第一篇：淺談新聞文章不收錄的幾點(diǎn)原因

淺談新聞文章不收錄的幾點(diǎn)原因作為公司一名優(yōu)化人員，最近有不少編輯會(huì)反映，我們發(fā)的企業(yè)新聞文章為什么遲遲不被收錄呢?文章的標(biāo)題，和導(dǎo)讀也同樣修改過(guò)了，不同于其他類型的文章都被收錄了，只有企業(yè)新聞文章不被收錄，這到底是什么原因呢?令人百思不得其解。但是對(duì)于一名推廣人員來(lái)說(shuō)我們就要必須清楚的知道搜索引擎為什么不青睞這類的文章，我們應(yīng)該采取什么的措施來(lái)應(yīng)對(duì)，我負(fù)責(zé)的網(wǎng)站國(guó)際名酒招商網(wǎng)在發(fā)布酒水企業(yè)新聞文章的時(shí)候長(zhǎng)的話達(dá)1個(gè)月都不被收錄的，根據(jù)這一實(shí)例我們來(lái)具體分析分析到底是什么原因造成的?

一、新聞內(nèi)容廣告性質(zhì)其實(shí)我們都知道企業(yè)新聞?lì)惖奈恼乱话愣际蔷哂幸欢ǖ膹V告性質(zhì)，文章的整體含義都是以一種對(duì)品牌的策劃，對(duì)企業(yè)的宣傳和倡導(dǎo)，而且段落都是非常的有序，所以說(shuō)可能修改起來(lái)比較的困難，首先語(yǔ)言組織并不像我們以一種互動(dòng)性，個(gè)性化的方式來(lái)圍繞，可能即使我們對(duì)文章進(jìn)行稍微的修改，但是百度搜索引擎依然可以辨別出這篇文章出自何處，所以說(shuō)在很大情況下搜索引擎不會(huì)把我們的文章放入數(shù)據(jù)庫(kù)中的，而且這類的文章本身被百度收錄就具有一定的難度，那么我們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)上修改的幅度非常的小，搜索引擎不收錄也是理所當(dāng)然的，那么我們不能眼睜睜的去等待搜索引擎來(lái)收錄吧~解決辦法：這里只是說(shuō)出我個(gè)人解決問(wèn)題的辦法，我們不要在同一篇文章上進(jìn)行修改，最好在2篇或者2篇以上的文章綜合來(lái)修改，這樣搜索引擎也很難識(shí)別我們文章的原創(chuàng)性，而且?guī)灼恼戮C合來(lái)寫(xiě)可能搜索引擎更青睞。

二、文章千篇一律這里的千篇一律是指我們?cè)诎l(fā)布企業(yè)新聞文章的時(shí)候可能這篇文章已經(jīng)被很多網(wǎng)站轉(zhuǎn)載了，那么這個(gè)時(shí)候一篇文章被多個(gè)網(wǎng)站收錄，我們即使再進(jìn)行修改，搜索引擎蜘蛛也不是傻子，一樣會(huì)被放入垃圾站的，即使我們修改過(guò)了，但是絕大多數(shù)的內(nèi)容還是相同的，搜索引擎不會(huì)把同樣的文章放入數(shù)據(jù)庫(kù)中的，所以導(dǎo)致不收錄。解決辦法：我們?cè)诎l(fā)布文章的時(shí)候可以選擇首先對(duì)這篇新聞文章的標(biāo)題在百度里面搜索一下，如果出現(xiàn)很多雷同的文章，如下圖所示，我只是打個(gè)比方如果出現(xiàn)下面很多一樣的標(biāo)題的文章，而且大多數(shù)描述也是相似的，那么我們可以放棄這篇文章的撰寫(xiě)。

三、網(wǎng)站權(quán)重的影響有的編輯會(huì)反映為什么同一篇文章在不同的網(wǎng)站發(fā)布別的網(wǎng)站收錄而我們的網(wǎng)站不收錄呢?這里可能就會(huì)牽扯到網(wǎng)站權(quán)重的問(wèn)題，很簡(jiǎn)單的一個(gè)問(wèn)題如果一個(gè)新站pr0，權(quán)重0的網(wǎng)站發(fā)布一篇文章，而對(duì)于網(wǎng)易，搜狐，新浪這些國(guó)內(nèi)比較知名的大型網(wǎng)站，那是搜索引擎的心腹網(wǎng)站，所以說(shuō)收錄和不收錄完全取決于網(wǎng)站權(quán)重的問(wèn)題，權(quán)重高搜索引擎肯定會(huì)給予一定的優(yōu)勢(shì)。解決辦法：那么對(duì)于那些權(quán)重低的網(wǎng)站站長(zhǎng)們也不要灰心，我們只要努力去做，堅(jiān)持正規(guī)的seo手段，堅(jiān)持原創(chuàng)文章，網(wǎng)站權(quán)重相信會(huì)慢慢提高的，搜索引擎不會(huì)辜負(fù)我們的一片苦心的~付出了必定會(huì)有回報(bào)的。本文章由國(guó)際名酒招商網(wǎng) 本文地址:http:// 歡迎轉(zhuǎn)載。轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明作者和出處。謝謝

第二篇：新聞傳播學(xué)術(shù)文章

摘 要：消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)，首先出現(xiàn)于以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，消費(fèi)主義也隨之抬頭。消費(fèi)主義深刻地影響著大眾的文化態(tài)度、價(jià)值觀念和生活方式。它不斷地向大眾展示出消費(fèi)帶來(lái)的快樂(lè)，鼓吹大眾不要滿足于現(xiàn)實(shí)需求，而要追求更高的消費(fèi)，在消費(fèi)中“忘我”。中國(guó)的現(xiàn)代廣告滲透著濃重的消費(fèi)主義的內(nèi)容，其在駕乘消費(fèi)主義“東風(fēng)”的同時(shí)，也加速了消費(fèi)主義在社會(huì)中更深更廣范圍的傳播。在消費(fèi)主義和現(xiàn)代廣告扭結(jié)一團(tuán)的情形下，中國(guó)的廣告受眾承受著如何的沉痛？筆者在基于前面分析的基礎(chǔ)上，做出了自己的理解，把廣告受眾之痛歸納為：

一、戀物情結(jié)泛濫；

二、對(duì)公共事務(wù)的冷漠；

三、個(gè)性的集體迷失；

四、享受真實(shí)的權(quán)利遭到剝奪。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；廣告；需求；物質(zhì)產(chǎn)品

一、消費(fèi)主義與中國(guó)社會(huì)

1、消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)

所謂消費(fèi)主義，主要是指以美國(guó)為代表，在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家普遍存在，在一些不發(fā)達(dá)國(guó)家也已不同程度顯現(xiàn)的一種文化態(tài)度、價(jià)值觀念或生活方式。消費(fèi)主義是來(lái)自資本主義意識(shí)形態(tài)的一個(gè)基本的教義，即認(rèn)為人的自我滿足和快樂(lè)的首要要求是占有和消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品。20世紀(jì)50～60年代，隨著美國(guó)國(guó)內(nèi)和國(guó)際市場(chǎng)的迅速擴(kuò)張，以及自由放任的經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)行，及時(shí)行樂(lè)的思想開(kāi)始在美國(guó)社會(huì)出現(xiàn)并逐漸成為一種社會(huì)風(fēng)尚?！爱?dāng)品牌成為家庭詞匯的時(shí)候，當(dāng)過(guò)多包裝、加工的食品廣泛出現(xiàn)的時(shí)候，當(dāng)汽車占據(jù)了美國(guó)文化的中心位置的時(shí)候，典型的消費(fèi)主義就在20世紀(jì)的美國(guó)出現(xiàn)了”[1]。

