第一篇：重新認(rèn)識(shí)日本天皇戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任

重新認(rèn)識(shí)日本天皇戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任

2014年08月08日來(lái)源：人民網(wǎng)－人民日?qǐng)?bào)

本報(bào)東京8月7日電

（記者劉軍國(guó)）由日本學(xué)者等有識(shí)之士組成的“繼承和發(fā)展村山談話會(huì)”7日在位于東京的參議院議員會(huì)館召開記者會(huì)，呼吁重新認(rèn)識(shí)日本天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任。

“繼承和發(fā)展村山談話會(huì)”在記者會(huì)上發(fā)表呼吁書指出，日本歷史修正主義者美化和歪曲侵略歷史的重要原因在于，日本戰(zhàn)后未能正確認(rèn)識(shí)和追究日本天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任。

呼吁書表示，在二戰(zhàn)后的和平運(yùn)動(dòng)與歷史教育中，像廣島、長(zhǎng)崎原子彈爆炸，東京大轟炸等一般民眾的受害經(jīng)歷成為主流活動(dòng)，而挖掘并深刻反省侵略與加害歷史的活動(dòng)是少數(shù)派。自從以現(xiàn)任首相安倍晉三為首、戰(zhàn)后出生的一代掌權(quán)以來(lái)，否認(rèn)日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的言行就變得肆無(wú)忌憚。

“繼承和發(fā)展村山談話會(huì)”共同代表、琉球大學(xué)名譽(yù)教授高島伸欣在記者會(huì)上表示，昭和天皇1945年8月15日在廣播中宣讀的《終戰(zhàn)詔書》僅言及對(duì)英美的戰(zhàn)爭(zhēng)而未涉及日中戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)東亞各國(guó)的侵略，更沒(méi)有提及遭亞洲各國(guó)人民的頑強(qiáng)抵抗而戰(zhàn)敗的歷史事實(shí)。這也是在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束即將69周年，日本社會(huì)仍無(wú)法正確認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的重要原因之一。“繼承和發(fā)展村山談話會(huì)”希望通過(guò)此次記者會(huì)，呼吁大家重新探討該問(wèn)題，這具有重要意義。

“繼承和發(fā)展村山談話會(huì)”共同代表、一橋大學(xué)名譽(yù)教授田中宏在接受本報(bào)記者采訪時(shí)表示，1945年8月，日本接受《波茨坦公告》，標(biāo)志著多年的戰(zhàn)爭(zhēng)終于畫上了休止符?！恫ù奶构妗泛汀堕_羅宣言》這兩個(gè)文件是一個(gè)整體，都是思考日本過(guò)去的侵略歷史及清算歷史問(wèn)題的重要文件，也是日本思考如何面對(duì)歷史與開拓未來(lái)的重要起點(diǎn)。安倍與這些國(guó)際文件所展示的歷史背道而馳，相信歷史堅(jiān)決不會(huì)允許。

《 人民日?qǐng)?bào) 》（2014年08月08日 03 版）

日本學(xué)者呼吁重新認(rèn)識(shí)天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任

2014-08-07 22:28:08

來(lái)源：國(guó)際在線

新華網(wǎng)東京8月7日電（記者馮武勇）由日本學(xué)者組成的“繼承與發(fā)展村山談話會(huì)”7日發(fā)表呼吁書指出，日本歷史修正主義者美化和歪曲侵略歷史的根源在于，日本戰(zhàn)后未能正確認(rèn)識(shí)和追究日本天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任。

呼吁書指出，1945年2月，曾經(jīng)擔(dān)任首相的天皇重臣近衛(wèi)文麿上奏天皇，建議盡快接受波茨坦公告，但昭和天皇為保證“天皇制”存續(xù)，爭(zhēng)取增加與盟軍談和的籌碼，拒絕了這一建議。正是因?yàn)檎押吞旎蕡?zhí)著于“天皇制”的存續(xù)，戰(zhàn)爭(zhēng)又延續(xù)了半年。這半年間，日本在東京大轟炸、沖繩戰(zhàn)、廣島和長(zhǎng)崎原子彈轟炸等戰(zhàn)火中遭受重創(chuàng)。而昭和天皇直到確信美國(guó)允許保留天皇制，才最終宣布接受波茨坦公告。

“村山談話會(huì)”共同代表、琉球大學(xué)名譽(yù)教授高嶋伸欣在當(dāng)天的記者會(huì)上表示，當(dāng)前日本一些右翼勢(shì)力編撰的歷史教科書無(wú)視上述事實(shí)，頌揚(yáng)昭和天皇置個(gè)人安危于不顧做出“終戰(zhàn)圣斷”，從而抹殺了天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任。值得警惕的是，這些右翼教科書在安倍政權(quán)歷史修正主義動(dòng)向的推動(dòng)下，正在試圖進(jìn)入越來(lái)越多的教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)。

呼吁書還指出，昭和天皇的“終戰(zhàn)詔書”稱與美國(guó)、英國(guó)交戰(zhàn)“4年”，完全沒(méi)有觸及中日戰(zhàn)爭(zhēng)以及日本在亞洲的殖民侵略歷史，堅(jiān)持主張日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)旨在解放東亞國(guó)家。而當(dāng)前的日本社會(huì)仍然沒(méi)有走出這份“詔書”所表述的戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)。

“繼承與發(fā)展村山談話會(huì)”去年11月成立，旨在面對(duì)歷史修正主義回潮，重新確認(rèn)“村山談話”的意義，向社會(huì)公眾和下一代傳遞談話精神。

1995年8月15日，時(shí)任日本首相村山富市發(fā)表講話，承認(rèn)日本“殖民統(tǒng)治和侵略給許多國(guó)家、特別是亞洲各國(guó)人民帶來(lái)了巨大的損害和痛苦”，表示日本需深刻反省歷史、吸取歷史教訓(xùn)，避免重蹈覆轍。作者：馮武勇

第二篇：重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化[推薦]

《趨吉避兇—重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化》觀后感

一工區(qū)吳倩

40歲的陳大惠先生原本是一位央視工作者，然而，這位在常人羨慕的目光中背靠著央視大平臺(tái)的著名主持人、資深制片人，卻在輝煌時(shí)期放棄炙手可熱的事業(yè)休假做起義工，并且一做就是4年時(shí)間，是什么力量讓他放棄這一切呢？懷揣疑問(wèn)，觀看了“公民道德教育公益論壇”，透過(guò)影像，使我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)：

什么是“道”？什么是“德”：道是規(guī)律，德是遵守規(guī)律。太陽(yáng)東升西落，作物春種秋收，就是永遠(yuǎn)不變的自然規(guī)律，然而，反觀現(xiàn)在，越來(lái)越多的自然規(guī)律被改寫，暴風(fēng)雪、洪澇干旱、臺(tái)風(fēng)海嘯等自然災(zāi)害屢屢侵襲地球，我們的家園危機(jī)浮現(xiàn)，靠什么來(lái)拯救？靠和諧！當(dāng)越來(lái)越多的科技成果被應(yīng)用在實(shí)踐中時(shí)，我們同樣不能忽視對(duì)環(huán)境、資源的保護(hù)，只有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展不超越資源和環(huán)境的承載能力，人與自然的協(xié)調(diào)共生，才是我們的生存法則，自然界才會(huì)與之和諧相處。

倫常乖舛，立見(jiàn)消亡：我們常說(shuō)“五倫八德”，何為“五倫”？父子有親，長(zhǎng)幼有序，夫婦有別，君臣有義，朋友有信。不難看出，家庭在其中的重要性，古訓(xùn)道，“家和萬(wàn)事興”，家庭和諧，既是一種孜孜以求的生活目標(biāo)，更是一種清曠豁達(dá)的生活境界，恩愛(ài)和睦、幸福美滿的家庭，是人生旅途的溫馨驛站，是事業(yè)興旺的堅(jiān)強(qiáng)后盾和力量源泉。家庭是社會(huì)最基本的細(xì)胞，如果每一個(gè)家庭不和諧，這個(gè)社會(huì)又怎能和諧。實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)這個(gè)理想的方法和路徑在那里？核心就在于家庭。

