第一篇：挖掘文化促旅游思考措施

**縣位于**北部，西北部與俄羅斯、哈薩克斯坦交界，東部與蒙古國(guó)接壤，邊境線長(zhǎng)218公里，是中國(guó)西部唯一與俄羅斯接壤的邊境區(qū)，也是全國(guó)少有的四國(guó)交界區(qū)域?？偯娣e10540平方公里，全縣轄6鄉(xiāng)1鎮(zhèn)63個(gè)行政村，總?cè)丝?.8萬(wàn)人，由漢哈回蒙等21個(gè)民族組成，其中少數(shù)民族約占68%?！笆濉币詠?lái)，**縣委、政府以打造“魅力**”為

目標(biāo)，牢固樹立“喀納斯興旺、**發(fā)展”的理念，按照“旅游立縣、旅游興縣、旅游強(qiáng)縣”的發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)“百里旅游文化長(zhǎng)廊”和“百萬(wàn)游客旅游大縣”建設(shè)，圍繞“擴(kuò)容、延時(shí)”兩個(gè)核心手段，以景觀景點(diǎn)開發(fā)建設(shè)為重點(diǎn)，以文化挖掘?yàn)橐劳校π纬伞吧嫌猩衿婵{斯，下有魅力**”的旅游發(fā)展格局，加快了旅游綜合開發(fā)水平。先后榮獲中國(guó)旅游強(qiáng)縣、國(guó)家園林縣城、國(guó)家衛(wèi)生縣城、國(guó)家食品安全示范縣、中國(guó)人居環(huán)境范例獎(jiǎng)、全國(guó)環(huán)保領(lǐng)域最高獎(jiǎng)“中華寶鋼環(huán)境獎(jiǎng)”、全國(guó)生態(tài)環(huán)境監(jiān)察試點(diǎn)縣等榮譽(yù)稱號(hào)；并連續(xù)五次獲自治區(qū)城市建設(shè)“天山杯”競(jìng)賽活動(dòng)綜合獎(jiǎng)。

優(yōu)美的自然環(huán)境是旅游的外在載體，獨(dú)特的人文景觀是旅游的點(diǎn)綴，豐富的民俗文化是旅游的靈魂，只有在保護(hù)好生態(tài)環(huán)境加強(qiáng)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的前提下，更加積極地挖掘本土民俗文化給旅游以升華，開發(fā)特色旅游產(chǎn)品，才能促進(jìn)旅游業(yè)的進(jìn)一步升溫，進(jìn)而推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的和諧永續(xù)發(fā)展。

一、文化與旅游具有相互影響相互促進(jìn)的密切連帶關(guān)系。

現(xiàn)代旅游活動(dòng)和旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展不僅對(duì)各旅游目的地乃至世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大的影響 , 而且對(duì)旅游目的地的社會(huì)文化也具有不可忽視的影響。因此, 旅游不僅是一種消費(fèi)活動(dòng) , 也是一種生產(chǎn)性活動(dòng), 有著巨大的社會(huì)文化功能。

旅游者的出游目的主要出于審美和求知等精神需求。旅游也不僅僅停留在游山玩水的感官愉悅的觀光旅游層次上 , 更是一種滿足高層次的增長(zhǎng)知識(shí)的需求。這就要求我們必須開發(fā)具有文化品位、能夠滿足旅游者文化需求的旅游產(chǎn)品。由此可見 , 旅游與文化的關(guān)系非常密切 , 旅游既是對(duì)文化的消費(fèi), 同時(shí)也創(chuàng)造文化。同時(shí)文化旅游亦會(huì)引起文化的交流碰撞，推動(dòng)本土文化的變遷, 從而導(dǎo)致地方文化的商業(yè)化 , 創(chuàng)造一種新的文化態(tài)勢(shì) ———文化旅游，由此可見，文化與旅游有著密切的連帶關(guān)系，相互影響相互促進(jìn)。

二、在挖掘文化促旅游中應(yīng)該把握的幾個(gè)問(wèn)題。

旅游如果沒有文化元素的滲入就會(huì)失去永恒的魅力和鮮活的靈魂。那么在挖掘文化中應(yīng)該把握以下三個(gè)問(wèn)題。

第一，必須增強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的文化意識(shí)。旅游活動(dòng)從本質(zhì)上講就是一種文化活動(dòng)，旅游業(yè)是文化的載體，文化是旅游業(yè)的靈魂，惟有充分挖掘旅游產(chǎn)業(yè)中的文化內(nèi)涵，才能夠從根本上提高旅游的文化品味，才能夠?yàn)槁糜螛I(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力。

第二，必須選準(zhǔn)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的政府角色。制定出符合本地實(shí)際的旅游文化產(chǎn)業(yè)的整體規(guī)劃，注重民族的內(nèi)容，原生態(tài)的內(nèi)容，以及自然環(huán)境的保護(hù)工作，牢記“民族的就是世界的”這句話的內(nèi)涵。要特別注重旅游景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)的前瞻性，而且要力爭(zhēng)十年、五十年乃至一百年不落后。

第三，必須明確旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的投資主體。旅游作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)其健康發(fā)展必須遵循市場(chǎng)規(guī)律，政府絕不能大包大攬，必須引入市場(chǎng)機(jī)制，借助于豐富的旅游文化資源，吸引大企業(yè)大集團(tuán)進(jìn)入，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)投資主體的多元化。

三、挖掘文化促旅游的主要內(nèi)容。

民俗文化是以民間文化和民俗風(fēng)情為主體的民族民間物質(zhì)上、精神上和制度上的傳統(tǒng)，它包括生產(chǎn)與生活習(xí)俗、游藝競(jìng)技習(xí)俗、歲時(shí)歲日習(xí)俗、禮儀制度習(xí)俗、社會(huì)組織習(xí)俗、民間文學(xué)藝術(shù)等，其內(nèi)容必然龐雜豐富，在旅游開發(fā)過(guò)程中，必須對(duì)內(nèi)容進(jìn)行精選。精選要把握吸引力的原則，吸引力又主要決定于當(dāng)?shù)嘏c游客產(chǎn)生地之間的文化差異，當(dāng)?shù)孛袼孜幕接刑厣?，差異越大，越有吸引力，所以，在?nèi)容精選時(shí)應(yīng)精選其具有特色的部分。

對(duì)**縣本土文化而言，旅游開發(fā)重點(diǎn)應(yīng)圍繞以下內(nèi)容開展：

1．建筑方面。要以展現(xiàn)當(dāng)?shù)毓_克族、蒙古族圖瓦人、俄羅斯族建筑風(fēng)格和工藝為主，包括房屋內(nèi)的裝修點(diǎn)綴，家具樣式及擺設(shè)、院落的布置等；

2．藝術(shù)方面。要充分展現(xiàn)哈薩克族、蒙古族圖瓦人、俄羅斯族本土文藝民歌、情歌小曲、舞蹈、傳說(shuō)等。如哈薩克族舞蹈《黑走馬》、搟氈舞、剪毛舞；俄羅斯族舞蹈，蒙古族舞蹈、文藝。對(duì)于外來(lái)的旅游者，由于存在語(yǔ)言差異，宜在欣賞時(shí)加上內(nèi)容解說(shuō)以能理解、欣賞。

3．飲食方面。要體現(xiàn)出哈薩克族、蒙古族圖瓦人、俄羅斯族游牧生活習(xí)俗。如面食、牛、羊、馬肉、奶油、酥油、奶疙瘩、奶豆腐、酥奶酪、奶酒、“比羅什給”、“蘇波”、“畢瓦”、包爾沙克（油果子）、烤餅、油餅、面片、湯面、那仁等食品。

4．節(jié)慶方面。主要有阿肯彈唱會(huì)、敖包節(jié)

第二篇：淺談：挖掘旅游的文化內(nèi)涵

淺談：挖掘旅游的文化內(nèi)涵

打造旅游引擎是轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的關(guān)鍵，只有增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)才能迎來(lái)一片艷陽(yáng)天。

從本質(zhì)上講，旅游是一種文化活動(dòng)，無(wú)論是旅游消費(fèi)活動(dòng)還是旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，都具有強(qiáng)烈的文化性。

