第一篇：我對文學概論的認識

談談學習文學概論的體會

通過本學期對文學概論的學習，我對文學概論有了更為系統(tǒng)的認識。我覺得文學理論的作用真的很奇妙。作家運用一些文學理論知識，就把生活中平常的事物，平常的情感，平常的故事演繹的不尋常。于細微之處，在美的享受中發(fā)現(xiàn)生活的本真，世界的本質(zhì)。

中國當代的文學理論建設是以馬克思主義作為理論指南的，在馬克思主義的指導下，中國的文學理論建設也開展的如火如荼，而且涌現(xiàn)了一批批杰出的作家。我覺得文學理論是一條長長的鎖鏈，她的各個部分一環(huán)緊扣一環(huán)。在導論中我了解了這條鏈條的性質(zhì)：文學理論隸屬于文藝學，她的形態(tài)多樣化。而文學活動、文學創(chuàng)造、文學作品和文學的消費與接受則是他鏈條上的每一環(huán)。勞動創(chuàng)造人類，在人類生活中，文學活動逐漸被分化出來。文學活動產(chǎn)生了文學創(chuàng)作的需要，文學作品是文學創(chuàng)作的成果，一個人需要社會和他人的認可，一部文學作品也需要自己的存在價值。于是，在文學作品創(chuàng)造出來后還必須有文學作品的消費與接受。在消費與接受中，作品實現(xiàn)了自己的價值，作家得到了讀者的認可，讀者找到了自己想要的東西。

學習文學理論使我明確了閱讀的方向與目標。以前讀作品主要受“名著”的影響。不了解作品的實際內(nèi)容，別人推薦哪本書就讀哪本書，結(jié)果是思想收獲很小，有時更是一種娛樂消遣，歡笑過后，留給自己的的迷茫與空虛。但學習文學概論后，我對自身需求了明確的認識，知道了哪些書對自己的發(fā)展有益。以前認為“開卷有益”是百分之百對的，現(xiàn)在我對這句話有了不同的理解。中國的圖書如汗牛充棟，而人生有限，選擇一些對自己有益的書，就顯得彌足珍貴了。

隨著學習文學理論的深入，我發(fā)現(xiàn)自己的思維方式也在悄然發(fā)生改變。以前在哲學上學到感性與理性的結(jié)合，當時只認為是一個哲學概念。但學習了文學概論后，我覺得文學真的做到了感性與理性的統(tǒng)一。以前讀小說，總是被他們?nèi)A麗的外表和曲折的故事情節(jié)所吸引，對于小說內(nèi)涵的東西想的很少。而現(xiàn)在我再讀小說時我不僅關注她的形式美，還注重了解作品所要傳達給人們的思想。作品猶如作家的一個孩子，作為家長有時想聽到別人對自己孩子的評價，不僅僅是孩子長得有多漂亮，更想得到別人夸獎自己的孩子有內(nèi)涵和教養(yǎng)。因而，我覺得了解作品的主題是對作家的一種尊重，也是對自己的一種檢驗。

文學是沒有學科、沒有地域限制的，她是世界上人們共享的精神財富。馬克思主義從人類學的，哲學的，經(jīng)濟學的，美學的，社會學的，媒介學的，符號學等多學科的視點來理解文學，從不同的角度描寫了文學的整體面貌。多角度看問題是我學習文學概論的又一體會，勤于思考，舉一反三，也許在未來的某一天我們獨到的文學理論見解也會搬到教科書上來。同時文學理論的豐富和發(fā)展又是各國理論家共同努力的結(jié)果，我們要善于汲取他人的優(yōu)點，以提高自身的素養(yǎng)。

但理論的學習讓我又有枯燥的感覺。理論太抽象，相對于平常接觸到的文學史，他的枯燥就顯而易見了。有人曾說“在高貴的精神與世俗的安逸享受中，他只是崇敬那些有高貴精神的偉人，但他卻更愿意做一個紅塵中快樂享受人生的普通人”。但我覺得正是有了這些枯燥的理論學習，文學作品才更加引人入勝。拿抒情性作品來說，如果只是單純的對景物的客觀描寫，作者沒有運用情景交融，亦真亦幻的文學理論，讀者就就很難在情感上達到與作者的共鳴，作品也就失去了存在的價值。感性是一種外表美，理性是一種升華的美，二者結(jié)合在一起，生活才會更加美好。

文學理論讓我對文學與生活有了新的認識和理解。在今后我也會注意這方面的學習，讓自己的文學素養(yǎng)不斷得到提升！

第二篇：我對園藝概論的認識

我對園藝概論的認識

摘要：說到園藝概論，大多數(shù)人可能會想到一些花花草草，然而，經(jīng)過這段時間的學習，我明白花草只是園藝的一小部分。實際上園藝概論指的是研究園藝植物的種質(zhì)資源、生長發(fā)育規(guī)律、繁殖、栽培、育種、貯藏、加工、病蟲以及造園等的科學概論。隨著時代的進步，人類生活水平的提高和生活條件在逐步改善, 在我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化高潮到來的大背景下，我國的園藝事業(yè)得到迅速發(fā)展。許多園藝產(chǎn)品也走進了尋常百姓的生活中。關鍵詞：園藝概論

發(fā)展形勢

價值意義

正文：要充分認識了解園藝概論，首先應該明確的是何為“園藝”，關于園藝，書面的解釋是指果樹、蔬菜和觀賞植物的栽培、繁育技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)營方法；可以相應地分為果樹園藝、蔬菜園藝和觀賞園藝。園藝產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)種植業(yè)的組成部分，由此可見，園藝產(chǎn)業(yè)對豐富人類營養(yǎng)和美化、改造人類生存環(huán)境有重要意義。另外，園藝產(chǎn)物一般指的是以較小規(guī)模集約栽培的具有較高經(jīng)濟價值的作物。主要分為果樹、蔬菜和觀賞植物三大類；從廣義上講，可以分為藥用植物和芳香植物。

