第一篇：文化是一個非常廣泛的概念（最終版）

文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認(rèn)的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計，有關(guān) “文化” 的各種不同的定義至少有二百多種?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

1、簡介

仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。農(nóng)家、農(nóng)民起義、鋤頭；皇宮官府、宮庭文化、帝王學(xué)。

2、諸子百家 1．儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學(xué)》《孟子》《論語》）

2．道家（老子、莊子；思想：道德，無為、逍遙）

3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節(jié)儉）

4．法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權(quán)，以法治國）

5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）

6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）

7．縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國策》）

8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》）

9．小說家（吳承恩《西游記》、羅貫中《三國演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》）施耐庵（《水滸傳》）

10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：【知己知彼，百戰(zhàn)不殆】的軍事格言，就出自此書。強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)前一定要做好準(zhǔn)備）

11．醫(yī)家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時珍、張景岳）

3、琴棋書畫

明代笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶?！盾岳蚧ā贰⑹竺ā陡呱搅魉?、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《 漁樵問答》）；中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書；國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。

4、傳統(tǒng)文學(xué)

主要是指詩詞曲賦?！对娊?jīng)》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著（《西游記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。

5、傳統(tǒng)節(jié)日

中國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗。漢民族傳統(tǒng)節(jié)日近50個。如下是15個主要節(jié)日：春節(jié)、上元節(jié)（元宵節(jié)）、花朝節(jié)（花神節(jié)）、上巳節(jié)（女兒節(jié)）、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)（鬼節(jié)）、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶日（小年）、除夕。每個地方還有地方和民族的特色。

6、中華詩詞

古詩、律詩、絕句、近體詩、無題詩、自度曲（詞）、傳統(tǒng)詩詞等。(可歸類于傳統(tǒng)文學(xué))

7、中國戲劇

潮劇、昆曲、湘劇、京劇、豫劇、二人轉(zhuǎn)、河北梆子、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲 京戲，臉譜。

中國傳統(tǒng)文化之昆曲

8、中國建筑

長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑、故宮······

9、漢字漢語

漢字、漢語、對聯(lián)、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等??

10、傳統(tǒng)中醫(yī) 中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《本草綱目》、《千金方》《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》

11、宗教哲學(xué)

佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。

12、民間工藝

潮繡、剪紙、風(fēng)箏、中國織繡（刺繡等）、中國結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。

13、中華武術(shù)

太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當(dāng)、峨嵋、崆峒、昆侖、點(diǎn)蒼、華山、青城、嵩山。

14、地域文化

潮汕文化、中土文化、江南文化、江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、大漠風(fēng)情、蒙古草原、青藏高原、大西北、桂林山水、天涯海角、中原、巴陵文化??

15、民風(fēng)民俗

禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、湯圓、餃子。

中國傳統(tǒng)文化

16、衣冠服飾

始于黃帝，備于堯舜，各朝代形制不同的古裝、到現(xiàn)代的漢服、受其他民族影響的中山裝、唐裝、旗袍，各少數(shù)民族服飾、各類傳統(tǒng)及現(xiàn)代的佩飾、鞋、帽等。

漢民族服

17、四大雅戲

花鳥魚蟲、梅蘭竹菊 牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、金魚、蛐蛐。

18、動物植物

龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏。

19、古玩器物

玉（玉佩、玉雕??）金銀器、瓷器、紅木家俱、景泰藍(lán)、中國漆器、彩陶、紫砂器、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。20、飲食廚藝

出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；、茶道；酒文化、中國菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽）、餃子、湯圓、團(tuán)圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌...21、傳說神話

盤古開天辟地、女媧補(bǔ)天、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精衛(wèi)填海、七仙女與董永、青龍白虎、朱雀玄武···

22、神妖鬼怪

神仙、妖怪、鬼怪、玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋···

23、傳統(tǒng)音樂

是指中國人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品?？梢?，傳統(tǒng)音樂包括“國樂”但不包括“新音樂”，但它們都是“中國音樂”。傳統(tǒng)音樂是中華民族音樂中一個極為重要的組成部分，傳統(tǒng)音樂與新音樂的區(qū)別并不在于創(chuàng)作時音的先后，而是在于其表現(xiàn)形式及風(fēng)格特征。如二胡獨(dú)奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統(tǒng)音樂。相反，學(xué)堂樂歌、鋼琴獨(dú)奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態(tài)特征借鑒了西方音樂，故不是傳統(tǒng)音樂。傳統(tǒng)音樂的劃分最早見于中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學(xué)中把歌舞音樂并入民歌，于是就變成四大類：民歌、民族器樂、曲藝（即“說唱”）音樂、戲曲音樂。實(shí)際上，“民族音樂”、“傳統(tǒng)音樂”和“民間音樂”又是三個不同的概念：“民族音樂”包括傳統(tǒng)音樂和新音樂；而“民間音樂”只是傳統(tǒng)音樂的一個類別。且中國的民族音樂是非常豐富的，除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂。

杜亞雄先生則將中國傳統(tǒng)音樂分類如下：民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂；其中民間音樂包括民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、戲曲音樂和說唱音樂；文人音樂包括古琴音樂、詩詞吟誦調(diào)、文人自度曲；宗教音樂包括佛教音樂、道教音樂、基督教音樂、伊斯蘭教音樂、薩滿教及其它宗教音樂；宮廷音樂包括祭祀樂、朝會樂、喜迎及巡禮樂、宴樂?！皯蚯?/p>

戲曲“四大聲腔”

四聲腔，展輝煌，對戲曲，有影響；

昆山腔，經(jīng)改良，藝術(shù)上，有開創(chuàng)。弋陽腔，節(jié)奏強(qiáng)，加滾白，調(diào)高亢；

梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。皮黃腔，二合一，稱二黃，和西皮；

西皮剛，二黃抑，后發(fā)展，成京劇。

聲腔中以昆山腔、弋陽腔、梆子腔、皮黃腔為典型。

24、中國對聯(lián)

對聯(lián)，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ?，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中文語言獨(dú)特的藝術(shù)形式。對聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶。它是中華民族的文化瑰寶。

對聯(lián)起源秦朝，古時稱為桃符。關(guān)于中國最早的楹聯(lián)，譚蟬雪先生在《文史知識》1991年第四期上撰文指出，中國最早的楹帖出現(xiàn)在唐代。

時間跨度為先秦、兩漢至南北朝。在中國古詩文中，很早就出現(xiàn)了一些比較整齊的對偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮?！兑捉?jīng)》卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履?！保ā堵摹坟浴傲保?、“初登于天，后入于地?！保ā睹饕摹坟浴吧狭保兑讉鳌分袑ε脊ふ木渥痈Ｒ?，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理。”（《系辭下傳》）、“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎??則各從其類也?！保膳?，格律詩中的對偶句。這種詩體又稱近體詩，正式形成于唐代，但其溯源，則始于魏晉。曹魏時，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創(chuàng)始人。

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

25、中國名山大川

中國五岳：黃山、恒山、衡山、嵩山、泰山。[1] 長江、黃河、珠江、黑龍江??

中國傳統(tǒng)文化是中國數(shù)千年沉淀下來的精華，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，一方面可以增加對歷史的了解、對文化的了解，豐富自己的知識面，再者也可以培養(yǎng)民族自豪感和增加民族凝聚力（如果是外國人那就另當(dāng)別論了。），第三，萬物的發(fā)展都有相通之處，數(shù)千年的文化史，也是中國人數(shù)千年的思想和行為演變史，以史鑒今，可以提高我們的思想深度和廣度。

淺談當(dāng)代中國人學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的重要意義

楊亞莉

【摘要】：中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài),是中華民族智慧的結(jié)晶,在經(jīng)歷過全盤對傳統(tǒng)文化的否定后,我們應(yīng)思考傳統(tǒng)文化對于當(dāng)今中國社會建設(shè)的重要意義,學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的精髓,增強(qiáng)當(dāng)代人對民族文化的精神與特點(diǎn)的認(rèn)識,提高個人的文化修養(yǎng)和思想品味,構(gòu)建未來中國的民族文化。關(guān)鍵詞】： 中國傳統(tǒng)文化 文化 特性 傳承 構(gòu)建

中國的傳統(tǒng)文化。是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是活著的生命，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時無刻影響、制約著今天的中國人為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，時時刻刻都能感覺到它的存在。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時，也在新的時代氛圍中發(fā)生蛻變。加進(jìn)新的文化內(nèi)容。

一、文化與中國傳統(tǒng)文化

什么是文化?在我國，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文?！逼湟袨榘ㄕZ言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”(《易·系辭下》)，其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x柬皙《補(bǔ)亡詩-由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！蹦淆R王融《三月三日曲水詩·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！敝袊糯倪@些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面。既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。“文化”一詞在中國古代不很流行。近代以來，人們對文化概念進(jìn)行了多方面的探討。粱啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類0能所開釋出來之有價值之共業(yè)也?！绷皇樵凇吨袊幕x》中說：“文化。就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義。應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包?！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的。是種種制度和理論體系。”20世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定的社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！?/p>

從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言。文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動，是意識、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。

