第一篇：文言文與白話文的共融性問題

試論語文教材中文言文與白話文的編排問題

對于編寫語文教材時，文言文與白話文是混編為一單元還是各自獨立為一單元的問題，我是傾向于后者。

以蘇教社高中語文教材第1版為例，其以情感態(tài)度和價值觀為綱，內(nèi)容上刪削了文言基礎知識短文，弱化了文言基礎知識訓練；編排上實行文白混編，削弱了文言的板塊學習效應。整個體例，淡化了文言和現(xiàn)代文的界限，是以現(xiàn)代文的思路統(tǒng)攝文言，引導學生重文理而輕文字，使學生的文言學習零碎而不系統(tǒng)，膚淺而不扎實。其直接后果可能是“給高中文言文教學造成了徹骨之痛”。①畢竟文言教學與白話文教學是不一樣的。

在高中語文教學中，文言教學是一個重點，不可忽視；同時又是一個難點，需要突破；但前提是了解和尊重高中文言教學的特點。普通高中《語文課程標準》中，“課程目標”就明確指出：閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。由此可見，文言教學中，字詞句等基礎知識的掌握既是一個教學目標，又是其他教學目標的前提和手段。同時由于間離文言知識背景，缺乏文言學習場，學生對文言基礎知識的掌握普遍吃力而低效，所以無論從課標要求，還是從學習實際看，高中文言教學中，字詞句等基礎知識的理解和掌握都是首要的任務，需要認真而扎實地完成，不能浮光掠影甚而完全忽略就去所謂梳理思路，推敲寫法，體會感情，評價觀點等等。所以對于普通基礎的學生，在有限課時內(nèi)，字詞句等基礎知識的理解和掌握應該是高中文言教學

②的主要和首要的目標和內(nèi)容，而不是其他。而對于基礎知識的學習，其學習內(nèi)

容如果作為一個單元放在勢必事半功倍。文言文獨立為一單元，學習起來更具系統(tǒng)性，在前一篇學到的一些基礎知識可以應用到下一篇文言文，做到加深記憶，融會貫通。如果和白話文混編，每一單元都有文言文，學生在學習文言文時，正如前面所說，零碎而不系統(tǒng)，還要被該單元的白話文牽扯精力，文言文基礎知識掌握得就不是很牢靠。

對于高中生而言尚且如此，更何況是初步涉及文言文的的初中生呢。正如孩子剛識字時，第一步讀音很重要，學習文言文也一樣，一開始的各種基礎的實虛詞意義用法的掌握是至關重要的?！度罩屏x務教育語文課程標準》中，要求初一至初三年級的學生能夠閱讀淺顯的文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。要達到這樣的要求，初中生在學習文言文時就要有系統(tǒng)性，將基礎夯實，只有這樣才能更容易的閱讀理解分析文言文。若是每單元都是文言文和白話文混編，勢必會像前面我所說的這單元學一點下一單元學一點，零零碎碎，彼此分開，不能前后融會貫通，這是不利于學生學習文言文的。

對于中學生來講，打好基礎很重要，所以我認為文言文與白話文還是各自獨立成一單元為好?？赡苡腥苏f，兩者混編可以使單元內(nèi)容更加豐富，對學生思維的開拓有好處，古今涉獵，思維能得到鍛煉。但畢竟是基礎階段，掌握好基礎知識很重要，若要開拓思維可以另找時間或者換種方式，不一定非要通過編排教科書來進行。

徐忠憲，《文言文教學的徹骨之痛——使用蘇教版高中語文必修課本一周年實踐報告》，《中學語文教學》2006年第12期，第17-19頁。

② 周永孝，《從三套教材看高中文言教學的定位》，人民教育出版社高中語文版。①

第二篇：2021文言文與白話文的優(yōu)劣之分

文言文與白話文的優(yōu)劣之分

文言文與白話文的優(yōu)劣之分

樹果方面：“桃李不言、下

自成蹊”、“玉樹臨風”“指桑罵槐”、“桃之夭夭”“囫圇吞棗”“李代桃僵”“緣木求魚”“移花接木”......還有動物類成語，這類成語在右派的身上體現(xiàn)得很多，一般為用來