感恩的心：學(xué)會(huì)感恩，為自己已有的而感恩，感謝生活給你的贈(zèng)予。家庭生活中，有父母含辛茹苦的養(yǎng)育之恩，自然界尚有“烏鴉反哺羊羔跪乳”，我們更應(yīng)以一顆感恩的心，對(duì)父母敬奉孝道；工作事業(yè)上，身為熱力大家庭的一員，我們所經(jīng)歷的正是熱力事業(yè)的快速平穩(wěn)發(fā)展時(shí)期，創(chuàng)業(yè)的艱難對(duì)于我這樣的年青一代不曾經(jīng)歷，是領(lǐng)導(dǎo)、前輩們的拼搏、開拓，使熱力事業(yè)在短短幾年迅速發(fā)展，使我們擁有現(xiàn)在穩(wěn)定的工作，良好的環(huán)境，我們應(yīng)以一顆感恩的心，做好自己的工作，以實(shí)際行動(dòng)回報(bào)領(lǐng)導(dǎo)，以熱情服務(wù)回饋用戶。

德不配位，必有災(zāi)殃：片中宣傳的“德不配位，必有災(zāi)殃”并不是被大家嗤之以鼻的迷信思想，而是一種生活狀態(tài)，一種謙虛謹(jǐn)慎的心態(tài)。影像中，陳居士借用了清華大學(xué)的校訓(xùn)：“厚德載物”，是啊，厚德才能承載萬(wàn)物，這就要求我們?cè)诠ぷ髦?，要常懷謙卑的心，不驕不躁，不斷學(xué)習(xí)，向領(lǐng)導(dǎo)前輩們學(xué)習(xí)，向“十佳職工”學(xué)習(xí)，向技術(shù)能手學(xué)習(xí)，不斷提升自己業(yè)務(wù)水平，提高自身德行修養(yǎng)。

有幸參加公司組織的這樣一個(gè)旨在弘揚(yáng)中華文化的學(xué)習(xí)活動(dòng)，意義非凡。通過(guò)觀看該片，腦海中，關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)卷緩緩展開，博大精深的傳統(tǒng)文化，需要我們不斷繼承和弘揚(yáng)。常言道：創(chuàng)業(yè)難守業(yè)亦難，熱力事業(yè)艱難前進(jìn)的昨天我們未能參與，但我們有信心，在領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)決策下，為熱力更加輝煌燦爛的明天，為熱力事業(yè)的跨越式發(fā)展，展現(xiàn)出我們年青一代的力量。

第三篇：重新認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)

重新認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)、感悟數(shù)學(xué)

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)重視從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)中學(xué)習(xí)和理解數(shù)學(xué)，使他們體會(huì)到數(shù)學(xué)就在身邊，數(shù)學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活是密切聯(lián)系的。數(shù)學(xué)課上不是教給學(xué)生多少知識(shí)，而是要教給他們思維的方法，開發(fā)他們腦中未被開發(fā)的腦細(xì)胞，要想做到這一點(diǎn)，就要求我們教師要不斷的充實(shí)自己。

（一）、創(chuàng)設(shè)和諧的情境，使學(xué)生能有所感悟

“讓學(xué)生在生動(dòng)具體的情境中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)”，“讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)情境中體驗(yàn)和理解數(shù)學(xué)”是《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》給我們廣大數(shù)學(xué)教師提出的教學(xué)建議。的確，創(chuàng)設(shè)寬松、和諧的教學(xué)情境有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和求知欲望，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性；有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)知識(shí)，體驗(yàn)和理解數(shù)學(xué)，感受數(shù)學(xué)的魅力，從中能有所感悟，掌握必要的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。

（二）、觸動(dòng)生活積累，在體驗(yàn)中使學(xué)生自悟自得

感悟是一種心理現(xiàn)象，也是一種心理過(guò)程，先有所感，方有所悟。感悟主要借助感知，感知的形成又要依賴于學(xué)生的親身體驗(yàn)，依靠平時(shí)積累。學(xué)生有了一定的感性經(jīng)驗(yàn)，就可以通過(guò)自己的感受、體會(huì)、揣摩而有所感悟。在數(shù)學(xué)課堂中，教師不能過(guò)早地將具體的知識(shí)抽象化，感性的知識(shí)理性化，使學(xué)生匆匆跨過(guò)感性階段而步入理性的殿堂，有的知識(shí)講得越多，學(xué)生越不明白，而應(yīng)主要讓學(xué)生自悟自得。

（三）、在實(shí)踐活動(dòng)中深化感悟

１、教師要不斷更新教學(xué)形式

新課標(biāo)下的數(shù)學(xué)教學(xué)需要教師組織大量的數(shù)學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生體會(huì)知識(shí)的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程。關(guān)于活動(dòng)課國(guó)家有統(tǒng)一的指導(dǎo)思想：結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使學(xué)生受到政治思想道德教育，擴(kuò)大視野，動(dòng)手動(dòng)腦，增長(zhǎng)才干，發(fā)揮志趣和特長(zhǎng)，豐富精神生活，增進(jìn)身心健康。

２、教師要不斷更新教學(xué)語(yǔ)言、素材

生動(dòng)的素材能在學(xué)生心目中留下永恒的記憶，而活潑的語(yǔ)言又是激發(fā)學(xué)生求知欲的良方。不同年齡段的學(xué)生有自己的思維方式和思維習(xí)慣，教師要針對(duì)他們的特征，選擇適當(dāng)?shù)乃夭?，采用貼切的語(yǔ)言才能收到預(yù)期的效果。

３、教師要不斷更新教學(xué)手段、掌握數(shù)學(xué)技術(shù)

新課標(biāo)下的數(shù)學(xué)教學(xué)只靠傳統(tǒng)的粉筆加黑板是無(wú)法完成達(dá)到要求的。有許多圖片、圖象需要多媒體展示，許多知識(shí)的發(fā)生發(fā)展過(guò)程需要電腦演示。在教學(xué)中我們會(huì)經(jīng)常遇到用較多的語(yǔ)言說(shuō)明一些概念、算理、公式等現(xiàn)象，而且它往往又是教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，借助多媒體輔助教學(xué)，可以活化這些現(xiàn)象，而且特別直觀、形象，從中不需要教師多言語(yǔ)學(xué)生就可以自己感悟到數(shù)學(xué)知識(shí)。

數(shù)學(xué)課堂是常被人認(rèn)為比較枯燥、乏味、和缺乏激情的，因此，努力創(chuàng)建既寬松、又富有人情味的且便于學(xué)生善于思考、樂(lè)于探究的課堂環(huán)境顯得尤為重要。只有當(dāng)學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)的樂(lè)趣學(xué)生才會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)和感悟數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)教學(xué)才能為學(xué)生的未來(lái)發(fā)展服務(wù)；才能給我們的所有學(xué)生：一雙能用數(shù)學(xué)視角觀察世界的眼睛；一雙能用數(shù)學(xué)思維思考世界的頭腦；一副為謀國(guó)家富強(qiáng)人民幸福的心腸

第四篇：重新認(rèn)識(shí)ppt

第一講

大家好，歡迎大家參加ppt達(dá)人進(jìn)階課，主講化之之

談到ppt，幾乎每個(gè)身在職場(chǎng)的人都用過(guò)。各位在今后進(jìn)入工作崗位后也不可不免的要用到它，即使不用，每到年底，各種年終總結(jié)，述職報(bào)告，如果沒(méi)有個(gè)ppt，總顯得不那么嚴(yán)肅莊重，甚至有朋友說(shuō)，站在老板面前做報(bào)告，如果沒(méi)有ppt，就會(huì)感覺(jué)雙腿發(fā)軟，后背發(fā)涼，腦袋發(fā)暈，那緊張勁兒，就像是總結(jié)沒(méi)穿褲子似的。

每年總有那么幾天，一大波ppt小白，游蕩在各個(gè)ppt論壇，在各處找模板，只為早日交差，應(yīng)付了事。

也正是因?yàn)?，大多?shù)人一直以應(yīng)付的心態(tài)對(duì)待ppt，所以ppt一直很難有質(zhì)的提升，其實(shí)如果深入了解，會(huì)發(fā)現(xiàn)，PPT不僅是一個(gè)軟件，更是一種思維方式。就像微信，一開始，我們把它當(dāng)做語(yǔ)音聊天工具，后來(lái)我們發(fā)現(xiàn)，看新聞，買東西，打車要用到它，干什么事都第一時(shí)間想到它。微信成了一種我們的思維方式、生活方式。