民族性、國度性。是文化的重要屬性之一。在世界歷史上，各民族、各國家分別在不同的自然、社會條件提供的舞臺上，演出了性質(zhì)不同、情節(jié)有別、風(fēng)格各異的文化正劇。中國文化，是中華民族對人類的偉大貢獻(xiàn)。獨(dú)具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史。而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會之有元”。在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了“一”與“多”的統(tǒng)一，以漢族文化為主體是“一”，吸收各族文化和外來文化是“多”；歷代統(tǒng)治階級“獨(dú)尊儒術(shù)”是“一”，兼取儒、道、法、墨各家治術(shù)和容忍儒、道、佛三教并存是“多”。它們既構(gòu)成中國文化整體，又各自獨(dú)立存在，既包含成體系的理論形態(tài)，也包含以生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、民族感情、民族心理。以及由歷史積淀而成的行為模式、思雛方式和0理特征。這種結(jié)構(gòu)特色，使中國文化既具有大傳統(tǒng)；又具有小傳統(tǒng)，大小傳統(tǒng)互相激蕩，互相沖擊，形成波瀾壯闊的中國文化之流。

二、中國傳統(tǒng)文化的特性

一個民族的文化特性是從深厚的民族生活土壤里生長出來的。半封閉的溫帶大陸型社會地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)和家國一體的宗法社會形成了中國傳統(tǒng)文化得以滋生、發(fā)展的土壤。這些社會存在的綜合作用，培養(yǎng)了中國人特定的社會心理，以此為中介熔鑄了富于中國風(fēng)格的社會意識形態(tài)。

(一)崇尚統(tǒng)一

中國人有追求思想和法度統(tǒng)一的悠久傳統(tǒng)。早在《詩經(jīng)》中。就有對于“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的歌頌。春秋五霸，尊王攘夷。孔子“張公室，杜私門”，認(rèn)為，“天下有道，則札樂征伐自天子出”，反對“陪臣執(zhí)國命”。荀子也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“一天下”。韓非更提出“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效”的政治設(shè)計。儒法思想結(jié)合在一起，奠定了大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，并得到后世的廣泛認(rèn)同。

中國歷史上，即使撇開帶有某些傳說色彩的夏、商、周三代，僅從秦朝算起，也是統(tǒng)一的時間長，分裂的時間短。統(tǒng)一是主流，分裂是暫時的。在統(tǒng)一時人民反對分裂，在分裂時人民盼望統(tǒng)一。即使是處在較長時間的分裂時期，人們?nèi)匀徽J(rèn)為分裂是不正常的。中國民主革命的先行者孫中山先生說：“統(tǒng)一是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一，全國人民便享福；不能統(tǒng)一，便要受害?！背浞直磉_(dá)了人民盼望統(tǒng)一的心聲。

與政治觀點(diǎn)相適應(yīng)，中國古代建立了尊卑有別、長幼有序的倫理觀，形成了以三綱五常為中心的，具有完備德目的道德規(guī)范體系。它要求在下位的人對在上位的人的尊敬、忠誠、服從、盡職盡責(zé)；同時要求在上住的人對在下住的人的愛護(hù)、公正、守信，并能做出表率，為管理盡心竭力。從而維系小到一個家庭，大到一個國家的穩(wěn)定，在下位者犯上作亂固然屬大逆不道，在上位者暴虐恣睢也被斥為獨(dú)夫民賊，因?yàn)檫@二者都有害于國家的統(tǒng)一。

崇尚統(tǒng)一的觀念在中國古代文學(xué)藝術(shù)中有廣泛而多方面的表現(xiàn)，它對于中國文化長盛不衰的發(fā)展具有積極作用，并從而形成了中國人對群體的歸屬感和對集體的義務(wù)感等思想觀念，形成了重奉獻(xiàn)、講禮貌、守紀(jì)律的優(yōu)良傳統(tǒng)和較好的社會風(fēng)氣。但同時也有過分依賴、尊經(jīng)崇圣、唯書唯上、限制主動性發(fā)揮等消極作用。

(二)追求和諧

“和”是中國文化普遍追求的一種狀態(tài)或境界。

“和”作為哲學(xué)范疇，指對立面的統(tǒng)一。西周末年的史伯已提：“和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和。故能豐長而物歸之?！焙笫辣惆选昂汀狈顬槠毡榈脑瓌t或看作事物的最佳狀態(tài)。

先秦儒家把宇宙看成是個大和諧。荀子說：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！倍讶帐吃率?、地震山崩、水旱災(zāi)害等看成是“天”(自然)失和的表現(xiàn)?！吨杏埂氛f：“萬物并肓而不相害，道并行而不悖?！薄爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之迭道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

在天人關(guān)系上，先秦各家無不以“和”為最高理想?？鬃印搬灦痪V，弋不射宿”，孟子提出，“數(shù)罟不入洿池”，“斧斤以時入山林”，朦朧地流露了某種生態(tài)意識?！独献印诽岢笆刂小?，把嬰兒(喻“道”)的狀態(tài)贊為“和之至也”。莊子更是講“和之以天倪”。名家的惠施也作出“泛愛萬物，天地一體也”的結(jié)論。中國哲人承認(rèn)事物的差別和對立，矛盾與斗爭，但認(rèn)為最終的結(jié)局或最佳的狀態(tài)時和諧。宋代張載的論述可作為代表。他說：“有象斯有對，對必反其為。有反斯有仇，仇必和而解?！?/p>

人際關(guān)系的和諧更是為中國人所看重?？鬃拥茏诱f：“禮之用，和為責(zé)，先王之道，斯為美，小大由之?！钡磳o原則的調(diào)和，更反對同流合污，主張“和而不流”。中國人強(qiáng)調(diào)個人與群體的統(tǒng)一性。一方面充分肯定個人存在和發(fā)展的價值；另一方面又強(qiáng)調(diào)個人的存在和發(fā)展應(yīng)該同他人、群體的存在和發(fā)展統(tǒng)一起來，使雙方處于和諧的關(guān)系中，而不應(yīng)分裂與對抗。

和諧還是中國傳統(tǒng)文化各門類的共同追求。

政治上，重視君民、君臣、國家、民族間的和諧，主張“克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦。”“天時不如地利，地利不如人和?！苯?jīng)濟(jì)上主張“百姓時和，事業(yè)得敘”，謹(jǐn)養(yǎng)其和，開源節(jié)流。思想方法上主張執(zhí)兩用中，無過不及。修養(yǎng)上講究“從容中道”“文質(zhì)彬彬”。藝術(shù)上崇尚中和之美，“樂而不淫，哀而不傷。”養(yǎng)生家以身心和諧為最佳狀態(tài)，中醫(yī)把病看作是“身體違和”的表現(xiàn)，而以平衡陰陽，協(xié)調(diào)氣血作為辨證施治的要訣。

(三)注重實(shí)用

中國古代文化以解決社會人生實(shí)際問題為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，執(zhí)著于對政治、倫理等與國計民生密切相關(guān)的問題的探求，而對于純抽象的思辨則不感興趣。

在宇宙觀方面，中國人中關(guān)系而不重實(shí)體，對宇宙(“天”)的本源、本質(zhì)問題較少注意，而集中考慮的是天人之間的關(guān)系。對于鬼神等渺茫難知的問題，更是采取“存而不論”或敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，而著眼于“武民之義”，即使說及，也不過是為了神道設(shè)教。

早期儒家的兩位大師對于何以采取這種，重實(shí)用的態(tài)度作過如下解釋：“知者無不知，當(dāng)務(wù)之為急。……堯舜之知不遍物，急先務(wù)也。”“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉。夫是之謂不與天爭職?！f物之怪，《書》不說。無用之辯，不急之察，齊而不治。”孟、荀所論，對于奠定中國人重實(shí)用、輕玄想，務(wù)實(shí)是、戒空談，看實(shí)效、看實(shí)績的致思傾向起了重要作用。

道家的“法自然”似乎有些異趣，但是，《老子》關(guān)心的重點(diǎn)依然是“以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！惫亲永锶匀皇恰熬四厦嬷g(shù)“，是以退為進(jìn)的處世之道。

中國古代有豐富的辯證法思想，它們的精辟深刻，使得許多現(xiàn)代人(包括外國的知名思想家)都驚嘆不已。但是，它們主要是人生的辯證法，而不是精確概念的辨證法，甚至難于找到純粹的思維規(guī)律的表述。

中國古代科學(xué)技術(shù)素稱發(fā)達(dá)，在許多領(lǐng)域長期處于世界領(lǐng)先地位，但是，它們(包括四大發(fā)明在內(nèi))大多是與政治、人生密切相關(guān)的實(shí)用技術(shù)，純粹的理論自然科學(xué)則發(fā)展不夠。這些實(shí)用技術(shù)大多是以具體科學(xué)的形式出現(xiàn)，而缺乏對有關(guān)原理的精辟闡述和公式公理系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、天文、歷法、水利、數(shù)學(xué)等學(xué)科成就之高、解決具體問題能力之強(qiáng)，簡直令后人驚嘆不已，但對于其間的原理和方法，有的直到今天仍然莫知其詳。

這種重實(shí)用的傾向，形成了中國傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。任何學(xué)問，都要求它有效果，有益于國計民生。修史是為了鑒戒垂訓(xùn)，察古知夸；文章是“經(jīng)過之大業(yè)，不朽之盛事”；詩歌是為了“言志”，興、觀、群、怨，事父事君；繪畫是“助名教而翼群倫”；音樂的作用就更被重視，因?yàn)樗翱梢陨泼裥?，其感人深，其移風(fēng)易俗。”

中國文化的這種致思傾向。就是所謂“實(shí)用理性”。這一實(shí)用理性的傳統(tǒng)，淡化了中國人的宗教情緒，使得無神論思想源遠(yuǎn)流長?！凹茸柚沽怂急胬硇缘陌l(fā)展，也排除了反理性主義的泛濫”，中華民族在科學(xué)、文化、觀念形態(tài)、行為模式等方面的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，都與此密切相關(guān)。