形容右派的時候所用，比如：“井底之蛙”、“對牛彈琴”、“狼心狗肺”、“狼狽為奸”、“豺狼成性”、“魚目混珠”、“螳臂擋車”、“噤若

寒蟬”、“雞毛蒜皮”、“抱頭鼠躥”、“狗急跳墻”、“兔死狐悲”、“順

手牽羊”、“雞鳴狗盜”、“獐頭鼠目”、“鼠目寸光”、“一丘之貉”、“狐群狗黨”等等

景致、湖光山色類：“繁花似錦”、“姹紫嫣紅”、“層巒疊嶂”、“峰回

路轉”、“微波粼粼”、“碧波蕩漾”、“水天一色”、“煙波浩渺”、“浮

光掠影”.....還有專門為一個地方量身打造的成語，如“龍蟠虎踞”代表南京。

形容女子美貌的有：“沉魚落雁”、“閉月羞花”、“傾城傾國”、“國色

天香”等。

表達勇氣和決心有“破釜沉舟”、比喻有品行或才能而遭受嫉妒和迫

害有“懷璧其罪”、比喻疑神疑鬼有“杯弓蛇影”、比喻刻苦自勵、奮

發(fā)圖強有“臥薪嘗膽”，形容出眾和稀罕的有“鳳毛麟角”、形容著作

或藏書很多有“汗牛充棟”......等等等等，中國各式各樣的成語，各有

各的作用，這次.訪美提到的防止“三人成虎”、也不“疑鄰盜斧”，是引自中國比較著名的成語故事，總之，中國的成語俯拾皆是，不勝枚舉。就連《三十六計》中的每一計，實際都基本上是一個成語。

哎！中國古時的文學事業(yè)，碩果累累，誕生了大量的文學作品，僅

就創(chuàng)造的成語諺語而言，就可以說是車載斗量、“汗牛充棟”。

民國前有古文之文采，文革時期白話文盡顯風頭，改革開放時期，庸俗話語庸俗文學大行其道，不是什么白貓黑貓、有水快流。就是

在包谷地紅高粱里翻滾、以及“豐胸肥臀”“烤人肉串”，再不就是丑

化和控訴人民革命為主題的“傷痕文學”，不是.穢文學，就是為地

富反壞右量身打造的以所謂“傷痕”為代表的翻案文學。此外，改革

開放還興起了一股“洋奴哲學”之風。很是崇洋媚外，自慚形穢，推

崇洋人洋事，自己的自信心都喪失殆盡，還談什么文學創(chuàng)作，加上

以錢為綱的庸俗發(fā)展觀，這般心態(tài)下，更不可能有什么好的文學創(chuàng)作，也就難怪數(shù)十年以來，中國的文學事業(yè)沒有什么發(fā)展。

【篇一：文言文與白話文的優(yōu)劣之分】

王朗處事謹慎,但多疑,不果斷.華歆處事果斷,一旦作出決定就立即執(zhí)行,但操之過急,做事不三思.華歆的孫子參與了《世說新語》的編寫,故華歆的形象好一些.【篇二：文言文與白話文的優(yōu)劣之分】

華歆與王朗是一對好朋友,兩個人都很有學識,德行也受到大家的稱贊,分不出誰好一些,誰差一點.有一年,洪水泛濫,淹沒了許多村莊和大片的良田,百姓叫苦連天.華歆

和王朗的家鄉(xiāng)也遭了災,房子都被大水沖走了,盜賊也趁火打劫,四下作案,很不太平.無奈,華歆和王朗只得和別的幾個鄰居一起坐了船去逃難.船上的人都到齊了,物品也裝妥了,馬上就要解纜離岸出發(fā).這時候,遠

處忽然奔過來一個人,他背著包袱跑得氣喘吁吁,大汗淋漓.這個人也顧不得擦汗,一邊朝這邊揮手一邊扯開嗓子大叫道：“先別開船,等等我,等等我呀!”