消費(fèi)主義不僅對(duì)西方人的價(jià)值觀念和生活方式產(chǎn)生了巨大的影響，而且作為一種全球性的意識(shí)形態(tài)迅速地?cái)U(kuò)散到了大多數(shù)的發(fā)展中國(guó)家。消費(fèi)主義自80年代開(kāi)始，逐步在我國(guó)蔓延開(kāi)來(lái)，正在中國(guó)產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊?。?0年代改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)急速轉(zhuǎn)型的同時(shí)開(kāi)始快速邁入大規(guī)模消費(fèi)時(shí)代。隨著中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，消費(fèi)需求對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)拉動(dòng)作用的增加，使得刺激人們消費(fèi)欲望、創(chuàng)造穩(wěn)定增長(zhǎng)消費(fèi)欲求成為我國(guó)政府推動(dòng)經(jīng)濟(jì)改革時(shí)政治日程的重要特征。國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的持續(xù)調(diào)整，使國(guó)家和經(jīng)濟(jì)日益混合在一起，因而這種國(guó)家有對(duì)社會(huì)進(jìn)行全面管理的職能。這種管理并非一種單純的維持，而是一種主動(dòng)的有明確意圖的塑造。而正是在此背景下，一種鼓勵(lì)、煽動(dòng)和誘使消費(fèi)者擴(kuò)大消費(fèi)的社會(huì)情境應(yīng)然而生。

2、消費(fèi)主義的特征

在消費(fèi)主義的情境下，消費(fèi)的目的不僅是為了實(shí)際需要的滿足，而是不斷追求被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望的滿足，使人們永無(wú)止境地追求高消費(fèi)。美國(guó)銷售分析家維克特·勒博曾宣稱：我們龐大而多產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)……要求使消費(fèi)成為我們的生活方式，要求我們把購(gòu)買(mǎi)和使用貨物變成宗教儀式，要求我們從中尋找我們的精神滿足和自我滿足?？梢?jiàn)，消費(fèi)主義要求人們不只是把消費(fèi)看作日常生活的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，而是要將其當(dāng)作人生的根本意義之所在。消費(fèi)主義試圖為現(xiàn)代社會(huì)的大眾生活提供終極意義，從這個(gè)角度上說(shuō)，消費(fèi)主義是一種價(jià)值觀或價(jià)值哲學(xué)，是一種滲透在當(dāng)代社會(huì)制度、政策和生活時(shí)尚之中的價(jià)值哲學(xué)。在消費(fèi)主義的影響與支配下，現(xiàn)代人的消費(fèi)在很大程度上不是為了滿足自己的“自然生理需要”，而是為了表現(xiàn)自我價(jià)值的需要，從而使得不同人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度可以通過(guò)所消費(fèi)商品的檔次和品牌加以標(biāo)示。

丹尼爾·貝爾指出：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)與眾不同的特征是，它所要滿足的不是需要，而是欲求，欲求超過(guò)了生理本能，進(jìn)入心理層次，因而它是無(wú)限的要求” [2]。人們?yōu)榱讼M(fèi)而消費(fèi)，消費(fèi)成了存在的理由。這種消費(fèi)不同于以往之處在于，它不是受生物因素驅(qū)動(dòng)的，也不純?nèi)挥山?jīng)濟(jì)決定的，而是更帶有社會(huì)、象征和心理的意味，并且自身成為一種地位和身份的建構(gòu)手段。消費(fèi)主義具有典型的符號(hào)化特征。就現(xiàn)代消費(fèi)的特點(diǎn)來(lái)看，消費(fèi)社會(huì)中人們所消費(fèi)的商品不但具有使用價(jià)值而且還具有符號(hào)象征意義。它使現(xiàn)代消費(fèi)由過(guò)去對(duì)商品的崇拜轉(zhuǎn)向了對(duì)商品形象和意義的崇拜，使人們愈來(lái)愈注重商品的精神價(jià)值和情感意義，并將其看作是自我表達(dá)和社會(huì)認(rèn)同的主要形式。向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域滲透的消費(fèi)主義日益獲得其正當(dāng)性和合法性，成為一種新的社會(huì)統(tǒng)治方式。消費(fèi)主義往往不直接表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)、政治合理性的辯護(hù)，而是以一種隱蔽的、非政治化的方式，以普遍的倫理、風(fēng)尚或習(xí)俗的形式將個(gè)人發(fā)展、即時(shí)滿足、追逐變化、喜好創(chuàng)新等特定的價(jià)值觀念合理化為個(gè)人日常生活中的自由選擇。它在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域的滲透具有隱秘性和“非暴力”性。

3、廣告的消費(fèi)宣言

廣告是當(dāng)代社會(huì)信息傳播的急先鋒，廣告在當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越顯示其話語(yǔ)權(quán)。它的功利性是與生俱來(lái)的，廣告作為企業(yè)推銷產(chǎn)品的手段，首先考察的就是如何把握消費(fèi)者的需求來(lái)賺取利潤(rùn)。正如廣告大師大衛(wèi)·奧格威所言：在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)里，除非你能把所創(chuàng)作的東西賣(mài)出去，否則，創(chuàng)意、獨(dú)具匠心都是毫無(wú)價(jià)值的。

在當(dāng)代社會(huì)，廣告具有的功利性與消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)可謂“一拍即合”，廣告不只是希望展示消費(fèi)的益處來(lái)贏取利潤(rùn)，更希望這種利潤(rùn)的獲得具有長(zhǎng)期有效性，那么，透過(guò)廣告，我們看到的是一襲隱隱的消費(fèi)主義的背影。一方面，廣告通過(guò)鼓吹消費(fèi)主義來(lái)達(dá)到自己銷售商品的目的。廣告信息地毯式轟炸，不斷地向人們灌輸：消費(fèi)是平等的，消費(fèi)能帶給我們幸福。消費(fèi)能讓我們忘記現(xiàn)實(shí)的不平，解決生活中的物質(zhì)匱乏。儼然人們就應(yīng)該為消費(fèi)而生?，F(xiàn)代廣告在不遺余力地為消費(fèi)主義“搖旗吶喊”、“奔走相告”。另一方面，消費(fèi)主義成為了廣告行為的意識(shí)形態(tài)工具，現(xiàn)代廣告隱藏著的是消費(fèi)主義的背后“黑手”。它通過(guò)圖像和文字語(yǔ)言來(lái)構(gòu)筑商品邏輯。利用消費(fèi)者對(duì)于某種品質(zhì)想象性的認(rèn)識(shí)，將消費(fèi)以理想化形式呈現(xiàn)，在“當(dāng)代消費(fèi)者的世界”的創(chuàng)造中扮演了一個(gè)基本的角色。在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)里，廣告所告知的不再僅僅是簡(jiǎn)單的商品信息，而是力圖在意識(shí)形態(tài)上使消費(fèi)者成為“沉默的羔羊”，與其說(shuō)廣告直接刺激了產(chǎn)品的銷售，毋寧說(shuō)廣告建構(gòu)了一種有利于消費(fèi)主義，并刺激階級(jí)流動(dòng)的社會(huì)氛圍。

二、消費(fèi)文化背景下的廣告言說(shuō)

1、廣告宣揚(yáng)的物質(zhì)狂歡

種種跡象表明，在接下來(lái)的一百年里人類的生活形態(tài)即將發(fā)生諸多變化，快樂(lè)無(wú)疑會(huì)成為人類的第一需要，成為繼和平、發(fā)展之后的第三大主題。曾經(jīng)有人將紀(jì)元以來(lái)的第一千年稱為人類認(rèn)識(shí)自我的千年，迄今為止人類最有價(jià)值的思想在這個(gè)千年中已經(jīng)成型并得到完善;隨后財(cái)富的創(chuàng)造和積累耗去了人類的第二個(gè)千年，人類辛苦忙碌的結(jié)果，使得即將到來(lái)的新千年獲得了快樂(lè)至上的可能性。當(dāng)那個(gè)被稱為“十年浩劫”的時(shí)代終于成為歷史的時(shí)候，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)生活的改善，我們的生活方式的也變得更加的豐富多彩。但當(dāng)我們正要為人們的生活改變暗自慶幸的時(shí)候，伴隨而來(lái)的卻是現(xiàn)實(shí)生活種種艱辛、怨恨、不平、煩躁。