三、中國傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀

19世紀(jì)以來人類社會取得了前所未有的進(jìn)步，各種科技、人文上的創(chuàng)新都在引導(dǎo)人類走向一個新階段。在這個新階段，受到挑戰(zhàn)的不僅僅是人們的生產(chǎn)方式和生活方式，還包括人們各不相同的思維方式。在這個動蕩巨變的時代，歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化受到了外部和自身變革的雙重挑戰(zhàn)，它沒有適應(yīng)世界工業(yè)化的潮流和科學(xué)主義的浪頭而使民族達(dá)到現(xiàn)代的物質(zhì)繁榮，它沒有萌生自由平等觀念而使社會介入現(xiàn)代的政治發(fā)展，它沒有轉(zhuǎn)換人生目標(biāo)而使人們過渡到新的生活方式，最后，它沒有包蘊(yùn)現(xiàn)代價值體系而使個性進(jìn)入現(xiàn)代的精神0理狀態(tài)。這四個方面的挑戰(zhàn)使中國傳統(tǒng)文化在20世紀(jì)受到多種批評和否定性的剖析。相當(dāng)多的人均把中國傳統(tǒng)文化視為一種傳統(tǒng)社會的固有部分，與自然經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)社會的特質(zhì)相關(guān)聯(lián)，因此不可能從中發(fā)生創(chuàng)造性再生，不可能在未來社會中有所作用。中國近代史上最早的一批先驅(qū)先烈們，在面對西方文明時都曾擁有寬廣博大的胸懷和謙遜謹(jǐn)慎的品格，然而，這些胸懷和品格難道不是喝著傳統(tǒng)文化的乳汁哺育出來的嗎?誠然，中國傳統(tǒng)文化有其不適應(yīng)時代的糟粕存在，然而它更有其優(yōu)于世界文明之精髓傳承。

平心而論，文化本是多元的，彼此間完全是可以和平共處，取長補(bǔ)短，各司其職的。中國傳統(tǒng)文化的重大特色是它的和諧并包。而西方文化從“上帝(代表力量)、創(chuàng)世、一神”三元合

中華傳統(tǒng)道德文化，是人類共有的智慧財產(chǎn)，不僅能帶給人類心靈的安和，還有巨大的社會效益。

我們作為一位中國人而自豪，要真是不糊涂，不迷惑顛倒，就要認(rèn)真、冷靜、仔細(xì)的想一想，你家財萬貫，再有錢，不就是一日三餐嗎？吃多了還得病！廣廈千間，房子好幾間，裝修的再豪華，也不就是夜眠六尺嗎？知足者常樂！

做人應(yīng)該深思的是：給兒女子孫留下什么才算是真正的財富？怎樣才算貧窮？讓后代們怎樣獲得幸福美滿？

家長的想法，起心動念，一言一行都會影響孩子，吃、喝、玩、樂、享福，現(xiàn)在的人，不用教，一看一學(xué)就會。家長是孩子的第一任老師，所以，必須提升自己的道德行為，做好樣子，帶好頭。你的起心動念、言語、行事，孩子都看到、學(xué)到了。如是因，如是果，種瓜得瓜，種豆得豆，就是因果報應(yīng)。

古人云：德不配位、厚德載物。遺子黃金滿盈，不如教子一經(jīng)?！度纸?jīng)》云：人不學(xué)，不知義。犬守夜，雞司晨。茍不教，曷為人。蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。幼兒學(xué)，壯而行。古圣先賢、佛陀的教導(dǎo)，字字句句都是永恒不變的真理，無價之寶。是我們把老祖宗的教誨忘了，不認(rèn)、不要、都扔掉了，也不學(xué)習(xí)了，所以現(xiàn)在災(zāi)難、災(zāi)禍、疾病，各種各樣兇禍都來了。

為什么提倡人人都要學(xué)習(xí)，落實(shí)中華傳統(tǒng)道德文化，儒、釋、道三個正法？有人問：學(xué)習(xí)這些東西有什么好處？好處說不盡，用四個字：趨吉避兇。趨就是趨向吉祥、如意。避就是避開災(zāi)、禍、兇。我們的老祖宗非常偉大，對子孫后代無條件的慈愛，憐愍我們一切眾生，苦口婆心的教導(dǎo)我們的家庭、大人、小孩怎樣做才能慢慢靠近吉祥、平安、幸福。真誠的勸告我們怎樣做才能避兇。國家、單位、家庭，人一生有什么災(zāi)禍，教你能夠怎么遠(yuǎn)離等等。是我們子子孫孫的指路明燈。好比一張地圖，條條大道通北京，走哪條路，由你自己選擇！

我們兒女子孫后代只要每日勤奮好學(xué)，認(rèn)真努力學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)道德文化，儒、釋、道三個正法，明白了宇宙人生的事實(shí)真相，知道了道理和方法，就會心得開明。再如理如法，照著道、德、自然規(guī)律接人待物，真正落實(shí)到生活、工作中，自己就能獲得不可思議的真實(shí)利益和好處。就能趨吉避兇。這四個字，無論您是貴、賤、貧、富，沒有人不要它的。要仔細(xì)想一想，您有很多很多錢，富可敵國，極為富有，官位也很重，這四個字您能得到嗎？我們現(xiàn)在每個家庭是缺錢嗎？缺吃、穿嗎？到底缺少些什么？值得我們每個人深思！

為了我們兒女、子子孫孫后代們的幸福、快樂。為挽救世界災(zāi)難，希望把中華傳統(tǒng)道德文化，儒、釋、道三個正法，充分有利的弘揚(yáng)起來，不能失教于民。一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。我們真心盼望三個正法，體制外的運(yùn)作和培訓(xùn)早日登堂入室，盡快走進(jìn)我們的中央電視臺，走進(jìn)我們地方電視臺，走盡每個學(xué)校及家庭，規(guī)定為必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容。我們能做什么？隨份、隨力，再求感應(yīng)！眾生有感，黨中央、國務(wù)院就有應(yīng)！

切記！諸惡莫做，才能歲歲平安，眾善奉行，才能萬事吉祥如意。愿天下父母、師長，善教兒女，子孫后代，堅(jiān)固深信因果報應(yīng)。用因果觀察人生，吃喝玩樂光享受消福減壽。倫常乖舛（chuan）、立見消亡。行善積德才能健康長壽。福自我求，命自我造。做善得福，做惡得苦。清凈心免疫，慈悲心解毒。

太上感應(yīng)篇云：禍福無門，唯人自召。善惡報應(yīng)，如影隨形。孝經(jīng)云：孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。

學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)道德文化，儒、釋、道三個正法，您悟到得到：您一分誠敬得一分利益，您十分誠敬就得十分利益。您對人、事、物沒有誠敬，就什么也得不到。最終，苦不堪言。

如何對待中國傳統(tǒng)文化

“??我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史一定的科學(xué)地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素?！泵珴蓶|同志的這段話，清楚地告訴人們對中國傳統(tǒng)文化應(yīng)取的態(tài)度。

那么，怎樣取精用弘進(jìn)行批判地繼承呢？即剔除哪些糟粕、吸收哪些精華呢？我們認(rèn)為，需要剔除的糟粕主要有：

第一，復(fù)古保守。儒家的“克己復(fù)禮”就是典型表現(xiàn)。所謂“復(fù)禮”，就是恢復(fù)周禮。孔子認(rèn)為社會秩序的變革是“禮崩樂壞”，他把恢復(fù)和完善從夏商特別是從西周沿續(xù)下來的禮制作為自己一生孜孜以求的事業(yè)，面對著春秋時代“禮崩樂壞”的局面，他大聲疾呼“吾從周”。西漢董仲舒承襲了孔孟復(fù)古保守思想，反對變革，主張“天不變，道亦不變”。

第二，消極無為。道家學(xué)說中突出表現(xiàn)了消極無為、小國寡民的思想和主張。老子主張“無為而無不為”，莊子主張“無待、無己、無為、無慮”。清凈無為的思想必然引申出“小國寡民”的社會政治主張。老子的社會政治理想是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！边@種社會政治主張是封建社會末期以來閉關(guān)鎖國政策的理論基礎(chǔ)。

第三，綱常名教。董仲舒為在封建宗法家族制基礎(chǔ)上的專制主義統(tǒng)治提供理論依據(jù)，提出“三綱五常”之說。所謂“三綱”，是指君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。宋明理學(xué)家更進(jìn)一步提出“存天理，滅人欲”的反人道主張。這種封建的綱常名教是兩千多年來束縛人們思想和行為的巨大繩索，是阻礙社會進(jìn)步的沉重羅網(wǎng)。

第四，重義輕利?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献痈呌跇O端，他說：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！倍偈鎰t提出：“仁人者，正其道不謀其利，修其理不急其功?！比寮覍W(xué)說中的重義輕利思想不利于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在現(xiàn)今更成為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的障礙。

第五，重道輕器。中國傳統(tǒng)文化屬于倫理政治型文化，重視修身養(yǎng)性、道德文章、綱常名教、現(xiàn)實(shí)事功，排斥科學(xué)技術(shù)。在這樣一種價值取向的驅(qū)使下，引導(dǎo)知識分子“皓首窮經(jīng)”，將全部精力投入到滿紙仁義道德的儒家經(jīng)典中，而對自然科學(xué)知識則予以鄙視，把科技發(fā)明稱之為“奇技淫巧”，甚至視之為異端而加攻擊和排斥。

