng)承德文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展大繁榮。

一是抓好學(xué)習(xí)，切實(shí)在提高思想認(rèn)識(shí)上下功夫。學(xué)習(xí)是一切工作的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)的高度決定著工作的高度。我們一定要把學(xué)習(xí)胡錦濤總書(shū)記重要講話精神列入今年各級(jí)黨委中心組學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，通過(guò)深入學(xué)習(xí)，提升對(duì)講話精神的理解和把握；提升對(duì)深化文化體制改革重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)；提升加快文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)建設(shè)國(guó)際旅游城市推動(dòng)作用的認(rèn)識(shí)，并結(jié)合實(shí)際拿出具體的舉措和辦法。

二是深刻領(lǐng)會(huì)，切實(shí)在把握重點(diǎn)上下功夫?！笆濉睍r(shí)期是加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，也是承德發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，對(duì)于承德來(lái)說(shuō)，一個(gè)重要的方面就是要用文化引領(lǐng)和提升承德的發(fā)展內(nèi)涵，用文化調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，用文化建設(shè)提高人民群眾的文化素養(yǎng)。我們將按照講話精神，全面梳理我市文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的部署、安排，提升文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)在“十二五”規(guī)劃中的地位，增加文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)在“十二五”規(guī)劃中的分量。

三是爭(zhēng)先進(jìn)位，在加快改革步伐上下功夫。文化體制改革是解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的根本途徑，是實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展大繁榮的必由之路。目前，我市文化體制改革已經(jīng)邁出了關(guān)鍵的一步，但文化體制改革還有很多工作要做，還需繼續(xù)加大力度，力爭(zhēng)在全省爭(zhēng)先進(jìn)，創(chuàng)特色，為全省的文化體制改革做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。當(dāng)前要做好以下兩項(xiàng)重點(diǎn)工作，一是加快推進(jìn)經(jīng)營(yíng)性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制，既要積極推進(jìn)，又要扎實(shí)穩(wěn)妥；二是把旅游與文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)。我市是文化大市，建設(shè)國(guó)際旅游城市又是我們的宏偉目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)旅游和文化建設(shè)的一體化是我們的努力方向，也是當(dāng)前面臨的一個(gè)重大課題。

2010年9月28日《河北日?qǐng)?bào)》

第二篇：城市形象是一個(gè)城市文化的外顯

城市形象是一個(gè)城市文化的外顯，是能夠激發(fā)人們思想感情活動(dòng)的城市形態(tài)和特征，是城市內(nèi)部與外部公眾對(duì)城市內(nèi)在實(shí)力、外顯活力和發(fā)展前景的具體感知、總體看法和綜合評(píng)價(jià)。它涵蓋物質(zhì)文明、精神文明、政治文明三個(gè)領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)以及市容市貌、市民素質(zhì)、社會(huì)秩序、歷史文化等諸多方面。城市文化建設(shè)是城市現(xiàn)代化過(guò)程中繼生產(chǎn)建設(shè)、公共設(shè)施建設(shè)之后迎來(lái)的城市發(fā)展的更高階段，是城市品牌化的過(guò)程。關(guān)于城市文化的定義，主要存在兩種定義思路，其一是從文化的定義推理演繹，例如臺(tái)灣學(xué)者張麗堂（1983）援用了泰勒關(guān)于文化的經(jīng)典定義，將城市文化定義為人類(lèi)生活于都市社會(huì)組織中，所具有的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，和一切都市社會(huì)所獲得的任何能力及習(xí)慣。又如鄭衛(wèi)民（2005）援用了廣義文化的定義，認(rèn)為城市文化簡(jiǎn)單地說(shuō)是人們?cè)诔鞘兄袆?chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，是城市人群生存狀況、行為方式、精神特征及城市風(fēng)貌的總體形態(tài)。其二是從城市本身的特征出發(fā)進(jìn)行定義，例如《中外城市知識(shí)辭典》認(rèn)為城市文化往往也被稱(chēng)為“都市文化”，是市民在長(zhǎng)期的生活過(guò)程中，共同創(chuàng)造的、具有城市特點(diǎn)的文化模式，是城市生活環(huán)境、生活方式和生活習(xí)俗的總和。它具有復(fù)雜化、多元化的特點(diǎn)（劉國(guó)光，1991）。又如秦啟文（2004）認(rèn)為，城市文化是指生活在城市區(qū)域內(nèi)的人們?cè)诟脑熳匀弧⑸鐣?huì)和自我的對(duì)象化活動(dòng)中，所共同創(chuàng)造的行為方式、組織結(jié)構(gòu)和道德規(guī)范，以及這種活動(dòng)所形成的具有地域性（或城市特色）的典章制度、觀念形態(tài)、知識(shí)體系、風(fēng)俗習(xí)慣、心理狀態(tài)、技術(shù)和藝術(shù)成果。

