第一篇：日本人的矛盾性格 讀《菊與刀》有感

菊花與刀讀后感——日本人的矛盾性格

一、日本人的雙重性格及其形成原因

魯思?本尼迪克特在其著作 《菊與刀》 中指出，“菊” 本是日本皇室家徽。“刀”是武家文化的象征。用菊與刀和來(lái)象征日本人的矛盾性格，也就是日本文化的雙重性

（一）日本人的矛盾性格

在日本，“菊”本是日本皇室家徽的標(biāo)志。在日本人的心目中，“菊”表現(xiàn)了一種堅(jiān)忍不拔，奮斗不息的頑強(qiáng)蒸蒸日上前進(jìn)的一種精神。第二次世界大戰(zhàn)日本發(fā)動(dòng)了令人不能忘記的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，給我們中國(guó)人民帶來(lái)了不可磨滅的傷害，特別是戰(zhàn)后日本表現(xiàn)出的漠然的態(tài)度，更讓我們感到無(wú)比憤怒的同時(shí)，又感到難以理解日本人的內(nèi)心想法。面對(duì)核武器的威脅與中國(guó)東北地區(qū)的喪失，日本天皇裕仁與內(nèi)閣開(kāi)始重新考慮投降。由自身的不投降政策，即不惜一切代價(jià)反抗到底的做法到后來(lái)的投降，并立即對(duì)美國(guó)表現(xiàn)出期望合作的一種態(tài)度，這樣一種180度的大轉(zhuǎn)折實(shí)在是令人難以想象的。日本人的這種表現(xiàn)仿佛讓其他民族的人們覺(jué)得日本人正試圖使得自己在國(guó)際社會(huì)中的形象由暴力好斗轉(zhuǎn)變?yōu)樯屏柬槒模⑵髨D希望戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受日本暴行的人們能夠原諒自己所犯下的罪行。

日本武士精神，它即是日本武士的人生觀和世界觀，又是日本武士應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。武士精神的核心內(nèi)容是：效忠主人，忠誠(chéng)之上；以武為本，崇拜武道?！暗丁痹揪褪茄?、剛烈、尖銳、冷酷、殘忍的象征。日本的傳統(tǒng)武士就要求必須堅(jiān)忍不拔，在危險(xiǎn)和困難等一切困苦中也要表現(xiàn)的處之泰然。日本武士精神，著重表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中，在日本武士精神這一表現(xiàn)中原本就是將人性忘卻的一種冷酷、殘忍表現(xiàn)。魯思?本尼迪克特在《菊與刀》 這本著作中提到 “美國(guó)一貫追逐強(qiáng)大，日本則一貫重視非物質(zhì)資源。日本也像美國(guó)一樣開(kāi)展增產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，但日本增產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)卻在于其獨(dú)特的前提。他們說(shuō)，精神就是一切，是永存的。日本現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)電影通篇都只講犧牲和苦難，在泥濘中的行軍、苦戰(zhàn)和勝負(fù)未卜的煎熬、銀幕上看不到勝利的鏡頭，看不到閱兵式、軍樂(lè)隊(duì)、艦隊(duì)演習(xí)和巨炮等鼓舞人心的場(chǎng)面，幸存者殘疾、瘸子、盲人，家中人集聚在一起悲悼丈夫、父親，失去了生計(jì)維持者，仍然鼓起勇氣活下去。但是，日本將這一點(diǎn)更明顯的表現(xiàn)在對(duì)其他國(guó)家的侵略上，對(duì)外擴(kuò)張的野心最終致了日本在侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中所犯下滔天大罪。

（二）日本人矛盾性格形成原因

日本兒童所受的教育在 《菊與刀》 中提到，日本允許嬰兒和老人有最大的自由和任性。隨著幼兒期的過(guò)去，約束逐漸增加，直到結(jié)婚前后個(gè)人自由降至最低線。這個(gè)最低線貫穿整個(gè)壯年期，持續(xù)幾十年，此后再次逐漸上升。過(guò)了六十歲，人又幾乎可以象幼兒那樣不為羞恥和名譽(yù)所煩惱。日本嬰兒有足夠的自由和快樂(lè)感，文中提到，最簡(jiǎn)單的例子就是將日本人給嬰兒喂奶的習(xí)慣和美國(guó)人給嬰兒喂奶的習(xí)慣相比，美國(guó)父母讓其孩子們知道他們的小小愿望并不是世界上最高的命令，他們規(guī)定其孩子的授乳時(shí)間和睡眠時(shí)間，時(shí)間未到的時(shí)候，不管孩子怎么哭鬧也要讓他們等待。不按規(guī)定，就會(huì)受到處罰。但是，日本父母并非如此。日本兒童可以享受無(wú)盡的快樂(lè)和自由。但等到男童十歲的時(shí)候，就要開(kāi)始學(xué)習(xí)“對(duì)名分的信義”這句話意思就是“義在憎惡受辱”男孩還要學(xué)習(xí)一些相應(yīng)的規(guī)矩，那就是“在何種下可以直接攻擊對(duì)方，在何種情況下采用間接手段洗刷污名?！?/p>