中國傳統(tǒng)文化中的這一價值取向是造成中國近代科學(xué)技術(shù)落后的重要原因之一，這無疑是與現(xiàn)代化要求格格不入的。在中國傳統(tǒng)文化中，值得吸取的精華很多，僅就以思想道德教育為核心的素質(zhì)教育而言，主要有以下一些：

第一，寬厚仁愛，推己及人。對人寬容厚道，關(guān)愛他人，以他人為重，形成和諧的人際關(guān)系，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要方面。如《周易》提出“厚德載物”；孔子指出“寬則得眾”，“仁者愛人”；墨子提倡“兼愛”；孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理想；杜甫企盼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，如能實(shí)現(xiàn)這樣的理想，“吾廬獨(dú)破受凍死亦足。”

第二，崇高的責(zé)任感、使命感。這也是中國傳統(tǒng)文化中的寶貴財富。如張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。還有東林黨那首著名聯(lián)語中所說的“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”。

第三，堅(jiān)貞的節(jié)操。在中國傳統(tǒng)文化中，十分注重節(jié)操的陶養(yǎng)。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！泵献诱f：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。文天祥面對死亡留下了大義懔然的詩句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！?/p>

第四，愛國主義精神。中華民族富有愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)。偉大詩人屈原表示為自己的祖國“雖九死其憂未悔”；民族英雄岳飛被母親刺字明志“精忠報國”；明末清初著名學(xué)者顧炎武提出：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！?/p>

第五，積極進(jìn)取精神。在中華民族傳統(tǒng)文化史上，到處閃爍著進(jìn)取精神的光芒?！吨芤住分赋觯骸疤煨薪?，君子自強(qiáng)不息?！鼻唬骸奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！避髯犹岢觯骸爸铺烀弥?。”司馬遷提出：“窮天人之際，通古今之變?！钡诹⒅厝烁裥摒B(yǎng)。這是作為倫理型的中國傳統(tǒng)文化的一個突出特點(diǎn)。孟子主張“養(yǎng)吾浩然之氣”。這就是說，通過不懈的修養(yǎng)和鍛煉，使自己具備偉大而崇高的精神力量。周敦頤以愛蓮花的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的自然品格喻陶冶高尚美好的情操。修養(yǎng)的方法有“內(nèi)省”，如曾子“吾日三省吾身”；還有“慎獨(dú)”，即在獨(dú)處時也要按道德規(guī)范要求自己，《中庸》云：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！?/p>

第七，虛心好學(xué)精神。虛心好學(xué)精神也是中國傳統(tǒng)文化中閃閃發(fā)光的瑰寶?？鬃蛹叭寮乙辉購?qiáng)調(diào)“學(xué)而時習(xí)之”，“學(xué)而不厭”，“敏而好學(xué)，不恥下問”；提倡“知之為知之，不知為不知”；主張“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！鄙踔翞榱藢W(xué)得真理哪怕很快就死也心甘情愿，孔子就說：“朝聞道，夕可死矣?！?/p>

總之，對待中國傳統(tǒng)文化必須注意辯證地分析，批判地繼承。然而批判地繼承最終目的是為了發(fā)展和創(chuàng)新。

第二篇：文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛更深厚的自信

總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上指出，“要堅(jiān)持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，”并強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！?/p>

在十九大報告中，總書記強(qiáng)調(diào)：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”

所謂文化自信，則是指人們對某種文化能夠持續(xù)傳承創(chuàng)新以適應(yīng)社會發(fā)展，并且能夠在與其他文化的交流交融交鋒中始終保持自身的比較優(yōu)勢所持有的堅(jiān)信不移的態(tài)度。

文化自信通常包括以下幾個方面的內(nèi)涵：

一是對文化科學(xué)性的自信。二是對文化價值性的自信。三是對文化普適性的自信。

在當(dāng)代中國的語境中，文化自信主要包括兩層含義：一是對馬克思主義文化的自信，二是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。

一、文化自信是更基礎(chǔ)的自信

總書記強(qiáng)調(diào)：“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的?！彼羁痰闹赋觯骸懊恳环N文明都是獨(dú)特的。在文明的問題上生搬硬套、削足適履不僅是不可能的，也是有害的。”這就十分深刻的闡明了“民無魂不立，國無魂不強(qiáng)”的根本道理。中華文化不僅哺育著中華民族，也滋養(yǎng)著中國特色社會主義，我們在任何時候，任何情況下都丟不得，丟不起中華文化。

我們簡要回顧下歷史。

中國近代以來的磨難史告訴我們，國家和民族沒有文化自信，不在文明傳承的基礎(chǔ)上確立起共同的思想文化基礎(chǔ)，就會成為文化的流浪兒、精神的乞食者，陷入任人宰割、受人奴役的境地。

這種境地從什么時候開始有了轉(zhuǎn)機(jī)呢？答案是馬克思主義的傳入。

馬克思主義傳入中國，與中華優(yōu)秀文化融合貫通，為中華文化注入了先進(jìn)性內(nèi)涵，引發(fā)了中華文化深刻變革。根本改變了近代以來跟在西方文明后亦步亦趨的局面，走上了掌握自己命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的歷史征途。

改革開放以來，中國用30多年的時間實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體。這充分說明支撐著中華民族發(fā)展的中國特色社會主義文化具有強(qiáng)大的生命力。遺憾的是：我們看到如今國內(nèi)還有些人，要么鼓吹西方意識形態(tài)的“普世價值”，要么鼓吹中國“去馬克思化”。如果對社會主義先進(jìn)文化缺乏自信或根本不信，以虛無主義對待我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革，那就會對中國特色社會主義道路、理論體系、制度進(jìn)行錯誤的解讀，甚至丑化、抹黑、否定。因此，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義文化的自信，是更具基礎(chǔ)的自信。

二、文化自信是更廣泛的自信

文化以無形的意識和精神影響有形的現(xiàn)實(shí)和存在，潛移默化的影響社會成員的思想觀念和精神世界，滋養(yǎng)著一個國家或民族的世界觀、人生觀、價值觀、深刻作用于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一切領(lǐng)域，滲透到生產(chǎn)生活的方方面面，具有強(qiáng)大而廣泛的感召力、凝聚力。正因?yàn)槿绱?，任何一個民族藥屹立于世界民族之林，都要發(fā)揮文化的作用來凝聚人心，匯聚共識。

中華民族之所以能夠從無數(shù)的磨難中挺過來、走出來，恰如總書記所說的：“一個重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐?！?/p>

而在和平與發(fā)展為主題的當(dāng)今時代，資本主義制度和社會主義制度的競爭，很關(guān)鍵的一點(diǎn)就是文化軟實(shí)力的競爭。沒有中國特色社會主義文化自信，國家和民族的思想就會西化，人心就會被被分化，就無法發(fā)展自己的事業(yè)。西方國家對我國實(shí)施文化霸權(quán)，妄圖意識形態(tài)滲透，用西方的“普世價值”論的觀點(diǎn)和價值體系，誘導(dǎo)中國人民改旗易幟。對此我們也必須堅(jiān)持中國特色社會主義文化自信，進(jìn)而堅(jiān)持中國特色社會主義道路、理論體系、制度。

一、文化自信是更深厚的自信

任何國家和民族的文化都是經(jīng)過漫長孕育才形成的。中國5000多年的文明發(fā)展培育了博大精深的中華文化，積淀著中華民族最深城的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富的滋養(yǎng)，賦予中國特色社會主義深厚的歷史淵源和文化底蘊(yùn)。中華民族之所以無論盡力什么樣的戰(zhàn)亂離合，遇到什么樣的沖擊挑戰(zhàn)，都始終能夠屹立于世界民族之林，走出一條不同于其他國家的發(fā)展道路，很重要的一個原因就是源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其涵養(yǎng)下形成的中國特色社會主義文化。

總書記強(qiáng)調(diào)：“文化同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連”。這一論斷為我們揭示了中國特色社會主義文明的淵源和文化根基，清晰的展示了其深厚的歷史傳承，從而根本上指出了“三個自信”的深厚的文化底蘊(yùn)和綿長的精神跟脈所在。一個國家要走什么樣的道路，堅(jiān)持什么樣的理論，實(shí)行什么樣的制度應(yīng)該是立足于文明傳承、繼承優(yōu)秀文化文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要制定的。我們需要認(rèn)識到，5000年的中華文明史就是繼承的歷史條件，博大精深的中華文化是不可否棄的歷史傳統(tǒng)。

只有理清了中國特色社會主義的歷史淵源和文化根基才能真正明白，中國共產(chǎn)黨和中國人民為什么經(jīng)過反復(fù)比較最終選擇以馬克思主義為指導(dǎo)，走社會主義道路，也才能真正理解，中國共產(chǎn)黨和中國人民為什么要堅(jiān)定不移的推進(jìn)馬克思主義中國化，開創(chuàng)、堅(jiān)持、和發(fā)展中國特色社會主義。

第三篇：文化自信是一個國家

“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”習(xí)近平同志在黨的十九大報告中提出，要堅(jiān)定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。從黨的十七大提出推動“文化大發(fā)展大繁榮”到十八大明確“建設(shè)文化強(qiáng)國”，再到十九大強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)定文化自信”，文化在國民經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展中的重要性日益提升。