這人好不容易跑到船跟前,上氣不接下氣地說：“船都被人叫完了,沒

有人肯收留我,我遠遠看到這邊還有一條……船,就跑過來……求求你們……帶上我……一起走吧……”

華歆聽了,皺起眉頭想了想,對這個人說：“對不起得很,我們的船也已經(jīng)滿了,你還是再去另想辦法吧.”

王朗卻很大方,責備華歆說：“華歆兄,你怎么這樣小氣,船上還很寬裕嘛,見死不救可不是君子所為,帶上人家吧.”

華歆見王朗這樣說,就不再堅持自己的意見,略微沉思片刻,答應了那人的請求.華歆、王朗他們的船平安地走了沒幾天,就碰上了盜賊.盜賊們劃船追過來,眼看越追越近了,船上的人們都驚慌不已,不知該怎么辦好,拼命

地催促船家快些、再快些.王朗也害怕得不行,他找華歆商量說：“現(xiàn)在我們遇上盜賊,情況緊急,船上人多了沒有辦法跑得更快.不如我們叫后上船的那個人下去吧,也好減輕些船的重量.”

華歆聽了,嚴肅地回答道：“開始的時候,我考慮良久,猶豫再三,就是怕人多了行船不便,弄不好會誤事,所以才拒絕人家.可是現(xiàn)在既然已經(jīng)答應了人家,怎么能夠又出爾反爾,因為情況緊急就把人家甩掉呢?”

王朗聽了這番話,面紅耳赤,羞愧得說不出話來.在華歆的堅持下,他們還是像當初一樣,攜帶著那個后上船的人,始終沒有拋棄他.而他們的船也終于在大家的共同努力下,擺脫了盜賊,安全地到達了目的地.

第三篇：文言文和現(xiàn)白話文的差異性分析

文言文和現(xiàn)白話文的差異性分析

文言文分析：

第一個“文”，是書面文章的意思?！把浴保菍?、表述、記載等的意思?！拔难浴保磿嬲Z言，“文言”是相對于“口頭語言”而言，“口頭語言”也叫“白話”。最后一個“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文種。

“文言文”的意思就是指“用書面語言寫成的文章”也叫做語體文。而“白話文”的意思就是：“使用常用的直白的口頭語言寫成的文章”。比如像說現(xiàn)在的，“你吃飯了嗎？”。

在我國古代，要表述同一件事，用“口頭語言”（口語）和用“書面語言”（書面語）來表述，是不同的，比如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書面語言進行表述，卻是“飯否？”?！帮埛瘛本褪俏难晕?，這里，“飯”名詞作動詞用，意思為吃飯。

中國在1919年以前，所有的文章都是用文言文書面語言寫成的。現(xiàn)在我們一般將“古文”稱為“文言文”。

文言文結構：

1、判斷句

2、被動句

3、倒裝句

4、省略句

5、固定結構

白話文分析：

白話文相對于文言文，即用白話寫成的文章，也稱語體文。那么白話文也就是現(xiàn)代漢語更加書面化。古代的正式文體是文言文。古代在東漢以前，使用竹簡、絲帛等作為文書載體，必然要求文字簡潔。

東漢發(fā)明了造紙，隨著工藝的改善，加上宋代活字印刷術發(fā)明后，這些都為白話文體的出現(xiàn)奠定了物質基礎。

“白話”是指“漢語書面語的一種。它是唐宋以來在口語的基礎上形成的，起初只用于通俗文學作品，如唐代的變文，宋、元、明、清的話本、小說等，及宋元以后的部分學術著作和官方文書。清末開始的文體改革可以分為“新文體”、“白話文”和“大眾語”三個階段。到?五四?新文化運動以后，才在全社會上普遍應用。

白話文，淺顯通俗，在語言上，生動、潑辣、粗獷、生活氣息濃厚，富有表現(xiàn)力。綜觀“五四”白話文運動，它廣泛吸收了西方的詞匯資源、語法結構，在語言、文字、思想等多層面展開，這場運動不只是“語言內(nèi)部的自足變革”，它同整個思維觀念的革新及國家現(xiàn)代化運動緊密聯(lián)系?！鞍自挕迸c“文言”的較量，很大層面上也是兩種不同價值體系與社會意識形態(tài)的撞擊。