日本成年人總是會(huì)在工作中、生活中等各方面受到家庭和社會(huì)的約束，他們總是高度緊張以避免慘敗，表現(xiàn)為一種巨大力量，使日本成為東方領(lǐng)袖和世界一大強(qiáng)國(guó)。但是，這讓成年日本人承受了非常沉重的壓力。日本人這種矛盾的性格，使其為他們所奮斗的生活方式付出了很高的代價(jià)。以至于他們自愿放棄了各種最基礎(chǔ)的自由。

正如書(shū)中描述的那樣：日本人既生性好斗又溫和謙讓；既窮兵黷武又崇尚美；既驕傲自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能屈能伸；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛

逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。日本的卡斯特等級(jí)制度，宣揚(yáng)了天皇至上的理念，同時(shí)也是的日本從沒(méi)發(fā)生過(guò)改朝換代的革命的重要因素。作者在書(shū)中得出了不同與歐美罪惡感文化的日本文化是恥辱感文化。罪惡感文化是靠?jī)?nèi)心服罪來(lái)行善的，而恥辱感文化是靠外部約束力行善的。不同與中國(guó)的“仁”，日本人認(rèn)為這是給道德低的人設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)。日本人的靈魂里是沒(méi)有善惡之分的，有的只是柔和與兇猛。在不同場(chǎng)合這倆個(gè)都是善德，都是需要的。日本以建立大東亞共榮圈為名的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他們認(rèn)為是一種道德輸出，不是以侵略來(lái)看待的。作者著重強(qiáng)調(diào)了日本人義務(wù)、義理，恩情，人情等，并從日本兒童教育分析他們。在日本，義務(wù)是無(wú)限的，包含了忠孝兩個(gè)方面的責(zé)任，即忠于天皇和對(duì)血緣家族的責(zé)任。天皇和父母的恩情是永遠(yuǎn)都還不玩的。而義理，往往是不情愿不愉快的，有限的。比如對(duì)姻親家庭的責(zé)任。這些只是作為義理，不像義務(wù)那樣責(zé)任重大，但人們也不愿背上違背義理的罵名，這是一種恥辱。歐美人對(duì)愛(ài)的付出是自由、慷慨、無(wú)條件的，拿父母對(duì)孩子的愛(ài)來(lái)說(shuō)，他們不求回報(bào)，因?yàn)樗麄兊暮⒆右矔?huì)有孩子也會(huì)將愛(ài)傳遞下去，但日本人對(duì)愛(ài)的付出則是有條件的，有回報(bào)的。同時(shí)又認(rèn)為這種愛(ài)，恩情是還不清的。這給付出愛(ài)的人和接受愛(ài)的人都增加了更多的壓力。

第二篇：讀《菊與刀》有感

讀書(shū)筆記

——讀《菊與刀》有感

一、作者簡(jiǎn)介

《菊與刀》這本書(shū)是美國(guó)當(dāng)代著名的文化人類學(xué)家，民族學(xué)家本尼迪克特所著。本尼迪克特1887年生于紐約，原姓富爾頓，1909年畢業(yè)于瓦薩爾學(xué)院，大學(xué)期間主修英國(guó)文學(xué)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1910年赴歐，回國(guó)后曾在加利福尼亞某女子中學(xué)任教。1914年回紐約，1919年進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，拜美國(guó)文化人類學(xué)之父博厄斯為師專攻文化人類學(xué)，1923年獲博士學(xué)位。之后留校任教，歷任講師、副教授和教授，從1936年起任該校人類學(xué)系代理主任。第二次世界大戰(zhàn)期間從事對(duì)羅馬尼亞、荷蘭、德國(guó)、泰國(guó)等國(guó)的民族性研究，從而寫(xiě)出了成就最大的著作——《菊與刀》。此外，她還與美國(guó)人類學(xué)家米德一起結(jié)合心理學(xué)的研究，形成了心理學(xué)派。該派認(rèn)為，人類文化各有其不同的價(jià)值體系和特征，呈現(xiàn)出多樣性。文化模式是文化中的支配力量，是給人們的各種行為以意義，并將各種行為統(tǒng)合于文化整體之中的法則。文化之所以具有一定的模式，是因?yàn)楦鞣N文化有其不同的主旋律即民族精神。人們的行為是受文化制約的，在任何一種文化中，人們的行為都只能有一小部分得到發(fā)揮和受到重視，而其他部分則受到壓抑。因此，文化研究應(yīng)把重點(diǎn)放在探索和把握各種行動(dòng)和思考方式的內(nèi)在聯(lián)系，即文化的整體結(jié)構(gòu)上，重視文化對(duì)人格形成的影響。她得著作除了《菊與刀》外，還有《文化模式》、《種族：科學(xué)與政治》、《祖尼印第安人的神話學(xué)》》等。