在我看來，園藝產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)的一個必不可少的重要組成部分，其中包含的果樹、蔬菜、觀賞植物三大類經(jīng)濟作物群也是重要的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟來源。20世紀以后，園藝生產(chǎn)日益向企業(yè)經(jīng)營方向發(fā)展?，F(xiàn)代園藝已成綜合應用各種科學技術(shù)成果以促進生產(chǎn)的重要領域。園藝產(chǎn)品已成為完善人類食物營養(yǎng)及美化、凈化生活環(huán)境的必需品。那么，我國現(xiàn)代園藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀是怎樣的呢？查閱資料后，我得知我國的園藝產(chǎn)業(yè)近年來發(fā)展最為迅速，已成為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化一個新的增長點。主要用于蔬菜、瓜果、花卉的生產(chǎn)，其中節(jié)能日光溫室、普通日光溫室和塑料大棚發(fā)展最快，傳統(tǒng)加溫溫室由于能耗大，運營費用高，產(chǎn)量效益低下而發(fā)展緩慢。在我的認識里，園藝產(chǎn)業(yè)其實是生物高新技術(shù)與工程技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而我國在這兩方面與外國發(fā)達國家相比還存在一定的距離，從而導致了我國園藝技術(shù)的總體水平相對而言的低下。其實，我認為園藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度也是衡量一個國家多方面能力的指標之一，園藝學科屬于應用基礎和應用型研究學科，是以農(nóng)業(yè)生物學為主要理論基礎，研究園藝作物生長發(fā)育和遺傳規(guī)律的一門學科，也是研究園藝作物起源與分類、種質(zhì)資源、遺傳育種、栽培、病蟲害防治及采后處理、貯藏加工等應用技術(shù)與原理的綜合性學科。所以對于我們大學生來說，關于園藝方面的學習更是應當重視，園藝概論的重要性可想而知，那么園藝概論及園藝產(chǎn)業(yè)到底在人類生活中占據(jù)著什么樣的地位呢？

系統(tǒng)的來說，我國設施園藝的發(fā)展改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件、提高了農(nóng)業(yè)發(fā)展質(zhì)量和效益、繁榮了農(nóng)村經(jīng)濟,在現(xiàn)階段加快轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、著力推進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的進程中,具有十分重大的意義和作用。這一點我們可以從“三農(nóng)”工作、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展、構(gòu)建和諧社會等方面系統(tǒng)分析而得出。

對于這一比較系統(tǒng)的看法，我將其細化成以下各方面：第一，園藝概論對整個社會具有舉足輕重的經(jīng)濟意義。這方面古時候就有“一畝園，十畝田?！敝f。我國是世界果品、蔬菜、花卉生產(chǎn)大國【2】，園藝產(chǎn)業(yè)已成為許多農(nóng)村的支柱產(chǎn)業(yè)，在改變農(nóng)村面貌、振興農(nóng)村經(jīng)濟及新農(nóng)村建設等方面都具有非常重要的意義。第二，園藝概論支控著園藝產(chǎn)品的營養(yǎng)與保健功能。在果蔬方面，果蔬是維生素、礦物質(zhì)和纖維素等的主要食物來源，經(jīng)常食用水果和蔬菜，可維持體內(nèi)酸堿平衡，保持身體的健康。同時，許多水果蔬菜還具有一些比較特殊的抵抗能力，比如說菠菜可以抵抗肺癌，番茄中的番茄紅素也具有比較強的抗癌功能等。第三，園藝為許多工商業(yè)提供了重要的原料。園藝產(chǎn)業(yè)的一些產(chǎn)品在食品、釀酒、醫(yī)藥、輕化工業(yè)以及飲料工業(yè)方面都是占有者不可替代的決定性地位，因為它們大都是以園藝產(chǎn)品為原材料加工而生成成品的。第四，園藝對室內(nèi)室外的綠化也具有著重要意義。人們的生活、學習、工作、休息都離不開環(huán)境，園藝的一些觀花觀葉植物就可以起到很好的改善環(huán)境的作用。它們能夠消納城鎮(zhèn)的污濁空氣、噪音、粉塵，使居民生活的更加舒適、安全、快樂、和諧。第五，園藝概論是精神、文化生活的重要組成。隨著人民生活水平的提高, 在城郊等許多地方, 以觀光、旅游、采摘等為主的休閑園藝、生態(tài)餐廳等迅速發(fā)展[ 1]，人們越來越注重精神世界的陶冶，許多關于園藝的活動也都已經(jīng)走進家家戶戶，比如插花、盆景、服飾、裝潢等。

從近年來全國各地編制和實施的新農(nóng)村規(guī)劃來看,園藝產(chǎn)業(yè)都占有一席之地【3】,并在實際運行中發(fā)揮了積極的促進和帶動作用，可見園藝的發(fā)展程度表示著國家農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進程。園藝產(chǎn)業(yè)的任務是艱巨而挑戰(zhàn)的，中國園藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也勢必會有相應的對策及方法，在競爭如此激烈的時代，中國的園藝產(chǎn)業(yè)也勢必會做出更加適合生存的調(diào)整。

參考文獻：

【1】有機園藝

楊洪強

北京: 中國農(nóng)業(yè)出版社, 2005, 7 【2】高山蔬菜栽培

湖北省蔬菜辦公室

湖北科學技術(shù)出版社, 2006 【3】關于促進設施農(nóng)業(yè)發(fā)展的意見

農(nóng)業(yè)部 中國農(nóng)業(yè)出版社2008.7

第三篇：對電氣工程概論認識

了解電氣工程學科概況和發(fā)展趨勢；理解電氣工程及其自動化專業(yè)的性質(zhì)、特點、作用和地位；知識結(jié)構(gòu)及課程體系，專業(yè)的培養(yǎng)目標和定位。

明確電氣工程及其自動化專業(yè)人才的知識、素質(zhì)與能力的要求，拓寬學生的視野，為學習后續(xù)課程和從事專業(yè)打下良好的基礎。

在經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用：

能源是國民經(jīng)濟的命脈，作為清潔能源的電力資源，是我國工農(nóng)業(yè)、交通運輸、人們?nèi)粘Ｉ畹雀餍袠I(yè)的基礎支柱。我國在最近20年中電力工業(yè)還將快速發(fā)展，以滿足各種用電需求。