而由于城市文化的復(fù)雜性，許多學(xué)者通過(guò)明確城市文化的具體所指對(duì)象而達(dá)到利于學(xué)術(shù)研究的目的。

第三篇：文化自信是一個(gè)國(guó)家

“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中提出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。從黨的十七大提出推動(dòng)“文化大發(fā)展大繁榮”到十八大明確“建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)”，再到十九大強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)定文化自信”，文化在國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中的重要性日益提升。

堅(jiān)定“文化自信”，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的文化，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，對(duì)外國(guó)先進(jìn)文化博采眾長(zhǎng)，借鑒吸收國(guó)外一切優(yōu)秀文化成果，這既不同于封建主義文化，又不同于資本主義文化。突出反映了當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治發(fā)展的基本要求，代表了中國(guó)文化發(fā)展的歷史趨勢(shì)，代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。在新的形勢(shì)下，我們只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，用發(fā)展著的中國(guó)特色社會(huì)主義引領(lǐng)文化建設(shè)，才能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)文化生態(tài)中，有效引領(lǐng)各種社會(huì)思潮、抵御腐朽文化影響，不斷鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。堅(jiān)持弘揚(yáng)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，高揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化旗幟，在不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新的同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不斷增強(qiáng)精神力量。

堅(jiān)定“文化自信”，要堅(jiān)持群眾路線、堅(jiān)守傳統(tǒng)文化。人民群眾是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的主人，是文化成果的創(chuàng)造者、享有者。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是從群眾中來(lái)、到群眾中去的文化。堅(jiān)持群眾 路線，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際，堅(jiān)持從群眾最關(guān)心、最期盼的問(wèn)題入手，大力發(fā)展文化事業(yè)、加大扶持文藝創(chuàng)作、做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)，讓群眾感受到中國(guó)的文化魅力，更讓世界感受到中國(guó)的文化自信。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，受到了中華兒女的廣泛認(rèn)同。“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神；“言必信，行必果”的誠(chéng)信精神；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的幫扶精神等等。還有中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革的歷史實(shí)踐中所形成的革命文化傳統(tǒng)，比如，長(zhǎng)征精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神等等。這些具有時(shí)代特征、民族特色的精神財(cái)富都是中華民族的精神命脈，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。正如總書(shū)記指出：“我們的民族是偉大的民族。在五千多年的文明發(fā)展歷程中，中華民族為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)”。