二、全書(shū)概述

本書(shū)總共分為十三章，作者從任務(wù)——研究日本、戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本、各得其所 各安其分、明治維新、歷史和社會(huì)的負(fù)恩者、報(bào)恩于萬(wàn)

一、情意最難接受、洗刷污名、人情的世界、道德的困境、自我修養(yǎng)、兒童學(xué)習(xí)以及投降后的日本這十三個(gè)方面對(duì)日本人的思維方式和情感習(xí)慣以及這些習(xí)慣所形成的模式以及這些運(yùn)動(dòng)、意志背后的制約力展開(kāi)了闡述。通過(guò)這本書(shū)，我了解到了一些關(guān)于日本人非常重要的思想、行為和習(xí)慣的形成因素，并深切的體會(huì)到了日本文化的差異性和其獨(dú)特性。我歷來(lái)就相信每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族的文化都是不盡相同的，也正因?yàn)樗鼈兏饔衅涮厣?，才能在世界這個(gè)文化博物館中占有自己的一席之地。但令我意想不到的是，僅僅與我們國(guó)家隔海相望的日本民族，它的制度和文化居然會(huì)與我們有如此巨大的差異。我想我們應(yīng)該無(wú)法用世界上任何一個(gè)國(guó)家的文化習(xí)慣來(lái)解釋這個(gè)民族的文化吧。

在這本中，作者大多通過(guò)描寫(xiě)日本人民的日常風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)展現(xiàn)日本文化的獨(dú)特之處，但就是通過(guò)這些微小的細(xì)節(jié)，讓我更加深刻明了的感受到那種文化差異的震撼力。當(dāng)然，其中也不乏讓我迷惑不解，甚至難以置信的地方。但我明白，從文化人類學(xué)或者說(shuō)民族學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，我們必須同等的去看待每個(gè)民族的文化，并且要將自己置于那個(gè)文化情境中，設(shè)身處地的去了解它之所以形成的背景。就像我們中國(guó)人對(duì)待自己身邊的文化現(xiàn)象時(shí)，我們會(huì)覺(jué)得一切都是理所當(dāng)然的，但相同的現(xiàn)象在外國(guó)人眼中，就是十分匪夷所思了。因此，在閱讀該書(shū)的過(guò)程中，我盡量努力的避免用自己業(yè)已形成的本民族的價(jià)值觀去衡量他們的文化內(nèi)涵，希望這能夠讓我更形象準(zhǔn)確地理解他們的心理思維模式。

三、具體觀點(diǎn)分析

由于是第一次對(duì)日本文化有如此具體的了解，書(shū)中的許多觀點(diǎn)都讓我感覺(jué)十分的有趣，所以恐怕無(wú)法一一列舉出來(lái)。因此，就只挑取一些比較重要或者比較感興趣的問(wèn)題進(jìn)行思考。這些現(xiàn)象較之我們的文化都有比較大的差異，通過(guò)相互的比較，應(yīng)該會(huì)有更好的收獲。