那么ppt是一種什么樣的思維方式呢？本節(jié)用三個(gè)故事分享一下對(duì)ppt的認(rèn)識(shí)。

1.在上個(gè)世紀(jì)的四五十年代，日本有一種非常流行的街邊藝術(shù)，叫“紙芝居”。紙芝居是一個(gè)日語(yǔ)詞，“紙芝居（kami-shibai）”，紙的意思是圖畫，芝居的意思是表演，合在一起就是融合圖畫和講述者現(xiàn)場(chǎng)表演的一種講故事形式。表演者通常會(huì)在自行車上放置小木箱，木箱里放置一二十張圖片，挑貨郎推著自行車走街串巷，當(dāng)以兒童為主的觀眾聚集起來(lái)，他就開始看著紙畫片，繪聲繪色的講故事。一邊講故事，一邊切換圖片。

這里有現(xiàn)場(chǎng)表演的圖片，和ppt很像。說(shuō)白了，紙芝居其實(shí)是一種營(yíng)銷手段，用現(xiàn)在話說(shuō)，賣東西的挑貨郎就是乙方，聽故事的小孩就是甲方。而連接甲方乙方的就是放在自行車上的低配ppt。

這時(shí)候問(wèn)題來(lái)了，表演者想要賣出更多的糖果，必須要把故事講的吸引人，小孩子并沒(méi)有多少耐心，三句話吸引不住他們，就全散了，所以講一個(gè)吸引人的故事很重要，科學(xué)研究表明，成年人的注意力最長(zhǎng)也就堅(jiān)持20分鐘，小孩子的就更短了。

所以故事不能長(zhǎng)篇大論，只能挑重點(diǎn)來(lái)說(shuō)，5分鐘講不完，肯定有孩子跑走。另外還有一個(gè)問(wèn)題，木箱里的每張卡片，必須經(jīng)過(guò)仔細(xì)設(shè)計(jì)，因?yàn)榭ㄆ容^小，每張卡片放在人的面前停留的時(shí)間又很短，所以每張卡片畫面必須簡(jiǎn)潔，集中，細(xì)枝末節(jié)一律不要，力爭(zhēng)讓每個(gè)孩子看一眼就一目了然。

那么我們胸紙芝居這種街頭表演藝術(shù)中學(xué)會(huì)什么呢？首先演講必須吸引人，開場(chǎng)3分鐘還吸引不住人，那這場(chǎng)演講基本就失敗了；其次，故事不能太長(zhǎng)，20分鐘就是極限，即使是大型發(fā)布會(huì)，也要每隔10-20分鐘左右換換人，或做做觀眾互動(dòng)來(lái)調(diào)節(jié)注意力；第三，ppt畫面要仔細(xì)精簡(jiǎn)細(xì)節(jié)，每張幻燈片只能說(shuō)一個(gè)點(diǎn)，圖片要大要清晰，力求做到一目了然?？傊?，觀眾就是你的顧客，你的上帝，關(guān)于ppt的一切設(shè)計(jì)，都要從觀眾的角度出發(fā)，從觀眾的體驗(yàn)考慮，每一個(gè)細(xì)節(jié)都要認(rèn)真設(shè)計(jì)，每一個(gè)節(jié)奏都要認(rèn)真琢磨，努力優(yōu)化觀眾的觀賞體驗(yàn)，把控觀眾的注意力，說(shuō)完紙芝居的故事，下面我們?cè)賮?lái)分享一個(gè)人人都知道的故事。

第二個(gè)故事，一位記者到建筑工地采訪，分別問(wèn)了三名建筑工人一個(gè)相同的問(wèn)題，問(wèn)第一個(gè)建筑工人，你正在干什么？那位建筑工人頭也不抬的回答，我正在砌一堵墻。問(wèn)第二個(gè)建筑工人同樣的問(wèn)題，第二個(gè)建筑工人回答，我正在蓋房子。記者又問(wèn)第三個(gè)建筑工人，這名建筑工人回答道，我正在為人們建造漂亮的家園。我并不覺(jué)得這三個(gè)建筑工人的回答有高低之分，難道樹天生就比草高人一等嗎？并不見(jiàn)得，我們需要樹來(lái)乘涼，我們需要草來(lái)綠化。人的世界也是一樣的，這個(gè)世界需要高屋建瓴的政治家，同樣需要專注于一門手藝的工匠，認(rèn)認(rèn)真真的把手里的活干好。把業(yè)內(nèi)事情做到極致，這才是當(dāng)前社會(huì)最欠缺的。

我們把話題拉回到ppt上來(lái)，這三名建筑工人的回答，在我看來(lái)，其實(shí)正好描述了我們做ppt的完整的過(guò)程。首先，我在為人們建造漂亮的家園，就像我們動(dòng)手做ppt之前，要在腦海里構(gòu)建一個(gè)完整的藍(lán)圖，我們要思考，我的ppt要傳達(dá)一個(gè)什么樣的觀點(diǎn)。我要通過(guò)什么樣的故事和邏輯來(lái)說(shuō)服別人，接受我的觀點(diǎn)。第二個(gè)，我正在蓋房子，既然蓋房子，就要有圖紙，做ppt就要有一個(gè)邏輯清晰的結(jié)構(gòu)圖，總論點(diǎn)是什么？分論點(diǎn)是什么？分論點(diǎn)之間有哪些聯(lián)系？各個(gè)分論點(diǎn)之間是如何過(guò)渡的？每個(gè)分論點(diǎn)需要哪些數(shù)據(jù)和事實(shí)做支撐？我們需要需要哪些線索來(lái)穿起這些分論點(diǎn)，這些都要在蓋ppt這個(gè)房子之前想清楚。第三，我正在砌一堵墻，再宏偉的藍(lán)圖也需要落地，再宏偉的大廈也需要一塊磚一塊磚的壘起來(lái)，ppt是由一張張幻燈片組成的，要讓觀眾感覺(jué)你的ppt好看，好玩，有干貨，每個(gè)做ppt的人需要像工匠一樣對(duì)每張幻燈片認(rèn)認(rèn)真真排版，對(duì)每個(gè)細(xì)節(jié)認(rèn)認(rèn)真真打磨，這就是ppt的工匠精神。

第三個(gè)故事，在雪地里長(zhǎng)期行走是一件非常危險(xiǎn)的事情，例如軍隊(duì)在雪地里行軍，會(huì)極容易患上一種叫雪盲癥的病，士兵看不見(jiàn)路線，以致迷失行軍的方向。于是很多人認(rèn)為是雪地反射的陽(yáng)光過(guò)于強(qiáng)烈而導(dǎo)致，其實(shí)不然，強(qiáng)烈的光線只是會(huì)對(duì)眼睛造成傷害，雪盲癥并非是由此引起的。所以戴上墨鏡同樣會(huì)得上雪盲癥。美國(guó)一個(gè)權(quán)威部門研究得出，引發(fā)雪盲癥的首要因素，是雪地里空無(wú)一物，科學(xué)家曾經(jīng)驗(yàn)證過(guò)，人的眼睛其實(shí)一直在不知疲倦的探索周圍的世界，從一個(gè)落點(diǎn)到另一個(gè)落點(diǎn)，要是長(zhǎng)時(shí)間連續(xù)搜索而找不到落點(diǎn)，就會(huì)因?yàn)榫o張而失明。

美國(guó)陸軍根據(jù)這個(gè)找出了應(yīng)對(duì)學(xué)忙著呢的辦法，他們派先驅(qū)部隊(duì)，提前在行軍路線上插上顏色較深的旗幟，這樣在一望無(wú)際的白雪中，便出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)醒目的標(biāo)志，人搜索的目光就有的落點(diǎn)，就不會(huì)因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的空白引起視神經(jīng)緊張從而導(dǎo)致失明。