電能是一種被極其廣泛地應用的二次能源。電能可以方便地轉(zhuǎn)換成機械能、光能等其它形式的能量供人們使用。電能已成為工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運輸、國防科技及人民生活等各方面不可缺少的能源。

可在電網(wǎng)公司、發(fā)電廠、變（配）電站、工業(yè)用電企業(yè)、電氣設備生產(chǎn)企業(yè)、電力管理部門從事科學研究、科技開發(fā)及生產(chǎn)制造等方面的工作，也能在高校、科研院所從事電氣設備新產(chǎn)品研究、電力系統(tǒng)規(guī)劃和運行等方面的研究，還可在電力系統(tǒng)和工業(yè)企業(yè)中從事電氣設備的運行、監(jiān)控、檢修和更新改造等工作。

電機及其控制技術(shù)

畢業(yè)生可在電力系統(tǒng)相關單位從事大型電機運行分析、監(jiān)測控制或故障診斷等相關技術(shù)工作，也可在其他行業(yè)從事電機設計及運行控制和節(jié)能技術(shù)開發(fā)工作，還可在相關科研單位、高等學校從事科研及教學工作，或從事與電機及其運行控制相關的管理工作。

電氣工程是研究電磁領域的客觀規(guī)律及其應用的科學技術(shù)，以電工科學中的理論和方法為基礎而形成的工程技術(shù)稱為電氣工程。

高電壓與絕緣技術(shù)的主要內(nèi)容

主要內(nèi)容可分為四部分：各類電介質(zhì)在高電場下的特性，電氣設備絕緣試驗技術(shù)，電力系統(tǒng)過電壓與絕緣配合，高電壓技術(shù)在各個領域的應用等。

第四篇：文學概論

文體分類，三分法：1 敘事類：指通過對事件的客觀描述，刻畫人物性格，塑造藝術(shù) 形象，反映社會生活，表達具體思想感情的作品。特點：作品描述的生活事件仿佛是本身自然而然地發(fā)生著，作者是故事的敘述人，生活的意義和作者的思想都滲透在描述的具體對象之中。

代表：敘事詩、敘事散文、小說和寓言故事等。2 抒情類：指通過作者抒發(fā)某種思想感情來反映生活的作品。

特點：作品主要抒發(fā)作者的思想感情，不要求描寫完整的生活 事件，出現(xiàn)的事物都被感情化，向讀者揭示作者的內(nèi)心精神。

代表：抒情詩、抒情散文等。3 戲劇類（表演類、舞蹈類）：指把人物形象安排在舞臺上，通過 登場人物的語言、行動來表現(xiàn)思想性格，反映社會生活的作品。

特點：作品有完整情節(jié)，生活事件不由作者敘述，而是讓舞臺上的人物的語言和行動來表現(xiàn)，在展現(xiàn)矛盾事件發(fā)生過程中，不過分顯示基內(nèi)在的精神，從特殊的方式把主觀的或抒情的，客觀的或敘事的因素有機地結(jié)合起來。

敘事與敘事學

1.敘事——是與抒情相區(qū)別的一種話語類型，這一類型的文學作品有一個共同的特征就是講述故事。所以“講故事”即敘事，進一步說，敘事就是用話語虛構(gòu)社會生活事件的過程。（見備注）2.敘事學（naratologie)作為專業(yè)的學術(shù)話語，并沒有形成定論，所以學者們從不同角度進行了多種界定： 普蘭斯《敘事學》——敘事學是對敘事文形式與功能的研究。

查特曼《故事與話語》——敘事學是“敘事文的結(jié)構(gòu)研究”。

巴爾《敘事學》——敘事學是敘事文本的理論。

敘事的主要特征：

1.與抒情文學相比較而言，敘事的內(nèi)容是社會生活事件過程，即人的社會行為及其結(jié)果。

2.與歷史考證比較而言，敘事是話語的虛構(gòu) 敘事的構(gòu)成

1.敘事內(nèi)容——指構(gòu)成一段敘述話語主題的故事內(nèi)容，即被講述的故事要包括事件、人物、場景等，這是傳統(tǒng)的敘事理論關心的中心內(nèi)容。2.敘述話語——即敘事作品中使故事得以呈現(xiàn)的陳述語句本身。

3.敘事動作——作為一種行為而存在的支配敘述話語的“敘述”本身 敘事內(nèi)容

故事：完整的故事包括行動中的人物、因果線索、完整的情節(jié)和具體明確的場景。1.事件

1）含義：它由的敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個事件就是一個敘述單位。

2）事件的分類：

①起推動故事情節(jié)發(fā)展的敘述單位

如： 林沖夜宿山神廟用一塊石頭頂住廟門這一小的事件卻是后來情節(jié)發(fā)展的關鍵。②起塑造形象、渲染場景作用的敘述單位

單純從行動元很難區(qū)分人物性格，“做什么”是一種社會類型的劃分，具體的“怎么做”才是區(qū)分一個人的本質(zhì)特征。人物的行動元和角色特性并不一定相吻合，有時一個行動元可由幾個角色擔任，一個角色也可能包括幾個行動元，行動元與角色的多重性使人物在作品中的地位和意義變得復雜起來。環(huán)境

⑴定義：環(huán)境是人物活動的場所。⑵功能：形成氣氛、增加意蘊、塑造人物甚至建構(gòu)故事等。⑶環(huán)境的呈現(xiàn)方式

①支配式環(huán)境：即環(huán)境因素在作品中所占的比例超過了人物和情節(jié)，如沈從文的《邊城》《無極》

②從屬式環(huán)境：即整個故事強調(diào)突出人物和情節(jié)，環(huán)境則處于并不顯要的地位，特別是一些為迎合讀者的傳奇?zhèn)b義小說，這種現(xiàn)象比較明顯。⑷根據(jù)環(huán)境在結(jié)構(gòu)中的功能和它與人物、情節(jié)的關系分為：