堅(jiān)定“文化自信”，要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)不忘初心。1941年，毛澤東提出中央黨校校訓(xùn)——“實(shí)事求是，不尚空談”。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，我們黨什么時(shí)候?qū)嵤虑笫嵌嘁稽c(diǎn)，黨和國(guó)家的事業(yè)就順利一點(diǎn)；什么時(shí)候背離了實(shí)事求是，黨和國(guó)家的事業(yè)發(fā)展就會(huì)遭受挫折。理論上清醒，政治上才能堅(jiān)定；政治上堅(jiān)定，事業(yè)上才能成功。我們要恪守“求真務(wù)實(shí)”真言，避免少知而迷、無(wú)知而亂，以理論和業(yè)務(wù)“兩把刷子”作為堅(jiān)定文化自信的保證。艱難困苦，玉汝于成，中華民族的發(fā)展從來(lái)不是一帆風(fēng)順。我們黨歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，關(guān)鍵還在于實(shí)事求是、不忘初心。只要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，從我們 民族的歷史文化傳統(tǒng)出發(fā)，堅(jiān)定民族自信，發(fā)揮我們的優(yōu)勢(shì)，就能戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，到達(dá)勝利的彼岸。

“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”。歷史實(shí)踐證明，文化自信能以其巨大感召力增強(qiáng)全民族的道路自信、理論自信和制度自信，文化自信更能增強(qiáng)每個(gè)中華兒女強(qiáng)烈的民族自豪感、責(zé)任感和使命感，升騰起砥礪奮進(jìn)、建設(shè)美好精神家園、共同編織美麗幸福富饒“中國(guó)夢(mèng)”的雄心壯志。重拾文化自信，中國(guó)人已經(jīng)在路上；再造偉大復(fù)興，就在不遠(yuǎn)的將來(lái)。

第四篇：文化是一個(gè)民族的精神支柱

評(píng)論：文化是一個(gè)民族的精神支柱

2014年04月09日 15:49:03 來(lái)源：甘肅日?qǐng)?bào)

文化是國(guó)家的命脈，民族的靈魂，不能不重視，不可不重視。中國(guó)是一個(gè)古老文明的大國(guó)，文化底蘊(yùn)深厚，正朝著全面小康邁進(jìn)，必須要有相應(yīng)的文化內(nèi)涵做支撐，使文化成為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的旗幟。

文化是一個(gè)民族的精神支柱，也是一個(gè)國(guó)家文明發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志，同時(shí)也是團(tuán)結(jié)人民、凝聚國(guó)力的紐帶。因此，文化實(shí)際上是政治的反映，文化建設(shè)其實(shí)質(zhì)仍然是政治建設(shè)。應(yīng)該看到，現(xiàn)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，硬實(shí)力增強(qiáng)了，但人們的精神面貌和科學(xué)文化素質(zhì)并沒(méi)有同步提高。例如官場(chǎng)腐敗、分配不公、商業(yè)欺詐等，說(shuō)到底，無(wú)不是道德缺失所致。根據(jù)馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的原理，文化滯后不僅會(huì)影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，而且會(huì)渙散民族的凝聚力。

推進(jìn)文化大繁榮大發(fā)展，必須緊緊抓住社會(huì)主義精神文明建設(shè)，其核心是在科學(xué)發(fā)展中構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。過(guò)去老說(shuō)不能犧牲精神文明追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速度，不能一手硬一手軟，而實(shí)際上我們?cè)趧?chuàng)造世界第二大經(jīng)濟(jì)體、追求財(cái)政的高回報(bào)率、追求物質(zhì)享受的過(guò)程中，也造成了很多問(wèn)題，比如大氣的污染、環(huán)境的破壞、資源的浪費(fèi)等。更嚴(yán)重的是一部分人為得到財(cái)富和權(quán)力，精神頹廢、道德喪失、良心泯滅。為此，應(yīng)在堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展中把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為文化繁榮發(fā)展的靈魂，堅(jiān)持不懈地抓下去。

現(xiàn)代文明是由古代文明演進(jìn)而來(lái)的，繁榮發(fā)展今天的文化，還應(yīng)充分繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化。我認(rèn)為，以孔子的儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年來(lái)已經(jīng)滲入了中華民族的骨髓，中華民族之所不散、不倒，屹立于世界民族之林，一個(gè)重要的原因就是中華傳統(tǒng)文化這個(gè)根發(fā)揮著作用。目前世界上有許多國(guó)家都在研究孔子，孔子被列為世界十大思想家之