（一）強(qiáng)調(diào)精神修煉

日本人都對(duì)這樣一個(gè)觀念深信不疑：特殊的修煉可以讓一個(gè)人的精神達(dá)到最高境界。作者在這里舉出了一個(gè)例子。二戰(zhàn)期間，當(dāng)老百姓在防空洞中冷得瑟瑟發(fā)抖時(shí)，大日本體育會(huì)就通過(guò)廣播指揮大家做御寒操，并宣稱這一體操不僅可以代替取暖設(shè)備和被褥，而且還可以替代當(dāng)時(shí)極其匱乏的糧食。當(dāng)然，如果使我們中國(guó)的國(guó)民，肯定不會(huì)相信這個(gè)方法的神奇性。但奇怪的是，日本人卻極其相信精神修煉的作用。他們認(rèn)為，食物越是匱乏，越是要采取其他方法來(lái)增強(qiáng)體力。他們不會(huì)通過(guò)昨天的睡眠時(shí)間、飲食正常與否以及其他物質(zhì)因素來(lái)判斷今天的體力消耗程度。他們認(rèn)為這是物質(zhì)主義，根本不關(guān)心體力貯存的問(wèn)題。這似乎與很多民族的文化都不相同。就如我們民族吧，我們常常在看到一個(gè)人精神不佳的時(shí)候，都會(huì)條件反射性的問(wèn)一句：“是不是昨天沒(méi)睡好?。俊庇纱丝梢钥闯?，我們通常是根據(jù)前一天的睡眠質(zhì)量來(lái)衡量今天的基本精神狀況的，而不是像日本人那樣認(rèn)為這是物質(zhì)主義。

（二）對(duì)天皇的效忠

日本人對(duì)天皇的效忠是無(wú)條件的。二戰(zhàn)中的戰(zhàn)俘認(rèn)為天皇和日本是緊密聯(lián)系在一起的，沒(méi)有天皇的日本就不能稱其為日本。天皇是民眾宗教生活的中心，是日本民族超宗教的信仰對(duì)象，是神圣不可侵犯的。他不是起實(shí)際作用的國(guó)家元首，而是日本國(guó)民統(tǒng)一的最高象征。因此，對(duì)天皇的忠誠(chéng)必須是一種虔誠(chéng)的仰慕。在二戰(zhàn)期間，日本人都表現(xiàn)出了一種不顧一切只為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的狀態(tài)，但當(dāng)天皇發(fā)出停戰(zhàn)的詔書(shū)時(shí)，他們立馬就順從了，而且接受一切的投降后果。這我感到十分的驚訝。世界上竟然有這樣一個(gè)“善變”的民族，他們?nèi)绱说南嘈盘旎?，效忠天皇。在我看?lái)，天皇已經(jīng)超出了一個(gè)人的范疇，在一定意義上來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)成為了他們的一種對(duì)神的信仰，精神上的寄托。不管是天皇讓他們戰(zhàn)爭(zhēng)，還是讓他們投降，日本國(guó)民都會(huì)無(wú)條件的實(shí)現(xiàn)他的愿望。這對(duì)于我們這些國(guó)家來(lái)說(shuō)，真的是難以實(shí)現(xiàn)的。

（三）各得其所，各安其分

各得其所，各安其分對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，是十分重要的一個(gè)價(jià)值觀念。因此，作者用了大量的篇幅來(lái)闡述這個(gè)問(wèn)題。在日本，等級(jí)制度被他們看做是理所當(dāng)然的。他們將其視為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，在日常生活交往中也嚴(yán)格遵循它。在德川時(shí)代，維持封建社會(huì)安定的兩個(gè)階層是武士和農(nóng)民。農(nóng)、工、商是庶民，而武士卻不是。武士的佩刀不僅是一種裝飾，而且還是一種特權(quán)階級(jí)的代表，他們有權(quán)對(duì)庶民使用佩刀。當(dāng)然，這在很多國(guó)家包括我們，都存在過(guò)等級(jí)制度的時(shí)代。但是讓我們感到耳目一新的是，在日本，等級(jí)制度并不是規(guī)定只是同一等級(jí)內(nèi)部才可以通婚，它允許階級(jí)的流動(dòng)性存在。比如說(shuō)，富人和武士之間是可以結(jié)成婚姻的，富人可以在這個(gè)過(guò)程中獲得地位，而武士可以獲得財(cái)富的支持。因此，日本的貴族和市民幾乎不存在任何階級(jí)斗爭(zhēng)的痕跡。這相對(duì)于我們國(guó)家或者歐洲國(guó)家是不大相同的。

此外，日本是一個(gè)強(qiáng)調(diào)禮儀的國(guó)家。他們?cè)谛惺苟Y儀禮儀時(shí)，不僅要考慮等級(jí)差別，還要考慮性別、年齡、家庭關(guān)系以及過(guò)去的交情等等。甚至在在日本家庭中也保有十分繁瑣的禮儀，例如妻子要向丈夫鞠躬，走路時(shí)要跟在丈夫背后，因?yàn)閶D女的社會(huì)地位比丈夫低；孩子要向父親鞠躬；弟弟要向哥哥鞠躬；女孩子則不論大小都得想哥哥弟弟鞠躬。從這里也可以看出日本婦女的地位也是比較低的。