鮑德里亞在分析當(dāng)今世界的典型事例中，指出了一系列消費(fèi)體驗(yàn)中理想照此實(shí)現(xiàn)的通路，諸如當(dāng)代人容易將虛擬的事物看成現(xiàn)實(shí)實(shí)在，將心造的幻想當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，將超驗(yàn)之思想看成必然的境況，將表面現(xiàn)象當(dāng)成事情本身。尤其在其《完美的罪行》中通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)中的諸多問(wèn)題的分析，指明將罪行完美地遮掩使之具有合法性，從而達(dá)到消除對(duì)世界的激進(jìn)幻想：“在我們不斷積累、增加、競(jìng)相許愿的現(xiàn)代性中，我們已忘掉的是：逃避給人以力量，能力產(chǎn)生于不在場(chǎng)。雖然我們不能再對(duì)抗不在場(chǎng)的象征性控制，我們今天還是陷入了相反的幻覺(jué)之中，屏幕與影像激增的、幻想破滅的幻覺(jué)之中?！盵3]

在這個(gè)虛擬的消費(fèi)劇場(chǎng)里，廣告扮演著能指的角色，成為了虛擬的實(shí)現(xiàn)形式。廣告不斷向人展示現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)匱乏和尷尬，在沒(méi)有充分的物質(zhì)條件下人們的生活是多么窘迫和無(wú)奈。通過(guò)一場(chǎng)場(chǎng)描述優(yōu)雅生活的鏡頭，一個(gè)個(gè)化解難堪的情節(jié)，一幕幕皆大歡喜的創(chuàng)意，廣告?zhèn)鬟_(dá)給受眾的是實(shí)現(xiàn)“夢(mèng)境”的途徑。原來(lái)生活可以更美的，一個(gè)個(gè)廣告就是快樂(lè)生活的小單元，商品是通向該單元的鑰匙?？鞓?lè)生活沒(méi)有人們想象的那么遙不可及，問(wèn)題的癥結(jié)是你沒(méi)有放下高貴的尊嚴(yán)。消費(fèi)不是無(wú)恥，節(jié)儉不是美德。廣告讓人看到的是美好的生活前景，“跟我走吧，明天就出發(fā)，有一個(gè)地方就是快樂(lè)老家”。至于物品如何從理性上將美麗實(shí)現(xiàn)，這就不是廣告訴求的重點(diǎn)。廣告的重點(diǎn)在于做出一種預(yù)言，讓人們產(chǎn)生一種美麗的憧憬。

2、商品的符號(hào)意義表征

傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)只是旨在滿足人們生存的必需，而消費(fèi)社會(huì)是把生活和生產(chǎn)都定位在超出生存必需的范圍。消費(fèi)已經(jīng)僭越了其作為人類生存手段的功能進(jìn)而成為生存的目的并扮演了衡量人的價(jià)值、設(shè)計(jì)人生目標(biāo)的尺度這樣一個(gè)角色。鮑德里亞說(shuō)：“今天在我們的周圍存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自身環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍……我們生活在物的時(shí)代：我是說(shuō)，我們根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實(shí)而生活著在以

往所有的文明中，能夠在一代代人之后存在下來(lái)的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的產(chǎn)生、完善和消亡的卻是我們自己。” [4]

廣告在消費(fèi)社會(huì)里的一大“貢獻(xiàn)”就是對(duì)商品符號(hào)價(jià)值的極度張揚(yáng)。廣告在表現(xiàn)形式上可以毫不費(fèi)力地把一個(gè)品牌或一種產(chǎn)品與一個(gè)名人或一種浪漫化的生活方式聯(lián)系起來(lái)暗示使用該新產(chǎn)品就可以使消費(fèi)者變成一個(gè)更美麗、更討人喜歡、更精力充沛的人。當(dāng)我們的日常消費(fèi)品和華貴、奇異、美麗、浪漫等文化特性聯(lián)系在一起時(shí)，廣告帶來(lái)的美好聯(lián)想四處彌漫，人們的理智之門(mén)似乎關(guān)閉了，這時(shí)候商品原有的使用功能變得不再重要。在各種媒體尤其是電視里，廣告制作者不只是說(shuō)明產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值，而且還通過(guò)各種符號(hào)和圖形來(lái)包裝產(chǎn)品。電視廣告就是靠這些符號(hào)和圖形把產(chǎn)品和觀眾或消費(fèi)者腦海里的欲望聯(lián)結(jié)起來(lái)?，F(xiàn)在的各種廣告都在暗示消費(fèi)者得到該產(chǎn)品你就能得到一張顯示你“與眾不同”、“成功”、“得到異性的青睞”等標(biāo)簽。諸如此類的廣告語(yǔ)言實(shí)際上是在制造一種“虛假需要”，這種需要實(shí)際上遠(yuǎn)離了人們的本真需要。

3、廣告表述的“合法化”

廣告的目的是銷售產(chǎn)品，這是其得于存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。廣告的目的性如此，以致廣告的表現(xiàn)形式就成為了一種“工具性存在”，唯產(chǎn)品銷售馬首是瞻。通過(guò)形象的表演和展示或者文字的煽情和訴求，廣告不僅實(shí)踐著自己的商業(yè)使命，而且表達(dá)著自己的文化言說(shuō)，編織起密密的話語(yǔ)之網(wǎng)。

廣告的文化偷渡。廣告是連接產(chǎn)品與消費(fèi)者的橋梁和紐帶，廣告的方式也就決定了如何將產(chǎn)品傳遞給消費(fèi)者?，F(xiàn)代廣告的表現(xiàn)方式更多的傾向于將產(chǎn)品的性質(zhì)或功能進(jìn)行文化包裝，或采用文學(xué)藝術(shù)的形式，或假借傳統(tǒng)的禮儀風(fēng)俗，或利用人的道德情感，或闡述自己的獨(dú)特理念?，F(xiàn)代廣告不再硬生生地將產(chǎn)品塞給消費(fèi)者了，而是將廣告促銷的功利性盡量弱化，以達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的目的。消費(fèi)社會(huì)中，人們的消費(fèi)理念發(fā)生了重大變化。對(duì)于消費(fèi)本身，被視為一種主義，強(qiáng)調(diào)的是有態(tài)度的消費(fèi)生活，以區(qū)別與傳統(tǒng)的消費(fèi)習(xí)慣。對(duì)于消費(fèi)商品，傳統(tǒng)的實(shí)用主義價(jià)值觀在他們心目中已不再占據(jù)重要地位，他們更看重商品的精神屬性，商品的使用價(jià)值還在其次，重視賦予商品的人文內(nèi)涵和精神追求；重視商品的品牌和商品的檔次品位；重視商品的個(gè)性化追求和社會(huì)性內(nèi)涵。現(xiàn)代廣告發(fā)展的歷史軌跡正是適應(yīng)著這種消費(fèi)價(jià)值傾向向前推進(jìn)的。