另一方面，從人文角度看，文化要素對(duì)旅游活動(dòng)影響很大。

首先，文化為旅游經(jīng)濟(jì)提供核心競(jìng)爭(zhēng)力?，F(xiàn)實(shí)中，旅游者的物質(zhì)需求難滿足，精神文化需求更難滿足。而轉(zhuǎn)換視角不難發(fā)現(xiàn)，各地域、各民族的文化差異性往往為一個(gè)地域、一個(gè)民族所獨(dú)有，很難模仿和復(fù)制，易于創(chuàng)出自己的特色和品牌，如果設(shè)法突出文化特色形成區(qū)間文化特質(zhì)，文化就會(huì)像一只無(wú)形的手去支配經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，創(chuàng)新旅游發(fā)展。

其次，文化給旅游可持續(xù)發(fā)展提供驅(qū)動(dòng)力。國(guó)際經(jīng)驗(yàn)顯示，旅游業(yè)的收益越來(lái)越不依靠人數(shù)的增加，而來(lái)自于多元文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù)，以北京大觀園為例，從160萬(wàn)元《紅樓夢(mèng)》電視連續(xù)劇的制景費(fèi)起家，不斷發(fā)掘紅樓文化，按《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)中的菜譜開發(fā)紅樓宴、紅樓宴舞，靠挖掘文化內(nèi)涵使得發(fā)展成為國(guó)內(nèi)旅游企業(yè)的知名品牌。

再次，旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合又是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)和要求。

旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)同屬國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的第三產(chǎn)業(yè)，其中旅游產(chǎn)業(yè)是一個(gè)文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)，文化是旅游的靈魂。旅游產(chǎn)品和旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)性、文化性是統(tǒng)一的，旅游的文化本質(zhì)特征必然要求在旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化，用先進(jìn)文化引領(lǐng)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此，對(duì)文化在旅游經(jīng)濟(jì)中如何發(fā)揮自己的作用并不斷地發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)如何加大自身的文化含量、兩大產(chǎn)業(yè)如何實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展等方面的研究將是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的課題。

旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，與旅游有關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)與否是旅游業(yè)興衰的重要因素，與文化相關(guān)的旅游產(chǎn)品開發(fā)得當(dāng)與否在很大程度上又支持著相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，兩者相輔相成。

第一、旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相互依存

從文化與旅游資源的關(guān)系來(lái)看，文化孕育著各類旅游資源，人文旅游資源的開發(fā)與鑒賞需要進(jìn)行文化的解讀。人文旅游資源屬于文化的范疇，許多文化產(chǎn)物都是人文旅游資源，不少文化資源只要略加開發(fā)就可成為富有吸引力的旅游產(chǎn)品，這是一種特殊的、可利用的資源，是發(fā)展旅游業(yè)的基礎(chǔ)和依托。自然旅游資源雖然本身不具有文化屬性和歷史文化色彩，但自然美無(wú)疑需要從文化層面來(lái)鑒賞，需要用科學(xué)知識(shí)來(lái)解讀，而且要將自然山水轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品必須通過(guò)旅游開發(fā)這一文化手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此文化性是旅游的本質(zhì)屬性。同時(shí)，旅游又為文化的交流和傳播提供了平臺(tái)，為文化資源的開發(fā)提供了載體，也為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了強(qiáng)大動(dòng)力。旅游因?yàn)槲幕臐B透而變得豐富多彩，富有品位；文化因?yàn)槁糜蔚拈_發(fā)而變得生機(jī)勃勃，富有活力。第二、旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)共生互融

旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是密不可分的。在當(dāng)代旅游業(yè)中，任何一項(xiàng)旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是以一定的文化方式進(jìn)行的，旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)如生產(chǎn)、流通、交換、決策、管理等都或多或少地蘊(yùn)涵著各種文化因素，尤其是旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)更是牢牢地建立在文化基礎(chǔ)之上。文化是旅游的“靈魂”，旅游是文化的重要載體，沒有文化的旅游就沒有魅力，而沒有旅游的文化就會(huì)缺少活力。旅游的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在市場(chǎng)，而文化的優(yōu)勢(shì)則體現(xiàn)在內(nèi)涵。站在旅游的角度來(lái)看，抓住文化就抓住了核心價(jià)值；站在文化的角度看，抓住旅游就抓住了一個(gè)巨大市場(chǎng)。由此可見，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是相互融合，相得益彰，共同繁榮的。第三、旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)互動(dòng)共進(jìn)

一方面，文化對(duì)旅游具有促進(jìn)作用。文化通過(guò)輻射效應(yīng)與滲透效應(yīng)，可以提升旅游資源的品味，增強(qiáng)旅游的精神文化內(nèi)涵，賦予旅游產(chǎn)品差異性，使旅游變得豐富多彩，給旅游者帶來(lái)較高的審美體驗(yàn)，為旅游地注入新的活力。提高旅游從業(yè)人員素質(zhì)，有助于形成先進(jìn)的旅游企業(yè)文化和科學(xué)的旅游發(fā)展觀，促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。對(duì)文化的有效利用還可推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級(jí)，提升旅游產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面，旅游也能推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。旅游通過(guò)引致效應(yīng)為文化的交流和傳播提供了平臺(tái)，為文化資源的開發(fā)提供載體，有利于挖掘和優(yōu)化文化資源，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化和規(guī)?；龠M(jìn)文化“保護(hù)—開發(fā)—再保護(hù)”的良性循環(huán)，促進(jìn)民族文化的保護(hù)與保存。此外，旅游與文化的有機(jī)結(jié)合還可以豐富文化的內(nèi)涵，提升文化的價(jià)值，使文化煥發(fā)出獨(dú)特的地域魅力。旅游與文化是相互依存、相互促進(jìn)的，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)整合中要把握旅游經(jīng)濟(jì)與地域文化的互融互動(dòng)關(guān)系。在旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)中，有效地將文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，有利于豐富文化的內(nèi)涵，提高文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的附加值，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的“雙贏”。

旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合的四個(gè)層面

第一、技術(shù)層面的融合是旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的基礎(chǔ)

Lind建立的產(chǎn)業(yè)生命周期理論模型指出，產(chǎn)業(yè)融合是指由技術(shù)變革引發(fā)產(chǎn)業(yè)邊界的重新界定。產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)生都建立在一定的技術(shù)基礎(chǔ)之上，技術(shù)創(chuàng)新在不同產(chǎn)業(yè)之間的擴(kuò)散導(dǎo)致了技術(shù)融合，而技術(shù)融合改變不同產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)和工藝流程，使不同產(chǎn)業(yè)的成本結(jié)構(gòu)變得十分相似，消除了不同產(chǎn)業(yè)之間的技術(shù)性進(jìn)入“壁壘”，使不同產(chǎn)業(yè)形成共同的技術(shù)基礎(chǔ)，并使不同產(chǎn)業(yè)間的技術(shù)邊界趨于模糊，并由于共同技術(shù)平臺(tái)的建立使融合產(chǎn)業(yè)進(jìn)入到新的市場(chǎng)空間?？梢?，技術(shù)融合為產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)生提供了最基本的條件。文化產(chǎn)業(yè)中的文化產(chǎn)品制作與研發(fā)技術(shù)同旅游產(chǎn)業(yè)中的旅游資源開發(fā)技術(shù)的結(jié)合便構(gòu)成了兩大產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的技術(shù)基礎(chǔ)。第二、產(chǎn)品層面的融合是旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的標(biāo)志

文物、古跡、名勝、民俗、節(jié)慶、禮儀、宗教儀式、文學(xué)、戲劇等文化資源作為主要的生產(chǎn)要素推動(dòng)著旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，是文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的資源和基礎(chǔ)。對(duì)這些資源的整合利用，既能使民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)技藝和民間藝術(shù)等軟性傳統(tǒng)文化資源得以保護(hù)和延續(xù)，又能夠吸引游客、開辟商機(jī)，最終實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)和旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的雙贏，以達(dá)到“以文促旅，以游養(yǎng)文”的目的。利用文化資源及旅游發(fā)展元素開發(fā)出來(lái)的具有特色的旅游文化產(chǎn)品是兩大產(chǎn)業(yè)融合形成的標(biāo)志物。