其實(shí)，何止雪地會(huì)導(dǎo)致雪盲癥，沒(méi)有落點(diǎn)的ppt同樣會(huì)產(chǎn)生雪盲癥。我們周圍有多少ppt讓人不知所云，找不到重點(diǎn)，我們開的會(huì)有多少ppt讓人感覺(jué)無(wú)聊透頂，昏昏欲睡。

Powerpoint顧名思義，就是要讓point有power，讓我們一眼就能找到，但是很可惜，我們大多數(shù)ppt連這個(gè)最基本的要求都沒(méi)有做到，聽完這三個(gè)故事，你找到藏在ppt背后的那些核心思維方式了嗎？

首先，做ppt要學(xué)會(huì)講故事，不能勾起觀眾的注意力，后面的一切都免談。第二個(gè)，做ppt就像蓋房子，它需要一個(gè)結(jié)構(gòu)化的藍(lán)圖，邏輯清晰，絲絲入扣。最后，ppt天生是視覺(jué)化的東西，不能給人視覺(jué)化的沖擊，不能讓觀眾一目了然，終究是沒(méi)有power，沒(méi)有point的powerpoint。但是，這是一個(gè)很明顯的悖論，一個(gè)沒(méi)有power又沒(méi)point的東西怎么能叫PowerPoint呢？ 說(shuō)到這里，我們不禁要思考一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，如何才能做出既有Power又有Point的PPT呢？做一個(gè)ppt不求做的多華麗，多酷炫，多精美，只要能滿足兩個(gè)條件，有power，有point。我們就覺(jué)得這個(gè)ppt是一個(gè)合格的ppt了。不要以為做一個(gè)合格的ppt很容易，能稱得上合格的寥寥無(wú)幾。另外發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人不安的真相，很多人做不好ppt，不去自身找原因，而去抱怨這個(gè)軟件不好。就像我們小時(shí)候?qū)懽?，字寫的不好看，就說(shuō)用的筆不好，從來(lái)不說(shuō)自己寫字本來(lái)就難看。

針對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)，我們開始今天的第二個(gè)話題，其實(shí)我們真的不懂ppt，為了證實(shí)我的觀點(diǎn)。

我們舉幾個(gè)例子，這張全是字，密密麻麻像是一堵墻，這么多的字，讓人完全不知道重點(diǎn)在哪？既然做ppt，你的point在哪呢？

還有這張，在這里很嚴(yán)肅的說(shuō)，作為一名演講者，把自己要說(shuō)的話全放在ppt上是一種很傻的做法。如果這樣，觀眾直接看ppt就可以了，還要你站在那里干嘛呢? 這張，大家看看有哪不對(duì)嗎？配色，是想讓人看清ppt，還是不想讓人看清ppt呢？作為一個(gè)演講者，完全不考慮觀眾的體驗(yàn)。

再舉一個(gè)例子，這張，比上面幾張好那么一丟丟，但是和上面的毛病差不多，文字過(guò)多，讓人找不到重點(diǎn)，powerpoint從字面上翻譯就是強(qiáng)有力的點(diǎn)，如果ppt找不到重點(diǎn)，那還要ppt干嘛呢？

最后我們?cè)倏磶讖垼瑹o(wú)論是藝術(shù)字，剪貼畫，還是模板，給人的感覺(jué)就是low，剪貼畫給人感覺(jué)很弱智，藝術(shù)字一點(diǎn)沒(méi)有藝術(shù)感，模板花花綠綠也毫無(wú)設(shè)計(jì)感。

如果你認(rèn)真觀察周圍的ppt，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多ppt都存在這樣那樣的問(wèn)題。字太多，懶得看；配色差，不好看；沒(méi)重點(diǎn)，不想看?？傊?，雖然上面幾個(gè)例子也叫ppt，但完全找不到我們想要的point，更別說(shuō)我們想要的power。歸根結(jié)底，我們做不出power，做不出point，歸根結(jié)底還是因?yàn)槲覀兏緵](méi)有正確認(rèn)識(shí)ppt。

那么我們回到本節(jié)課起點(diǎn)，一起回答一下，學(xué)習(xí)ppt必須要面對(duì)的終極問(wèn)題，ppt到底是個(gè)什么玩意兒？有人看到這個(gè)問(wèn)題就來(lái)氣了，ppt是微軟出的一款辦公軟件，這個(gè)誰(shuí)都知道，這個(gè)當(dāng)然是人盡皆知，但是，這是一句正確的廢話，我們要問(wèn)的是，ppt的本質(zhì)是什么？ 為了回答這個(gè)問(wèn)題，我向大家做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，假如微軟CEO任命你為powerpoint軟件的市場(chǎng)總監(jiān)，讓你為ppt寫一段廣告詞，你會(huì)怎么寫呢？

這是化之之設(shè)計(jì)的廣告詞，想做報(bào)告不被罵，用好ppt；想要甲方不說(shuō)no，用好ppt；想從風(fēng)投拉到錢，用好ppt。無(wú)論是甲方還是乙方，無(wú)論是員工還是老板，在工作時(shí)你都會(huì)用ppt和對(duì)方溝通。

到頭來(lái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，ppt，其實(shí)是一種溝通方式。

而作為溝通方式，ppt需要滿足三個(gè)目的。讓溝通更準(zhǔn)確，讓溝通更高效，讓溝通更生動(dòng)。Ppt能讓我們的溝通更準(zhǔn)確更高效，這一點(diǎn)很好理解，我們能用語(yǔ)言描述一個(gè)事物的過(guò)程，但是很難把這個(gè)過(guò)程最小化，而ppt正好彌補(bǔ)了這一個(gè)短板，例如，向聽眾解釋如何到達(dá)某個(gè)地方，需要先怎樣，后怎樣，然后再怎樣，說(shuō)了老半天，可能聽眾聽不懂還記不住，而有了ppt，地圖往上一放，路線往上一標(biāo)，聽眾一目了然，不需要你多費(fèi)口舌，直接用聲音傳遞信息往往是很難精確的，于是人們發(fā)明了文字，ppt的作用也是一樣的，就是要輔助演講，讓傳達(dá)的內(nèi)容更準(zhǔn)確，同時(shí)人的大腦也更容易記住具象化的內(nèi)容，一句話聽完可能很快就會(huì)忘記，而如果觀眾能看到，就不太容易忘記。另外一點(diǎn)，ppt能讓我們的溝通更加生動(dòng)，舉一個(gè)例子，由于垂直手機(jī)延遲發(fā)布的原因，有一些粉絲最終離他而去，語(yǔ)言上很難描述，結(jié)果在演講上用了這張圖片，一個(gè)孤單向著夕陽(yáng)走去的背影，生動(dòng)展現(xiàn)出一個(gè)人無(wú)奈的形象。說(shuō)了這么多，我們應(yīng)該搞清楚ppt具體是什么了，PPT是輔助溝通，使溝通更加準(zhǔn)確、高效、生動(dòng)的一種重要工具。Ppt被廣泛使用，像微信一樣，成了人們的溝通方式。

知道了什么是ppt，好ppt的標(biāo)準(zhǔn)也就呼之欲出了。什么是好的PPT？讓溝通的體驗(yàn)變得更好的PPT就是好的PPT。具體說(shuō)來(lái)，就是讓溝通變得更準(zhǔn)確，更高效，更生動(dòng)。這三個(gè)要求，總結(jié)為了ppt三段論，具體內(nèi)容是什么呢？

首先，這三個(gè)要求是層層遞進(jìn)的。準(zhǔn)確是第一要求，沒(méi)有準(zhǔn)確這個(gè)大前提，其他一切都是空談。在保證準(zhǔn)確的前提下，我們會(huì)追求溝通的高效，現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，對(duì)高效的追求更是超越以往任何時(shí)代，如果準(zhǔn)確和高效都沒(méi)問(wèn)題，我們可以適當(dāng)做些創(chuàng)新，讓ppt變得更加生動(dòng)，讓ppt給別人留下更加深刻的印象。