文化偷渡的路徑。為了滿足在消費(fèi)主義背景下人們的價(jià)值追求，現(xiàn)代廣告總是力求為自己穿上文化的“金鏤玉衣”。一方面從形式上看，廣告主動(dòng)地利用文化資源，從而構(gòu)成直接的文化言說(shuō)。在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，作為一種特殊的“經(jīng)濟(jì)資源”，“文化”正受到越來(lái)越多的“重視”和“關(guān)注”。文化之于廣告，本是獨(dú)立一極，能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)“添磚加瓦”，本亦無(wú)可厚非。但在廣告的形象游戲中，文化卻被掏空了靈魂，成為異己的存在。訴諸文化品位和文化風(fēng)情的廣告，或優(yōu)雅，或青春，或古典，或現(xiàn)代，但無(wú)論怎樣，文化/詩(shī)意只是商品促銷的背景。更有甚者，廣告視文化為奴婢，不擇手段，肆意驅(qū)使。披著文化外衣的廣告，卻是以文化的名義，行商品銷售之實(shí)。中國(guó)許多的傳統(tǒng)藝術(shù)，像剪紙、刺繡、染藝等都成了廣告的“唐裝”。

廣告“無(wú)意”地展示文化趣味，從而構(gòu)成無(wú)形的文化導(dǎo)向。廣告并非總是直接利用現(xiàn)有文化資源，相反，在更深的層次上，它有意無(wú)意地“創(chuàng)造”文化。廣告在傳遞特定商品信息的同時(shí)，也通過(guò)其特有符號(hào)體系，表達(dá)文化趣味，建構(gòu)社會(huì)意義。而其成功的法寶依然是形象，廣告正是把那些最深層的欲望通過(guò)形象引入到消費(fèi)中去。形象編碼的基本扭結(jié)始終是物質(zhì)、消費(fèi)、享樂(lè)、欲望，而在廣告形象中，消費(fèi)——審美、商品——文化、物質(zhì)欲望——精神享受實(shí)現(xiàn)了隱秘的置換，受眾不知不覺(jué)地成為消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的俘虜，廣告不知不覺(jué)地成功實(shí)現(xiàn)了沒(méi)有硝煙的“文化偷渡”。

三、廣告受眾在消費(fèi)主義文化下的承受之重

1、戀物情結(jié)的泛濫

廣告的最終目的是商品促銷。因此，物質(zhì)至上是廣告話語(yǔ)的核心，也是它竭力維護(hù)和倡導(dǎo)的價(jià)值所在。為了抬高商品的價(jià)值、鼓動(dòng)消費(fèi)的欲望，廣告千方百計(jì)將意義物化，賦予物質(zhì)、消費(fèi)、享樂(lè)以誘人的精神意義和文化內(nèi)涵，使“物”散發(fā)出一種“迷人的”和“人性的”光輝。誠(chéng)如阿·赫胥黎所言：“廣告的花樣盡有不同，目的則并無(wú)二致，就是把足以代表出賣(mài)的貨物的意念和公眾早已公認(rèn)為有趣的事物的其他意

念，例如兩性之愛(ài)、色相之美、燕居之侈、勢(shì)位之高等等聯(lián)系起來(lái)……經(jīng)由感情之路，打開(kāi)物欲之門(mén)”[5]。欲望合法，享樂(lè)有理，消費(fèi)有功，是一切廣告的潛臺(tái)詞。

鮑德里亞如是說(shuō)：“這個(gè)世界的氣氛不再是神圣的。這不再是表象神圣的領(lǐng)域，而是絕對(duì)商品的領(lǐng)域，其實(shí)只是廣告性的。在我們符號(hào)世界的中心，有一個(gè)廣告惡神，一個(gè)惡作劇精靈。它合并了商品及其被攝制時(shí)候的滑稽動(dòng)作”[6]。消費(fèi)社會(huì)運(yùn)作結(jié)構(gòu)善于將人們的欲望指涉到具體產(chǎn)品消費(fèi)上去，使社會(huì)身份同消費(fèi)品結(jié)合起來(lái)，消費(fèi)構(gòu)成一個(gè)欲望滿足的對(duì)象系統(tǒng)，成為獲得身份的商品符碼體系和符號(hào)信仰的過(guò)程。廣告的轟炸誘導(dǎo)，當(dāng)代人不斷膨脹著自己的欲望，紛紛拋棄了獨(dú)立思考的原則而加入到聽(tīng)從廣告消費(fèi)的物質(zhì)饕餮大軍之中，更多地占有更多地消費(fèi)更多地享受成為消費(fèi)社會(huì)中虛假的人生指南，甚至消費(fèi)活動(dòng)本身也成為人獲得自由的精神假象。日常性提供了這樣一種奇怪的混合情形：由舒適和被動(dòng)性所證明出來(lái)的快慰，與有可能成為命運(yùn)犧牲品的“猶豫的快樂(lè)”攪到了一起。

廣告不是來(lái)為人解決困惑提供經(jīng)驗(yàn)的，而是讓人去希望，它是一種預(yù)言性話語(yǔ)。它所說(shuō)的并不代表先天的真相（物品使用價(jià)值的真相），由它表明的預(yù)言性符號(hào)所代表的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)人們?cè)谌蘸蠹右宰C實(shí)。這才是其效率模式。它使物品成為一種偽事件，后者將通過(guò)消費(fèi)者對(duì)其話語(yǔ)的認(rèn)同而變成日常生活的真實(shí)事件。社會(huì)真實(shí)平等如能力、責(zé)任、社會(huì)機(jī)遇、幸福的平等，轉(zhuǎn)變成了在物以及社會(huì)成就和幸福的其他明顯標(biāo)志面前的平等，轉(zhuǎn)變?yōu)榈匚?、電視、汽車和音響的消費(fèi)形式上的民主。

2、對(duì)公共事務(wù)的冷漠

意識(shí)形態(tài)作為權(quán)力關(guān)系在文化教育邏輯中的折射，外在地表現(xiàn)為我們的生活態(tài)度和主張，它們都或多或少地受到意識(shí)形態(tài)的腐蝕和限制。廣告?zhèn)鞑?，所要達(dá)到的目的就是影響目標(biāo)消費(fèi)者的生活態(tài)度和價(jià)值取向，必然需要影響消費(fèi)者的意識(shí)形態(tài)，如果品牌所體現(xiàn)出的生活態(tài)度與價(jià)值取向與目標(biāo)消費(fèi)者在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域取得默契，品牌所涵蓋的商品必然更樂(lè)于被目標(biāo)消費(fèi)者使用，這在晚期資本主義的后工業(yè)社會(huì)眾聲喧嘩的媒介環(huán)境下，以及消費(fèi)者普遍對(duì)有如汪洋大海般泛濫的硬性銷售廣告和極盡誘惑之能事的品牌廣告抵制的情況下尤為重要和有效。

消費(fèi)主義時(shí)刻煽動(dòng)人們的匱乏感和不安全感，同時(shí)由廣告渠道來(lái)提供“陰謀”的建議，并暗示和許諾人們物質(zhì)才是幸福和快樂(lè)的保障。它使消費(fèi)成為一個(gè)合法的、崇高的和具有美感的情感宣泄和滿足的領(lǐng)域和渠道。消費(fèi)主義助長(zhǎng)了消費(fèi)者個(gè)人主義。消費(fèi)者個(gè)人主義主張以個(gè)人為本體和基礎(chǔ)的消費(fèi)體制，反對(duì)以社會(huì)和國(guó)家作為消費(fèi)的基本體制，主張大力削減社會(huì)公共消費(fèi)。盡管消費(fèi)者個(gè)人主義不等于“自私”，但它至少助長(zhǎng)了自私，削弱了對(duì)社會(huì)公共事務(wù)和對(duì)他人的關(guān)心。因此，在消費(fèi)者個(gè)人主義與公共領(lǐng)域或社會(huì)整合之間產(chǎn)生了一個(gè)深刻的矛盾。也就是說(shuō)，一方面，越來(lái)越多的消費(fèi)者個(gè)人主義產(chǎn)生，使消費(fèi)者越來(lái)越來(lái)關(guān)心自己的消費(fèi)和私人利益，而不關(guān)心社會(huì)公共事務(wù)。另一方面，公共領(lǐng)域的維持又要求利他主義并壓抑消費(fèi)者個(gè)人主義。利他主義于是成為消費(fèi)者個(gè)人主義之外的一種補(bǔ)充性的價(jià)值形態(tài)。消費(fèi)者個(gè)人主義導(dǎo)致了冷漠主義，削弱了社會(huì)同情和關(guān)心。由于消費(fèi)資源的不平等配置，消費(fèi)者個(gè)人主義在關(guān)心一部分個(gè)人的消費(fèi)利益和享樂(lè)的同時(shí)，犧牲了許多其他人的消費(fèi)公民權(quán)。因此，消費(fèi)者個(gè)人主義在鼓勵(lì)個(gè)人的消費(fèi)享樂(lè)的同時(shí)，引發(fā)了中、上層消費(fèi)者階層的妒忌和相互攀比和下層消費(fèi)階層的怨恨和不滿。可以說(shuō)，消費(fèi)者個(gè)人主義在一定程度上導(dǎo)致了社會(huì)整合危機(jī)。