第四篇：朱自清與白話文

朱自清：寫白話美文的典范

■生平

朱自清（1898年～1948年），字佩弦，原名自華，號秋實，筆名余捷、柏香、白水、知白等。朱自清原籍浙江紹興，1898年出生于江蘇東海，是現(xiàn)代散文家，語文教育家，文學家，詩人，學者和民主戰(zhàn)士。

朱自清幼年在私塾讀書，深受中國傳統(tǒng)文化的影響。1916年，他考入北京大學預科，翌年，升入本科哲學系。1919年，朱自清加入《新潮》詩社。1922年商務印書館出版文學研究會8位詩人的合集《雪朝》第一集，內(nèi)收朱自清的詩作19首。1923年朱自清發(fā)表了近300行的抒情長詩《毀滅》，表明自己對生活的嚴肅思考和“一步步踏在土泥上，打上深深的腳印”這種進取不懈的人生態(tài)度，在當時有較大影響。1924年，其詩和散文集《蹤跡》出版。1925年，朱自清赴北京任清華大學中文系教授，開始從事文學研究，創(chuàng)作方面則轉以散文為主。1928年，朱自清的散文集《背影》出版，其內(nèi)容均為個人真切的見聞和獨到的感受，并以平淡樸素而又清新秀麗的優(yōu)美文筆獨樹一幟。1937年，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，朱自清隨校南遷至長沙、昆明、蒙自、成都，任長沙臨時大學、西南聯(lián)大教授。這一時期他曾寫過散文《語文影》，與葉圣陶合著《國文教學》等書。

1946年，朱自清由昆明返回北京，任清華大學中文系主任。7月，著名的民主戰(zhàn)士李公樸、聞一多被國民黨特務暗殺，他不顧個人安危，出席成都各界舉行的李、聞慘案追悼大會，并講述聞一多生平事跡。

1948年6月18日，他身患重病，仍在《抗議美國扶日政策并拒絕領取美援面粉宣言》上簽名，并囑告家人不買配售面粉，始終保持著一個正直的愛國知識分子的高尚氣節(jié)和可貴情操。8月12日，朱自清病逝于北平。

■風雨人生

朱自清的父親朱鴻鈞字小坡，是蘇東坡的鐵桿迷。在朱自清出生時，他那書生氣十足的父親從東坡的詩句“腹有詩書氣自華”得到靈感，給新生兒取名“自華”。據(jù)說，“朱自清”一名是他在上大學前自己改的。據(jù)說，那是因為當時家庭經(jīng)濟吃緊，他要以“清”字自勵?！扒濉闭撸扒遒~”、“清償”、“清楚”也。

談到朱自清，最感動人的不是他的文字，而是他的氣節(jié)。

他長期患有嚴重的胃病。由于得不到良好的照顧和治療，稍不注意，就會引起徹夜的疼痛和嘔吐。中年以后，他就是在病魔的折磨中，堅持進行大量繁重的教學、寫作和社會工作的。他是1948年8月12日去世的，6月間他的體重已經(jīng)下降到了不足39公斤。但他仍然積極認真地上課、參加會議、伏案工作。

最感人的是，朱自清雖然是資深教授，工資很高，但國民黨政府時常缺額發(fā)放，由于嚴重的通貨膨脹，物價像斷了線的風箏，直線上升；為了籠絡知識分子，政府故意給他們發(fā)放可以低價買“美援面粉”的配給證。朱自清當時貧病交加，家里孩子又多；這配給證可以說是救命稻草。但他深明大義，洞悉美帝國主義和國民黨政府的邪惡用意，出于一個愛國知識分子的良心和氣節(jié)，他在由他的學生吳晗送來的《抗議美國扶日政策并拒絕領取美援面粉宣言》上莊重地簽了自己的名字，并當即命令兒子退還配給證。