①象征性環(huán)境——它是敘述作品中的主導的環(huán)境模式，是作品中的人物的轉(zhuǎn)喻性或隱喻性的表現(xiàn)。環(huán)境有時具有深化作品意蘊的作用，通過環(huán)境可以隱喻或暗示作品的內(nèi)涵。

②中立式環(huán)境——指作品中所呈現(xiàn)的環(huán)境避免一種人為化的主觀色彩，只將環(huán)境視為一種存在，仿佛與人物、情節(jié)沒有直接的關系，這在法國新小說中比較突出。

③反諷型環(huán)境——它不同于前兩種環(huán)境，它與人物行動既然有關系又不和諧，環(huán)境與人物的情感或行動發(fā)生對立和隔膜。

反諷型環(huán)境最深刻的表現(xiàn)是環(huán)境對人物的嘲弄，一種對崇高、莊嚴、神圣的解構(gòu)。結(jié)構(gòu)：

①歷時性向度（表層結(jié)構(gòu)）：指根據(jù)敘述的字面順序研究作品中各個單元之間在作品文本中的關系，這是傳統(tǒng)文學理論分析的方法。②共時性向度（深層結(jié)構(gòu)）：主要研究內(nèi)容各個要素在敘述順序背后的內(nèi)在關系。開端時間：即敘事文開始敘述的那一時刻，一般指作品開始標出的時間位置。

開端時間≠事件發(fā)生的最開始時間 跨度：指現(xiàn)時敘述與逆時敘述的跨度 幅度：指逆時敘述與所涵蓋的故事時間長度

直接引語: 常見的人物對話與獨白，一般有引導詞并用引號標出，是人物語言的實錄.間接引語：敘述者轉(zhuǎn)述的人物話語和思想，“對話的內(nèi)容”被保留下來，但在語法形式上卻變成小說敘述者的講述。

敘述動作即“敘述”行為本身，主要討論敘述的方式，包括敘述者的角度、敘述者與作者、敘述接受者的關系等問題。視角：指敘述者或人物從什么角度觀察或講述故事。類型：

第一人稱敘述：敘述者 ∈一個角色 內(nèi)在式焦點敘述 第二人稱敘述：敘事主人公或某個角色以“你”的稱謂出現(xiàn)。第三人稱敘述：從與故事無關的旁觀者立場進行的敘述。敘述者： 1 定義：指敘事文中的“陳述行為主體”，即“聲音或講話者”，與視角一起，構(gòu)成敘述。2 幾組關系：

①敘述者：真實作者:創(chuàng)作或?qū)懽鲾⑹伦髌返娜?/p>

暗含作者:又稱為作者的第二個自我,誕生于真實作者的創(chuàng)作狀態(tài)之中

②敘述者→聲音：故事中敘事者的存在還表現(xiàn)于敘述的動作,即用什么口氣或態(tài)度敘述,這就是敘述者的聲音.敘述聲音用于傳達內(nèi)容的意義,聲音的表情特點是為了更準確、更生動地表達內(nèi)容的情感意蘊。③敘述者→接受者 詩的起源：

⑴ 詩、樂、舞同源。

⑵ 詩歌所保留的詩樂舞同源的痕跡：① 重疊。② 和聲: 一詩數(shù)章，每章收尾都用同一語句。有時一章數(shù)句，每句之后用一字或語句，在民歌中這種現(xiàn)象很普遍，戲曲中也有“幫腔”、“和聲”。③襯字：襯字沒什么意義，主要是因為樂調(diào)漫長而歌詞簡短，所以歌詞必須加上襯字才能與樂調(diào)合拍，常見的有“啊”、“咦”、“呀”、“唔”等。④格律與用韻：詩歌講究章句的整齊，即所謂的“格律”。

⑶ 詩與文學游戲：① 詩與“諧”： 諧即說笑話，它是喜劇的雛形?！爸C”與“巫”和“優(yōu)”聯(lián)系緊密?！爸C”以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙和乖訛，當作一種有趣的意象去欣賞。② 詩與“隱”:隱與修辭：隱的技巧——豐富的想象力和語言技巧，隱也是比喻的基礎，隱的效果常常通過比喻來實現(xiàn)。許多詠物詩都以比喻的方式構(gòu)成了隱的形式。雙關:指利用詞語同音或多義等條件，有意使一個語句在特定的語言環(huán)境中同時兼有多種意義。表面上說的是甲義，實際上是乙義,即言在此而意在彼。

③ 純粹的文字游戲: 純粹的文字游戲綜合使用重疊、接字、排比、顛倒、回文等形式。

詩的思維與手法: ⑴賦、比、興

最復雜的是比:比擬，比喻；比附，象征

象征：① 定義：象征即符號，以直陳的事物或意象作為標識或符號來指代或暗示心理世界、某種觀念或事物，簡而言之，象征就是以具體有形的符號來表現(xiàn)或代表抽象無形的觀念的方法。象征主義：（法）[詩人]讓.莫雷阿斯（1856-1910）——最早使用象征主義這一稱謂，1886年他在《費加羅報》上發(fā)表文章，以Symbolism一詞概括當時的法國詩歌，闡述了這種創(chuàng)作傾向的基本原則，此文被稱為“象征主義宣言?！?/p>

1，前期：a時間：19C70S~90S b 代

表人物：魏爾倫，蘭波，馬拉美。c觀點：強調(diào)詩歌的音樂美、繪畫美，認為詩歌的目的是表達主觀意識展現(xiàn)出來的音樂性、通靈性和神秘性色彩。

2，后期:時段：20C前40年。代表

人物（法）瓦雷里、（比）維爾哈倫、（奧）里爾克（美）艾略特、（愛）葉芝等。

總結(jié)：象征主義詩學重視詩歌語言的暗示性、音樂性和色彩感，認為唯有如此，才能把不可言說的存在，不可言說的對親身的體驗轉(zhuǎn)化為部分可聽、可嗅的東西。