堅(jiān)定“文化自信”，要堅(jiān)持中國特色社會主義文化。中國特色社會主義文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的文化，它對中國傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，對外國先進(jìn)文化博采眾長，借鑒吸收國外一切優(yōu)秀文化成果，這既不同于封建主義文化，又不同于資本主義文化。突出反映了當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)、社會和政治發(fā)展的基本要求，代表了中國文化發(fā)展的歷史趨勢，代表了中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。在新的形勢下，我們只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，用發(fā)展著的中國特色社會主義引領(lǐng)文化建設(shè)，才能在紛繁復(fù)雜的社會意識和社會文化生態(tài)中，有效引領(lǐng)各種社會思潮、抵御腐朽文化影響，不斷鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。堅(jiān)持弘揚(yáng)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀，高揚(yáng)社會主義先進(jìn)文化旗幟，在不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新的同時為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不斷增強(qiáng)精神力量。

堅(jiān)定“文化自信”，要堅(jiān)持群眾路線、堅(jiān)守傳統(tǒng)文化。人民群眾是中國特色社會主義文化建設(shè)的主人，是文化成果的創(chuàng)造者、享有者。中國特色社會主義文化是從群眾中來、到群眾中去的文化。堅(jiān)持群眾 路線，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際，堅(jiān)持從群眾最關(guān)心、最期盼的問題入手，大力發(fā)展文化事業(yè)、加大扶持文藝創(chuàng)作、做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)，讓群眾感受到中國的文化魅力，更讓世界感受到中國的文化自信。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，受到了中華兒女的廣泛認(rèn)同?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的愛國精神；“言必信，行必果”的誠信精神；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的幫扶精神等等。還有中國共產(chǎn)黨成立以來領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革的歷史實(shí)踐中所形成的革命文化傳統(tǒng)，比如，長征精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神等等。這些具有時代特征、民族特色的精神財富都是中華民族的精神命脈，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。正如總書記指出：“我們的民族是偉大的民族。在五千多年的文明發(fā)展歷程中，中華民族為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)”。

堅(jiān)定“文化自信”，要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)不忘初心。1941年，毛澤東提出中央黨校校訓(xùn)——“實(shí)事求是，不尚空談”。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，我們黨什么時候?qū)嵤虑笫嵌嘁稽c(diǎn)，黨和國家的事業(yè)就順利一點(diǎn)；什么時候背離了實(shí)事求是，黨和國家的事業(yè)發(fā)展就會遭受挫折。理論上清醒，政治上才能堅(jiān)定；政治上堅(jiān)定，事業(yè)上才能成功。我們要恪守“求真務(wù)實(shí)”真言，避免少知而迷、無知而亂，以理論和業(yè)務(wù)“兩把刷子”作為堅(jiān)定文化自信的保證。艱難困苦，玉汝于成，中華民族的發(fā)展從來不是一帆風(fēng)順。我們黨歷經(jīng)千辛萬苦，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，關(guān)鍵還在于實(shí)事求是、不忘初心。只要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，從我們 民族的歷史文化傳統(tǒng)出發(fā)，堅(jiān)定民族自信，發(fā)揮我們的優(yōu)勢，就能戰(zhàn)勝一切艱難險阻，到達(dá)勝利的彼岸。

“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”。歷史實(shí)踐證明，文化自信能以其巨大感召力增強(qiáng)全民族的道路自信、理論自信和制度自信，文化自信更能增強(qiáng)每個中華兒女強(qiáng)烈的民族自豪感、責(zé)任感和使命感，升騰起砥礪奮進(jìn)、建設(shè)美好精神家園、共同編織美麗幸福富饒“中國夢”的雄心壯志。重拾文化自信，中國人已經(jīng)在路上；再造偉大復(fù)興，就在不遠(yuǎn)的將來。

第四篇：競爭力是一個內(nèi)涵復(fù)雜的概念

競爭力是一個內(nèi)涵復(fù)雜的概念，其研究對象可以是國家、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)等，盡管對競爭力的研究引起了經(jīng)濟(jì)界和管理界的廣泛興趣和重視，但是其復(fù)雜性使得相關(guān)研究很難形成一致公認(rèn)的理論分析框架和結(jié)論。不過對于企業(yè)競爭力的概念而言，學(xué)術(shù)界有基本一致的意見，即認(rèn)為企業(yè)競爭力對于企業(yè)的生存和發(fā)展具有決定性的意義，企業(yè)競爭力研究是一個值得高度重視的研究領(lǐng)域。本文將對國內(nèi)外企業(yè)競爭力理論和學(xué)派的發(fā)展做個全面的論述。

一、國外企業(yè)競爭力理論和學(xué)派的發(fā)展

從20世紀(jì)20年代開始，就已經(jīng)有許多學(xué)者從事企業(yè)競爭力領(lǐng)域的研究工作。其主要理論有：

（一）產(chǎn)業(yè)組織理論

30年代，不完全競爭和壟斷競爭理論成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流，產(chǎn)業(yè)被看作同質(zhì)企業(yè)的集合，從而以進(jìn)入壁壘等市場分析而不是企業(yè)內(nèi)部因素差異來解釋不同的市場位勢、超額利潤以及持續(xù)競爭優(yōu)勢。50年代，美國學(xué)者、芝加哥學(xué)派的阿爾欽的《不確定性、進(jìn)化和經(jīng)濟(jì)理論》認(rèn)為，企業(yè)并非傳統(tǒng)中的完全理性決策者，而是一種適應(yīng)性制度安排，市場被看作是一種選擇機(jī)制，并通過不同的生存進(jìn)程，確保效率相對較高的企業(yè)繼續(xù)生存。

美國哈佛大學(xué)商學(xué)院的邁克爾?波特教授在80年代發(fā)表了著名的三部曲，《競爭戰(zhàn)略》（1980年）、《競爭優(yōu)勢》（1985年）、《國家競爭優(yōu)勢》（1990年），他的研究成果主要集中于企業(yè)戰(zhàn)略管理和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大領(lǐng)域，其特點(diǎn)是把產(chǎn)業(yè)組織理論引入戰(zhàn)略管理研究中。主要貢獻(xiàn)是系統(tǒng)地提出了競爭優(yōu)勢理論，認(rèn)為成本領(lǐng)先、差異化、目標(biāo)集聚是企業(yè)獲取競爭優(yōu)勢的三種主導(dǎo)戰(zhàn)略，而企業(yè)價值鏈的差異以及產(chǎn)業(yè)進(jìn)入與退出壁壘是企業(yè)產(chǎn)生競爭優(yōu)勢以及持續(xù)存在的主要原因，波特的競爭優(yōu)勢理論在當(dāng)代企業(yè)戰(zhàn)略管理中頗為流行。

(二)企業(yè)內(nèi)在成長理論

英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾佛雷德?馬歇爾(Alfred Marshall)在對企業(yè)內(nèi)部成長過程及其機(jī)制的研究下，創(chuàng)立了“企業(yè)內(nèi)在成長論”。他認(rèn)為專業(yè)化分工的不斷增加導(dǎo)致了企業(yè)內(nèi)部出現(xiàn)新的協(xié)調(diào)問題，需要產(chǎn)生新的內(nèi)部專門職能來進(jìn)行原有各部門以及新的各種專業(yè)職能的協(xié)調(diào)與整合，企業(yè)內(nèi)部會發(fā)生伴隨生產(chǎn)進(jìn)程的知識積累，知識的積累是一個將非公開知識轉(zhuǎn)化為公開的正規(guī)知識的過程。同時，不只局限于企業(yè)范圍內(nèi)，還會發(fā)生在產(chǎn)業(yè)以及整個社會中。馬歇爾建議應(yīng)當(dāng)把源于企業(yè)的“內(nèi)部”經(jīng)濟(jì)問題和源于企業(yè)之間相互作用的“外部”經(jīng)濟(jì)問題區(qū)別開來。這兩類經(jīng)濟(jì)問題后來演變?yōu)楹篑R歇爾主義理論的中心內(nèi)容。50年代，后馬歇爾主義者安蒂斯?潘羅斯極大地發(fā)展了馬歇爾“內(nèi)部經(jīng)濟(jì)”的思想，使之更加深入和全面。潘羅斯《企業(yè)成長論》（1959）的研究集中于單個企業(yè)的成長過程，她認(rèn)為管理人員對企業(yè)內(nèi)部的協(xié)調(diào)與決策會逐漸由生疏到熟悉，進(jìn)而可以將其程序化，形成以特定的途徑、知識和經(jīng)驗(yàn)解決各種問題的優(yōu)勢。新知識的積累主要是內(nèi)部化的結(jié)果，是一個將外部正規(guī)知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)部非公開和非正規(guī)知識的過程，同時，企業(yè)成長并不完全是自然選擇的結(jié)果。對于企業(yè)新知識在企業(yè)內(nèi)部的應(yīng)用推廣機(jī)制，以及在這個過程中企業(yè)知識技能的積累機(jī)制，也是潘羅斯研究的核心內(nèi)容之一。60年代，喬治?理查德森把注意力集中于馬歇爾所說的“外部”問題，提出了企業(yè)間協(xié)調(diào)的知識基礎(chǔ)論。在一定程度上補(bǔ)充了科斯的關(guān)于市場與企業(yè)等級之間相互替代的交易費(fèi)用理論，同時又發(fā)展了企業(yè)內(nèi)在成長論?？梢哉f，理查德森是一種能力專門化的內(nèi)在成長論，也即通過專門從事依賴于同一種能力的活動，在不斷學(xué)習(xí)過程中積累專門能力，而單個企業(yè)更多的同質(zhì)性活動專業(yè)化，使企業(yè)更依賴于市場和組織的關(guān)系協(xié)調(diào)。