一。這是中華文明的寶貴財(cái)富，是現(xiàn)代文明的重要源泉，也是我們繁榮發(fā)展中華文化的自信所在。

文化是有社會(huì)屬性的，文化是一把雙刃劍，既可以化人，又可能誤人。我們看到，一些文化產(chǎn)品低俗粗劣，一些文化人追名逐利，一些文化產(chǎn)業(yè)成了藏污納垢的場(chǎng)所，敗壞風(fēng)氣，誤人子弟。因此，繁榮和發(fā)展文化事業(yè)，必須注重文化的社會(huì)性和教育性，把文化從一切向錢(qián)看的邪路上拉回到化人育人的正確軌道上來(lái)。

文化的作用是通過(guò)文化人的模范行為和文化產(chǎn)品的教育功能體現(xiàn)出來(lái)的。我國(guó)歷代先賢無(wú)一不是以自己獨(dú)特的思想、重大的貢獻(xiàn)和不朽的作品，影響和教育了一代又一代人，使中華文化延續(xù)至今。然而，我們現(xiàn)在很難看到像歷史上“四大名著”那樣的作品，也很少有像李白、杜甫、魯迅這樣的“大家”。培養(yǎng)這樣的名人名家，培育體現(xiàn)時(shí)代精神的精品力作，應(yīng)是我們繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的重要任務(wù)。

文化是什么？文化是靈魂，文化是血脈，文化是歷史，文化更是未來(lái)。我深信，中華文化的繁榮昌盛，必將推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。

第五篇：文化是一個(gè)民族的血脈

文化是一個(gè)民族的血脈。在當(dāng)今全球化的背景下，國(guó)學(xué)傳承的作用愈加凸顯，我們有責(zé)任拾起自己的文化，將中華傳統(tǒng)文化博大精深的信息收集整理，去其糟粕，取其精華，傳于后人。

經(jīng)常有人言及“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路” 這句話，想來(lái)即是自我玉成的最佳前提?！叭f(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”。這句話充分地體現(xiàn)了自宋代讀書(shū)已經(jīng)是很重要的事，至今也影響了我們1000多年。

世界上有兩門(mén)課：一門(mén)人文，一門(mén)科學(xué)，那些在科學(xué)上為人類(lèi)作出重大貢獻(xiàn)的大師們，留下的珍貴遺產(chǎn)就是書(shū)，我們要想了解、傳承和發(fā)揚(yáng)就必須讀書(shū)。而讀書(shū)的方法，我認(rèn)為最根本的是自學(xué)和讀書(shū)習(xí)慣的養(yǎng)成。中國(guó)是文明古國(guó)，了解、學(xué)習(xí)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,用“揚(yáng)棄”的態(tài)度、“拿來(lái)主義”的精神對(duì)待祖先留下的文化資源,既是對(duì)傳統(tǒng)的尊重,又是對(duì)現(xiàn)實(shí)需求的積極回應(yīng)。

莊子曾說(shuō)：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！币馑际牵河椭诓窕鹕先紵?，油脂燒完了，柴火也燃盡了，但火卻可以傳續(xù)下去，沒(méi)有窮盡的時(shí)候。莊子解讀了中華文化延續(xù)的玄機(jī)，在于薪火相傳。傳承的主要途徑在于閱讀，因?yàn)闀?shū)本是人類(lèi)智慧和文明的積累。

數(shù)百年舊家無(wú)非積德，第一件好事還是讀書(shū)。孔子主張多讀書(shū)，并注意興趣培養(yǎng)，還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)規(guī)律。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！倍靡稽c(diǎn)不如喜歡，喜歡不如以之為樂(lè)。喜歡一個(gè)事即使再累也沉浸在享受中。

人類(lèi)之所以是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，區(qū)別于草木禽獸，最明顯的標(biāo)志就是有語(yǔ)言文字，書(shū)籍則是文字的載體，翔實(shí)記錄著人類(lèi)的精神文化遺產(chǎn)。