1948年8月10日，朱自清已在死亡的邊緣，他勉強睜開眼睛，看著守在身邊的三個孩子，握住坐在床邊的夫人的手，一字一頓地說：“有件事要記住，我是在拒絕美援面粉的文件上簽過名的。我們家以后不買國民黨的美國面粉?！?/p>

這臨終遺言的價值勝過了他所有的著作，使許多所謂著作等身的作家的意義等于零。在朱自清逝世一年后，毛澤東在名文《別了，司徒雷登》中，鄭重頌揚了他，說他“一身重病，寧可餓死，不領美國的‘救濟糧’的‘骨氣’，表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概?！?/p>

■館藏補缺

《朱自清精品文集》，中國畫報出版社，膳書堂文化編

作為一位散文大家，朱自清以他美文獨特的藝術風格，為中國現(xiàn)代散文界增添了瑰麗的色彩，為建立中國現(xiàn)代散文全新的審美特征，樹立了“白話美文的模范”。他的散文是公認的現(xiàn)代散文和現(xiàn)代漢語的楷模，其為人為文表現(xiàn)出中國知識分子正直清白的節(jié)操。并且，朱自清把古典與現(xiàn)代、文言與口語、情意與哲理、義理與辭章，結合到了近乎完美的境地。本書選編了朱自清作品的大部分，基本上反映了作者的思想和藝術魅力。

《聽朱自清講經(jīng)典》，天津人民出版社，朱自清著

《聽朱自清講經(jīng)典》是朱自清先生為《中學生月刊》所寫，后于開明書局1936年出版，原書名為《教育指導》。朱自清先生國學功底深厚，在本書中，他對于幾部經(jīng)典著作及文章的解讀，深入淺出，為青年人學習經(jīng)典作品提供了很好的指南。

《朱自清：國學精典入門》，中國畫報出版社，楊佩昌整理

朱自清的散文情感真摯，他的散文《背影》被稱為“天地間第一等至情文學”，淡淡的筆墨中，流露出一股深情，動人心弦。而其國學專著，大多以清新的散文風格而作，讓人讀起來耳目一新。本書“經(jīng)典常談”部分中，朱自清寫給我們的幾乎每篇都是優(yōu)美流暢的散文，敘述方式也不盡相同。而在朱自清的古典文學研究論著中，《詩言志辨》是其代表作，最能體現(xiàn)他“謹嚴而不繁瑣，專門而不孤僻”的治學特點?！秶鴮W散稿》所收錄的，是在朱自清諸多文章中精選出來的，關于國學的論述文章，這里有關于唐詩、宋詞的見解，有關于文學欣賞的論述，總之都是朱自清國學文稿中的精華。

《世紀文學經(jīng)典·朱自清精選集》，北京燕山出版社，朱自清著

《朱自清精選集》分散文、詩歌兩篇，收錄了朱自清先生百余篇散文，幾十首詩歌。以善感的心直面人生的殘酷，朱自清盡管時常感到情緒低回，但平正的理性推動他去承擔這個人生的沉重。這種承擔在散文創(chuàng)作中向兩方面開展，向外是承擔起社會良心的責任，向內(nèi)則是通過建構倫理關系整合自我人格。他在散文《生命的價格：七毛錢》中批判踐踏生命的行為，在散文《航船中的文明》中批判歧視女性的社會習俗，在散文《白種人——上帝的驕子》中批判種族壓迫，在散文《執(zhí)政府大屠殺記》中憤怒揭露執(zhí)政府虐殺學生的殘酷……

《經(jīng)典常談》，廣西師范大學出版社，朱自清著

在本書中，作者朱自清先生用淺顯的語言，將代表我國傳統(tǒng)文化的幾部書，如說文、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記、漢書等，一一進行深入淺出的介紹，同時還梳理了辭賦、詩、文的發(fā)展演變過程，既起到普及國學經(jīng)典知識的作用，又為感興趣的讀者學習國學指出了方向。