第三、企業(yè)層面的融合是旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的載體

技術(shù)融合、產(chǎn)品融合和市場(chǎng)融合，其最終的執(zhí)行和實(shí)施都是在企業(yè)層面，企業(yè)是促使產(chǎn)業(yè)融合產(chǎn)生的載體?！霸诋a(chǎn)業(yè)融合的情況下，建立在技術(shù)融合和市場(chǎng)融合基礎(chǔ)之上的多樣化兼并，即使其業(yè)務(wù)呈現(xiàn)多樣化，但不同業(yè)務(wù)往往是在同一運(yùn)作平臺(tái)(如同一信息系統(tǒng)，或相同客戶資源系統(tǒng)，或同一銷售渠道等)上開展的，從而相互之間具有某種互補(bǔ)性?！甭糜萎a(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合所產(chǎn)生的結(jié)果就出現(xiàn)了從事文化旅游業(yè)、文化會(huì)展業(yè)、文物博物業(yè)、娛樂(lè)業(yè)、動(dòng)漫業(yè)等業(yè)務(wù)的大量企業(yè)，這類企業(yè)的業(yè)務(wù)融合了兩大產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)，并可利用同一的運(yùn)作平臺(tái)。另一方面，兩大產(chǎn)業(yè)的融合還引發(fā)了企業(yè)組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，組織結(jié)構(gòu)開始由縱向一體化向橫向一體化、混合一體化、虛擬一體化轉(zhuǎn)變，正是企業(yè)層面的不斷融合才使兩大產(chǎn)業(yè)融合后的整體結(jié)構(gòu)得以逐漸形成。第四、市場(chǎng)層面的融合是旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的動(dòng)力

正是由于技術(shù)融合突破了旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)原有的產(chǎn)業(yè)界限，旅游業(yè)市場(chǎng)和文化業(yè)市場(chǎng)開始出現(xiàn)交叉和滲透，從而實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)的融合。市場(chǎng)層面的融合主要體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)運(yùn)作、市場(chǎng)營(yíng)銷的創(chuàng)新、品牌整合與培育、資本運(yùn)營(yíng)等方面。具體來(lái)看，原有的文化傳播渠道及網(wǎng)絡(luò)傳遞方式應(yīng)用到旅游業(yè)中，將使旅游業(yè)的產(chǎn)品銷售模式、文化產(chǎn)品消費(fèi)方式發(fā)生很大改變。通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作方式的整合，可使某一區(qū)域的旅游產(chǎn)品和文化產(chǎn)品統(tǒng)一在一個(gè)市場(chǎng)知名度較高的品牌之下，提升產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力等。旅游、文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)融合將為旅游文化產(chǎn)業(yè)的形成提供巨大的推動(dòng)力。

在現(xiàn)代旅游市場(chǎng)機(jī)制下，有時(shí)候，音樂(lè)可以成為文化旅游發(fā)展的重要推手 渲染景區(qū)精神和文化內(nèi)涵。

“無(wú)限強(qiáng)大的氣場(chǎng)是音樂(lè)最獨(dú)特的力量”，其實(shí)，每個(gè)著名地方或景區(qū)都有美麗動(dòng)人的故事，地方或景區(qū)主題歌有利于充分發(fā)揮歌曲抒情功能，同時(shí)，渲染地方或景區(qū)精神和文化內(nèi)涵，使文化之“魂”與旅游之“體”相互依存、相輔相成。

現(xiàn)代旅游文化體現(xiàn)，以歌唱形式出現(xiàn)，歌唱卻是最具廣泛性和傳播力的文化藝術(shù)形式。同時(shí)，地方或景區(qū)若以音樂(lè)為媒介，注重原創(chuàng)性，其歌曲內(nèi)容充分體現(xiàn)地方或景區(qū)的獨(dú)特文化內(nèi)涵，便于人們記憶傳唱，可為地方或景區(qū)提供了展示生態(tài)優(yōu)勢(shì)和打造自身形象的音樂(lè)名片。

“文化與旅游兩者之間具有天然的緊密聯(lián)系，如果說(shuō)文化是旅游之‘魂’，音樂(lè)可稱得上‘魂中之魂’。”文化之“魂”與旅游之“體”相互依存、相輔相成，統(tǒng)一于文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和人民群眾的旅游實(shí)踐中，但目前各地方或景區(qū)缺乏將文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)深入融合發(fā)展，“如果以通過(guò)音樂(lè)歌曲形式唱出地方或景區(qū)的文化內(nèi)涵，對(duì)展示中國(guó)旅游文化形象將起到積極的促進(jìn)作用?！?/p>

也有一些專家認(rèn)為，我國(guó)當(dāng)前轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的步伐明顯加快，以旅游業(yè)為代表的服務(wù)業(yè)方興未艾，人民群眾潛在的文化旅游消費(fèi)潛力正在迸發(fā)，文化助力文化旅游前景廣闊、大有可為，能夠?qū)崿F(xiàn)“1+1＞2”的良好效應(yīng)。

很多地方文化底蘊(yùn)深厚，歷史遺跡眾多，只有整合文化產(chǎn)業(yè)資源，才能使旅游業(yè)繁榮發(fā)展?；蛟S，有些看法可以去重新認(rèn)識(shí)及總結(jié)：

一是樹立“全民意識(shí)、全球意識(shí)、戰(zhàn)略意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)、文化意識(shí)和精品意識(shí)”，凝聚各方合力，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的潮流，不斷發(fā)掘豐富燦爛、古老淵博的文化資源，加大實(shí)現(xiàn)對(duì)旅游線路和景點(diǎn)的文化包裝力度。

二是利用網(wǎng)絡(luò)廣告文化，擴(kuò)大旅游市場(chǎng)，加大旅游促銷；完善文化設(shè)施，打造旅游載體；依托文化團(tuán)體，活躍旅游形式；開發(fā)文化產(chǎn)品，增加旅游效益；加強(qiáng)文化培訓(xùn)，提升從業(yè)人員素質(zhì)，多措并舉使旅游資源實(shí)現(xiàn)最大效益。三是進(jìn)一步加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、健全機(jī)制、科學(xué)規(guī)劃、加大投入、招商引資、集聚人才，突出文化主題，推出一批精品線路、特色紀(jì)念品、高品位旅游設(shè)施，增強(qiáng)旅游產(chǎn)品對(duì)游客的吸引力、震撼力和影響力。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是中國(guó)經(jīng)濟(jì)下一步繼續(xù)可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分，是新的增長(zhǎng)點(diǎn)、發(fā)力點(diǎn)。很多時(shí)候各地紛紛打造“拳頭”產(chǎn)品，做大做強(qiáng)旅游經(jīng)濟(jì)。以長(zhǎng)治市為例，城區(qū)聘請(qǐng)知名專家完成對(duì)東山文化旅游觀光園區(qū)整體策劃，打造“山水共融、生態(tài)共享、和諧共生”的文化、休閑、旅游和度假勝地；黎城縣培育以黎侯虎為龍頭的根雕、麥稈畫、泥塑、民間刺繡、范氏老鼓等系列民間工藝品，推進(jìn)民俗文化優(yōu)勢(shì)向旅游產(chǎn)品的品牌優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變；武鄉(xiāng)縣投資5億多元建設(shè)了八路軍文化園、游擊戰(zhàn)體驗(yàn)園，編排了大型實(shí)景劇《太行山》，使八路軍文化旅游在全國(guó)打響叫響。越來(lái)越多的文化內(nèi)涵，正在推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

希望在未來(lái)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，更好的整合旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)資源，挖掘提煉文化底蘊(yùn)，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。把更好的一面展現(xiàn)在大眾面前，打造真正的文化旅游、高品位的文化旅游，以一種吸引力、震撼力和影響力去營(yíng)造旅游市場(chǎng)。