在我看來(lái)，讀書(shū)首先是一種靈魂生活，也是調(diào)養(yǎng)心性獨(dú)觀眾妙的一種悟道方式，同時(shí)還是通向?qū)W問(wèn)淵藪的唯一門(mén)徑。人類(lèi)的精神譜系及文化氣脈需要爝火相續(xù)的傳承，一個(gè)不讀書(shū)的人侈談什么開(kāi)宗立派顯然是“野狐禪”，妄自立說(shuō)，斷非正確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和治學(xué)精神。

近年來(lái)，社會(huì)上出現(xiàn)“國(guó)學(xué)熱”，如穿漢服、行跪拜禮、讓孩子背“三字經(jīng)”等，這說(shuō)明幾千年的文化傳統(tǒng)是斬不斷的，它有強(qiáng)大的生命力。同時(shí)“國(guó)學(xué)熱”也體現(xiàn)了民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的需要。但國(guó)學(xué)是什么，它的傳承之路在哪里，也是值得我們認(rèn)真思考的。說(shuō)起讀書(shū)，我經(jīng)常想起：“讀書(shū)，是最低門(mén)檻的高貴?！边@句話說(shuō)得真好。

就“國(guó)學(xué)傳承”而言，我個(gè)人分了三個(gè)角度。在學(xué)術(shù)角度，加深對(duì)它的研究，與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合；在行業(yè)角度，提煉東方智慧，將國(guó)學(xué)思想融進(jìn)企業(yè)管理之中，提高企業(yè)的凝聚創(chuàng)新力；在社會(huì)角度，從社會(huì)生活入手，以文化和藝術(shù)的形式開(kāi)展具有廣泛參與性的活動(dòng)，進(jìn)而提升民眾的民族認(rèn)同感、自信心和歸屬感，建設(shè)共有的精神家園。

現(xiàn)在，圖書(shū)市場(chǎng)琳瑯滿(mǎn)目，文化活動(dòng)層出不窮，但我認(rèn)為，讀書(shū)重要的是思考，不僅要思考書(shū)里的內(nèi)容，還要思考這本書(shū)能夠帶給我們什么正面的能量。書(shū)，對(duì)人的精神引導(dǎo)很重要，讀書(shū)萬(wàn)不能跟著流行趨勢(shì)走，對(duì)于那些可以幫助、指導(dǎo)我們的書(shū)要看，培養(yǎng)良好的道德和獨(dú)立的人格才是讀書(shū)的目的和重中之重。

讀書(shū)，不僅是一件高貴的事，也是一件快樂(lè)的事，是人類(lèi)最優(yōu)美的姿態(tài)，那么，讀者就是一個(gè)最美好的身份。作為一個(gè)知識(shí)青年，讀書(shū)是我們的職業(yè)要求，是為人師表的立身之本，同時(shí)一個(gè)人讀書(shū)的境界決定他人生的高度。

我的看法是，讀書(shū)要分別書(shū)籍緩急輕重，知道哪幾部書(shū)是必須細(xì)讀的，哪幾部書(shū)是只要翻翻的，哪幾部書(shū)只要放在架上不必動(dòng)，等到我們用得著它的時(shí)候才去查考的。要懂得這個(gè)法子，只有多看書(shū)目，研究一點(diǎn)目錄學(xué)。我們的讀書(shū)，是要借了書(shū)本子上的記載尋出一條求知的路，并不是要請(qǐng)書(shū)本子來(lái)管束我們的思想。讀書(shū)的時(shí)候要隨處會(huì)疑。換句話說(shuō)，要隨處會(huì)用自己的思想去批評(píng)它。

讀書(shū)也好，治學(xué)也好，是不宜給自己劃定一個(gè)框子的，相反應(yīng)該隨緣。接觸社會(huì)層面多了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)自古至今很多成功人士都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是：勤于學(xué)習(xí)、樂(lè)于思考、善于總結(jié)、敢于自省、勇于創(chuàng)新。可以這樣說(shuō)，這“五個(gè)基本點(diǎn)”是培養(yǎng)一個(gè)民族高貴品質(zhì)的精髓。