（四）報(bào)恩與情義

在整本書(shū)中，最讓我搞不清楚的就是有關(guān)于報(bào)恩和情義這兩部分了。作者認(rèn)為，“恩”是永久長(zhǎng)存的債戶，“報(bào)恩”則是緊張如顯得償還。欠恩不是美德，報(bào)恩卻是善行。而情義分為對(duì)社會(huì)的情義（即同伙人報(bào)恩的義務(wù)）和對(duì)名譽(yù)的情義（即維護(hù)名譽(yù)使其不受玷污的責(zé)是否任），前者類似契約性的關(guān)系，后者則是履行與生俱來(lái)的親屬責(zé)任。情義與義務(wù)有一定的差別，情義包括對(duì)姻親家屬所承擔(dān)的一切義務(wù)，而義務(wù)則只包括對(duì)直接家屬負(fù)擔(dān)的義務(wù)。關(guān)于這兩個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得也是日本人比較有重要的思維觀念之一。作者把報(bào)恩的義務(wù)分為義務(wù)和義理，前者是難以全部報(bào)答的恩惠，是沒(méi)有時(shí)間限制的義務(wù)；后者是只要相等的報(bào)答了就可以了，而且有時(shí)間限制。義務(wù)包括忠、孝以及任務(wù)，后者包括對(duì)君主的義務(wù)、對(duì)遠(yuǎn)親的義務(wù)等。

可能是由于沒(méi)有親自去體驗(yàn)國(guó)日本的文化，也沒(méi)怎么接觸到關(guān)于這個(gè)民族的知識(shí)，所以這部分讓我很難理解。我很難具體的將報(bào)恩與情義以及情義兩部分區(qū)別開(kāi)來(lái)，總覺(jué)得這些觀念很混亂。就如作者既然認(rèn)為情義分為對(duì)社會(huì)的情義和對(duì)名譽(yù)的情義兩部分，為什么在談到報(bào)恩的表中，又將這兩部分包含在其中呢？可能這就是文化差異的結(jié)果，因?yàn)闆](méi)有切身的體會(huì)過(guò)該民族的風(fēng)俗習(xí)慣，單從書(shū)本上的了解，不太能夠直觀清楚的理解和把握。

除了這些內(nèi)容之外，作者還談到了許多其他方面的行為習(xí)慣，像人情的世界、洗刷污名、道德修養(yǎng)以及兒童的學(xué)習(xí)等等，這些都是日本人比較重要且能夠從中體現(xiàn)其思考行為模式的地方，在這里就不細(xì)細(xì)分析了。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，日本是一個(gè)很特別的民族，不管作者研究它是出于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要還是為了學(xué)術(shù)的目的，都為以后的人類學(xué)研究作出了重大的貢獻(xiàn)。作者身為一個(gè)外國(guó)學(xué)者，能夠如此深刻的抓住日本國(guó)民行為和思考方式的模式，實(shí)在是很令人欽佩。他在整本書(shū)中，列舉了很多細(xì)小的生活實(shí)例來(lái)說(shuō)明日本民族的文化，并且還時(shí)而將其與美國(guó)或者其他國(guó)家的文化進(jìn)行比較，使書(shū)中的觀點(diǎn)較易理解，這樣就大大減輕了讀者的負(fù)擔(dān)。在閱讀的過(guò)程中，我也試著將這些文化與我們的聯(lián)系起來(lái)，以幫助自己去理解它，同時(shí)也可以看到兩者之間的差異。我開(kāi)始覺(jué)得了解一個(gè)不同民族的文化，其實(shí)是一件很有趣的事。我們可以感受到這些文化的獨(dú)特之處，并且為它們產(chǎn)生的背景和形成因素感到不可思議，因而也更加體會(huì)到每一種文化的形成都是 有其歷史基礎(chǔ)和民族習(xí)慣的，我們更應(yīng)該用平等寬容的眼光去接受它們、研究他們。

第三篇：讀《菊與刀》有感

讀《菊與刀》有感

《菊與刀》是美國(guó)人類學(xué)家露絲·本尼迪克特所作，最初她是奉美國(guó)政府之命，為分析、研究日本社會(huì)和日本民族性所做的調(diào)查分析報(bào)告，旨在指導(dǎo)美國(guó)如何管制戰(zhàn)敗后的日本。作者采用兩個(gè)象征性的事物：恬淡靜美的“菊”（作為日本皇室家徽），兇狠決絕的“刀”（作為武士道文化的象征）來(lái)作為日本的代表。在我讀這本書(shū)時(shí)，也同樣感受到，日本的國(guó)民性就是菊之優(yōu)雅與刀之殺氣的矛盾的結(jié)合體。