除了遞進(jìn)，ppt這三個(gè)要求之間還要尋求一種平衡。準(zhǔn)確是第一要求，但同時(shí)要在準(zhǔn)確的前提下使溝通更加高效，更加生動(dòng)。不能為了準(zhǔn)確，把要說(shuō)的每一句話都放在ppt上，結(jié)果搞的滿屏都是文字，讓人找不到重點(diǎn)，這就違反高效原則。同樣，也不能盲目的為了生動(dòng)，為每張圖，每個(gè)字都加上動(dòng)作，文字圖片飛來(lái)飛去讓人眼花繚亂，這樣，同樣違背高效原則?？傊咧g要尋求一種平衡。

在明確了ppt是什么和好ppt的標(biāo)準(zhǔn)之后，我們?cè)倩仡^看舉的那些反例，我們其實(shí)很多時(shí)候把ppt做成了四不像，有些人把ppt做成了word，滿屏都是字，讓人懶得看；有些人把ppt當(dāng)成excel，對(duì)著一張密密麻麻的ppt表格講半天，這樣講，換成誰(shuí)聽了都會(huì)犯困；有些人把ppt當(dāng)成了ps，搞的整張ppt五顏六色，眼花繚亂，看著狂拽酷炫，其實(shí)非常難看；還有人把ppt當(dāng)成了視頻特效軟件，各種特效動(dòng)作吊炸天。得出結(jié)論，正是因?yàn)槲覀儧](méi)搞清楚ppt是什么，才會(huì)做出四不像的ppt。如果我們明確了ppt的作用，ppt將會(huì)成為輔助我們溝通的強(qiáng)大工具。

總結(jié)一下剛講過(guò)的內(nèi)容，通過(guò)三個(gè)故事，從感性層面上重新認(rèn)識(shí)ppt，以及想要做好ppt必須具備的三個(gè)重要思維，故事化思維，結(jié)構(gòu)化思維和視覺(jué)化思維。然后通過(guò)一系列的反面案例總結(jié)了常犯錯(cuò)誤，這些錯(cuò)誤讓我們意識(shí)到，其實(shí)我們并不懂ppt，我們需要重新認(rèn)識(shí)ppt。最后一部分，我們站在溝通的角度，抽絲剝繭的分析了ppt的本質(zhì)，ppt本質(zhì)上是幫助我們溝通，使溝通更加準(zhǔn)確、高效、生動(dòng)的一種重要工具。

第五篇：重新認(rèn)識(shí)賈寶玉形象

第5卷第4期 孝 感 職 業(yè) 技 術(shù) 學(xué) 院 學(xué) 報(bào) No.4 Vol.5 2002年12月 Journal of Xiaogan Vocational-Technical College Dec.2002 文章編號(hào)：1671—8178（2002）04—0050—05

重新認(rèn)識(shí)賈寶玉形象

張麗雅

（漢川市第一中學(xué)，湖北 孝感 432300）

[摘 要] 文章認(rèn)為曹雪芹是形，賈寶玉是影，《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹人生反思；曹雪芹是將賈寶玉當(dāng)一塊無(wú)用的頑石在批判。并從“愚頑器質(zhì)”、“女人形貌”、“病態(tài)習(xí)性”三方面探討賈寶玉的性格。最后強(qiáng)調(diào)寶黛相戀的結(jié)局不是一場(chǎng)愛(ài)情悲劇，只是林黛玉的命運(yùn)悲劇。在愛(ài)情問(wèn)題上，賈寶玉并非悲劇角色。

[關(guān)鍵詞] 批判；賈寶玉；女人形貌；病態(tài)習(xí)性；偏僻乖張；林黛玉；命運(yùn)悲劇 [中圖分類號(hào)] I207.411

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

一

小

引

法國(guó)哲人盧梭在他的《懺悔錄》開篇就說(shuō)：“我要把一個(gè)人的真實(shí)面目赤裸裸地揭露在世人面前，[1]這個(gè)人就是我?！逼渲髦季褪且穸ㄅf我。歌德在寫完《少年維特之煩惱》后寫道：“這篇東西寫完了，我覺(jué)得象是在神父面前把一切懺悔了之后那樣復(fù)歸于愉快自由。”[2]書中，維特的悲慘命運(yùn)，使歌德掙脫愛(ài)情的羅網(wǎng)求得了解脫?？磥?lái)，寫書的確是一種尋求解脫的極好方式。司馬遷也說(shuō)過(guò)：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》??《詩(shī)》三百篇大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者?！盵3]

曹雪芹難道不也是意有所郁結(jié)嗎？《紅樓夢(mèng)》第一回有一絕云：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都①云作者癡，誰(shuí)解其中味?！薄都t樓夢(mèng)》一書若不關(guān)作者切膚之痛，辛酸淚何來(lái)？所以我說(shuō)曹雪芹象歌德將自身編派進(jìn)了《維特》一樣也把自己編入了《紅 樓夢(mèng)》。

還有一證：《紅樓夢(mèng)》開篇就寫女媧氏補(bǔ)天在青埂峰下遺棄了一塊石頭，這石頭被一僧一道變成大如扇墜的美玉，帶到人間，投胎于賈府，賈寶玉銜玉而生，賈寶玉就是石頭。曹雪芹是形，賈寶玉是影。問(wèn)題在于曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中是將賈寶玉當(dāng)作一塊美玉在頌揚(yáng)？還是當(dāng)一塊無(wú)用的頑石在批判？我認(rèn)為是后者而不是前者。

二 賈寶玉性格面面觀

1、愚頑器質(zhì)

研究《紅樓夢(mèng)》的人，幾乎眾口一詞說(shuō)賈寶玉是一位封建叛逆者。我以為不經(jīng)烈火熔煉，生鐵決不能成鋼，不在風(fēng)雪中煎熬，哪有常青的松柏。說(shuō)起叛逆性格，不由人會(huì)想到李闖王、黃巢那樣鐵骨錚錚的漢子；在羅馬鮮花廣場(chǎng)上寧死不屈的布魯諾；敢于非議儒家經(jīng)典的李贄[4]，以及一些為真理

而斗爭(zhēng)的仁人志士。賈寶玉從出生那天起，十三四

①本文所引《紅樓夢(mèng)》中文字及情節(jié)均出自岳麓書社[收稿日期] 2002—11—12 [作者簡(jiǎn)介] 張麗雅（1953—），女，湖北武漢人，漢川市第一中學(xué)一級(jí)教師，主要研究古代文學(xué)?！?0·

張麗雅：重新認(rèn)識(shí)賈寶玉形象

1992年版《紅樓夢(mèng)》。

年間，生活在鐘鳴鼎食之家，一步也沒(méi)有跨出賈府的獸環(huán)大門。衣文繡，食珍饈，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，一切有襲人、晴雯、茗煙等男女婢仆來(lái)服侍。春花之朝，秋月之夜，享不盡的游樂(lè)之趣。他是賈母疼愛(ài)的小乖乖，賈母給了他不盡的愛(ài)：太陽(yáng)下面怕他曬了，風(fēng)雪中怕他凍了，吃飽怕他撐了，飲酒怕他醉了，玩耍怕他累了。象這樣一個(gè)不經(jīng)世面，不經(jīng)風(fēng)雨，沒(méi)有受過(guò)一點(diǎn)兒人生顛簸的人，他叛逆什么呢？疏松的土壤只能生出花草，巖石縫里才立得起長(zhǎng)松。在賈母、王夫人溫暖的懷抱里，時(shí)時(shí)處處受到呵護(hù)，又豈能滋生出叛逆性格？

自從搬進(jìn)大觀園后，賈寶玉就成了女人國(guó)的少年王子，瀟湘館有他看不厭的林妹妹，蘅蕪院有他傾心的寶姐姐，園內(nèi)它處還有伶牙俐齒的史湘云、風(fēng)情萬(wàn)種的秦可卿和一群如花似玉的其他小姐妹?；氐解t院，又有襲人、晴雯的溫柔多情。真是啊，耳不絕環(huán)佩之聲，目不暇人面桃花，應(yīng)該說(shuō)賈寶玉做的夢(mèng)也是甜的。一部《紅樓夢(mèng)》幾乎半部寫的都是賈寶玉的行樂(lè)圖：秋結(jié)海棠詩(shī)社，冬日踏雪尋梅，春賞花月，夏聽荷雨，更有賈母不斷擺設(shè)游宴供他享受、家養(yǎng)戲班供他欣賞，即使在秦可卿的喪期、賈敬的忌日里，賈寶玉的心里也是樂(lè)滋滋的。置身于這樣一個(gè)使人消魂的眾香國(guó)里，享樂(lè)猶且不及，焉能孕育出賈寶玉的叛逆性格？