消費(fèi)者個(gè)人主義使消費(fèi)者的情感宣泄和滿足越來(lái)越從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向人與物的關(guān)系。消費(fèi)者個(gè)人主義與現(xiàn)代性中人際關(guān)系的弱化和人際情感的淡化呈現(xiàn)相互作用的關(guān)系。一方面，人際關(guān)系的弱化和人際情感的淡化，促使人們的情感投向物和消費(fèi)品。就像現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，許多人特別喜歡養(yǎng)寵物，其實(shí)很多時(shí)候?qū)櫸锍洚?dāng)?shù)氖钦嫘呐笥押突锇榈奶娲?，體現(xiàn)的是人們對(duì)友情的缺乏和渴望?，F(xiàn)代社會(huì)的功利性和人際溝通渠道的減少，迫使人們轉(zhuǎn)向與物發(fā)生情感關(guān)系。另一方面對(duì)消費(fèi)品的熱情反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步激發(fā)了社會(huì)的功利性和削弱了人際情感。購(gòu)物的激情取代了交往的激情，消費(fèi)的技能取代了溝通的技能?，F(xiàn)代人對(duì)消費(fèi)的熱情恰恰是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的孤獨(dú)感和空虛感所引起的人際情感需求的市場(chǎng)反應(yīng)，是人際關(guān)系和情感的冷漠主義的某種體現(xiàn)。

3、個(gè)性的集體迷失

從觀念層面上來(lái)看：消費(fèi)主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的消解作用，是西方大眾文化即消費(fèi)主義文化在我國(guó)的傳播、興起與泛濫。英國(guó)學(xué)者湯林森認(rèn)為：資本主義文化的擴(kuò)散，實(shí)質(zhì)就是消費(fèi)主義文化的張揚(yáng)，而這樣一種文化，會(huì)使所有文化體驗(yàn)都卷入到商品化的旋渦之中。所以大眾文化在本質(zhì)上是和消費(fèi)社會(huì)統(tǒng)一的，它的整個(gè)運(yùn)作過(guò)程是徹底商品化的。大眾文化通過(guò)發(fā)達(dá)的傳播媒介和快速的信息

傳遞手段，使其影響滲透到社會(huì)的每一個(gè)領(lǐng)域。追求共同趣味是大眾文化的目標(biāo)之一，在不斷的重復(fù)之下，具有流行色調(diào)的趣味標(biāo)準(zhǔn)便逐漸為社會(huì)大眾所接受，個(gè)體獨(dú)立的判斷能力則趨于衰退。

現(xiàn)代廣告則以其超凡的威力迫使人類進(jìn)入形象生存狀態(tài)，從而疏離人類與自然的關(guān)系。研究廣告聲名卓著的W·里斯早已指出：我們最基本的物理需要，經(jīng)由廣告?zhèn)鞑?，已?jīng)被交織在厚軟而飽滿形象意義的毯子中。事實(shí)也如此。廣告以它放大“交換價(jià)值”的秉性帶給人類一種“疑似環(huán)境”，人類不再直接認(rèn)識(shí)自己所處的感性世界，卻回頭仰望著一個(gè)個(gè)的“副本”。就是這樣，廣告形象不斷地制造著一種匱乏感，一種讓人們因?yàn)橐曇皵U(kuò)大而痛感被排除在外并因此而產(chǎn)生的匱乏感，又不斷推出消解匱乏的對(duì)象，使人們?nèi)グ凑諒V告形象的指示購(gòu)物，以緩解匱乏的焦慮。

當(dāng)廣告如此圍攻人類時(shí)，一種新的極權(quán)主義悄然形成，結(jié)果是神性被放逐，反思與體驗(yàn)被趕出了視線?？ㄍǖ摹⒑?jiǎn)化的、縮略的媒介時(shí)代從根本上占據(jù)要津，實(shí)現(xiàn)了它對(duì)人類的全面控制。M·霍克海姆典型地譏諷過(guò)這種現(xiàn)象，在《工具或理智的批判》中，他寫(xiě)道有一個(gè)男孩仰望星空并問(wèn)道：爸爸，月亮現(xiàn)在為什么做廣告啊。廣告成了一種海德格爾意義上的“制服”(uniform)。海德格爾提到，由于現(xiàn)實(shí)就在于可計(jì)劃的計(jì)算的千篇一律狀態(tài)中，所以，就連人也必須進(jìn)人單調(diào)一式的狀態(tài)之中，才能應(yīng)付現(xiàn)實(shí)事物。在今天，一個(gè)沒(méi)有制服的人已經(jīng)給人一種不再歸屬于此世的不現(xiàn)實(shí)的印象 [7]。生命的詩(shī)意、世界的豐碩豐盈，都在統(tǒng)一之中消失蒸發(fā)。所剩只有平乏無(wú)味的均勻狀態(tài)。人類被技術(shù)的精神和氣質(zhì)完全占領(lǐng)了！只要稍加思考廣告借用重復(fù)、聯(lián)想手法所引動(dòng)的流行文化、時(shí)尚文化，便曉得在我們?nèi)粘Ｉ畹目臻g里，廣告充滿欲望的作為是多么地開(kāi)放。廣告侵犯神圣的靈智，它借著友好的名義在它溫情的狂歡中，伸出貪婪的利爪，不但挖掘我們的口袋，更僵化我們的靈魂。廣告是信使嗎？不，是事件；是言說(shuō)嗎！不，是生活。它是陰柔的一種魔法！

人們?cè)谏唐坟S富，物質(zhì)生活提高的同時(shí)，產(chǎn)生了新的焦慮，即精神的空虛和痛苦：人們成了商品的俘虜，他們被動(dòng)地接受傳媒鋪天蓋地的廣告，這些廣告制造虛假的、強(qiáng)迫性的需求，人們的情趣在不知不覺(jué)中完全被現(xiàn)代廣告調(diào)度和控制，缺乏理性地一味追求高檔、名牌商品；在虛假的滿足中，人喪失了自己的天性，甚至喪失了痛苦的感覺(jué)，這并不是說(shuō)明痛苦不存在，而是說(shuō)明被平均化、整體化，個(gè)人的獨(dú)立性和自主創(chuàng)造性被泯滅，“被異化了”成為人們的共同感覺(jué)。

4、被剝奪了享受真實(shí)的權(quán)利

當(dāng)下，以視覺(jué)為中心的視覺(jué)符號(hào)傳播系統(tǒng)正向傳統(tǒng)的語(yǔ)言符號(hào)傳播系統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，并使之日益成為我們生存環(huán)境的更為重要的部分。現(xiàn)代文化正在脫離以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，在現(xiàn)代傳播科技的作用下，日益轉(zhuǎn)向以視覺(jué)為中心，特別是圖形、影像為中心的感性主義形態(tài)。我們正面臨著一個(gè)視覺(jué)文化時(shí)代，文化符號(hào)趨于圖像霸權(quán)已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