對(duì)于《菊與刀》的矛盾性書(shū)中也寫(xiě)到，日本人既生性好斗又溫和謙讓；既窮兵黷武又崇尚美；既驕傲自大又彬彬有禮；既頑固不化又能屈能伸；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。而我在閱讀這本書(shū)時(shí)，并結(jié)合到所學(xué)知識(shí)，對(duì)其中日本國(guó)民性特點(diǎn)有幾點(diǎn)想談?wù)勛约旱目捶?，歸納來(lái)看就是對(duì)道義的捍衛(wèi)，恥感文化與隱忍，對(duì)身份地位的堅(jiān)守。

對(duì)道義的捍衛(wèi)

道義，簡(jiǎn)單說(shuō)就是責(zé)任。可以有對(duì)外界社會(huì)的道義,包括對(duì)君主的責(zé)任，對(duì)家庭婚姻的責(zé)任。也有對(duì)于自己而言的道義，在日本文化中則表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人名譽(yù)的看重。

筆者這里準(zhǔn)備以一個(gè)日本民間有名的故事---《四十七浪人物語(yǔ)》來(lái)說(shuō)明對(duì)主公的道義以及對(duì)個(gè)人名譽(yù)的道義的捍衛(wèi)?！皟晌坏胤酱竺幸淮斡P見(jiàn)將軍。其中一位大名淺野不通世故，又沒(méi)有家臣大石指點(diǎn)，所以沒(méi)有給予吉良候重禮，因此吉良侯故意描述了一套錯(cuò)誤的禮服給淺野，讓他穿上去覲見(jiàn)儀式。覲見(jiàn)那天，淺野依吉良的指示穿上錯(cuò)誤的衣服出現(xiàn)。當(dāng)他意識(shí)到自己受愚弄并感到侮辱時(shí)，他拔刀而起，刺向吉良。出于榮譽(yù)，也出于對(duì)名聲的道義的捍衛(wèi)，他必須向吉良報(bào)仇，但由于在將軍面前出劍有違“忠”，所以他必須要切腹自盡。在他死后，因?yàn)闇\野于忠有違，觸怒了將軍，沒(méi)有親人愿意繼承淺野的大名之位，他的家臣成為了沒(méi)有主公的浪人。本來(lái)根據(jù)道義，淺野的家臣必須切腹以履行對(duì)其主公的道義，但家臣大石認(rèn)為必須要?dú)⒘思挤娇蓤?bào)仇，但由于吉良與幕府的關(guān)系密切，所以無(wú)法取得官方批準(zhǔn)進(jìn)行復(fù)仇。大石必須等待時(shí)機(jī)，并與其余四十六位家臣合計(jì)殺死吉良。十二月十四日的雪夜，吉良府舉辦酒宴，所有人喝得酩酊大醉。四十七位淺野家臣遷入府中，直奔吉良臥室，但吉良不在，他們知道吉良必在府中。最后找出了吉良，并砍下他的腦袋。雖然他們盡了忠，但違反了不得復(fù)仇的國(guó)法，幕府下令眾人必須切腹。最后眾人親手了結(jié)自己的生命。”這個(gè)故事在日本極負(fù)盛名，家喻戶曉，其中所道出的就是對(duì)主公的道義和名聲上的道義。

具體來(lái)說(shuō)，淺野拔刀刺殺吉良是基于名聲上的道義，當(dāng)受侮辱時(shí)就必須報(bào)仇來(lái)捍衛(wèi)，以履行對(duì)自己名聲上的道義的負(fù)責(zé)；淺野在將軍面前未經(jīng)批準(zhǔn)拔刀則違背了對(duì)主公的道義，所以他必須切腹，以示履行對(duì)主公的道義；而四十七位浪人殺吉良在于吉良侮辱了他們的主公，根據(jù)對(duì)主公的道義，他們有必要為主公報(bào)仇；四十七位浪人無(wú)視禁令，刺殺吉良。違背了國(guó)法，也違背了對(duì)將軍的忠，所以他們必須自行了結(jié)生命以履行道義。由此可見(jiàn)，要真正履行各方的道義是十分復(fù)雜的，甚至是相沖突的，因此，在《菊與刀》中，作者就專門(mén)分析了日本人對(duì)于履行道義處于兩難時(shí)的選擇，而大多數(shù)日本人選擇了自殺---這一維持道義的最終手段。