縱觀流行的評(píng)論賈寶玉的文章，有兩點(diǎn)是值得討論的：第一，體現(xiàn)賈寶玉叛逆性格的是他不喜歡讀孔孟之書，鄙視功名，罵追求功名利祿的人為“國(guó)賊祿蠹”；第二是反對(duì)家庭包辦婚姻，并且執(zhí)著地愛(ài)著林黛玉。

先談第一點(diǎn)。賈寶玉生活的時(shí)代，史稱康乾盛世。從他曾祖父榮國(guó)公起，世受皇恩，賈家子孫自應(yīng)讀書上進(jìn)，求取功名，獻(xiàn)身國(guó)家。然而賈寶玉在賈母的溺愛(ài)、王夫人的縱容嬌慣下，使他養(yǎng)成貪戀逸樂(lè)，不愛(ài)讀書的冥頑性格。如《紅樓夢(mèng)》第九回、三十三回諸篇，曹雪芹對(duì)賈寶玉大張撻伐之筆，著重寫了賈寶玉不用心讀書，專搞歪門邪道的過(guò)錯(cuò)。很多人說(shuō)賈寶玉之所以不讀孔孟圣賢之書，決定的因素就是叛逆性格，這是不符合作者原意的。三十八回有云：“或如寶釵輩有時(shí)見(jiàn)機(jī)勸導(dǎo)，反生起氣來(lái)??除《四書》外，竟將別的書焚了?！钡谌兀煊癯踹M(jìn)賈府時(shí)，賈寶玉為他取名顰顰，探春笑他杜撰，“寶玉笑道，除《四書》外，杜撰的太多?！?/p>

《四書》在宋以后一直被視為儒家經(jīng)典，是圣人之

言，寶玉也如此看重《四書》，能說(shuō)他反對(duì)讀孔孟之書嗎？曹雪芹說(shuō)他愚頑怕讀文章。八十二回有段文章說(shuō)得真切：“??寶玉聽了，趕忙吃了晚飯，就叫點(diǎn)燈，把念過(guò)的《四書》翻出來(lái)，到底從何處看起？翻一本看去，章章里頭似乎明白，細(xì)按起來(lái)卻不很明白，看著小注，又看講章，鬧到梆子下來(lái)了，自己想到：我在詩(shī)詞上覺(jué)得很容易，在這個(gè)上頭竟沒(méi)頭腦。便坐著呆呆的呆想?！彼x書畏難，不肯下功夫，可不能說(shuō)他就是一個(gè)離經(jīng)叛道的人物。他平時(shí)罵國(guó)賊祿蠹，不過(guò)是一時(shí)說(shuō)的一些癡話。一個(gè)后來(lái)出家當(dāng)和尚的人，應(yīng)該說(shuō)早已看破紅塵，一些人硬將封建叛逆的封號(hào)塞給他，弄得他面目全非。恰恰相反，曹雪芹是要寫出一個(gè)愚頑劣子的形狀。賈寶玉生活在康熙、乾隆這樣政治昌明的時(shí)代，理應(yīng)將自己的聰明才智奉獻(xiàn)給社會(huì)，卻把少年光陰浪費(fèi)在大觀園的風(fēng)花雪月中去了。當(dāng)賈府抄家之后，賈赦獲罪，賈政罷官，史太君逝世，王熙鳳病死，賈寶玉作為一個(gè)已成年的男子，人情之常，而他應(yīng)該勇敢地挑起這副家庭重?fù)?dān)，為父母分憂。卻忍心拋撇父母，棄絕妻子，叫所有愛(ài)他的人去腸斷哭泣，讓破碎之家去承受苦難，不負(fù)責(zé)任一走了之。由此可見(jiàn)，曹雪芹決不是在贊揚(yáng)一塊美玉，而是將一塊無(wú)才補(bǔ)天的頑石解剖給人看。

2、女人的形貌

《紅樓夢(mèng)》中有一節(jié)賈寶玉的畫像：“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，眼似桃瓣，睛若秋波，雖怒時(shí)而若笑，即瞋視而有情?！边@描寫的豈是一個(gè)須眉男子？活生生的就是一位美貌佳人。曹雪芹既是一位文章圣手，卻如此顛倒雌雄，將一位“封建叛逆”畫成婦女形象？其實(shí)曹雪芹何曾有錯(cuò)，他就是要把賈寶玉寫成一個(gè)中看不中用的人物。他在書中明的暗的說(shuō)過(guò)多次：一說(shuō)他是女媧氏棄在青埂峰下的一塊頑石，二說(shuō)他“縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽”，三借黛玉之口說(shuō)他是“銀樣蠟槍頭”。曹雪芹一邊說(shuō)他腹中原來(lái)草莽，卻一邊又將賈寶玉描寫得那么才華橫溢。觀其剝蟹詠菊，簡(jiǎn)直是位少年詩(shī)人，吟《紅豆詞》，催人淚下，詠《姽婳詞》，悲歌慷慨，寫《芙蓉誄》，詞情感人，豈不自相矛盾嗎？殊不知，中國(guó)古代許多權(quán)威人士的評(píng)才標(biāo)準(zhǔn)是以治國(guó)平天下為真才，視詩(shī)詞為雕蟲小技的。賈政說(shuō)過(guò)：“那寶玉雖不算是讀書人，然虧他天性聰敏，且素喜好些雜書?！比粲眠@

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孝感職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2002年第4期 第5卷第4期 樣的衡才標(biāo)準(zhǔn)，就無(wú)怪曹雪芹稱他是草莽了。

賈寶玉外表象個(gè)女人，又朝朝暮暮廝混在女人群中，聽?wèi)T了軟語(yǔ)溫言，看慣了紅唇粉面，其性格逐漸地雌化了。平日里見(jiàn)花落流淚，對(duì)衰景生愁，沒(méi)有一點(diǎn)男子的陽(yáng)剛之氣。他比不上趙姨娘生的賈環(huán)，賈環(huán)倒有些男子氣慨，在賈府這個(gè)貴賤分明的環(huán)境里，時(shí)不時(shí)發(fā)泄不甘人下的憤懣，甚至因其寵婢彩云，還敢跟寶玉不惜一拼。但他在王夫人面前卻不敢保護(hù)晴雯，為金釧擔(dān)罪。

《紅樓夢(mèng)》第七十七回寫賈寶玉私探晴雯時(shí)，碰見(jiàn)晴雯的表嫂燈姑娘，“說(shuō)著，便坐在炕沿上，緊緊的將寶玉摟入懷中，寶玉如何見(jiàn)得這個(gè)，心里早突突地跳起來(lái)，急的滿面紅漲，又羞又怕，只說(shuō)好姐姐，別鬧??”有點(diǎn)剛性的男子豈是這種形狀。許多人硬要將己意強(qiáng)給作者，將一個(gè)絲毫沒(méi)有雄性氣味的人提升為封建叛逆，真是滑稽得很。