由于形象的真實(shí)性直接影響人對(duì)實(shí)際的把握，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的真與偽也就直接決定了思維的真實(shí)性和準(zhǔn)確性。在視覺(jué)文化大規(guī)模襲來(lái)的時(shí)代，有關(guān)視覺(jué)文化真實(shí)性的問(wèn)題理所當(dāng)然地成為關(guān)注的焦點(diǎn)。伯格在其《看的方式》中寫(xiě)道：“在我們所生活的城市里，我們所有人會(huì)見(jiàn)到成百上千的日常生活的廣告形象……在歷史上任何其他形式的社會(huì)中，未曾有過(guò)如此集中的形象，如此密集的視覺(jué)信息” [8]。

美國(guó)學(xué)者詹明信在論述“后現(xiàn)代中形象的轉(zhuǎn)變”時(shí)提出“拼貼”的概念。拼貼在視覺(jué)文化領(lǐng)域里隨處可見(jiàn)，成像和剪輯技術(shù)使任何圖像的拼貼輕而易舉。人物與背景的搭配與竄改只需幾秒鐘的輕松操作便可完成。這樣的形象與客觀真實(shí)相分離，它完全是被“制造”出來(lái)的，它剝奪了人們享受真實(shí)的權(quán)力。在這一點(diǎn)上，我們顯然要遜于原始人。原始人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于切身的社會(huì)實(shí)踐，因而他們對(duì)形象的理解是從客觀實(shí)際出發(fā)的。然而，在當(dāng)下的視覺(jué)文化社會(huì)中，視覺(jué)形象不是來(lái)源于客觀實(shí)際，而更多的是人為加工之后形成的。雖然這些形象的基本因素，如線條、色彩等都源于實(shí)際，但經(jīng)過(guò)制作者千百次的加工，其對(duì)客觀實(shí)際的反映能力已經(jīng)微乎其微。形象制作者可以隨心所欲地進(jìn)行圖像的拼貼場(chǎng)面的拼貼、情景的拼貼——整個(gè)視覺(jué)文化就是一幅拼貼的繪畫(huà)，它無(wú)須考慮實(shí)際是怎樣的，它追求的也不再是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，圖像不必為實(shí)際負(fù)責(zé)。

我們可以從兩個(gè)方面來(lái)分析理解這種分離。首先，視覺(jué)文化呈現(xiàn)出形象與實(shí)際的分離。這種分離在視覺(jué)文化時(shí)代大受歡迎。形象與實(shí)際印分離大致呈現(xiàn)出三種狀態(tài)：第一，對(duì)客觀實(shí)際局部的特寫(xiě)和整體的忽略造成受眾把局部當(dāng)作整體來(lái)接收，而對(duì)實(shí)際存在的整體無(wú)從知曉、難以把握，受眾受到誤導(dǎo)。第二，形象的素材雖源自實(shí)際，但形象與實(shí)際游離，形象不表示實(shí)際的存在，虛構(gòu)成為銜接現(xiàn)實(shí)與畫(huà)面的惟一鏈條。第三，形象與實(shí)際沒(méi)有關(guān)聯(lián)，形象完全脫離實(shí)際，從素材到意義全部依賴想像。憑借想像的力量任意地塑造人物，編造情

節(jié)。這樣的形象不僅不因脫離實(shí)際而受到排斥，反而是越離譜越能勾起受眾的好奇，越具有轟動(dòng)效應(yīng)，因而在視覺(jué)文化時(shí)代大受歡迎，大行其道。此外，形象本身呈現(xiàn)出能指與所指的分離。而在原始視覺(jué)時(shí)期，形象的能指和所指統(tǒng)一于實(shí)踐，二者獻(xiàn)相輔相成、表達(dá)意義，所以，即使年代久遠(yuǎn)，卻依舊能傳遞豐富的信息。而在當(dāng)代視覺(jué)文化中，形象的能指和所指出現(xiàn)了分離。

我們通過(guò)媒介所獲得的視覺(jué)圖像大多數(shù)已經(jīng)不再是受眾對(duì)生活的直接體驗(yàn)，而是一小部分圖像制作者對(duì)客觀存在的自然景象與社會(huì)景觀進(jìn)行主觀加工、制作之后所得的成品?，F(xiàn)代廣告尤其如此，它們展示給受眾的已經(jīng)不是自然和社會(huì)的原生態(tài)，而形成了一種擬態(tài)環(huán)境。在廣告等影視領(lǐng)銜的視覺(jué)文化中，聽(tīng)覺(jué)讓位于視覺(jué)、語(yǔ)言讓位于圖像，人的思維活動(dòng)是以一個(gè)又一個(gè)非連續(xù)或混亂的圖像進(jìn)行的，圖像成為思維的最主要的工具。人類對(duì)于世界的理解就表現(xiàn)為對(duì)這些圖像符號(hào)的接觸和使用，而圖像作為一種表面化的“無(wú)深度的文化”的存在形式，必將產(chǎn)生對(duì)多維的消解。

第三篇：淺析大學(xué)生不誠(chéng)信的原因

淺析大學(xué)生不誠(chéng)信的原因、表現(xiàn)及對(duì)策

內(nèi)容摘要：大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)發(fā)展的中堅(jiān)力量，是不可缺少的組成部分，面對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信缺失，不僅要找到根源，還要提出解決的辦法，健全大學(xué)生的人格品質(zhì)，以保證國(guó)家未來(lái)發(fā)展的動(dòng)力。

關(guān)鍵詞： 誠(chéng)信

大學(xué)生不誠(chéng)信的原因

表現(xiàn)

對(duì)策

一、“誠(chéng)信”的源頭

“誠(chéng)”最早見(jiàn)于《左傳》文公18 年,云“誠(chéng)者,實(shí)也”；孟子認(rèn)為“誠(chéng)”是天的法則,追求“誠(chéng)”是做人的原則和本性；《中庸》對(duì)誠(chéng)做了全面而完整的論述,建立了一個(gè)以誠(chéng)為核心的倫理道德體系,提出了“君子誠(chéng)之為貴”的命題,認(rèn)為有誠(chéng)方有德,無(wú)誠(chéng)則無(wú)德。

“信”，孔子在《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”《左傳·成公十七年》中說(shuō)：“人所以立，信、知、勇也?！薄抖Y記》中明確敘述，“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦?！?/p>

誠(chéng)信是中華民族幾千年來(lái)形成的道德傳統(tǒng)和文明成果，也成了人們處理個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與個(gè)人之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)道德規(guī)范，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)行為規(guī)范，是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的基本素質(zhì)要求。“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”不僅是大學(xué)思想道德教育的重要內(nèi)容，更是大學(xué)教育的重要目標(biāo)之一。

二、大學(xué)生不誠(chéng)信的原因

在高校教育中，大學(xué)生不誠(chéng)信的現(xiàn)象比比皆是，考試作弊、欺騙學(xué)校家長(zhǎng)、偽造證書(shū)、借貸不還等，如同家常便飯時(shí)常發(fā)生，造成大學(xué)生不誠(chéng)信的原因有多方面的因素：

1.社會(huì)的負(fù)面影響

從理論上講，發(fā)達(dá)完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然是倫理經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)，而我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚處于發(fā)展初期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面極大的調(diào)動(dòng)了廣大人們的積極性和創(chuàng)造性，另一方面也誘發(fā)了人們的求利心理，在利益需求和現(xiàn)實(shí)矛盾的催化下，導(dǎo)致了社會(huì)各領(lǐng)域的“誠(chéng)信危機(jī)”。①例如，權(quán)錢(qián)交易,銀行濫賬、呆賬,農(nóng)民工工資拖欠,市場(chǎng)假冒偽劣猖獗,工程項(xiàng)目暗箱操作,坑蒙拐騙,以及“攙扶門(mén)”等這些失信現(xiàn)象,不但損害了社會(huì)的健康發(fā)展和廣大群眾的利益,更為重要的是敗壞了社會(huì)信用體系建設(shè),嚴(yán)重破壞了社會(huì)道德誠(chéng)信。大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀還沒(méi)有完全形成,社會(huì)上的不誠(chéng)信現(xiàn)象,給大學(xué)生誠(chéng)信教育造成了很大的阻力，給大學(xué)生理想信念教育帶來(lái)負(fù)面影響。