對(duì)于家庭婚姻的道義，日本人也同樣十分看重。日本離婚率處于亞洲最低，并不是說(shuō)日本人的婚姻生活始終都是和諧的，只是他們認(rèn)為履行這種責(zé)任，捍衛(wèi)這種道義是最重要，即使出現(xiàn)婚姻危機(jī)，大多數(shù)日本人也選擇隱忍，這與日本另一民族特性---恥感文化相關(guān)。

恥感文化與隱忍

日本的恥感文化強(qiáng)調(diào)外界的約束，而羞恥也僅限于對(duì)于他人批評(píng)的反應(yīng)。換句話說(shuō)，只要罪惡不暴露，就不必苦惱。這與西方的罪感文化（由內(nèi)心而發(fā)的懺悔、贖罪從而希望獲得解脫）形成強(qiáng)烈對(duì)比。在日本人看來(lái)，“知恥”成為道德之本，因此，日本人時(shí)刻隱忍，尤其是公共場(chǎng)合，考慮到別人的感受，通常會(huì)不好意思表達(dá)自己。而這種恥感文化與羞恥感常常將日本人束縛在道德律令中，儼然成為了他們?nèi)粘Ｉ钪械臏?zhǔn)則。那么，婚姻危機(jī)即使會(huì)出現(xiàn)，也會(huì)羞于離婚造成的恥辱也是可以理解的了。

對(duì)身份地位的堅(jiān)守（各守其分、各得其所）

日本人有一種對(duì)秩序、等級(jí)制的信賴，即“各守其分、各得其所”，猶如美國(guó)人對(duì)自由平等的信仰一樣。

“各守其分、各得其所”的概念源自日本國(guó)內(nèi)根深蒂固的等級(jí)制度、階級(jí)觀念。對(duì)于等級(jí)制度，日本人相當(dāng)?shù)淖鹬厍易袷匾?guī)定。日常生活中，日本人打招呼會(huì)視對(duì)方的階級(jí)不同而不同，對(duì)武士有一套打招呼的方式；對(duì)父母有一套；對(duì)兄長(zhǎng)有一套。而這些不同的打招呼方式從小便培養(yǎng)和教育，例如母親背幼兒時(shí)，會(huì)強(qiáng)行把幼兒的頭壓下。平日打招呼時(shí)，也會(huì)自然而然壓下兒女的頭。這種要求遵守等級(jí)制度的行為從小便潛移默化地影響著日本人。從家庭內(nèi)部來(lái)看，父親擁有最大的權(quán)威力。日本人會(huì)認(rèn)為自己將權(quán)力交予父親，而父親也有一種極力維護(hù)家族榮譽(yù)的責(zé)任。因此，日本社會(huì)便形成了一種以“家”制度為基礎(chǔ)的“縱式”社會(huì)結(jié)構(gòu)。日本社會(huì)縱向的上下級(jí)關(guān)系都建立在嚴(yán)格的等級(jí)身份制度之上。而等級(jí)制度下最高的人便是天皇。因此，自日本有天皇傳統(tǒng)以來(lái)，日本人都極度的崇拜天皇，并將對(duì)天皇的崇拜與忠孝思想結(jié)合。即使后來(lái)天皇只是成為了政治木偶，任人擺布，日本民眾依然保持對(duì)于天皇的崇拜。對(duì)于這點(diǎn)，究其原因，在于日本對(duì)等級(jí)的恪守并非僅僅依存權(quán)力的存無(wú)，而是基于在等級(jí)制度中，角色本身的定義。

最后，我想說(shuō)一下這本書(shū)本身存在爭(zhēng)議的的問(wèn)題，鑒于作者露絲·本尼迪克特本人并未到過(guò)日本，許多學(xué)者認(rèn)為其中觀點(diǎn)缺乏親身經(jīng)歷與實(shí)地研究，不能反映真實(shí)的日本。而在筆者看來(lái)研究某一民族民族性問(wèn)題，真的去親身經(jīng)歷，融入其中的話，反而會(huì)造成當(dāng)局者迷的局面，受到當(dāng)?shù)匚幕臎_突反而使學(xué)者在做研究時(shí)，產(chǎn)生抗拒，從而融入主觀情感。受文化沖擊以及主觀情感摻雜的研究成果也必定無(wú)法保證其客觀性的。

因此，總的來(lái)看，《菊與刀》對(duì)于研究日本國(guó)民性，甚至研究整個(gè)東方的民族特性都是很有借鑒意義的。它也仍是文化人類學(xué)者研究日本的經(jīng)典性著作。另一方面，作為與日本一衣帶水的鄰邦，中國(guó)更有必要借此書(shū)來(lái)審視比較自己的民族性問(wèn)題，對(duì)比找到其借鑒意義，讓此書(shū)的價(jià)值真正為自己所用。