這三位理論家共同倡導(dǎo)的“企業(yè)內(nèi)在成長論”在80年代獲得了長足的發(fā)展，特別是在戰(zhàn)略管理領(lǐng)域中盛行，并被企業(yè)理論家、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)廣泛使用，成為企業(yè)競爭力理論的一個重要基礎(chǔ)。雖然在研究的著眼點(diǎn)上有所區(qū)別，但它們的基本觀點(diǎn)都認(rèn)為：與企業(yè)外部條件相比，企業(yè)內(nèi)部條件對于企業(yè)占據(jù)市場競爭優(yōu)勢具有決定性作用:企業(yè)必須對能夠擴(kuò)展生產(chǎn)領(lǐng)域的知識和能力進(jìn)行不斷積累，企業(yè)內(nèi)部能力、資源和知識的積累是解釋企業(yè)獲得超額收益和保持企業(yè)競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵性概念。

（三）持續(xù)競爭優(yōu)勢理論

1982年，史蒂芬?里普曼和理查德?羅曼爾特的《不確定模仿力：競爭條件下企業(yè)運(yùn)行效率的差異分析》一文認(rèn)為，如果企業(yè)無法有效仿制或復(fù)制出優(yōu)勢企業(yè)產(chǎn)生特殊能力的源泉，各企業(yè)之間的效率差異狀態(tài)就會永遠(yuǎn)持續(xù)下去。1984年，博格?沃納菲爾特在潘羅斯的《企業(yè)成長論》的基礎(chǔ)上發(fā)表了《企業(yè)資源基礎(chǔ)論》一文，成為80年代最具影響力的有關(guān)企業(yè)資源的學(xué)術(shù)論文，他認(rèn)為企業(yè)之間存在著資源位勢差異，仿制者的認(rèn)知、時間和經(jīng)濟(jì)劣勢，會形成資源位勢障礙，從而使資源位勢差異存在下去。從此，出現(xiàn)了一大批關(guān)于企業(yè)理論的學(xué)術(shù)研究，形成了企業(yè)資源基礎(chǔ)論的不同流派。

與企業(yè)內(nèi)在成長論不同，企業(yè)持續(xù)競爭優(yōu)勢理論主要解釋企業(yè)本身獲得的知識和能力能否使企業(yè)產(chǎn)生持久的超額利潤，或這些優(yōu)勢是否會因?yàn)槠髽I(yè)間的激烈競爭而消失，因此，它主要考察企業(yè)間的競爭關(guān)系。在企業(yè)之間的競爭中，企業(yè)的資源和能力起決定作用，擁有獨(dú)特的資源和能力，且不易被競爭者模仿或替代的企業(yè)將取得持久的競爭優(yōu)勢。企業(yè)獨(dú)特的資源和能力之所以難模仿，主要是因?yàn)槠髽I(yè)的資源和能力的形成機(jī)制是難以模仿的，或者說，企業(yè)的資源和能力形成的原因是模糊的。這種資源和能力是企業(yè)在不斷地適應(yīng)市場的選擇過程中逐漸積累起來的，也即是相機(jī)決策的產(chǎn)物，而不是戰(zhàn)略管理的結(jié)果。正因?yàn)槿绱?，企業(yè)之間的競爭關(guān)系處于一種均衡的狀態(tài)。企業(yè)持續(xù)競爭力論可以追溯到馬歇爾的進(jìn)化論及其對競爭的理解。馬歇爾引入了“代理部門”的概念。與現(xiàn)代代理理論對這一概念的使用不同，馬歇爾用來定義一個產(chǎn)業(yè)中企業(yè)的年齡、規(guī)模等的平均化。根據(jù)馬歇爾的分析，均衡代表一種成長力量與衰敗力量相平衡的狀態(tài)(馬歇爾，1920)。在20世紀(jì)30年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)開始轉(zhuǎn)入研究普遍適用的理想企業(yè)模式，進(jìn)化論被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄，只有少數(shù)學(xué)者仍然堅(jiān)持進(jìn)化論的動態(tài)競爭思想，但影響較小。直到20世紀(jì)50、60年代，進(jìn)化論才逐漸重新受到重視。阿爾欽在1950年發(fā)表的《不確定性、進(jìn)化和經(jīng)濟(jì)理論》一文中，認(rèn)為企業(yè)不是傳統(tǒng)理論中的“完全的理性決策者”，相反，應(yīng)視企業(yè)為“適應(yīng)性制度安排”，且由市場力量決定其“形態(tài)”。他認(rèn)為很難分清企業(yè)成功的原因，并把難以確認(rèn)導(dǎo)致企業(yè)成功原因的情形稱為“原因模糊”。這是由于經(jīng)濟(jì)活動中信息成本的存在，一個企業(yè)很難復(fù)制或仿制另一個企業(yè)的競爭優(yōu)勢，如優(yōu)勢技術(shù)、市場知識、組織能力等等。也就是說，企業(yè)的競爭優(yōu)勢源于企業(yè)內(nèi)部，并不易被仿效，具有一定的持久性，而企業(yè)由此獲得的競爭優(yōu)勢能夠給企業(yè)帶來超額利潤。20世紀(jì)80年代后，一些學(xué)者繼續(xù)對企業(yè)持續(xù)競爭優(yōu)質(zhì)做出更深入的描述。與德姆賽茨相同，羅曼爾特認(rèn)為，企業(yè)持續(xù)競爭優(yōu)勢的存在是因?yàn)樵谄髽I(yè)中，存在著一種帶有根本性的、與能夠?qū)е缕髽I(yè)成功的特殊資源密切相關(guān)的不確定性。這種不確定性，使企業(yè)成功的“原因模糊”，這其中可能存在一種使產(chǎn)業(yè)中的企業(yè)獲得比產(chǎn)業(yè)外的企業(yè)更高利潤的均衡狀態(tài)，在這一狀態(tài)下，產(chǎn)業(yè)外的企業(yè)無法有效進(jìn)入產(chǎn)業(yè)侵吞產(chǎn)業(yè)內(nèi)的利潤。羅曼爾特（1984）運(yùn)用“獨(dú)立機(jī)制”來解釋那引起限制企業(yè)間的收益差額走向均衡的現(xiàn)象。例如，經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的企業(yè)家資源（潘羅斯，1959)、難于完全效仿的有價值的組織文化（巴尼，1986），如產(chǎn)品聲譽(yù)之類的難于仿制的無形資產(chǎn)（艾特米，1987）、成功企業(yè)用于解決新問題的經(jīng)驗(yàn)等等（斯格邁克，1990）。

在以上主要理論的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一大批關(guān)于企業(yè)競爭力理論的學(xué)術(shù)研究，形成了一些不同流派。對于企業(yè)競爭力則經(jīng)濟(jì)界和企業(yè)界具有基本一致的意見，即認(rèn)為企業(yè)競爭力對于企業(yè)的生存和發(fā)展具有決定性的意義，企業(yè)競爭力研究是一個值得高度重視的研究領(lǐng)域。

在對企業(yè)競爭力有了各種定義的基礎(chǔ)上，不同理論發(fā)展出了一些相對獨(dú)立的企業(yè)競爭力研究學(xué)派。目前比較主流的資源學(xué)派和能力學(xué)派都是從持續(xù)競爭優(yōu)勢理論衍生而來。

（四）資源學(xué)派

以沃納菲爾特和潘羅斯為主要代表的資源學(xué)派，是目前最為流行、主導(dǎo)企業(yè)競爭力理論論著基調(diào)的主流學(xué)派。自從1984年沃納菲爾特在美國的《戰(zhàn)略管理雜志》上發(fā)表了《企業(yè)資源學(xué)說》一文。從此對企業(yè)持續(xù)競爭優(yōu)勢的研究開始分化為兩個相對獨(dú)立又互為補(bǔ)充的學(xué)派。該學(xué)派主要著作及代表人物有：《企業(yè)資源學(xué)說》（沃納菲爾特，1984），《企業(yè)戰(zhàn)略理論》（羅特爾曼，1984），《知識和能力作為戰(zhàn)略資產(chǎn)》（溫特，1987）《戰(zhàn)略管理和經(jīng)濟(jì)學(xué)》（羅特爾曼、提斯，1991），《競爭優(yōu)勢的奠基石：一種資源觀》（皮特瑞夫，1993）等等。在資源差異能夠產(chǎn)生收益的差異的假定下，該學(xué)派認(rèn)為企業(yè)的內(nèi)部有形資源、無形資源以及積累的知識，在企業(yè)間存在差異，資源優(yōu)勢會產(chǎn)生企業(yè)競爭優(yōu)勢，企業(yè)具有的價值性、稀缺性、不可復(fù)制性以及以低于價值的價格獲取的資源是企業(yè)獲得持續(xù)競爭優(yōu)勢以及成功的關(guān)鍵因素，企業(yè)競爭力就是那些特殊的資源。盡管同屬于資源學(xué)派，但對于資源所包含內(nèi)容的不同理解又形成了不同的資源觀，以至于對企業(yè)競爭力的理解也不完全相同。潘漢爾德把企業(yè)競爭力描述為：“組織中的積累性學(xué)識、特別是關(guān)于如何協(xié)調(diào)不同的生產(chǎn)技能和有機(jī)結(jié)合多種技術(shù)流派的學(xué)識”。在這一定義中，協(xié)調(diào)與有機(jī)結(jié)合的學(xué)識是主要資源，能力與知識都被視為資源，能力與知識之間似乎并無太大的區(qū)別。美國學(xué)者巴尼也認(rèn)為，企業(yè)的資源還有人力資本以及組織資本的正式與非正式資源，能力與知識顯然都被當(dāng)作同一類事物。另外，還有一種資源觀是將社會資本納入其中，社會資本能夠?yàn)槠髽I(yè)提供收益。