隱喻的具體類型：博喻：詩中連續(xù)用幾個喻體來比喻一個本體。轉(zhuǎn)喻：西方的轉(zhuǎn)喻≈借代，多用與本體相近的事物來代替本體。提喻：部分至整體。詩的比喻分類：角度——形象思維。類型：形象的事物——形象的事物；形象——抽象；抽象——形象；抽象——抽象。悖論：定義：指那些表面上自相矛盾，實質(zhì)上千真萬確的語句，即所謂“似非而是”的語句。

詩歌的基本特點：詩歌是一種高度集中地概括反映社會生活的文學體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語言精煉而形象性強,具有鮮明的節(jié)奏、和諧的音韻，富于音樂美，語句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的建筑美。

① 凝煉性——高度集中概括地反映生活

② 強烈的情感，豐富的想象 ③ 語言的音樂美——語言的精練，音韻和諧

④結(jié)構(gòu)的省略、跳躍、錯位

散文(三最）——是內(nèi)容、形式、語言和表現(xiàn)手法最靈活、最自由、最少有拘束的一種文體，是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫真實感受和境遇的文學樣式。

散文：廣義散文：與古時的韻文

（“文”）相對，即中國傳統(tǒng)的“筆”；近代指詩歌、戲曲以外的一種文體，如小說、游記、札記、傳記、寓言等。

狹義散文：現(xiàn)代意義上的散文，即“四分法”中與小說、詩歌、戲劇并存的一種文學體裁。散文的基本特征：第一、“形散而神嚴”、“形散而神凝”，第二、親身見聞，直抒胸臆。第三、散文一般矮小精悍，文情并茂。散文的分類：

敘事性散文：定義：它又被稱為“記敘文”、“敘事文”，是以描述人物事件為主的散文，也有一定程度的抒情、議論的成分。

類 型：報告文學：它是文藝性的通

訊、速寫、特寫等的總稱，被譽為文學中的“輕騎兵”。一般以現(xiàn)實中的真人真事，經(jīng)過適當 的藝術(shù)加工，迅速而及時地反映生活中有典型意義的人和事。要求新聞性、真實性與文學性相統(tǒng)一不能憑空虛構(gòu)人物事件和情節(jié)。傳記文學：用文學手法記敘真實人物的生平事跡、斗爭生活、思想感情和成長歷史的敘事性散文作品，要求歷史的真實性同文學性相結(jié)合。如《史記》中的人物傳記

游記散文：記敘參觀、游覽、旅游見聞的文章，主要通過描寫旅游行程，山川景物、名勝古跡、風土人情，以抒寫文化情感、歷史情懷等。

抒情性散文：表現(xiàn)作者對生活的感受、抒發(fā)思想感情為主的文章。論說性散文：定義：以議論、說明為主要表現(xiàn)方式的文學性散文，以生動形象的語言，抓住生活中某個典型人物事件發(fā)表議論，包括雜文和各種小品文，是一種文藝性的政論文、鮮明的傾向性和戰(zhàn)斗性、矮小精悍，語言活潑犀利，形象雋永，多諷刺幽默的筆調(diào)。

類型：雜感、雜談、雜論和小品文等 隨筆—簡而言之“隨心所欲、包羅萬象”的一種文體，往往記敘、抒情、議論、描寫融為一體，新時期這種文體極為活躍。

戲劇藝術(shù)和戲劇文學：

戲劇藝術(shù)是一種綜合藝術(shù)，是文學、音樂、舞蹈、美術(shù)等多種藝術(shù)的綜合體，它通過演員裝扮角色，在舞臺上表演故事情節(jié)、塑造舞臺藝術(shù)形象來反映生活，表達作家的思想感情，直接感染觀眾，發(fā)揮社會作用。特點：舞臺性、直觀性、綜合性

戲劇文學——是供戲劇演出的劇本，是戲劇藝術(shù)的首要因素，是舞臺演出依據(jù)，戲劇演出以劇本為基礎，劇本必須適應演出的特色和需要。

戲劇文學的基本特征：第一、在一定時空限度內(nèi)高度集中的反映生活。第二、強烈而富于表現(xiàn)力的戲劇沖突。第三、動作化和性格化的人物語言 語言是戲劇的主要表現(xiàn)手段，戲劇語言的主要特點是動作化和性格化。語言的動作化——把人物的對話、獨白與姿態(tài)、表情、動作結(jié)合起來，表現(xiàn)人物的思想、感情、愿望和意志。戲劇語言——是演員“內(nèi)心動作”的具體表現(xiàn)，貼切的語文有利于促進外部動作的表演，出于演出的需要，一般沒有敘述的語言，主要是演員的對白和獨白，它們又常和人物動作、表情相結(jié)合。戲劇語言的性格化——要求劇中的對話、獨白等語言能夠表現(xiàn)說話人的個性特點與他的年齡、經(jīng)歷、教養(yǎng)、生活習慣、社會地位相符合，表現(xiàn)

出他特有的思想感情。

戲劇語言—還要洗煉含蓄、含義深刻，使讀者觀眾易于理解，發(fā)人深思，回味無窮。

潛臺詞——即角色臺詞的內(nèi)在意蘊，包括說話人的目的、言外之意和未盡之意等，既有助于人物的表情，又使觀眾以片言明百義。戲劇文學的分類：一般按戲劇沖突性質(zhì)：悲劇、喜劇、正劇

文學批評的涵義：從一般意義上講，文學批評是在文學欣賞基礎上根據(jù)一定的哲學思想、社會思想、道德觀念和文藝理論，對各種文學現(xiàn)象進行研究和評價的科學，其研究對象包括作家作品、文學運動、文學流派等各種文學現(xiàn)象，其中對作家作品的評論是文學批評的核心。

文學批評的幾種標準：⑴ 政治標準同藝術(shù)標準的統(tǒng)一。⑵ 思想標準和藝術(shù)標準的統(tǒng)一。⑶ 美學的觀點與歷史的觀點相統(tǒng)一，美學的觀點:主要是從美的創(chuàng)造規(guī)律出發(fā)，對文學作品作出整體評價，從美學的角度探討其創(chuàng)作中的藝術(shù)世界和生活世界。作家的情感聯(lián)系，藝術(shù)作品內(nèi)容和形式結(jié)合程度，作品給人的審美感受，讀者的審美觀點心理等等，注重藝術(shù)審美特征,把審美價值作為衡量作品價值的一個標準。歷史的觀點：即是從作者生活和創(chuàng)作的整個時代，從歷時和共時角度來考察他的作品，揭示其作品在多大程度上反映了社會發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，從而探討作品的價值大小。