第三篇：挖掘農(nóng)耕文化,發(fā)展鄉(xiāng)村旅游

挖掘農(nóng)耕文化 發(fā)展鄉(xiāng)村旅游

——官店鎮(zhèn)“金海水車”鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究

官店鎮(zhèn)先鋒村黨支部書記 陳 均

【摘要】近年來(lái)，以農(nóng)業(yè)耕種文化、傳統(tǒng)民俗文化等各種民間傳統(tǒng)文化為載體的鄉(xiāng)村旅游被列為產(chǎn)業(yè)迅猛掀起發(fā)展浪潮，已成為一些地區(qū)的產(chǎn)業(yè)支柱，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。本文結(jié)合官店鎮(zhèn)實(shí)際，探討如何在以鄉(xiāng)村旅游作為一大新興產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展浪潮中發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，挖掘、開發(fā)和保護(hù)并重發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)耕文化 官店鎮(zhèn) 鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè) 農(nóng)耕文化是指由勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的以為農(nóng)業(yè)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂(lè)為中心的一種集儒家文化及各類宗教文化為一體的具有獨(dú)特內(nèi)容和特征的農(nóng)業(yè)耕種風(fēng)俗文化。主體包括農(nóng)耕器具，語(yǔ)言，戲劇，民歌（山歌），耕作傳統(tǒng)，民俗風(fēng)情及各類祭祀活動(dòng)等。追溯農(nóng)耕文化起源有一句“男耕女織”之說(shuō)，它不僅是指早期的勞動(dòng)分工，也是農(nóng)耕文化形成的基礎(chǔ)。早在河姆渡時(shí)期，出土的谷物化石，則說(shuō)明農(nóng)耕由此（或更早）產(chǎn)生。以此，人們的活動(dòng)便以“男耕女織”為中心，而隨時(shí)間推移，長(zhǎng)期沉淀形成了一種文化內(nèi)涵及外延、各種表現(xiàn)形式（如前方所述語(yǔ)言，戲劇，民歌，風(fēng)俗及各類祭祀活動(dòng)）等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的文化類型。

近年來(lái)，官店鎮(zhèn)黨委政府為貫徹縣委政府“生態(tài)立縣、農(nóng)業(yè)

穩(wěn)縣、工業(yè)強(qiáng)縣和旅游活縣”戰(zhàn)略，依托豐富的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)存資源，著力挖掘至今稀存于世的農(nóng)耕器具，語(yǔ)言，戲劇，民歌（山歌），耕作傳統(tǒng)，民俗風(fēng)情及各類祭祀活動(dòng)等資源，立足鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

一、官店鎮(zhèn)基本情況

官店鎮(zhèn)位于貴州省遵義市習(xí)水縣東南部，東壤桐梓縣、南靠桃林鄉(xiāng)，西接二里鄉(xiāng)，北鄰雙龍、仙源兩鄉(xiāng)鎮(zhèn)，面積137.8平方公里，耕地1136.5公頃。轄9個(gè)村，1個(gè)居委會(huì)，82個(gè)村民組。至2010年末，全鎮(zhèn)32096人。海拔505～1758米，大部分為山谷地帶。水文資源豐富，綿延25公里的官店河將官店鎮(zhèn)的版圖一分為二，清澈見底的河水緩緩流下，清水溪、長(zhǎng)灘河、半溝、堯村溝、淘灘溝等支流和筧槽溝、小溪溝、張村溝等溪流源源不斷地注入官店河，官店河長(zhǎng)灘河在官店場(chǎng)匯合流入沙溪河，在二里鄉(xiāng)境內(nèi)與桐梓河匯合，流入赤水河，注入長(zhǎng)江。官店橋、長(zhǎng)征橋和水車園大橋三橋橫跨長(zhǎng)灘河，將東、西街相連，天星橋、連心橋兩座獨(dú)具黔北古風(fēng)古色的木橋把街東街西之南北兩岸和諧連接。紅軍烈士紀(jì)念碑矗立在東街紅軍山上，古建筑陸家祠堂隔官店河與之相望，東端官店中學(xué)寬敞亮麗，綠草如茵。集鎮(zhèn)面積1.5平方公里，常住人口3500人。

官店鎮(zhèn)政府所在地距縣城96公里，距桐梓66公里，距遵義100公里，與毗鄰鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有公路相通，每天20班客車經(jīng)官店來(lái)往于習(xí)水、桐梓、遵義之間。

官店鎮(zhèn)主要礦產(chǎn)有無(wú)煙煤、風(fēng)化煤、赤鐵礦等。農(nóng)產(chǎn)品有水稻、玉米、小麥、紅薯、洋芋、大豆、油菜籽及其菜油等。林產(chǎn)品有小竹筍、紅星柚、李子、柑子、梨、桃等，畜禽產(chǎn)品有豬、牛、羊和雞、鴨等。水動(dòng)力工具主要有水車、龍骨車、水碾、水碓、水磨、水硌柜等。主要有清水溪、半溝、長(zhǎng)灘溝、中山、筧槽溝、淘灘溝等自然景觀。

二、官店鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化和歷史自然資源概述

官店歷史悠久，人文、農(nóng)耕等傳統(tǒng)文化資源豐富氛圍濃厚。官店場(chǎng)原在人朝壩（今官店村白果壩組老官店，水車園附近），是古仁懷通往桐梓、遵義之要道。場(chǎng)內(nèi)一店，十分講究，過(guò)往官商喜歡進(jìn)住，官店由此得名，并逐漸取代原有名稱，距今已有400多年的歷史。歷史上，官店曾隸屬仁懷縣。1915年成立習(xí)水縣后，官店隸屬習(xí)水縣至今，先后設(shè)鄉(xiāng)、公社和區(qū)。1992年撤區(qū)并鄉(xiāng)，官店設(shè)鎮(zhèn)。勤勞、勇敢、智慧、淳樸的官店人在長(zhǎng)期的勞作過(guò)程中，積淀了官店鎮(zhèn)傳統(tǒng)而文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)資源，演繹了官店鎮(zhèn)古老而悠久的農(nóng)耕文化。

（一）悠久的農(nóng)耕文化。清晰可見的水動(dòng)力工具，在官店鎮(zhèn)有三百多年的歷史。由于水利、電力發(fā)展滯后的原因，水車、水碾、水碓、水磨、水硌柜和龍骨車等水動(dòng)力工具，曾給這里的發(fā)展立下了汗馬功勞，至今仍有不少農(nóng)戶用水車灌溉農(nóng)田。每到播種、插秧季節(jié)，官店河兩岸一排排轉(zhuǎn)動(dòng)的水車，成為官店鎮(zhèn)一道獨(dú)具特色的風(fēng)景。

（二）傳統(tǒng)的祭祀文化。官店人至今仍保存著祭祀習(xí)俗，每逢特殊日子，他們就會(huì)舉辦一定的儀式，向神靈致敬和獻(xiàn)禮，以恭敬的動(dòng)作膜拜它，請(qǐng)它幫助自己或家人達(dá)成靠人力難以實(shí)現(xiàn)的愿望。祭祀的場(chǎng)所一般多在寺廟內(nèi)，如玉皇觀、飛龍寺、飛鳳寺、清科寺等，也有在家里和墳?zāi)骨凹漓氲?。特別是每年二月份由群眾自發(fā)組織的規(guī)模盛大，參與人數(shù)眾多的“二月二龍?zhí)ь^〃祭龍活動(dòng)”，是官店人傳承了近千年的民俗傳統(tǒng)，尤具價(jià)值。

（三）完好的長(zhǎng)征遺跡。1935年1月17日，遵義會(huì)議結(jié)束后，由劉伯承、陳云率領(lǐng)的九軍團(tuán)、軍委縱隊(duì)和五軍團(tuán)合編的中央縱隊(duì)先后于21日至24日途經(jīng)官店。21日，由劉少奇、李卓然率領(lǐng)的五軍團(tuán)抵達(dá)官店，并在官店轄區(qū)內(nèi)九里與黔軍交戰(zhàn)。同日，九軍團(tuán)開至官店地域，向溫水偵察警戒。22日，五軍團(tuán)司令部宿營(yíng)官店，次日前往雙龍。24日，李德行至九軍團(tuán)與軍團(tuán)首長(zhǎng)一起行軍，晚上抵達(dá)官店宿營(yíng)。為緬懷革命先烈，官店鎮(zhèn)于1966年12月修建長(zhǎng)征紅軍烈士紀(jì)念碑。矗立于紅軍山的長(zhǎng)征紅軍烈士紀(jì)念碑是官店鎮(zhèn)中小學(xué)生及青年志士的愛國(guó)主義教育基地，是本地黨員干部、蒞臨官店的領(lǐng)導(dǎo)嘉賓及游客重溫長(zhǎng)征歷史傳承長(zhǎng)征精神的教育基地。