（五）能力學(xué)派

能力學(xué)派以是普拉哈拉德和哈默（C.Prahalad and G.Hamel,1990）發(fā)表的《企業(yè)核心能力》為標(biāo)志，先后經(jīng)過蘭格路易斯、斯多克、伊萬斯、舒爾曼、福斯、提斯、皮薩諾、蘇安等人的發(fā)展，成為一個較成熟和完善的理論體系。能力學(xué)派的主要代表作是《企業(yè)核心能力》（哈默、普拉哈拉德,1990)、《基于能力的競爭：公司戰(zhàn)略新規(guī)則》(斯多克、伊萬斯，1992)、《核心能力概念：在能力基礎(chǔ)的競爭中》(哈默、赫尼，1994)、《動態(tài)能力和戰(zhàn)略管理》（提斯、皮薩諾、蘇安，1997）。該學(xué)派與英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密的生產(chǎn)分工理論不同，企業(yè)能力理論主要突出研究企業(yè)的能力分工。該學(xué)派認(rèn)為，蘊(yùn)含于一個企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營環(huán)節(jié)中的具有明顯優(yōu)勢的個別技術(shù)和生產(chǎn)技能，或者組織成員特有的集體技能和知識，是企業(yè)獲得和保持競爭優(yōu)勢的源泉，即認(rèn)為企業(yè)中蘊(yùn)含著一種特殊的智力資本，這種資本能夠確保企業(yè)以自己特有的方式更有效的從事生產(chǎn)經(jīng)營活動。能力的差異是企業(yè)持久競爭優(yōu)勢的源泉。因此能力學(xué)派強(qiáng)調(diào)組織內(nèi)部的技能和集體學(xué)習(xí)，以及對它們的管理技能，認(rèn)為競爭優(yōu)勢的根源在于組織內(nèi)部，新戰(zhàn)略的采取受到公司現(xiàn)有資源的約束。但在具體的競爭力理論方面，又可劃分為兩種具有代表性的觀點(diǎn)：一是哈默和普拉哈拉德為代表的核心能力觀，另一種觀點(diǎn)是以斯多克、伊萬斯和舒爾曼為代表的“整體能力觀”。前者所說的“核心能力”是指蘊(yùn)含于一個企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營環(huán)節(jié)之中的具有明顯優(yōu)勢的個別技術(shù)和生產(chǎn)技能的結(jié)合體，后者所指“整體能力”，主要表現(xiàn)為組織成員的集體技能和知識以及員工相互交往方式的組織程序。換言之，兩種“能力觀”雖然都強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)部行為和過程所體現(xiàn)出的特有能力，但前者注重企業(yè)價值鏈中的個別關(guān)鍵優(yōu)勢，而后者強(qiáng)調(diào)價值鏈中的整體優(yōu)勢。

（六）市場結(jié)構(gòu)學(xué)派

結(jié)構(gòu)學(xué)派的創(chuàng)立者和代表人物是美國著名戰(zhàn)略學(xué)家、哈佛大學(xué)邁克爾?波特教授。波特在1980年出版的《競爭戰(zhàn)略：產(chǎn)業(yè)和競爭者分析技巧》，以及1985年出版的《競爭優(yōu)勢》兩本專著中闡明了其競爭力理論。他認(rèn)為，競爭優(yōu)勢歸根結(jié)底產(chǎn)生于企業(yè)為客戶所能創(chuàng)造的價值：或者在提供同等效益時采取相對低的價格，或者其不同尋常的效益用于補(bǔ)償溢價而有余。波特還認(rèn)為，構(gòu)成企業(yè)環(huán)境的關(guān)鍵部分就是企業(yè)投入競爭的一個或者幾個產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分析正確是確立競爭戰(zhàn)略的基石，然而一個行業(yè)內(nèi)部的競爭態(tài)勢取決于五種基本競爭力的相互作用，即進(jìn)入威脅、替代威脅、買方議價能力、供方議價能力、現(xiàn)有競爭對手的競爭。這五種作用力共同決定產(chǎn)業(yè)競爭的強(qiáng)度以及產(chǎn)業(yè)利潤率，最強(qiáng)的一種或幾種作用力占據(jù)著統(tǒng)治地位，并且從戰(zhàn)略形成的觀點(diǎn)來看起著關(guān)鍵性作用。其中每種競爭作用力又受到諸多的經(jīng)濟(jì)技術(shù)因素和特征的影響，例如進(jìn)入威脅就受到規(guī)模經(jīng)濟(jì)、專賣產(chǎn)品的差別、商標(biāo)專有性轉(zhuǎn)換成本、資本需求、分銷渠道等因素的制約。對波特競爭優(yōu)勢理論的批評主要來自于經(jīng)濟(jì)學(xué)家：（1）格瑞威（Greenway，1993）認(rèn)為，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家會對波特將其分析框架稱之為理論感到憤怒，因?yàn)樗岢龅哪Ｐ图葲]有用規(guī)范的經(jīng)濟(jì)學(xué)語言來表達(dá)，也沒有用規(guī)范的數(shù)學(xué)推導(dǎo)來證明，根本不能稱其為理論。（2）瑞格曼（Rugman and D’Cruz，1993）、鄧寧（Dunning，1993）等人認(rèn)為，波特所提出的決定因素不是什么新東西，可以說是比較優(yōu)勢理論各種觀點(diǎn)的舊調(diào)重彈，因?yàn)樗麤]有注明其模型中各個觀點(diǎn)的出處，因此很難說他的模型和解釋是其原創(chuàng)作品。但是史密斯（Smith，1993）認(rèn)為，波特將各種觀點(diǎn)綜合起來建立一個解釋模型本身就是其理論貢獻(xiàn)。綜合各方對波特理論的評價來看，波特理論的不足主要有：企業(yè)在波特的理論中猶如“黑匣子”，更偏重于企業(yè)外部分析，忽視了企業(yè)內(nèi)部各種競爭力組成要素。在“價值鏈”分析時沒有考慮核心能力問題。事實(shí)上企業(yè)的優(yōu)勢來源于企業(yè)的某些環(huán)節(jié)。在方法上比較傾向于市場營銷學(xué)和財務(wù)學(xué)，不太使用經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)工具。波特產(chǎn)業(yè)分析影響了大批企業(yè)戰(zhàn)略家，但是理論向戰(zhàn)略管理實(shí)踐轉(zhuǎn)換卻非常困難，該理論在短期競爭優(yōu)勢的分析中更有使用價值。

（七）創(chuàng)新學(xué)派

奧地利著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特（J.A.Schumpter）在1934年所著的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中提出了經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的概念，他認(rèn)為“創(chuàng)新”是指“企業(yè)家實(shí)行對生產(chǎn)要素的新的結(jié)合”，包括以下五種情況：（1）引入一種新的產(chǎn)品或提供一種產(chǎn)品的新質(zhì)量；（2）采用一種新的生產(chǎn)方式；（3）開辟一個新的市場；（4）獲得一種原料或半成品的新的供給來源；（5）實(shí)行一種新的企業(yè)組織形式。創(chuàng)新的產(chǎn)生離不開對知識和技術(shù)的投資。若是競爭對手無法迅速察覺新的競爭趨勢，最先發(fā)明創(chuàng)新的企業(yè)可能因此改寫彼此的競爭態(tài)勢。新技術(shù)、客戶新需求、新的產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)、壓低上游成本、政府法令規(guī)章的改變等都是造成競爭優(yōu)勢改變的因素。并且分五種情況進(jìn)行闡述。美國著名的管理大師波特教授也很看重創(chuàng)新在企業(yè)取得競爭優(yōu)勢時所扮演的角色。

（八）國際比較學(xué)派 世界經(jīng)濟(jì)論壇（WEF）和瑞士洛桑國際管理開發(fā)學(xué)院（IMD）這兩個競爭力的權(quán)威評價機(jī)構(gòu)闡發(fā)了自己的觀念。認(rèn)為國際競爭力是指一國的企業(yè)或企業(yè)家設(shè)計、生產(chǎn)和銷售產(chǎn)品和勞務(wù)的能力，其價格和非價格特性比競爭對手更具有市場吸引力。這一學(xué)派主要是從國家的角度進(jìn)行競爭力比較。

縱觀不同時期企業(yè)競爭力理論各個學(xué)派，雖然基于不同的理論，從不同的角度推演出不同的觀點(diǎn)，但企業(yè)競爭力理論整體上的研究目標(biāo)主要是從不同側(cè)面的特性和動力來解釋企業(yè)競爭優(yōu)勢的創(chuàng)新性、持久性和不斷更新性。企業(yè)競爭力理論的研究目前仍處于形成階段，不僅僅是理論體系尚未完善，就一些基本概念還有待明確。企業(yè)競爭力決定因素及相互間的關(guān)系也需要進(jìn)一步明確和細(xì)化。保持競爭優(yōu)勢理論與企業(yè)內(nèi)在成長理論還沒有有機(jī)地結(jié)合起來，這些問題都有待進(jìn)一步研究。