真、善、美的標準：善——指文學作品是否有利于人類社會的價值，即是文學的功利價值。批評中的善的標準，主要是衡量作品所蘊含的感情的性質(zhì)和深度，估價其對社會的影響。美——即按美的創(chuàng)造規(guī)律來衡量作品，如是否具備形象性、情節(jié)性、獨特性等審美特征。

悲?。涸谙ＥD原文中，悲劇就是“山羊之歌”。希臘悲劇最早起源于對酒神狄奧尼索斯的祭祀活動中的合唱，即“酒神頌”。悲?。骸墩f文解字》：“悲，痛也。從心，非聲。”悲，又稱為悲劇、悲劇性。

作為審美范疇的悲劇——廣義的悲??；

作為戲劇的一種樣式的悲劇——狹義的悲劇

亞里士多德的“過失”說：悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿，它的媒介是語

言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用，模仿方式是借人物的動 作來表達，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶

典型悲劇觀

黑格爾的悲劇觀——悲劇是兩種對立的理想的沖突和調(diào)解 尼采

“酒神精神”：主體的狂放、沉醉，任由自我原始生命力的自由袒露。“日神精神”：是對綺麗華美的夢幻的追求，一種對光明的追求。

魯迅——悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看。

悲劇快感

杜博斯：使精神有所寄托

立普斯：緊張感或努力感。筋肉感覺的這種自我感覺是審美滿足的基礎。瑞恰茲：沖突的平衡

亞里士多德：情緒的宣泄和緩和平衡。我們所要求于悲劇的不是各種各樣的快感而是它所獨有的那種快感。

弗洛伊德: 是被壓抑的無意識的宣泄的快樂。

悲劇的實質(zhì)——“只要命運對于個人、對于社會、對于歷 史還不是可以自由掌握的，那么，悲劇就會仍然是審美形態(tài)的一種?！?/p>

悲劇最積極的審美效果就是使人正視人生與社會的負面，認識人生與社會的嚴峻，接受命運的挑戰(zhàn)?！?/p>

積極悲?。喝嗽诿媾R困境時所激發(fā)的主體精神的勝利。

消極悲?。喝怂w味到的人的生存的有限性，以有限而追蹤無限，此乃人之最大悲劇。

中國無悲劇論的相關論述：

王國維——中國無悲劇說最早的濫觴

《紅樓夢評論》：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨；非是而欲厭閱者之心，難矣。若《牡丹亭》之返魂，《長生殿》之重圓。”所以，他認為中國一直沒有真正的悲劇，真正的悲劇只有《紅樓夢》與《桃花扇》。

第五篇：文學概論

文學理論復習資料

一、馬克思主義文學理論的基石

（1）、文學活動論，（2）、文學反映論，（3）、藝術(shù)生產(chǎn)論，（4）、文學審美意識形態(tài)論，（5）、藝術(shù)交往論

二、文學作為活動

1、文學活動的構(gòu)成（填空）

世界

作者

作品

讀者

2、文學活動發(fā)生的幾種學說及其關鍵人物

（1）、巫術(shù)發(fā)生說

弗雷澤

提出的巫術(shù)原理：“相似律” “接觸律”（2）、宗教發(fā)生說

赫爾德

格羅塞（3）、游戲發(fā)生說

康德

席勒

（4）、勞動說

馬克思

馬克思認為文學起源于人的生產(chǎn)勞動，最早的文藝作品產(chǎn)生于人類的勞動過程

3、把勞動作為文學起點的原因

（1）、首先，勞動提供了文學活動的前提條件（2）、其次，勞動產(chǎn)生了文學活動的需要（3）、再次，勞動構(gòu)成了文學描寫的主要內(nèi)容（4）、最后，勞動制約了早期的文學形式

三、文學活動的審美意識形態(tài)屬性

1、文學的文化及審美含義

（1）、文學的文化含義：文學指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學以及政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。（2）、文學的審美含義：文學指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本。

2、文學的審美意識形態(tài)屬性（1）、文學作為一般意識形態(tài)

社會的經(jīng)濟基礎是與一定的物質(zhì)生產(chǎn)力相適應的、由社會關系的總和構(gòu)成的、社會賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實物質(zhì)基礎。

上層建筑就是由經(jīng)濟基礎影響和制約的各種制度及情感、信念、幻想、思想方式和世界觀的總和。包括兩個層面，一是政治、法律制度，二是社會意識形態(tài)。

（2）、文學作為審美意識形態(tài)屬性

審美意識形態(tài)是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領域 文學的審美意識形態(tài)屬性，是指文學的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態(tài)、意識形態(tài)巧借審美傳達出來

（3）、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)

①、無功利與功利

（從目的看）文學的無功利集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動和讀者的閱讀過程中 ②、形象與理性

（從方式看）③、情感與認識

（從態(tài)度看）

3、什么是話語，什么是話語蘊藉，話語的構(gòu)成，什么是語境（1）、話語是特定語境中人與人之間從事溝通的具體語言行為，（2）、話語蘊藉是指文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊含著豐富的意義生成可能性。①、整個文學活動帶有話語蘊藉屬性，②、在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來的可以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性。

（3）、話語的構(gòu)成：文學作為話語至少包含五個要素，說話人、受話人、文本、溝通、語境。

（4）、語境，是說話人和受話人的語言行為所發(fā)生于其中的社會關聯(lián)域，包括具體語言環(huán)境和更廣泛而根本的社會生存環(huán)境。

4、話語蘊藉的典范形態(tài)的內(nèi)容

含蓄：指在有限的話語中隱含蘊蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限

含混（也稱歧義、復義或多義），指看似單一而確定的話語蘊蓄多重不確定意義，令讀者回味無窮。

四、文學創(chuàng)作作為特殊的精神生產(chǎn)