（四）豐富的古遺址。一是陸家祠堂。位于官店河濱街對(duì)岸團(tuán)圓壩。土木結(jié)構(gòu)四合院，占地1000多平方米。大門有石雕，進(jìn)后上方屬籮篼頂，繼而是戲樓，兩側(cè)為住房，堂內(nèi)上方設(shè)神王牌，分內(nèi)外廳。1950年解放后，祠堂公有化，先為棕絲廠，后

作民居，現(xiàn)無(wú)人使用。二是蠻子洞。官店河畔，古人留下67個(gè)蠻子洞。洞為人工鑿成，有鏨子路路，洞口方形，邊長(zhǎng)1米余。洞內(nèi)稍寬，深2米許，頂中較高，最高1.4米左右。兩洞相近，有通道。相傳，這些洞為古人棲息之用，現(xiàn)稱“蠻子洞”或“先人洞”。

（五）多彩的自然景觀。官店水文資源豐富，綿延25公里的官店河將官店鎮(zhèn)的版圖一分為二，多條大小不一的溪流，形成了多個(gè)美麗、壯觀的自然景觀。

1.清水溪自然景觀群。從官店鎮(zhèn)政府出發(fā)，向東行駛5公里，一幅仙境般的畫面映入眼簾，五座大山像剛睡醒的雄獅欲匍匐前行，中間卻伸出一根沖天的巖柱。遠(yuǎn)處農(nóng)家的屋頂上，炊煙繚繞，河水穿境而出，這就是清水溪。走近，兩條河流從巖柱兩邊涌出交匯，涇渭分明，相鄰150米內(nèi)，兩座人行橋橫臥在兩條河上，見證著清水溪的變遷。往前走，存有清制大鼓的清科寺，傳出一股濃濃的香味。再往前走，自然形成的天橋和溶洞令人心曠神怡。這里，山水林田人融合在一起，給人以世外桃源的美感。

2.半溝自然景觀。從官店鎮(zhèn)政府出發(fā)，往南走1500米，便可來(lái)到半溝。抬頭望去，滴水巖直沖云端，左邊山高坡陡，太陽(yáng)直射時(shí)間每天不超過(guò)3小時(shí)，是納涼好去處。

3.中山自然景觀。從官店鎮(zhèn)政府出發(fā)，向西走5公路，萬(wàn)丈懸崖中山直逼胸前，給人以無(wú)限刺激感。

4.筧槽溝天然瀑布。距鎮(zhèn)政府不足2公里，有一天然瀑布，高約50米，由于坡陡，瀑布恰似天上直流而下。

5.淘灘溝自然景觀。官店鎮(zhèn)政府往西走10公里，可到淘灘溝。

6.萬(wàn)畝油菜花，連綿的金色海洋。每年3月初至4月上旬，自仙源鎮(zhèn)箐角到官店鎮(zhèn)里師，富有立體感的萬(wàn)畝油菜花競(jìng)相綻放，引來(lái)成群蜜蜂和蝴蝶，走在田間小道，如癡如醉。

7.傳統(tǒng)水車。每年春夏，官店河沿河兩岸，用于農(nóng)灌的水車不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，在為水稻提供水分的同時(shí)，也給人們留下無(wú)限遐想，不少人慕名而來(lái)，也有不少人駐足觀看。

總之，官店人民在官店這片熱土上相互融合和依存而繁衍生息，勤勞勇敢而自強(qiáng)不息，在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了歷史悠久、博大精深的傳統(tǒng)文化。以水車、水碾等為代表的農(nóng)耕文化積淀深厚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；以上墳插青、膜拜祭龍為代表的祭祀文化神秘璀臻，古樸濃郁；以紅軍山、紅軍橋?yàn)榇淼募t色文化深諳誨人，催人奮進(jìn)；以玉皇觀、清科寺為代表的宗教文化等，無(wú)不都是官店人民在這塊熱情的凈土上沉積下來(lái)的寶貴精神財(cái)富和物質(zhì)文化資源，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“富礦”。

三、立足鎮(zhèn)情，深挖農(nóng)耕文化資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè) 官店鎮(zhèn)區(qū)位好，通江達(dá)海方便；氣候溫和，土壤肥沃，適宜水稻、油菜等農(nóng)作物生長(zhǎng)；海拔高差大，地形復(fù)雜，有很多自然景觀；農(nóng)耕文化濃厚，民間習(xí)俗特別，能展現(xiàn)傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式；河道流域長(zhǎng)，河水清澈，支流、溪流眾多，水資源豐富，有較好 的開發(fā)基礎(chǔ)。

（一）挖掘農(nóng)耕資源，突出本地特色，打造農(nóng)耕文化展覽品牌

伴隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的步伐，農(nóng)村社會(huì)快速進(jìn)步，農(nóng)業(yè)科技日趨發(fā)達(dá)，耕種機(jī)械化迅速取代傳統(tǒng)耕種方式，現(xiàn)代化高科技產(chǎn)品以掩耳不及迅雷之勢(shì)不斷占據(jù)原始傳統(tǒng)生活用具。因此，在推進(jìn)官店鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，必須發(fā)揮絕對(duì)優(yōu)勢(shì)、比較優(yōu)勢(shì)和要素稟賦原則對(duì)農(nóng)耕文化資源進(jìn)行深度挖掘、重組、包裝、打造，形成具有地方特色的農(nóng)耕文化產(chǎn)品。官店農(nóng)耕文化資源雖然豐富，但還處在一種自發(fā)開發(fā)和待開發(fā)狀態(tài)，尚未形成規(guī)模、規(guī)范、有序的良好市場(chǎng)局面，因而沒能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中形成優(yōu)勢(shì)或優(yōu)勢(shì)不明顯。所以應(yīng)根據(jù)外地經(jīng)驗(yàn)，有重點(diǎn)地挖掘優(yōu)勢(shì)資源，形成具有本地特色的文化和文化產(chǎn)品，再把這些特色文化和產(chǎn)品精心打造成品牌（如建成一所搜集原始和傳統(tǒng)農(nóng)耕器具齊全、功能完備、管理科學(xué)的“農(nóng)耕文化展館”），并按市場(chǎng)法則運(yùn)作，使之成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長(zhǎng)極，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（二）以農(nóng)耕觀光體驗(yàn)為內(nèi)容，旅游建設(shè)為載體，以旅游商品開發(fā)為主攻方向，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)

官店旅游資源有油菜花和傳統(tǒng)水車的優(yōu)勢(shì)，可以此為主攻方向，大力開發(fā)旅游資源。還可開發(fā)其他旅游資源，如巖溶地地貌、休閑農(nóng)家樂(lè)、垂釣、趣味農(nóng)事活動(dòng)、人畜（禽）合作、天然浴場(chǎng)等。同時(shí)，還可借助長(zhǎng)征文化提高官店的知名度，讓外地人仰慕

官店。

1、油菜花及菜油。一是提供資金和技術(shù)扶持，按照科學(xué)方法，引導(dǎo)農(nóng)民種植優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)油菜。凡箐郎公路沿線可視范圍內(nèi)均要求種植油菜，只保留少部分土地種植蔬菜。在油菜種植時(shí)，設(shè)計(jì)能展現(xiàn)官店鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的經(jīng)典口號(hào)，用油菜將字型種出來(lái)。待油菜花盛開時(shí)，宣傳口號(hào)會(huì)蕩漾在金色海洋之中。二是改進(jìn)油菜籽加工方式，改造加工環(huán)境，提高油菜籽加工能力，把機(jī)械化加工和原始人工加工結(jié)合起來(lái)，讓游客在食用現(xiàn)代化加工方式加工的菜油的同時(shí)，親身感受古老加工方式的樂(lè)趣。三是菜油包裝精簡(jiǎn)相兼，讓菜油成為游客食用拍手叫絕、購(gòu)買攜帶方便的旅游商品。