二、國內(nèi)企業(yè)競爭力理論研究的發(fā)展

概括起來，目前我國學(xué)者關(guān)于企業(yè)競爭力及相關(guān)的研究包括以下幾個方面：（1）企業(yè)競爭力與企業(yè)的國際競爭力的界定；（2）國際競爭力與產(chǎn)業(yè)競爭力；（3）區(qū)域競爭力；（4）產(chǎn)業(yè)及企業(yè)競爭力的來源；（5）企業(yè)競爭力的評價；（6）提高企業(yè)競爭力的對策。

在國內(nèi)，由于日前正處在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時期，對通過宏觀經(jīng)濟(jì)因素的作用來加強(qiáng)企業(yè)競爭力的研究比較重視，因?yàn)樵谥袊@樣的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型期國家，企業(yè)競爭力所受到的制度因素和政府政策因素的影響是非常強(qiáng)烈的。也有不少創(chuàng)造性的觀點(diǎn)；但通過微觀經(jīng)濟(jì)因素的作用來加強(qiáng)企業(yè)競爭力的研究相對較少。國內(nèi)對通過微觀經(jīng)濟(jì)因素的作用來加強(qiáng)企業(yè)競爭力的研究開始于80年代末90年代初，并且明顯受國外競爭力理論學(xué)派的影響。

第一個階段是從20世紀(jì)80年代末到90年代中期，受波特為主的結(jié)構(gòu)學(xué)派的影響，這一時期對競爭力的研究主要以產(chǎn)業(yè)分析為主，理論學(xué)者、企業(yè)管理實(shí)踐家的研究重心，是分析企業(yè)所在的產(chǎn)業(yè)環(huán)境和五大競爭力量，并尋找合適的與產(chǎn)業(yè)環(huán)境相匹配的競爭戰(zhàn)略。

第二階段始于20世紀(jì)90年代中后期，受哈默、普拉哈拉德“核心競爭力”理論的影響，對企業(yè)競爭力的關(guān)注由原來的只關(guān)注企業(yè)的經(jīng)營管理和市場報營銷等“價值鏈”環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)向于關(guān)注企業(yè)內(nèi)部獨(dú)特?fù)碛械?、能為消費(fèi)者帶來的特殊效用、使企業(yè)在某一市場上長期具有競爭優(yōu)勢、獲得穩(wěn)定超額利潤的內(nèi)在能力資源。這一時期可謂國內(nèi)企業(yè)競爭力研究的興盛時期，出現(xiàn)了許多根據(jù)中國企業(yè)現(xiàn)狀的創(chuàng)新理論。如中國社會科學(xué)院的康容平和柯根斌針對西方戰(zhàn)略學(xué)家哈默、普拉哈拉德在《哈佛商業(yè)評論》指出的企業(yè)核心能力三種局限性，即企業(yè)規(guī)模的局限、市場背景局限和行業(yè)局限，提出了一個包含核心能力在內(nèi)的企業(yè)戰(zhàn)略能力矩陣。滕光進(jìn)、葉煥庭根據(jù)企業(yè)競爭力的作用強(qiáng)弱，將契約理論與能力理論有效地融合。提出了企業(yè)競爭力能力體系。他們主張企業(yè)的能力從作用強(qiáng)弱的角度可以分為核心競爭能力、補(bǔ)充競爭能力、一般性競爭能力二種競爭能力，每一類競爭能力還可以細(xì)分，這些競爭能力相互配合，構(gòu)成了企業(yè)的競爭能力體系。這些理論觀點(diǎn)有一定的理論價值，但也有缺陷性。這些理論大多對以企業(yè)自身所擁有的、有價值的、獨(dú)特資源來構(gòu)建和提升企業(yè)競爭力的研究很少；這些理論大多數(shù)還只是停留在企業(yè)競爭能力基本理論的闡述上，對競爭力的評價體系與方法沒有深入研究。

第三階段始于2000年初。針對核心競爭力理論所在的某些局限性，國內(nèi)一些學(xué)者開始把注意力投向資源學(xué)派的某些觀點(diǎn)，并對企業(yè)內(nèi)部資源，特別是關(guān)鍵資源的有效配置進(jìn)行了研究，如方潤生、李垣等在《企業(yè)關(guān)鍵資源有效配置的循環(huán)模式》，大力強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新。但這些研究在國內(nèi)還僅處于萌芽時期，和國外資源學(xué)派的觀點(diǎn)一樣，還存在許多局限性須進(jìn)一步研究。

三、總結(jié)

競爭力是一個復(fù)雜的現(xiàn)象，對競爭力可以不同的假設(shè)條件為前提，從不同層面進(jìn)行分析和研究。研究者首先必須明確自己所處的觀察地位、角度和可以使用的概念和分析工具。如果不分條件的任意使用不同學(xué)科的概念和分析工具，從而使得所獲得的研究成果缺乏邏輯嚴(yán)密性和學(xué)術(shù)規(guī)范性。

以產(chǎn)業(yè)組織理論、企業(yè)內(nèi)在成長理論到持續(xù)競爭優(yōu)勢理論為理論淵源的企業(yè)競爭力研究在上個世紀(jì)后半葉發(fā)展出了資源學(xué)派、能力學(xué)派、市場結(jié)構(gòu)學(xué)派、創(chuàng)新學(xué)派以及國際比較學(xué)派等，不同的學(xué)派之間相對獨(dú)立又有聯(lián)系，為企業(yè)競爭力研究人員提供了豐富的理論依據(jù)和指導(dǎo)思想。伴隨著改革開放以來二十多年的發(fā)展，我國企業(yè)間從不存在競爭發(fā)展到現(xiàn)在的絕大多數(shù)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的不完全競爭，企業(yè)競爭理論也隨著形勢的變化而在國內(nèi)發(fā)展起來，并且理論的發(fā)展明顯受到國外競爭力理論發(fā)展潮流的影響。

企業(yè)競爭力研究的應(yīng)用性目的是要揭示企業(yè)經(jīng)營成敗的原因，即發(fā)現(xiàn)企業(yè)行為與其后果之間的因果關(guān)系，或是探尋企業(yè)競爭優(yōu)勝劣汰過程的某種規(guī)律性。同其他科學(xué)一樣，企業(yè)競爭力研究的結(jié)論即可應(yīng)用性是有條件的。因此當(dāng)將企業(yè)競爭力應(yīng)用到具體評價中的時候，必須還要根據(jù)不同行業(yè)的特點(diǎn)進(jìn)行全面的詳細(xì)分析

第五篇：合同欺詐是一個廣義的概念

合同欺詐是一個廣義的概念,根據(jù)其性質(zhì)不同,合同欺詐包括兩種即民事欺詐和刑事意義上的欺詐。合同欺詐是以訂立合同為手段,以非法占有為目的,用虛構(gòu)事實(shí)或隱瞞真相的欺騙方法,騙取公私財物的行為。認(rèn)識上,人們對合同欺詐行為易產(chǎn)生混淆,如合同欺詐與合同詐騙犯罪相等同。

合同民事欺詐是指一方當(dāng)事人故意告知對方虛假情況，或者故意隱瞞真實(shí)情況，誘使或誤導(dǎo)對方基于此作出錯誤的意思表示，以簽訂合同達(dá)到欺詐的目的。合同民事欺詐行為的主要方式包括：

1、虛假的質(zhì)量欺詐行為；

2、虛假的商品標(biāo)識欺詐行為；

3、虛假的合同主體欺詐行為；

4、虛假的宣傳欺詐行為；

5、虛假的價格欺詐行為。合同民事欺詐有四大特點(diǎn)

一、欺詐人發(fā)出欺騙性或虛假性的邀請，誘導(dǎo)對方向自己發(fā)出訂立合同的意思表示（要約），采取欺詐手段實(shí)現(xiàn)簽約目的。

二、欺詐人對訂立合同的主要條款及有關(guān)關(guān)鍵性事實(shí)作虛假介紹，或者隱瞞事實(shí)真

相，向?qū)Ψ桨l(fā)出訂立合同的意思表示，致使對方做出錯誤的承諾，以實(shí)現(xiàn)其訂立合同的目的。

三、所簽合同生效后欺詐人通過雙方履行該合同，達(dá)到其獲取不法利益的目的。

四、目前合同欺詐的突出特點(diǎn)是欺詐人一般具有合法的主體資格或具有一定的實(shí)際履約能力，同時可能還積極履行所簽合同的部分條款，即通過履行一定的合同義務(wù)，從被欺詐方獲得不法利益。

合同欺詐不同于合同糾紛合同欺詐也是通過合同的形式進(jìn)行，但不同于合同糾紛。兩者的區(qū)別主要是看行為人有沒有騙取他人財物、非法占有財產(chǎn)的目的，客觀上是否采取了欺騙手段，有沒有履行合同的能力不是惟一的標(biāo)準(zhǔn)。

區(qū)別一：行為人明知自己沒有履行合同的實(shí)際能力或根本沒履行合同的意

愿，簽訂合同只是為了達(dá)到占有對方財物的目的，就是合同欺詐行為。如果具有履行合同的誠意，只是在履行合同的過程中，由于客觀原因或主觀過高估計了自己的履行能力，雖經(jīng)過努力仍不見成效的，則按合同糾紛處理。

區(qū)別二：合同簽訂時和合同簽訂后行為人具有履行能力，但卻虛構(gòu)事實(shí)或制造借口，故意不履行合同。以達(dá)到占有對方財物的目的，構(gòu)成合同欺詐。如果當(dāng)事人由于某種原因?qū)е鹿ぷ魇д`而給對方造成損失，應(yīng)按合同糾紛處理。