2.教育制度的缺失

應(yīng)試教育是中國(guó)的教育體制，學(xué)生只有通過(guò)應(yīng)試考試才能獲得受高等教育的權(quán)力，在考試之中，更多的是注重學(xué)生的智育和分?jǐn)?shù)，忽略學(xué)生的德育教育，這樣一種以“分?jǐn)?shù)”為權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)試教育必然造成學(xué)生在以誠(chéng)信為主要內(nèi)容的德育素質(zhì)的不健全,造成誠(chéng)信品格的欠缺。

3.教師在“為人師表方面”出現(xiàn)偏差

教師對(duì)學(xué)生的影響起著潛移默化的作用。大學(xué)階段是大學(xué)生的人生觀與價(jià)值觀發(fā)展的黃金階段，任何行為都易受到影響，此時(shí)更需要 ① 引自《大學(xué)生誠(chéng)信教育分析》，周玲 的是老師的正確指引與導(dǎo)向，然而，近些年來(lái)高校教授、教師為了提升職稱、爭(zhēng)取榮譽(yù)或爭(zhēng)取津貼而抄襲論文的現(xiàn)象頻有曝光,一些老師還做兼職，開(kāi)公司，“下?！苯?jīng)商，沒(méi)有時(shí)間搞學(xué)術(shù)研究，就請(qǐng)“槍手”代勞，如此的不負(fù)責(zé)任，使得教育界這塊圣地已經(jīng)遭遇了較嚴(yán)重的“學(xué)術(shù)誠(chéng)信危機(jī)”。

4.大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)淡薄

當(dāng)今，在大學(xué)的殿堂中，以獨(dú)生子女居多，他們享受著家長(zhǎng)的庇護(hù)，承擔(dān)著很少的責(zé)任，一旦面臨一些問(wèn)題，他們不能夠理性判斷與分析，使他們將觀察了解的一些社會(huì)消極現(xiàn)象當(dāng)作社會(huì)本質(zhì),從而誤導(dǎo)他們失去誠(chéng)信觀念,甚至做出與公民道德規(guī)范相背離的行為。而且，大學(xué)生的僥幸、虛榮、從眾、逆反等多種心理使得他們對(duì)誠(chéng)信更加漠視。

三、大學(xué)生不誠(chéng)信的表現(xiàn) 1.學(xué)業(yè)方面

作業(yè)抄襲、考試作弊、社會(huì)調(diào)查報(bào)告?zhèn)卧旌驼撐某u是當(dāng)前大學(xué)生最普遍最直接的幾種不誠(chéng)信行為，為了通過(guò)某些技能考試，學(xué)生還聘請(qǐng)槍手，運(yùn)用高科技手段以達(dá)到目的，例如，大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)所使用的隱形耳機(jī)、手表、收音機(jī)等。

2.學(xué)費(fèi)繳納、助學(xué)貸款方面

國(guó)家為解決貧困大學(xué)生在求學(xué)上的經(jīng)濟(jì)困難，設(shè)立了國(guó)家助學(xué)貸款和生源地貸款制度，提供了“綠色通道”服務(wù)，以助學(xué)生完成學(xué)業(yè)，但有不少學(xué)生，通過(guò)貸款渠道獲得貸款，卻挪作他用，畢業(yè)之后欠貸不還，或者通過(guò)做假證明想法設(shè)法獲得貸款機(jī)會(huì)，嚴(yán)重影響了高校貸款的發(fā)放。

3.為人處事方面

做事不講信用，不守時(shí)間，不遵循規(guī)章制度進(jìn)行、投機(jī)取巧，而且，言行不一，出爾反爾，這些行為都會(huì)影響到大學(xué)生以后的學(xué)習(xí)和工作。

4.就業(yè)方面

不少畢業(yè)生在就業(yè)時(shí)考慮得更多的是自己對(duì)未來(lái)選擇的重要性，對(duì)違約不以為然，因此簽約后的隨便違約行為時(shí)有發(fā)生。而且，現(xiàn)在用人單位很重視學(xué)生在各方面的技能，例如英語(yǔ)四六級(jí)的通過(guò)、計(jì)算機(jī)等級(jí)證等，這使得一些為獲得工作機(jī)會(huì)的畢業(yè)生進(jìn)行虛假操作，花錢(qián)買(mǎi)假證，或在簡(jiǎn)歷上寫(xiě)一些名不副實(shí)的內(nèi)容，導(dǎo)致最后最后被用人單位查處，嚴(yán)重?fù)p害了大學(xué)生的形象。

四、大學(xué)生誠(chéng)信缺失的對(duì)策

首先，要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，加大誠(chéng)信宣傳力度，把誠(chéng)信教育融入宣傳教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，以引起全體大學(xué)生和全社會(huì)的重視，要讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到講求誠(chéng)信才是真正的競(jìng)爭(zhēng)力，才有利于維護(hù)學(xué)校的信譽(yù)和形象，更有于維護(hù)大學(xué)生自身的形象。并且，學(xué)生也要塑造自己的人格魅力，加強(qiáng)自尊、自信、自立、自強(qiáng)品質(zhì)的培養(yǎng)，保持樂(lè)觀積極的生活態(tài)度，經(jīng)常進(jìn)行自我反省與自我肯定，與同學(xué)進(jìn)行友好溝通，不斷發(fā)現(xiàn)自己的潛能，給自己創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)，面對(duì)所有挑戰(zhàn)，用行動(dòng)改變自己的命運(yùn)。其次，加強(qiáng)學(xué)校的監(jiān)管制度，建立健全規(guī)章制度。高校在管理上還有很多不完善的地方，對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信表現(xiàn)監(jiān)督不力，缺少懲治“誠(chéng)信缺失”的有效手段和機(jī)制，對(duì)大學(xué)生的不誠(chéng)信行為不能給予應(yīng)有的制裁和處罰，對(duì)堅(jiān)守誠(chéng)信的學(xué)生不能給予利益上的保護(hù)，客觀上為學(xué)生不守誠(chéng)信創(chuàng)造了條件和機(jī)會(huì)，導(dǎo)致一部分學(xué)生利用學(xué)校管理上的疏漏而大膽地鋌而走險(xiǎn)。因此，要采取一些懲罰措施，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到不誠(chéng)信的后果，從反面來(lái)教育大學(xué)生明白誠(chéng)信做人的重要性。

然后，教學(xué)上要進(jìn)行創(chuàng)新改革，家長(zhǎng)要與學(xué)校共同進(jìn)行誠(chéng)信教育。各高校要進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)模式,改革教學(xué)方法,穩(wěn)步提高專業(yè)教學(xué)質(zhì)量,培養(yǎng)學(xué)生良好的專業(yè)學(xué)習(xí)興趣 ,增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力、專業(yè)理論知識(shí)與動(dòng)手能力，這樣才能為學(xué)生在求職就業(yè)的過(guò)程中增加“籌碼”，消除不誠(chéng)信的思想來(lái)源。

同時(shí)，學(xué)生在面對(duì)社會(huì)上不誠(chéng)信問(wèn)題的困擾時(shí)，家長(zhǎng)也要努力幫助學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的引導(dǎo)，樹(shù)立信心，增強(qiáng)自己的責(zé)任感，防止“逆向而行”。