《朱自清散文經(jīng)典》，云南教育出版社，朱自清著

散文是中國現(xiàn)代文學最為重要的表現(xiàn)形式之一。中國現(xiàn)代的散文，以“五四”時期發(fā)展最快、成就最高、影響最大，而朱自清先生正是這一時期最負盛名、最具影響力的一位散文家。

朱自清先生一生所寫的散文數(shù)量巨大，普通讀者很難有時間一一品讀。因此，編者從他的眾多散文集中精心挑選出了100余篇最能反映其藝術風格，展現(xiàn)其藝術水平的代表作，匯集整理成本書。全書收錄了《槳聲燈影里的秦淮河》、《溫州的蹤跡》、《旅行雜記》、《航船中的文明》、《白馬湖》、《春暉的一月》、《說揚州》等作品。

《荷塘月色》，中國工人出版社，朱自清著

朱自清的散文以其獨特的美文藝術風格，為中國的現(xiàn)代散文增添了瑰麗的色彩。其散文內(nèi)容以借景生情為主，并把感情編織進對事物景態(tài)的敘述描寫之中。本書選取了朱自清先生的散文名篇，內(nèi)容都是身邊的凡人瑣事，但是在這些事情中傳達著他對生活的思索和感悟。朱自清先生的語言清麗凝練，沒有華麗的詞藻，卻在平淡中傳遞著真摯的感情。書中所收錄的《匆匆》、《背影》、《荷塘月色》等文章都是大家耳熟能詳?shù)拿騽訜o數(shù)讀者的心，也讓朱自清先生的散文因樹立了“白話美文的模范”而在現(xiàn)代文學史上占有一席之地。

《荷塘清韻》，北京大學出版社，朱自清著

朱自清，字佩弦，著名文學家、學者、語文教育家。1920年他畢業(yè)于北京大學哲學系，后留學英國，進修語言學和英國文學，回國后任清華大學、西南聯(lián)大教授等，出版有《經(jīng)典常談》、《詩言志辨》等著作。

朱自清為學嚴謹，為人清雋，為文清新雅潔，一如他的散文《荷塘月色》所表現(xiàn)的那樣，有一種荷風清韻。讀他的文字常使人感到靈魂被蕩滌一番。博學的朱自清也是一位在文學、藝術和美學領域卓有建樹的學者，本書選錄相關的重要文章，如同在我們眼前鋪展出一條清幽的小路，讀者可由此進入一個美的殿堂。

《朱自清散文名篇》，廣東旅游出版社，朱自清著

朱自清一生著作27種，近200萬字，是中國現(xiàn)代文學的寶貴遺產(chǎn)。朱自清的著述范圍廣泛，舉凡散文、詩歌、文藝批評和學術論著均有傳世之名篇，但他最為廣大讀者推崇的還是散文作品。

本書收錄了朱自清的散文精華，一些說理性的散文，例如語文教學、讀書指導、文學創(chuàng)作等方面的短論等也酌情少量選了一些篇章，因為這類文字在朱自清一生的創(chuàng)作中占有相當?shù)姆至?，不收則不足以窺朱自清創(chuàng)作之“全豹”。當然，編者們還是把朱自清的抒情類散文作為編選的重點，這是其散文中最為膾炙人口的“華彩樂章”，其歷久不衰的藝術魅力征服了一代又一代的讀者。

《經(jīng)典常談》，中華書局，朱自清著

朱自清先生用淺明而切實的文字，于13篇文章中，要言不煩地介紹了我國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品。這本書寫于1942年，60多年來廣為流傳，成為普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書見解精辟，通俗流暢，深入淺出，是一般讀者了解中國古代文化典籍的入門指南。此次出版，收錄朱自清先生《〈唐詩三百首〉指導大概》、《〈封建論〉指導大概》和葉圣陶先生《重印〈經(jīng)典常談〉序》和《讀〈經(jīng)典常談〉》四篇文字，希望有益于讀者。

第五篇：五千年悠久燦爛的文化從文言文到白話文

五千年悠久燦爛的文化從文言文到白話文，從過去的語言發(fā)掘出另外無價的語言。以下是小編帶來的國學小名士觀后感，希望對你有幫助。

國學小名士觀后感(一)