1、文學創(chuàng)作作為特殊的生產(chǎn)[微軟用戶1]

（1）、物質(zhì)生產(chǎn)指的是，人類為取得生存所必須的物質(zhì)資料而進行的對于自然界的物質(zhì)改造活動

（2）、精神生產(chǎn)指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動

（3）、精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎的。物質(zhì)生產(chǎn)不僅是精神生產(chǎn)的“始因”，而且在精神生產(chǎn)獲得獨立之后仍然并始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“動因”?？傊?，精神生產(chǎn)的歷史發(fā)展和變化，不同歷史形態(tài)下精神生產(chǎn)的不同性質(zhì)和特征，從根本上說是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的。但是另一方面，精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，它就具有了相對獨立性。首先，精神生產(chǎn)的繁榮與發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步。其次，精神生產(chǎn)的獨立性還表現(xiàn)在，它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中獨立出來，就反過來對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用。

（4）精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的共同的特征，首先，兩種生產(chǎn)都作為人的生活活動，具有人的生活活動的一般特點，這就是自由自覺性和創(chuàng)造性。其次，兩種生產(chǎn)都是人的本質(zhì)力量的對象化活動。（5）、精神生產(chǎn)的特殊性

①、精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界，精神生產(chǎn)是在精神領域中觀念地改造對象世界，并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)。②、精神生產(chǎn)以符號活動來創(chuàng)造觀念世界 ③、精神生產(chǎn)是富于個性的自由創(chuàng)造活動

（6）、文學創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)

（文學創(chuàng)造就是以話語為原材料的生產(chǎn)活動）

①、首先，作為敘述、表現(xiàn)、象征的符號體系，文學活動采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式，來反映外部世界表達主體的情思。②、其次，文學話語甚至使用“陌生化的語言”產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果 ③、最后，文學話語的虛構(gòu)性常常制造某種處在變化中的情境，這種敘述出現(xiàn)多種可能性

2、文學創(chuàng)造的客體與主體

（1）、文學創(chuàng)造的客體（即文學反映的對象）的兩種解釋 ①、客體即“自然”說，這以學說認為，文學的客體是獨立于人之外的自然

②、客體即“情感”說，與客體即“自然”說相對立的一種理論認為，文學是人的內(nèi)心世界 的表現(xiàn)，文學客體即人的心靈。

（2）、文學創(chuàng)造客體是特殊的社會生活 社會生活是文學創(chuàng)造的客體和唯一源泉

①、社會生活是文學創(chuàng)造的客體 ②、社會生活是文學創(chuàng)造的唯一源泉

（3）、作為文學創(chuàng)造客體的社會生活的特殊性 ①、文學創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活

②、文學創(chuàng)造的客體是具有審美價值或?qū)彸髢r值的社會生活 ③、文學創(chuàng)造的客體是作家體驗過的社會生活（4）、關于文學創(chuàng)造的主體（作家、詩人）解釋 ①、主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者” ②、主體即“旁觀者”與“移情者”

（5）、文學創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者

①、文學創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者 ②、文學創(chuàng)造的主體是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者 ③、文學創(chuàng)造的主體是具體的社會人

3、何為精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡

精神生產(chǎn)的繁榮與發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步，“精神生產(chǎn)的一定繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎的發(fā)展成一般比例的”

五、文學創(chuàng)造過程

1、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，是作家在內(nèi)心積累了相當多的感性材料的基礎上，無意識地依據(jù)自己認識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進行觀察和審視時所得到的一種獨特的領悟

（藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是文學活動發(fā)生的最早契機，雖然生活是文學活動的唯一源泉，材料是文學創(chuàng)造的起點，但藝術(shù)發(fā)現(xiàn)卻是文學創(chuàng)造賴以發(fā)生的根基）

2、創(chuàng)作動機，就是驅(qū)使作家投入文學創(chuàng)造活動的一股內(nèi)在動力。

六、文學創(chuàng)造的價值追求

1、文學的真實

藝術(shù)真實的主要特征。（文學創(chuàng)造的基本原則：藝術(shù)真實，情感把握，形式創(chuàng)造）

（1）、與生活真實不同，藝術(shù)真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認識和感悟。藝術(shù)真實是內(nèi)蘊的真實、假定的真實。

①內(nèi)蘊的真實：藝術(shù)的真實不是生活真實的自然主義摹本，而是對它的反映。反映具有主觀能動性，也就是說，藝術(shù)真實是作家對社會生活的認識和感悟的產(chǎn)物；（認識是理智的體察、感悟是直覺的把握）②、假定的真實：如果說表現(xiàn)社會生活中某些本質(zhì)屬性的價值取向是藝術(shù)真實的內(nèi)在要求，那么藝術(shù)情境的假定性則是藝術(shù)真實的外部特征。

（2）、與科學真實不同，藝術(shù)真實對客體的反映具有主觀性和詩藝性 ①、主觀的真實 ②、詩藝性

（3）、藝術(shù)真實：它是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，達到對社會生活的內(nèi)蘊，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認識和感悟

2、詩意的裁判

誰對誰的評價

“詩意的裁判”是恩格斯評價巴爾扎克時使用的一個概念。

七、文學作品的類型和體裁

1、文學作品的類型（填空）現(xiàn)實型

理想型

象征型

八、文學作品的文本層次和文學形態(tài)的理想形態(tài)

1、文學作品的文本層次包含哪些層次

（1）、文學言語層面，這里指文學文本首先呈現(xiàn)于讀者面前，供其閱讀的具體言語系統(tǒng)

（2）、文學形象層面，是讀者在閱讀文學言語系統(tǒng)過程中，經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動人的生活圖景

（3）、文學意蘊層面，是指文本所蘊含的思想，感情等各種內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。

2、文學典型[微軟用戶2]

（1）、何為典型

作為文學形象的高級形態(tài)之一，典型是文學言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。（2）、典型環(huán)境中的典型人物 ①、典型環(huán)境：是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實關系真實風貌的人物的生活環(huán)境 ②、典型環(huán)境與典型人物的關系：典型環(huán)境與典型人物是辯證統(tǒng)一的關系