2、水動(dòng)力設(shè)施及其產(chǎn)品。一是給予資金扶持，引導(dǎo)農(nóng)民造好、用好農(nóng)灌水車。二是集中打造水動(dòng)力觀賞區(qū)，讓游客親眼目睹傳統(tǒng)水動(dòng)力工具的工作原理。三是開發(fā)水車、水碾、水碓、水磨、龍骨車和水硌柜等水動(dòng)力旅游產(chǎn)品，為客人攜帶提供方便。可將水車等水動(dòng)力工具設(shè)計(jì)成精致美觀、大小各異僅供游客帶回家裝臵在室內(nèi)或花園觀賞的旅游商品。

3、方竹筍、蜂蜜、蕨粑、野菜等產(chǎn)品。一是通過(guò)引資實(shí)施低產(chǎn)林改造，作為旅游商品對(duì)方竹筍進(jìn)行精致包裝，增加副加值。二是充分利用豐富的油菜花，發(fā)展養(yǎng)蜂業(yè)。三是引導(dǎo)農(nóng)民在不破壞生態(tài)的前提下，采掘蕨類根莖制作淀粉。四是鼓勵(lì)農(nóng)戶采摘食用野菜。讓游客游有所食，食有所戀，戀有所購(gòu)。

4、民俗欣賞。一是修繕原陸家祠堂，建成官店戲院。盡可能地按照原貌維修原陸家祠堂，為民間文藝的排練、演出提出場(chǎng)所。二是發(fā)掘官店傳統(tǒng)婚俗文化。根據(jù)官店古老婚俗的獨(dú)特之處，還原古老婚俗習(xí)慣，給來(lái)往客人帶來(lái)應(yīng)有樂(lè)趣。三是發(fā)掘官店傳統(tǒng)祭祀文化。把在憂傷的場(chǎng)合中使用的傳統(tǒng)祭祀文化進(jìn)行合理分離，讓有戲劇色彩部分脫離出來(lái)，形成獨(dú)立的、帶有娛樂(lè)特點(diǎn)的“祭祀”活動(dòng)。四是發(fā)掘官店傳統(tǒng)民間文藝。搜索官店歷史傳統(tǒng)民間文藝，如嗩吶文藝、鑼鼓文藝等，形成各具特色的民間文藝。

（三）以發(fā)展鄉(xiāng)村旅游為契機(jī)，發(fā)展外延產(chǎn)品，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的外延性，集中體現(xiàn)在它輻射范圍內(nèi)，能夠起積極帶動(dòng)作用，推動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展。旅客來(lái)了吃、喝、玩、樂(lè)、行、購(gòu)是必不可少的。因而，應(yīng)根據(jù)市場(chǎng)需要開發(fā)和創(chuàng)新具有本地特色的“住、吃、玩、工藝品”。要建立具有黔北風(fēng)情和官店風(fēng)味的星級(jí)住宿；深度加工和打造好“金海牌〃官店純香菜油”、“官店菜油”、“二臺(tái)子方竹筍”等農(nóng)產(chǎn)品及品牌；發(fā)展和保護(hù)好竹篾、雕刻等民間手工工藝；搞好民間書法藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等民間文藝；培育和傳承清明、端午、中秋、春節(jié)等濃重節(jié)慶文化。把這些民風(fēng)民俗和傳統(tǒng)工藝及農(nóng)耕文化進(jìn)行重新定位，再認(rèn)識(shí)，開發(fā)出它們的價(jià)值，形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)。做好了這些，官店鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)就形成了集農(nóng)耕文化、傳統(tǒng)祭祀文化、民間民俗文化等為一體，以農(nóng)耕文化為主，帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)一同發(fā)展，促進(jìn)官店經(jīng)濟(jì)更

好更快發(fā)展的良好局面。

2011年3月于貴州習(xí)水縣官店鎮(zhèn)

第四篇：挖掘城市文化

挖掘城市文化，延續(xù)地域文脈

讀林正秋《杭州城市建設(shè)史研究》有感

而今，“挖掘地域文化，延續(xù)城市文脈”，在各地城鎮(zhèn)建設(shè)開發(fā)中已經(jīng)蔚然成風(fēng)，我國(guó)是一個(gè)有著五千年文明的古國(guó)，每一方土地都有著自己的地域文化，也有著與眾不同的地域特色與傳承習(xí)俗。在舊城改造、新區(qū)開發(fā)中，如何延續(xù)城鎮(zhèn)的歷史脈絡(luò)，延續(xù)人類的傳承文化，在許多人心目中已經(jīng)悄然成形，不可否認(rèn)的是，在過(guò)往的歲月中，我們對(duì)于城市建設(shè)曾經(jīng)走過(guò)一些彎路，也總結(jié)了一些教訓(xùn)。

實(shí)踐中，人們深刻地理解到，開發(fā)建設(shè)，拓展城鎮(zhèn)，“舊貌換新顏”，并非就一個(gè)“拆”字了得，并非簡(jiǎn)單的在“一張白紙”上就可以畫最新、最美的圖畫了，無(wú)論是規(guī)劃者、建設(shè)者，還是管理者，或者，普通的市民，必須了解這個(gè)城市建設(shè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史脈絡(luò)，前人創(chuàng)造的燦爛歷史，以及他們走過(guò)的曲折路途，從先人那里獲得取之不竭的知識(shí)與財(cái)富，通過(guò)歷史這面鏡子，才能洞悉事物本質(zhì)，才能少走彎路，才能避免“好心辦壞事”。

改革開放后的三十余年間，經(jīng)濟(jì)建設(shè)突飛猛進(jìn)，河山面貌煥然一新，舉目望去，高樓林立，園林遍布…，新建筑層出不窮，成為一代人不懈努力的一張最亮麗的答卷。在大家歡欣鼓舞之余，也需要對(duì)這個(gè)地域的歷史進(jìn)程，民風(fēng)民俗，建筑風(fēng)貌，河山特色等等，進(jìn)行細(xì)致的綜合利用分析，理順脈絡(luò)，有道是“今天的成就，源于昨天的奮斗，明天的輝煌，源于今天努力”，只有不斷地總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，才能逾越障礙、減少挫折，才能不負(fù)歷史的重托，才能避免發(fā)生一些后人看來(lái)“非常遺憾”事情的重演。

林正秋先生近作《杭州城市建設(shè)史研究》一書，正是杭州千年“城市發(fā)展建設(shè)”的一面鏡子，從良渚先民的原始聚居說(shuō)起，貫穿了數(shù)千年城市建設(shè)發(fā)展的歷程，尤其是吳越國(guó)、兩宋，直至民國(guó)時(shí)期杭州城市建設(shè)的方方面面。

全書史料詳實(shí)，證據(jù)確鑿，濃墨重彩，其中對(duì)西湖十景的由來(lái)，街道巷陌的分布，宮殿貴戚的園林小筑，寺院道觀的來(lái)龍去脈、河道市井的整治，等等，書中娓娓道來(lái)，令人興趣昂然。而今，對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)，歷史學(xué)，仿佛是一門“邊緣”學(xué)科，或者說(shuō)，一個(gè)“背時(shí)貨”，一個(gè)“冷門”，在他們眼中，歷史學(xué)與今天突飛猛進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，欣欣向榮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，陸離斑駁的霓虹燈，風(fēng)馬牛不相及。也有人說(shuō)，研究歷史學(xué)，一生注定要鉆在故紙堆里，成天與古人打交道，與現(xiàn)實(shí)生活相去遠(yuǎn)矣。

可是，林正秋先生不這樣認(rèn)為，他說(shuō)：“毫無(wú)疑問(wèn)，歷史應(yīng)當(dāng)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，才有它的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。杭州，一個(gè)千年古都，一個(gè)馬可波羅筆下的‘華貴天城’，一個(gè)世界著名的旅游城市，杭州的‘申遺’成功，‘歷史文化名城’地位的創(chuàng)立，那件事離得開對(duì)千年杭州城建文化的挖掘？我一生的心血，我所做的一切，就是為這座文化歷史名城添磚加瓦?！?因此，林先生的新書，不僅值得每一位城建工作者研讀，而且，也值得每一位市民閱讀，或許，人們能從他的書中，追尋這個(gè)城市進(jìn)程發(fā)展的脈絡(luò)，找到您所需要的靈感及知識(shí)，同時(shí)，您也將為先人取得的輝煌成就而倍感驕傲。