關(guān)于讀書(shū)與人生的關(guān)系，我認(rèn)為“軟實(shí)力決定人生的高度”。中國(guó)的三大功夫明星：李小龍、成龍、李連杰之中成就最高的是李小龍，這很大一部分取決于他讀書(shū)多，富有哲學(xué)思想。

那么，究竟該怎樣讀書(shū)呢？以“武功”為例，指出所謂“武”便是“招數(shù)”所謂“功”便是“力量”，兩者缺一不可。讀書(shū)也是如此，課堂上要求讀的書(shū)是“功”，是必修；業(yè)余書(shū)籍是“武”，是選修。大學(xué)生要加強(qiáng)讀書(shū)，將軟實(shí)力轉(zhuǎn)化為硬道理，學(xué)以致用。

剛大學(xué)畢業(yè)那幾年，我曾擔(dān)任過(guò)一段學(xué)校老師，那時(shí)就激發(fā)了我的讀書(shū)欲望，但我仍感文化底子薄需要讀書(shū)，雖然那時(shí)居無(wú)定所且囊中羞澀，但我總是想盡方法或借或找《二十四史》、《史記》等國(guó)學(xué)名著，我始終認(rèn)為國(guó)學(xué)是中國(guó)文化的根源和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

讀書(shū)，不僅是一件高貴的事，也是一件快樂(lè)的事，是人類(lèi)最優(yōu)美的姿態(tài)，那么，讀者就是一個(gè)最美好的身份。作為一個(gè)知識(shí)青年，讀書(shū)是我們的職業(yè)要求，是為人師表的立身之本，同時(shí)一個(gè)人讀書(shū)的境界決定他人生的高度。

說(shuō)到“讀書(shū)與人生”這個(gè)話題，感慨頗多。這個(gè)范疇也很大。這里，我想更具體化一點(diǎn)來(lái)闡明一下思路。

其實(shí)，大多非專(zhuān)業(yè)研究人員的“文學(xué)觀”，就是讀書(shū)與生活的關(guān)系。

或者說(shuō)，文學(xué)作品跟社會(huì)生活有極大關(guān)系的。真的是，息息相關(guān)。

這里，我想根據(jù)我的親身體會(huì)，談一談我們的讀書(shū)生活。

我覺(jué)得，一個(gè)人生活狀況的好壞，決定著心理需求和精神價(jià)值取向。這使我突然想起，上大學(xué)那陣子，特別喜歡讀作家路遙的小說(shuō)。其中，最喜歡讀的是他的成名作《人生》。這本書(shū)，可以說(shuō)是我那時(shí)的枕邊書(shū)。為什么這樣說(shuō)呢？

因?yàn)?，這部作品真實(shí)反映上世紀(jì)改革時(shí)期陜北高原中國(guó)農(nóng)民家庭子女生活現(xiàn)狀以及命運(yùn)該何去何從，一個(gè)很具有代表性的社會(huì)現(xiàn)象。路遙在這篇小說(shuō)里塑造了高加林這個(gè)典型人物的鮮活形象。那么，高加林是個(gè)什么樣的人物形象呢？我們從他的身上看到了什么？或者說(shuō)，《人生》這部書(shū)給我們帶來(lái)了怎樣的問(wèn)題和思考？恐怕真的是“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智”了。

首先，我們知道，高加林來(lái)自貧窮落后的農(nóng)村，是一個(gè)躊躇滿(mǎn)志，渴望讀書(shū)努力改變自己命運(yùn)的普通青年。要明白，他可不是現(xiàn)在社會(huì)上流行的“官二代”或“富二代”，更不是“高富帥”和“白富美”，他就是一個(gè)普普通通農(nóng)民的兒子。