3、病態(tài)習(xí)性：

歷來(lái)評(píng)《紅樓夢(mèng)》的文章，都是將賈寶玉當(dāng)一個(gè)健康的人來(lái)評(píng)論的，但曹雪芹筆下分明寫的是一個(gè)病態(tài)的人。他把賈寶玉的病態(tài)習(xí)性，概括為四個(gè)字：“偏僻乖張。”偏僻可解釋為古怪，乖張則謂失去人情之常。賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境是在黛玉進(jìn)京那年的冬天，按書中記的年齡只有8—9歲，應(yīng)該說(shuō)是違背生理科學(xué)的。但作者安排這一情節(jié)，實(shí)為透視賈寶玉性格的一把鑰匙，說(shuō)明賈寶玉幼小時(shí)已通人事，是一個(gè)早熟的孩子。他的那些偏僻、乖張的習(xí)氣，皆種因于早熟。早熟的孩子可導(dǎo)致心理疾病，這是近代心理科學(xué)早已論證過(guò)的。賈寶玉正是一個(gè)心理不健康的人，而主要表現(xiàn)在女色情欲這一方面。他喜歡舔食胭脂，尤喜舔吮漂亮女孩唇上的胭脂。襲人為此苦苦勸過(guò)，史湘云責(zé)備過(guò)，可他就是改不了。二十四回寫得詳細(xì)：“見(jiàn)鴛鴦穿著紅綾襖子，青緞子背心，束著白縐綢汗巾兒，臉向那邊低著頭看針線。脖子上戴著花領(lǐng)子，寶玉便把臉湊在他的脖項(xiàng)上聞那香油氣，不住用手摩挲，其白膩不在襲人之下，便猴上身去，涎皮笑道好姐姐，把你唇上的胭脂賞我吃了吧?！边@是一種心理缺陷，借胭脂散發(fā)出女性芳香以求刺激，獲得滿足。另一表現(xiàn)就是癡呆癥。除了兩次因失玉犯癡呆癥外，賈寶玉每次或癡或愣都跟見(jiàn)到美女有關(guān)。一部《紅樓夢(mèng)》多處寫到他癡呆的情狀。一次，賈寶玉要看薛寶釵的紅麝串子，“??看著一段雪白酥臂，不覺(jué)動(dòng)了羨慕之心，暗暗想道，這個(gè)膀子要長(zhǎng)在林妹妹身上，·52 ·

或者還能摸一摸，偏生在他的身上。再看寶釵形容，臉若銀盆，眼似水杏，唇不點(diǎn)而紅，眉不畫而翠，比林黛玉另具一種嫵媚風(fēng)流，不覺(jué)就呆了?！焙每吹逆九矂?dòng)心，他一聽說(shuō)鳳姐要把五兒補(bǔ)入怡紅院，就呆呆地想五兒嬌娜的樣子，連巧姐求他講書也聽而不聞。襲人家兩個(gè)生得漂亮的姨妹，只跟他見(jiàn)過(guò)一面就惦在心里。賈寶玉不光愛(ài)美女也愛(ài)美男。他跟秦可卿的弟弟秦鐘干的荒唐事，有些不堪卒讀。蔣玉菡跟他第一次見(jiàn)面，連姓名不知，就象男女情人一樣互贈(zèng)汗巾。跟柳湘蓮幾乎素昧平生，臨別時(shí)依依落淚。曹雪芹如此連篇累牘寫他這方面的事情，難道是在寫一個(gè)愛(ài)美的典型，其實(shí)他著意描寫的是一個(gè)心理上不健康的人。

三

寶黛愛(ài)戀的結(jié)局只是林黛玉命運(yùn)悲劇 評(píng)論賈寶玉的性格，就不能不牽涉到寶玉和林黛玉愛(ài)情關(guān)系。有的人把林黛玉之死、賈寶玉出家做和尚說(shuō)成是愛(ài)情悲劇。我以為這只是林黛玉個(gè)人命運(yùn)悲劇，在愛(ài)情問(wèn)題上賈寶玉并不能算是悲劇角色。

黛玉初進(jìn)賈府時(shí)，與寶玉同居一室，兩小無(wú)猜，耳鬢廝磨，日則同行同坐，夜則同息同止，兩人間的感情自然比別人親熱。不久，賈府又來(lái)了個(gè)薛寶釵，論才貌，寶釵的風(fēng)韻才識(shí)幾乎勝過(guò)黛玉；論做人行事，寶釵更討人喜歡。在姊妹行之間，寶玉就多了一處行走，加之寶釵脖子上掛著一個(gè)金鎖，使黛玉覺(jué)得多了一個(gè)爭(zhēng)寵的對(duì)象，由不得心生疑竇?！都t樓夢(mèng)》第八回，賈寶玉在寶釵房中，兩人互看玉石、金鎖時(shí)，正好被黛玉撞見(jiàn)，于是黛玉趁著雪雁來(lái)送手爐的機(jī)會(huì)指桑罵槐，刺了薛寶釵，罵了賈寶玉，這是黛玉第一次因妒生嗔。其后十八回?cái)⑹隽索煊窦粝隳遥鷮氂翊篝[一場(chǎng)，流著眼淚說(shuō)：“你不用同我好一陣歹一陣，要惱就撂開手?！边@些情節(jié)還夠不上是談情說(shuō)愛(ài)，但彼此間都有一顆朦朧的愛(ài)心。隨著年齡的增長(zhǎng)，黛玉對(duì)寶玉的挑剔更多，妒嫉比前更甚。一日，黛玉坐在賈母身邊，見(jiàn)寶玉、寶釵、湘云說(shuō)笑著來(lái)了，劈頭就問(wèn)寶玉：“在哪里的？寶玉說(shuō)，在寶姐姐家里的。黛玉冷笑道，我說(shuō)呢，虧在那里絆住，不然早就飛了來(lái)了。寶玉笑道，只許同你頑，替你解悶兒，不過(guò)偶然去他那里一趟，就說(shuō)這話?！摈煊褓€氣回了瀟湘館，寶玉跟過(guò)來(lái)一陣好吵。末了，兩人互白心跡，黛玉說(shuō)：“我為的是我的心。”寶玉也說(shuō)：“我也為的是我的心。”這是黛玉因情而生妒的一次勃發(fā)。本來(lái)寶玉有玉，寶

張麗雅：重新認(rèn)識(shí)賈寶玉形象

釵有金這件事已使黛玉揪心，接著又添了另一件事，湘云有金麒麟，寶玉也有金麒麟，怎不使他更生疑忌？心里暗自忖度：“近日寶玉弄來(lái)的外傳野史，多半才子佳人多因小巧玩物而遂終身。”于是心里又多了一個(gè)嫉妒對(duì)象，對(duì)寶玉也多了一層不放心。不巧賈府在清虛觀打醮，張道士在賈母面前為寶玉說(shuō)親，使黛玉又平添一層心病。終于激起一場(chǎng)大爭(zhēng)吵，寶玉氣得砸玉，黛玉氣得大哭，這是寶黛愛(ài)情糾葛中最大的一次噴發(fā)。

作者在二十九回中代他們倆剖白了心跡：“原來(lái)寶玉自幼生成一種下流癡病，況從小和黛玉耳鬢廝磨，心情相對(duì)，及如今稍明事時(shí)，又看了那些邪書僻傳，凡遠(yuǎn)親近友之家所見(jiàn)的那些閨英閣秀，皆未有稍及黛玉者，所以早存留一段心事，只不好說(shuō)出來(lái)，故每每或喜或怒，變盡法子暗中試探。那黛玉偏生也是個(gè)有些癡病的，也每每用假情試探。“因你也將真心真意瞞了起來(lái)，只用假意；我也將真心真意瞞了起來(lái)，只用假意?！?/p>

一天，兩人在桃花底下看《會(huì)真記》，寶玉笑道，妹妹你說(shuō)好不好？林黛玉會(huì)心笑道，果然有趣。寶玉笑道：“我就是個(gè)多愁多病的身，你就是那傾國(guó)傾城的貌?！边@可說(shuō)是寶玉對(duì)黛玉一次大膽的表白，可是黛玉指寶玉道：“你這該死的，胡說(shuō)！好好的把這謠詞艷曲弄了來(lái)，還學(xué)了這些混話來(lái)欺負(fù)我，我告訴舅舅、舅母去?！庇钟幸淮?，寶玉來(lái)到黛玉房里，見(jiàn)他星眼微餳，香腮帶赤，不覺(jué)神魂飄蕩，趁紫娟倒茶出去，寶玉笑道：“好丫頭，若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得疊被鋪床。”黛玉頓時(shí)撂下臉來(lái)說(shuō)道：“二哥哥你說(shuō)什么？如今時(shí)興的，外頭聽了村話來(lái)也說(shuō)給我聽，看了混賬書，也來(lái)拿我取笑，我成了替爺們解悶的?！边@是寶玉更大膽的一次試探，卻遭黛玉重話批評(píng)，他再也不敢在黛玉面前放肆了。從這以后，他倆的所謂愛(ài)情，幾乎是在吵吵鬧鬧中度過(guò)的，再?zèng)]有向前發(fā)展。書里沒(méi)有記錄他倆或私訂終身，或互贈(zèng)信物，更沒(méi)有聽到他倆有過(guò)白頭相守的海誓山盟。盡管說(shuō)過(guò)你心中有我，我心中有你，然而到頭來(lái)兩人誰(shuí)也沒(méi)有得到對(duì)方明白的保證。人說(shuō)林黛玉也是個(gè)封建叛逆，但終不敢逾越禮教，當(dāng)著寶玉不敢說(shuō)：我愛(ài)你，我愿嫁給你。當(dāng)寶玉以淫詞村語(yǔ)挑逗時(shí)，就不象崔鶯鶯那么大膽寫“待月西廂下??”[5]，只會(huì)寫“秋窗風(fēng)雨夕”、“桃花行”來(lái)自怨自艾了。那寶玉手中丘比特的箭終于引弦未發(fā)，或發(fā)而不中?？梢?jiàn)寶黛愛(ài)情