（杭州北山路97號(hào)/郵編310007/龔玉和/***/2013-4-14）

《杭州城市建設(shè)史研究》，林正秋著，中國(guó)文史出版社，2012年12月第1版。

第五篇：導(dǎo)游人員如何挖掘和提升旅游景區(qū)的文化？

導(dǎo)游人員如何挖掘和提升旅游景區(qū)的文化？

整理人：Fan 新浪微博：@旅游_楊番_Fan

現(xiàn)代導(dǎo)游既是一種服務(wù)，也是一門專業(yè)和藝術(shù)。導(dǎo)游員是旅游業(yè)的靈魂，活躍在交通、賓館、景點(diǎn)之間，將旅游各要素巧妙運(yùn)用起來(lái)。他們走到哪里，哪里就充滿生機(jī)。導(dǎo)游員帶團(tuán)過(guò)程中會(huì)遇到各個(gè)階層形形色色的人，需要導(dǎo)游員能熟練地用語(yǔ)言技巧，化解矛盾、溝通感情，與各種人融洽相處，順利完成導(dǎo)游工作。導(dǎo)游員的工作直接關(guān)系到旅游質(zhì)量的好壞。遇到一位好導(dǎo)游，就意味著一次成功、愉快的旅行。

導(dǎo)游服務(wù)伴隨消遣性旅游活動(dòng)產(chǎn)生，它通過(guò)一定的非生產(chǎn)勞務(wù)活動(dòng)，來(lái)滿足游客游覽審美的愿望和安全、舒適的要求。由于世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，全球范圍的旅游活動(dòng)還將繼續(xù)發(fā)展。在未來(lái)的社會(huì)，人們的文化修養(yǎng)更高，對(duì)知識(shí)的更新更加重視，文化旅游、專業(yè)旅游的發(fā)展，對(duì)導(dǎo)游服務(wù)提出更高的知識(shí)要求。導(dǎo)游人員必須提高自身的文化修養(yǎng)，掌握淵博的知識(shí)，運(yùn)用先進(jìn)的科技手段掌握參與各種旅游活動(dòng)時(shí)的方式方法，高質(zhì)量、藝術(shù)地將導(dǎo)游服務(wù)做得不同凡響。本文將進(jìn)行導(dǎo)游與文化、導(dǎo)游的自身形象、導(dǎo)游的方法三方面藝術(shù)的探討。

導(dǎo)游文化——藝術(shù)的滲透力

導(dǎo)游們溝通和傳播著精神文明、為人類創(chuàng)造精神財(cái)富，直接間接地起著傳播一個(gè)地區(qū)和其民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的作用。導(dǎo)游服務(wù)是傳播文化的重要渠道。導(dǎo)游人員的導(dǎo)游講解，與游客的日常交談，甚至一言一行都影響著游客，都在擴(kuò)大著一個(gè)地區(qū)和民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的影響。導(dǎo)游人員通過(guò)引導(dǎo)和生動(dòng)、精彩的講解給游客以知識(shí)、樂(lè)趣和美的享受，同時(shí)還吸收著各國(guó)、各民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明，并有意無(wú)意地傳播著異國(guó)文化。

導(dǎo)游人員通過(guò)自己學(xué)習(xí)、積累儲(chǔ)藏于腦海里的多種文化知識(shí)，經(jīng)過(guò)篩選與過(guò)濾，運(yùn)用自己高超的口頭語(yǔ)言表達(dá)能力，藝術(shù)而又深刻地把景區(qū)的文化內(nèi)涵傳播給旅游者，這便成為導(dǎo)游人員的藝術(shù)感染力和藝術(shù)表現(xiàn)力，更形成一種文化現(xiàn)象，即導(dǎo)游文化。導(dǎo)游員把深層次的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化后融匯在自己的講解中。在導(dǎo)游中摻進(jìn)了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，講民俗、唱民歌、演繹民間故事，表演地方戲曲小段。用自己個(gè)性化的語(yǔ)言及表達(dá)方式，把旅游點(diǎn)的深層次文化底蘊(yùn)傳播給旅游者，努力讓旅游者在參觀中有所收獲，并使之成為一種藝術(shù)享受。

導(dǎo)游的形象——藝術(shù)的感染力

作為游客，初到一個(gè)旅游景區(qū)，總希望有導(dǎo)游以滿足其對(duì)這個(gè)旅游景區(qū)的好奇心與求知欲望；通過(guò)導(dǎo)游的一言一行，通過(guò)情景交融的體驗(yàn)，漸漸去領(lǐng)略這個(gè)旅游景區(qū)的內(nèi)涵和品位。于是，這個(gè)旅游景區(qū)的形象就在其腦海里形成了。這些無(wú)形與有形的東西，即使回到住地仍將回味無(wú)窮……可見，導(dǎo)游對(duì)旅游景區(qū)形象的確立有著極其重要的影響。

導(dǎo)游們的業(yè)務(wù)素質(zhì)和服務(wù)意識(shí)往往影響著人們對(duì)一個(gè)景區(qū)形象的認(rèn)知與評(píng)價(jià)。有游客贊賞廬山一位訓(xùn)練有素的導(dǎo)游員。說(shuō)她帶旅游團(tuán)參觀“蘆林1號(hào)”、“美廬”、“望江亭”等景點(diǎn)的整個(gè)游覽活動(dòng)中，繪聲繪色，聲情并茂，對(duì)廬山的歷史沿革、景點(diǎn)的歷史背景、特色、價(jià)值、名人評(píng)說(shuō)做了有始有終地講解。對(duì)游客的各種相關(guān)的詢問(wèn)，也都娓娓道來(lái)。期間，她還扶老攜幼，與游客結(jié)成了一種親密和諧的關(guān)系。團(tuán)里有位長(zhǎng)者耳朵背，聽不清講解，她知道后，便一直讓老人靠近她，一邊扶著老人，一邊講解，老人深受感動(dòng)。尤其值得稱道的是，在導(dǎo)游過(guò)程中，她4/18/20132:44:00 AM 導(dǎo)游人員如何挖掘和提升旅游景區(qū)的文化？

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始終以高昂的愛國(guó)激情，將自然與人文歷史與現(xiàn)實(shí)緊緊相連，不僅讓游客領(lǐng)略了廬山得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光和深厚的文化底蘊(yùn)，更使游客從中受到了一次高尚情感和燦爛文化的熏陶。游覽活動(dòng)結(jié)束時(shí)，一些游客紛紛和她合影留念，送名片，歡迎她到自己的家鄉(xiāng)旅游、做客。可以肯定地說(shuō)，這位導(dǎo)游員的工作是成功的，因?yàn)樗粌H向游客展示了廬山的秀美和深刻的內(nèi)涵，也向游客展示了作為廬山人的自身形象。正是由于她的個(gè)人形象，使廬山達(dá)到了外表與內(nèi)涵、自然與人的和諧統(tǒng)一。

但是，在旅游活動(dòng)中，導(dǎo)游員是主人，但卻處于服務(wù)地位；旅游者是客人，但卻是旅游活動(dòng)的主體，一切活動(dòng)的安排都必須以他們?yōu)橹行?。因此，?dǎo)游員端正自己的服務(wù)意識(shí)，是做好導(dǎo)游工作的關(guān)鍵。導(dǎo)游員的服務(wù)意識(shí)在于你能從為客人服務(wù)中得到樂(lè)趣。一個(gè)導(dǎo)游員講得精彩，做得漂亮，能嫻熟地處理旅游過(guò)程中的各種問(wèn)題，自如地回答游客各方面的提問(wèn)，客人滿意，自己滿意。這樣就實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。