A、一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的。

B、另一方面，典型人物也并非永遠在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，他又可以對環(huán)境發(fā)生反作用

C、典型環(huán)境和典型人物的關系還有互相依存的一面，失去一方，另一方也就不復存在。典型人物的刻畫是離不開典型環(huán)境的，典型環(huán)境是典型人物賴以生存和發(fā)展的基礎，沒有典型環(huán)境，典型人物的言談，行動甚至心理都失去了依據(jù)，成了無源之水，無本之木。反過來，典型環(huán)境是以典型人物為中心的社會關系系統(tǒng)。如果失去了典型人物，整個系統(tǒng)便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。

九、敘事性作品

1、敘事的構(gòu)成有哪些構(gòu)成、時間的問題文本時間與故事時間 以及視角的問題（人稱）（1）、敘事的構(gòu)成：

①、敘述內(nèi)容，指構(gòu)成一段敘述話語主體的故事內(nèi)容，即被講述的故事，包括事物、人物、場景等

②、敘述話語，即敘事作品中講述故事的語句 ③、敘述動作，即產(chǎn)生出敘述話語的“敘述”活動本身

（2）、文本時間與故事時間，概括的說，所謂“故事時間”，是指故事發(fā)生的自然時間狀態(tài)；而所謂“文本時間”（也可以稱為“敘事時間”），則是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時間狀態(tài)

敘事作品中的時序是文本時間順序和故事時間順序互相對照形成的關系（順敘、逆時敘）

（3）、視角，視角是作品中對故事內(nèi)容進行觀察和講述的角度，根據(jù)敘述者觀察故事中的情境的的立場和聚焦點而區(qū)分。

①、零聚焦敘述，“零聚焦”指無固定視角的全知敘述，它的特點是敘述者說出來的比任何一個人物知道得多

②、內(nèi)聚焦敘述，“內(nèi)聚焦”的特點是敘述者只敘述某個人知道的情況，即從某一個人的單一角度講述故事

③、外聚焦敘述，“外聚焦”敘述的特點是敘述者知道的比人物所知道的要少

十、文學風格

1、創(chuàng)作特性和風格的關系

文學風格是指作家的創(chuàng)作個性在文學作品的有機整體中通過言語組織所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨創(chuàng)性。創(chuàng)作個性是風格的內(nèi)在根據(jù)。

創(chuàng)作個性是作家氣質(zhì)稟賦、思想水平、審美趣味、藝術(shù)才能等主觀因素綜合而成的習慣性行為方式。是文學風格的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學風格的形成和顯現(xiàn)。

十一、文學消費與接受

1、文學消費，文學消費有廣義與狹義之分。廣義的文學消費是指人們用文學作品來滿足自己的精神需求的過程，也即文學閱讀或文學欣賞。狹義的文學消費則是在近代以來出現(xiàn)的，指的是在商品經(jīng)濟充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運用的條件下，在文學成為一種特殊的商品以來，人們對它的消費、閱讀和欣賞。

2、文學消費的二重性

文學消費既是一般商品消費，又是特殊的精神產(chǎn)品消費，因此文學產(chǎn)品及其消費具有一般商品消費與精神享受以及意識形態(tài)再生產(chǎn)的二重性質(zhì)，具有商業(yè)（交換）價值與審美價值，價值規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律，經(jīng)濟效益與社會效益等二重性。

十二、文學接受過程

1、期待視野的具體層次（填空）

（1）、文體期待，即讀者由文學作品的某種類型或形式特征而引發(fā)的期待指向；

（2）、形象期待，即讀者由文學作品的某種特定形象而引發(fā)的期待指向；

（3）、意蘊期待，即讀者對作品的較為深層的審美意味，情感境界、人生態(tài)度、思想傾向等方面的期待。

2、接受心境有哪些

欣悅 ：欣悅心境指主體進入閱讀活動時所特有的振奮、歡快、樂觀的情緒狀態(tài)；

抑郁 ：抑郁心境指主體進入閱讀活動時所特有的傷感、郁悶、壓抑的情緒狀態(tài)； 虛靜 ：虛靜心境則超脫于二者，其情緒狀態(tài)呈現(xiàn)為沖淡平和、清靜自然。

3、何為召喚結(jié)構(gòu)

德國接受美學理論家伊瑟爾指出，文學文本只是一個不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，那里面包含著某些“空白”，只有讀者能填充這些空白。（作品的意義不確定性與空白構(gòu)成的就是“召喚結(jié)構(gòu)”）

4、何為隱含的讀者

所謂的“隱含的讀者”是相對于現(xiàn)實讀者而言的，是指作家本人設定的能夠把文本加以具體化的預想讀者。也就是說，是作家預想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)或應該出現(xiàn)的讀者。

5、文學接受的高潮的幾種表現(xiàn)

共鳴 ：指的是在閱讀文學作品時，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運遭際所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應狀態(tài)。

凈化 ：所謂凈化，就是讀者通過閱讀作品而達到的一種“雜念去除、趨向崇高”的自我教育效果。

領悟 ：是指讀者閱讀文學作品時，繼共鳴和凈化之后進入的一個更高階段，具體包括潛思默想、提升精神境界等狀況與過程。余味 ：所謂余味，就是文學接受進入高潮階段之后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學作品在造成讀者共鳴、凈化、領悟之后，繼續(xù)留存于腦際并使其不斷回味的狀態(tài)。

十三、文學批評

1、馬克思主義文學批評及其標準（填空）（1）、馬克思主義文學批評的美學觀點和史學觀點

（2）、文學批評的思想標準和藝術(shù)標準（思想標準是衡量文學作品思想性正誤強弱的尺度，藝術(shù)標準是衡量藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準繩）

在運用藝術(shù)標準時，首先是文體的評價，即對文體的外在形態(tài)，內(nèi)部結(jié)構(gòu)所達到的完美程度作出分析判斷；其次是藝術(shù)形象的評價；最后，藝術(shù)標準還有一個重要的內(nèi)涵，即意蘊的深刻與豐富。