是不成功的愛(ài)情。

可悲者只是黛玉。他不幸父母雙亡，孤苦伶仃，自幼寄身賈府?？v然有外婆的愛(ài)，表姊妹的情，無(wú)衣食之虞，然而女大思嫁，誰(shuí)為作主？一片私情同誰(shuí)訴說(shuō)？日夜懸著惴惴的心，耽心有金鎖、金麒麟的占去了寶哥哥，終日愁腸百結(jié)，以淚洗面。當(dāng)傻大姐突然向他泄露寶玉跟寶釵的婚姻時(shí)，他幾至失魂落魄，一顆無(wú)告的心，只有在幽冷的瀟湘館中暗自哭泣了。觀其恨焚詩(shī)稿，割斷情絲，那臨終時(shí)的呻吟呼喚，又是何等凄絕??！

賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情終于不能成功，林黛玉抱恨而死，使人嘆惋。論者多謂是封建禮教殘害了這對(duì)戀人；是賈母、賈政這些專制者釀造的悲劇，而將賈寶玉和林黛玉一起劃入受害者一邊，這豈是作者的本意？只要認(rèn)真讀一讀書中揭示賈寶玉性格和行為的諸方面，就清楚地分辨出清者自清，濁者自濁，只會(huì)對(duì)林黛玉一人表示同情。

《紅樓夢(mèng)》多處提到賈寶玉自幼邪僻，行為乖張。夢(mèng)游太虛幻境，他還是個(gè)孩子。當(dāng)賈寶玉進(jìn)秦可卿臥室午睡時(shí)，作者布置的氛圍，是跟寶玉當(dāng)時(shí)的心境對(duì)應(yīng)的。賈寶玉入夢(mèng)時(shí)必是帶著某種邪念，不然就不會(huì)夢(mèng)見(jiàn)跟秦可卿結(jié)婚，就不會(huì)有警幻仙子教他的事。且回去時(shí)，“便把夢(mèng)中的事細(xì)說(shuō)與襲人聽了。遂強(qiáng)襲人同領(lǐng)警幻所訓(xùn)云雨之事?！笨梢?jiàn)寶玉從小就不干凈。他同另一個(gè)女婢子的曖昧關(guān)系，從晴雯的口里道了個(gè)明白。晴雯臨死時(shí)對(duì)寶玉說(shuō)：“今日既已擔(dān)了虛名，而且臨死，不是我說(shuō)句后悔的話，早知如此，我當(dāng)日也另有個(gè)道理??”還跟寶玉換穿貼身綾襖，將指甲剪下來(lái)給寶玉收藏。寶玉在《芙蓉誄》中也如此自供：“而玉得于衾枕櫛沐之間，棲息游宴之夕，親妮狎褻，相與共處者僅五年八月有奇??自為紅綃帳里，公子情深，始信黃土壟中，女兒命薄?！辟Z寶玉在晴雯身上花去了多少心思?。≠Z寶玉在使女面前的輕薄無(wú)狀，最不可饒恕的是造成金釧之死。王夫人固是罪魁，賈寶玉應(yīng)是禍?zhǔn)?。有一回襲人對(duì)寶玉痛陳箴言，勸他在姊妹間要有個(gè)分寸。寶玉聽了自覺(jué)沒(méi)趣，就悶聲悶氣翻看《南華經(jīng)》，學(xué)著《胠篋》中的口氣寫道：“??使釵玉、花、麝者，皆張其羅而穴其隧，所以迷惑纏陷天下者也?！边@短短的一段文字，實(shí)在滲透到了他內(nèi)心的深處。他豈只愛(ài)黛玉一人？他想將寶釵、黛玉、襲人、晴雯、麝月、五兒、齡官以及天下美女，一起網(wǎng)羅在怡紅院里，跟他永不離散，為

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孝感職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2002年第4期 第5卷第4期 他生而歡笑，為他死而痛哭。如此一個(gè)見(jiàn)色心動(dòng)的人，又豈能一心一意地愛(ài)林黛玉？倘使賈寶玉的這些惡劣行為曾經(jīng)被黛玉察知，那么，林黛玉這樣一位冰清玉潔的淑女又豈肯愛(ài)他？依此而論，以黛玉之“潔”，寶玉之“穢”；黛玉之“專”，寶玉之“亂”，而謂之愛(ài)情悲劇，就失去了悲劇的美學(xué)意義。

從來(lái)的愛(ài)情悲劇是有犧牲的，梁山伯為祝英臺(tái)舍身投穴，羅密歐為朱麗葉殉情自殺[6]。林黛玉流盡了眼淚，付出了生命。寶玉呢？付出了什么？他從未在賈母、王夫人面前說(shuō)過(guò)愛(ài)林妹妹、要娶林妹妹，如果他向賈母執(zhí)意提出這一要求，愛(ài)孫如命的賈母決不會(huì)留意張道士的提親，也不會(huì)貿(mào)然擇定薛寶釵，王熙鳳也無(wú)所施其掉包計(jì)了。退一萬(wàn)步說(shuō)，當(dāng)寶玉因失玉癡呆之時(shí)，被騙與寶釵成親，但在清醒之后，這位被稱詡的封建叛逆，緣何沒(méi)一點(diǎn)勇氣進(jìn)行反抗，連牢騷話也不敢說(shuō)一句。他若忠于林黛玉的愛(ài)情，就應(yīng)在這時(shí)離家去做和尚，那么這曲愛(ài)情悲劇就完成了。可他將錯(cuò)就錯(cuò)成就了金玉之緣。要說(shuō)他有余悲，以襲人的溫情、寶釵的美貌，已足以撫平他的傷痛了。

有論者說(shuō)：黛玉割情而逝，寶玉報(bào)情而遁。寶玉遁走說(shuō)不上是報(bào)情，他是跟寶釵過(guò)了幾年閨房生活，考上第七名舉人后走的。書里寫得分明，是那個(gè)瘋和尚引他走的，瘋和尚不來(lái)他未必走，與“報(bào)情”二字風(fēng)馬牛不相及。因此我說(shuō)寶黛相戀的結(jié)局不是一場(chǎng)愛(ài)情悲劇，而只是林黛玉一個(gè)人的命運(yùn)悲劇。

[參考文獻(xiàn)]

[1]（法）盧梭著.黎星譯.懺悔錄（第一章）[M].北京：人

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代文學(xué)作品選

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海：上海古籍出版社，1978.[6]（英）莎士比亞著.朱生豪譯.莎士比亞全集·羅密歐

與朱麗葉[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978.（責(zé)任主編：周臘生）

Some Comments on Character of Jia Baoyu

ZHANG Li-ya（No.1 Middle School of Hanchuan，Hanchuan 432300, Hubei, China）

Abstract: Cao Xueqin, the author of The Story of a Stone，is a model for the hero---Jia Baoyu---in the book, who is a reflection of Cao’s thoughts about life.Cao criticized Jia Baoyu as a useless stubborn stone from three aspects: his stubbornness, effeminate appearance and his ill character.This essay emphasizes the fact that the love between Jia Baoyu and Lin Daiyu is not a tragedy for both of them, but only Lin Daiyu’s tragedy;that is to say, Jia Baoyu does not play a tragic role in love affairs.Key Words: criticize;Jia Baoyu;effeminate appearance;ill character;eccentric;Lin Daiyu;tragedy

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