導(dǎo)游實(shí)踐——藝術(shù)的表現(xiàn)力

旅游景區(qū)的內(nèi)涵是靠一代又一代人不斷認(rèn)識(shí)、挖掘、創(chuàng)造和積累。作為游客，僅從外表難以了解其內(nèi)涵，有的即便有文字說(shuō)明，也不一定來(lái)得及看或能看明白。通過(guò)導(dǎo)游講解，“靜景”就成為“活景”了，游客的想象力也得到了調(diào)動(dòng)，對(duì)旅游景區(qū)的認(rèn)識(shí)因而更加深刻、全面。導(dǎo)游員通過(guò)對(duì)旅游景區(qū)的深入調(diào)查研究學(xué)習(xí)、挖掘掌握大量資料的基礎(chǔ)上，以一種口頭文學(xué)的形式，將材料合理組織后呈現(xiàn)給游客。是一種文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。聽景，是觀景的拓展、深入和延伸。游客在游覽之中，邊看邊聽，思緒隨著導(dǎo)游的講解馳騁，情緒亦張亦弛，何嘗不是一種藝術(shù)享受。

作為一個(gè)完整的游覽活動(dòng)，一是要提供看的；二是要提供聽的，二者缺一不可。試想，如果你初到一個(gè)旅游景區(qū)，只看而未聽講解，就匆匆離去，很難說(shuō)你對(duì)它的印象是全面的。導(dǎo)游的職能是引導(dǎo)游客游覽，導(dǎo)不好自然游不好。導(dǎo)游員除了有較強(qiáng)的組織協(xié)調(diào)能力外，關(guān)鍵是要有一定的文化功底和良好的口頭表達(dá)能力。在導(dǎo)游人員自我形象展示的同時(shí)，人作為活生生的旅游吸引物，其感染力是不言而喻的。

導(dǎo)游員在服務(wù)態(tài)度上，應(yīng)做到賓客至上。尊重顧客，全心全意為顧客服務(wù)，處理具體問(wèn)題時(shí)以游客利益為主，不過(guò)多地強(qiáng)調(diào)自己的困難，更不以個(gè)人情緒來(lái)對(duì)待或左右顧客，而應(yīng)盡可能地滿足游客的合理要求。導(dǎo)游員即使再年輕，帶團(tuán)的時(shí)候也要像一個(gè)母親照顧自己的孩子一樣，處理好旅游團(tuán)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。一個(gè)旅游團(tuán)在不停地運(yùn)動(dòng)著，會(huì)發(fā)生各種各樣的情況：有意外情況，如旅游車半路壞了，堵車了，飛機(jī)誤點(diǎn)了，游客突發(fā)病情，游客的錢物遺失等。也有一般情況，住宿問(wèn)題，行走問(wèn)題，吃飯問(wèn)題，這些都需要導(dǎo)游員像母親對(duì)待孩子一樣去做耐心有理的說(shuō)服工作，細(xì)致入微的護(hù)理工作，隨機(jī)應(yīng)變的處理工作。

當(dāng)團(tuán)中游客的年齡相差較大，男女的體力也有差別時(shí)，游覽就會(huì)出現(xiàn)年輕的走得快，年長(zhǎng)的走得慢。如何解決好這樣的問(wèn)題，比如游中山陵，導(dǎo)游員可采用分段分時(shí)講解的方法，每15分鐘停下來(lái)進(jìn)行講解，讓跑得快的退回來(lái)聽一聽，同時(shí)等待走得慢的，這樣可以緩解團(tuán)員距離拉得過(guò)長(zhǎng)，難以管理的現(xiàn)象，同時(shí)也可以防止游客走失。

旅游景區(qū)導(dǎo)游詞要自然充分地體現(xiàn)愛祖國(guó)，愛家鄉(xiāng)的情感。我國(guó)有56個(gè)民族，歷史悠久，山水風(fēng)光奇特秀麗，文物古跡眾多，歷史文化內(nèi)涵深厚，是勤勞勇敢4/18/20132:44:00 AM 導(dǎo)游人員如何挖掘和提升旅游景區(qū)的文化？

整理人：Fan 新浪微博：@旅游_楊番_Fan 的中國(guó)人民寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，更是中華民族的驕傲。作為導(dǎo)游，應(yīng)通過(guò)對(duì)旅游景區(qū)歷史、地位、特色、價(jià)值的講解，激發(fā)游客熱愛祖國(guó)的情感。旅游景區(qū)的導(dǎo)游詞的創(chuàng)作時(shí)，運(yùn)用史料要翔實(shí)準(zhǔn)確，評(píng)價(jià)要客觀公正。任何旅游景區(qū)，不管其開發(fā)建設(shè)時(shí)間長(zhǎng)短，都有一定的時(shí)代局限性。因此，要求導(dǎo)游詞創(chuàng)作，一定要充分挖掘、掌握大量的史料，并進(jìn)行科學(xué)地考證，比較甄別。尤其涉及到的歷史事件、人物，在評(píng)價(jià)上一定要客觀公證。決不可憑主觀臆斷，甚至道聽途說(shuō)，以訛傳訛。在這方面，故宮博物院導(dǎo)游詞堪稱典范。作者以嚴(yán)肅負(fù)責(zé)的態(tài)度，將民間有關(guān)“推出午門斬首”的誤傳，雌雄獅的分辨，“連中三元”之傳說(shuō)，都一一向游客做了客觀交代，讓人耳目一新。

語(yǔ)言要優(yōu)美、凝煉，便于交流。導(dǎo)游詞是一種與游客交流思想，形象生動(dòng)的口頭語(yǔ)言，它不一定很華麗，但要生動(dòng)有趣。如“天壇”導(dǎo)游詞，作者在掌握并精心研究大量史料的基礎(chǔ)上，深入淺出，突出重點(diǎn)，點(diǎn)面結(jié)合，運(yùn)用口語(yǔ)化表達(dá)形式，從天文地理，到封建皇家禮儀，對(duì)游客靈活而有節(jié)奏地循循引導(dǎo)，使游客在聽看的同時(shí)，品味到中華民族博大精深的文化神韻。與此同時(shí)，作者注意揣摸游客心理，利用名人效應(yīng)，適當(dāng)插入風(fēng)趣幽默之語(yǔ)和名人的觀感，讓游客的情緒輕松愉快，達(dá)到了較好的導(dǎo)游效果。

要依據(jù)游覽線路、場(chǎng)景進(jìn)行講解。導(dǎo)游要根據(jù)旅游景區(qū)的規(guī)模、布局和游客的消費(fèi)心理，設(shè)計(jì)好游覽線路，講解表達(dá)方式要因場(chǎng)景不同而變化。如故宮，歷史悠久，規(guī)模宏大，如何在有限的時(shí)間、空間內(nèi)讓不同身份，不同文化層次的游客了解其特殊的地位、價(jià)值和歷史文化內(nèi)涵？故宮導(dǎo)游詞作者進(jìn)行了有益的嘗試。其突出的特點(diǎn)是：作者按覽游線路，或由點(diǎn)到面，或由近溯遠(yuǎn)，點(diǎn)面交替，遠(yuǎn)近呼應(yīng)，進(jìn)行口語(yǔ)化敘述，間或插入一問(wèn)一答的導(dǎo)游手法，形式活潑、親切。這也說(shuō)明，一篇好的導(dǎo)游詞應(yīng)較好地運(yùn)用導(dǎo)游技巧，如制造懸念，組織故事，有問(wèn)有答，導(dǎo)入意景等等，而且要語(yǔ)言平和樸實(shí)，便于被游客理解、接受。

語(yǔ)言是內(nèi)心世界的表現(xiàn)，一個(gè)人的教養(yǎng)和為人在交談中會(huì)自然流露出來(lái)。因此，掌握交談中的一些基本規(guī)則和技巧，是社交場(chǎng)合中拉近賓主間距離的良方。講解是導(dǎo)游員的基本功，要講解得好，就要練就一副好口才，將景點(diǎn)講得有聲有色，嚴(yán)肅起來(lái)像教授授課，幽默起來(lái)像相聲大師，流暢起來(lái)像評(píng)書表演，將游客從一個(gè)高潮帶到另一個(gè)高潮，讓你不愿放棄他的聲音，你會(huì)因他的講解而歡笑，因他的講解而悲傷，因他的講解而憤憤不已——參加由這樣的導(dǎo)游員帶的團(tuán)是一種藝術(shù)享受。

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