但路遙筆下的高加林，雖然出身于農(nóng)家，卻不安現(xiàn)狀，一心想脫離傳統(tǒng)生活的束縛，通過(guò)努力奮斗來(lái)改變自己的命運(yùn)。遺憾的是，這么個(gè)涉世不深、思想單純的有志青年，卻在迅速發(fā)展的社會(huì)大潮中做出了失衡的選擇，導(dǎo)致最終命運(yùn)的悲劇。為什么在這里我用了“失衡“二字，而不用”錯(cuò)誤”？特別說(shuō)明一下：我認(rèn)為，一個(gè)思想單純的社會(huì)青年，初出茅廬，肯定會(huì)四處碰壁的，有時(shí)候，這些碰壁并不是他個(gè)人的錯(cuò)。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)就那樣，誰(shuí)也無(wú)法超越它。

小說(shuō)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)反映。社會(huì)生活瞬息萬(wàn)變，我們永遠(yuǎn)無(wú)法預(yù)知下一秒會(huì)發(fā)生什么。正如高加林在當(dāng)教師時(shí)不知道社會(huì)的殘酷，盡管苦苦奮斗還會(huì)讓他再次淪為農(nóng)民，在他當(dāng)農(nóng)民的時(shí)候，他也不知道自己后來(lái)能重新回到他夢(mèng)寐以求的城市，而他在城市正準(zhǔn)備好好實(shí)現(xiàn)他的理想和抱負(fù)時(shí)，更不知道他自己又要重新回到農(nóng)村。

也許我們?cè)诒г股鐣?huì)的種種不公。但我想說(shuō)的是，社會(huì)本來(lái)就如此，沒(méi)有絕對(duì)的公平。我覺(jué)得，世界上只有兩種事是公平的：一是時(shí)間，二是死亡。所以，我們惟有在有限的時(shí)間里做出更多事，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，而不是怨天尤人。無(wú)法預(yù)知又怎樣，人生本就如此，也不必太糾結(jié)于此，做好當(dāng)下，足矣！

這便是《人生》這部?jī)?yōu)秀作品帶給我們的重要啟示和思考。

什么是人生？我想問(wèn)一問(wèn)各位，我們的人生是什么？

恐怕每個(gè)人的答案都不一樣的。事實(shí)告訴我們：人生就是從降生到死亡的過(guò)程，而這過(guò)程怎么走就是人生。

我個(gè)人認(rèn)為，人生就是在這過(guò)程中對(duì)生活的種種選擇，或?qū)蝈e(cuò)。每個(gè)人都有選擇生活的權(quán)利，但現(xiàn)在對(duì)于我們來(lái)說(shuō)選擇的機(jī)會(huì)多了，倒讓我們手足失措，迷茫了。高加林人生的最后失誤，就是他缺乏一種堅(jiān)定的信念，對(duì)生活搖擺不定，看到什么好就愛(ài)什么。年輕人對(duì)生活充滿(mǎn)好奇這很正常，對(duì)美好的事物充滿(mǎn)向往也是情理之中，但高加林們卻心浮氣躁，在理想與現(xiàn)實(shí)中偏離了軌道。準(zhǔn)確地說(shuō)，就是定位不準(zhǔn)，對(duì)自己認(rèn)識(shí)不清。

實(shí)際上，這也是很多人的致命缺點(diǎn)。我們看路遙的《人生》，看高加林的人生，何嘗不是在看我們自己的人生？

因此，最后我想說(shuō)，不管我們?nèi)绾芜x擇，就一定要堅(jiān)定信念，就算錯(cuò)了，也不必垂頭沮喪，過(guò)錯(cuò)也是試金石，大不了重頭再來(lái)。

而要在激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，如何實(shí)現(xiàn)自己的理想，走上成功的頂峰，那就多讀一讀那些閃爍著人性思想光芒的書(shū)籍吧，因?yàn)椤皶?shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”！