我們每次在背誦古人留下來的經(jīng)典，都只是死記硬背，對詩句所表達的情感和詩句的意思根本不了解。自從我看了《國學小名士》這個節(jié)目之后，讓我受益匪淺。

《經(jīng)典誦讀》是我們必須要牢記的國學文化，里面精美的詞句，警示的格言，都能讓人們的靈魂得到很大的升華。對傳統(tǒng)的經(jīng)典能做到耳熟能詳，就等于我們在吸取傳統(tǒng)文化的精華?？墒俏覀兠刻斓臅r間都白白的浪費掉，我們根本達不到那種境界。

選手張?zhí)鞁蓾M腹經(jīng)綸，擁有強大的詩詞儲備量，她回答的答案被評委們認為重復，但她仍舊堅持自己的答案，對評委解釋說：“上一次回答的是“一片丹心圖報國，兩行清淚為相思。”而這一次是“一片丹心圖報國，千秋青史勝封侯。”評委們又改變了意見，認為這句話通過。我想向張?zhí)鞁蓪W習，希望自己能把《經(jīng)典誦讀》熟練的背誦下來，并且能熟知他們所表達的意思?！督?jīng)典誦讀》中有很多優(yōu)美的詩句，如“言必行，行必果。”“三人行，必有我?guī)熝伞！薄坝信笞赃h方來，不亦樂乎。”已經(jīng)成為我們交流時的口語。

在《國學小名士》上有評委說：松這個植物古人非常喜愛，因為他蘊含了堅強、正直、堅持不懈、認真對待事物的品質，這就是我們需要學習的地方。

這個節(jié)目讓我受益匪淺，讓我學到了不少知識。五千年悠久燦爛的文化從文言文到白話文，從過去的語言發(fā)掘出另外無價的語言。這種語言的精華匯成了《經(jīng)典誦讀》這一文化的瑰寶。他應該讓世界關注，讓外國人知道它是中華文化的化身，讓外國人知道中國最靚麗的風景——詩詞!

國學小名士觀后感(二)

我在寒假的時候看了老師給我們推薦的《國學小名士》的朗誦大賽節(jié)目，讓我受益匪淺。我覺得他們都有各自的長處，有各自的風格。他們知道古文，了解古文，我佩服她們對答如流，不慌不忙的就把詩句背了出來，我要向她們學習?？倹Q賽我全程看完，我非常震撼，濰坊的選手劉康寧奪冠，她反應極快，吐字清楚流利，令人心服口服。

他們做了一些公益活動，他們關愛空巢老人，讓老人們感覺到了親人般的溫暖，他們尊敬師長，還去照顧得了絕癥的病人，不怕臟不怕累，這是中華美德的良好品質，我們能做得到嗎?

從一個簡單的測試中就能看出一個人的品質，比如撿紙團測試。選手們看到地上有紙團之類的垃圾就都毫不猶豫的撿起來扔進了垃圾箱，這是一種良好的習慣，而我們不但沒這樣做，還隨地亂扔垃圾，這樣的壞習慣要馬上改掉，要做一個愛護環(huán)境的好孩子。還有“美德大考驗”通過就餐考驗她們謙讓的美德，還考驗她們和長輩一起進餐的禮貌用語等，她們表現(xiàn)得特別棒，自嘆不如，而我們是讓媽媽給我們拿好碗筷，還把飯菜夾在碗里，好像溫室里的幼苗，我們已改茁壯成長，學會自立，要學著怎樣去照顧別人。他們還為了幫助別人渡過難關，寧愿去借錢，而我們又做了什么呢?

經(jīng)過反復測驗最后劉康寧奪冠，她回答問題仔細認真，從不馬虎，這是我需要向她學習的地方，改掉我粗心的壞毛病，真的讓我不由得產(chǎn)生贊嘆羨慕之情。同時也激勵我以他們?yōu)槟繕税l(fā)憤圖強，養(yǎng)成良好的行為習慣。