最后，加強(qiáng)師德建設(shè)。高校教師在社會(huì)風(fēng)氣不良的情況下,應(yīng)盡量避免出現(xiàn)為了辦班創(chuàng)收而終日不思教書(shū)育人,不鉆研教材教法,對(duì)教學(xué)工作敷衍了事等不良現(xiàn)象的發(fā)生，應(yīng)該不斷增強(qiáng)自尊自愛(ài)意識(shí),在日常行為中身體力行地抵制各種不良道德習(xí)氣，為人師表,形成熱愛(ài)教育事業(yè)、樂(lè)于奉獻(xiàn)的完善人格。

誠(chéng)信，是每個(gè)人人格形成的基礎(chǔ)，誠(chéng)心的缺失不只是存在于大學(xué)生中間，而是各個(gè)行業(yè)，各個(gè)領(lǐng)域。社會(huì)的潛規(guī)則與社會(huì)的不道德使得我們的誠(chéng)信在慢慢的“溜走”，扶起摔倒的老人卻被誤認(rèn)為是肇事者，所以人們收起了“熱心”，看著老人就躺倒在那兒；被車壓過(guò)的小孩沒(méi)人救起，18位路人徑直走過(guò)，難道真的是見(jiàn)死不救？

誠(chéng)信被踐踏在人們的腳底下，不是因?yàn)閭€(gè)人品德修行不夠，而是社會(huì)的風(fēng)氣助長(zhǎng)了某些人的別有用心，才使得我們?nèi)笔Я俗鋈说幕镜赖拢挥幸?guī)范社會(huì)道德，才能重拾做人的準(zhǔn)則-----誠(chéng)信。

第四篇：孩子不吃飯的幾個(gè)原因

孩子不吃飯的N個(gè)原因

1.有人把一歲左右的孩子叫“不吃的年代”，這個(gè)年齡段的孩子，剛開(kāi)始從母乳或牛乳過(guò)渡到有味道的輔食添加時(shí)期，同時(shí)他們的智力也在這個(gè)時(shí)期也開(kāi)始飛速發(fā)育起來(lái)，他們開(kāi)始認(rèn)識(shí)家人，觀察外面的世界，對(duì)吃的食物有明顯喜好的表現(xiàn)。所以這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)挑食是正?，F(xiàn)象。

2.三歲以后的寶寶出現(xiàn)明顯的挑食，常見(jiàn)的情況是在小時(shí)候輔食過(guò)渡的太慢或太快有關(guān)。這些孩子分兩個(gè)極端，一部分孩子愛(ài)吃飯(主食為主，不吃或少吃菜)，家長(zhǎng)卻不注意給孩子吃奶，蛋等，農(nóng)村的孩子多見(jiàn)。另一部分孩子只喝奶和他喜歡的一兩種食物，不好好吃飯和菜，城市的孩子多見(jiàn)。

3.不是不吃飯:許多家長(zhǎng)反復(fù)說(shuō)孩子不吃飯，什么也不吃，可是讓他們?cè)敿?xì)紀(jì)錄孩子的三天飲食，卻發(fā)現(xiàn)孩子在不停的吃零食或喝飲料。

4.活動(dòng)很少，沒(méi)有饑餓感。如今的孩子，大都是獨(dú)子，小孩子們，家長(zhǎng)總喜歡抱著.大孩子，戶外主動(dòng)活動(dòng)少，運(yùn)動(dòng)量不夠。然后，在孩子不餓的時(shí)候，家長(zhǎng)們讓孩子吃飯，并且填鴨式或追趕著喂飯。

5.花在孩子餐飲方面的時(shí)間太少?，F(xiàn)在年輕的父母大都是雙職工，工作忙碌，很少有時(shí)間花心思的給孩子做飯，大多時(shí)候，孩子和大人吃的是一樣的飯菜。

6.不注意孩子的睡眠，孩子貪玩是天性，許多不愛(ài)睡覺(jué)。家長(zhǎng)們不注意孩子睡眠時(shí)間，讓孩子自己放縱的玩耍，和自己一起熬夜.或者給孩子抱很多補(bǔ)習(xí)班,周末的時(shí)候也很少休息,從而讓孩子疲勞過(guò)度,影響發(fā)育。

7.因素遺傳：不注意遺傳因素，孩子的父母都不胖，卻要求孩子胖，孩子雖然比同齡孩子看上去瘦，但沒(méi)有達(dá)到營(yíng)養(yǎng)不良的指標(biāo)。

8.忽視病理情況。一些瘦弱并且愛(ài)生病的孩子，家長(zhǎng)只注意局部疾病，卻不去醫(yī)院進(jìn)行全面檢查，從而了忽視一些影響發(fā)育的疾病，耽誤了病情。

9.過(guò)敏體質(zhì)的孩子,許多有過(guò)敏體質(zhì)的孩子偏瘦,這些孩子平時(shí)愛(ài)揉眼睛或鼻子,睡覺(jué)不老實(shí),小時(shí)候容易出濕疹或蕁麻疹.嚴(yán)重的睡覺(jué)打鼾,容易反復(fù)感冒甚至氣喘,一生病就去醫(yī)院打針.家中可以常備一些obabyl 寶貝樂(lè)，obabyl 寶貝樂(lè) 可以健胃消食，所含的益生菌、嬰兒雙歧桿菌、干酪乳桿菌可以在腸道粘膜表面形成保護(hù)屏障，抵御對(duì)腸道粘膜的侵襲破壞，能產(chǎn)生乳酸和醋酸等酸性物質(zhì)，造成不利于有害菌生長(zhǎng)的環(huán)境，抑制有害菌的生長(zhǎng)、繁殖，起到調(diào)節(jié)腸道菌群的作用。

第五篇：孩子不愛(ài)上幼兒園原因

首先要給孩子一個(gè)明確的心理暗示：幼兒園是每個(gè)小朋友都要去的，小朋友可以去幼兒園交朋友，學(xué)本領(lǐng)。然后家長(zhǎng)在送孩子入園時(shí)，要果斷，不要拖拖拉拉，孩子進(jìn)去就讓老師去引導(dǎo)吧。家長(zhǎng)如果看到孩子哭就想帶孩子回家休息的話，那您的孩子就得花更長(zhǎng)的時(shí)間去適應(yīng)幼兒園生活了。下午接孩子的時(shí)候要準(zhǔn)時(shí)，告訴孩子；你看，爸爸媽媽準(zhǔn)時(shí)來(lái)接你了。你在幼兒園交到好朋友了嗎？今天學(xué)到了什么本領(lǐng)。如果孩子有進(jìn)步了，要及時(shí)的鼓勵(lì)。不要給孩子負(fù)面的消息，不要問(wèn)孩子，有沒(méi)有人打你？老師有沒(méi)有批評(píng)你？等等這類負(fù)面的問(wèn)題。

個(gè)人觀點(diǎn)：寶寶上幼兒園有焦慮心情是很正常的，不但要讓寶寶適應(yīng)，當(dāng)家長(zhǎng)的也要適應(yīng)，而且家長(zhǎng)更要在寶寶面前表現(xiàn)積極的一面，至于幼兒園打電話叫你把孩子領(lǐng)回去，我覺(jué)得你應(yīng)該另外選一家了，幼兒園的教師在新生入院的時(shí)候應(yīng)該是轉(zhuǎn)移注意力，分散焦慮心理，安撫寶寶，很溫柔的讓寶寶有安全感，讓寶寶喜歡上和小朋友一起玩，而不是讓家長(zhǎng)接回去，這是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。寶寶的焦慮是一個(gè)過(guò)程，要在家長(zhǎng)和老師共同的堅(jiān)持下共同完成，這是社會(huì)的適應(yīng)能力，一定要堅(jiān)持。這只是我的觀點(diǎn)，呵呵，希望對(duì)你有幫助。