第四篇：淺析日本的民族性格——讀《菊與刀》后感

淺析日本的民族性格

——讀《菊與刀》后感

國(guó)際政治 魏耀成 11352031

一、寫(xiě)作背景

《菊與刀》是美國(guó)著名文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報(bào)告，也是一本分析日本人文化性格的名著。1951年此書(shū)被列入日本《現(xiàn)代教養(yǎng)文庫(kù)》，至1963年已重印三十六次，1982年出版的一本介紹“日本學(xué)”名著的書(shū)中更是稱贊此書(shū)為現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖，是文化人類學(xué)者研究日本的經(jīng)典性著作。

對(duì)《菊與刀》的解讀不得不聯(lián)系當(dāng)時(shí)的世界局勢(shì)，當(dāng)?shù)诙问澜绱髴?zhàn)已接近尾聲，德、日的失敗已成定局的時(shí)候，美國(guó)政府便開(kāi)始制訂對(duì)待戰(zhàn)后德、日的政策。對(duì)德國(guó)的策略是將同納粹打到底，盟軍將占領(lǐng)德國(guó)，粉碎舊統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，由盟軍直接管理行政。而對(duì)當(dāng)時(shí)亞洲的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)——日本的策略則存在兩個(gè)問(wèn)題：日本政府是否會(huì)投降？對(duì)日本能否用對(duì)德的相同辦法？于是，與眾多的專家學(xué)者一起，本尼迪克特根據(jù)自己的“文化類型”理論，運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把戰(zhàn)時(shí)在美國(guó)拘禁的日本人作為調(diào)查對(duì)象和直接資料，同時(shí)也大量讀書(shū)和看日本文學(xué)及電影，形成了這份根據(jù)人類學(xué)觀點(diǎn)的“日本文化的一些類型”（本書(shū)副標(biāo)題）的報(bào)告，她推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降；美國(guó)不能親自直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。魯思·本尼迪克特從日本人的行為表現(xiàn)著手，深刻揭示了日本文化中的典型模式：“各得其所、各安其分”的嚴(yán)格等級(jí)制度、義理人情的態(tài)度以及人情世界的矛盾與統(tǒng)一。

二、主要內(nèi)容

《菊與刀》一共由十三章組成，通過(guò)明治維新前后的歷史、階級(jí)制度、恥感文化、報(bào)恩、義理和人情、兒童教育等方面來(lái)跟歐美文化進(jìn)行比較，研究日本的人格。在此，對(duì)書(shū)中作者的主要觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹。

日本人崇尚精神優(yōu)先主義，認(rèn)為死也是精神的勝利，對(duì)天皇示以無(wú)限的忠誠(chéng)。階級(jí)制度的存在，恪守自己的本分是日本人的美德。作為日本國(guó)民必須要有報(bào)恩意識(shí)，皇恩、父母恩、主恩、師恩，這些都是很重的負(fù)擔(dān)。日本人在受恩時(shí)，懷有矛盾的心情。因?yàn)樗麄円獙?duì)天皇盡忠，對(duì)父母盡孝，對(duì)工作盡義務(wù)。這些是不管怎么努力也不能全部還完的，在時(shí)間上也是無(wú)限的義務(wù)。日本人在受到別人的侮辱和誹謗時(shí)，有除去污名的義務(wù)，在他們看來(lái)，沒(méi)有比義理更為難的東西了。義理和人情是對(duì)立的，報(bào)恩意味著犧牲個(gè)人的欲望和快樂(lè)。

日本文化被稱為恥感文化，恥是培養(yǎng)所有美德的土壤，出色行為的出發(fā)點(diǎn)。日本人的所有這些矛盾性格，從他們的兒童教育成長(zhǎng)環(huán)境可以初見(jiàn)端倪。正如作者在第一章中描述的那樣，日本人的性格是矛盾的。日本人生性極其好斗又非常溫和；默武而又愛(ài)美；據(jù)傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又怯懦；保守而又十分歡迎新的生活方式。

作者在第十二章中對(duì)日本人的這種性格做出了結(jié)論性的說(shuō)明：偽裝的意志自由一“菊”和自我責(zé)任的精神一“刀”。日本人一方面崇尚美，致力于養(yǎng)菊的秘術(shù)，另一方面又崇尚刀，賦予武士以至高的榮耀。日本的菊花是盆栽的，栽培者經(jīng)常在菊花的生長(zhǎng)過(guò)程中用小小的，肉眼幾近看不見(jiàn)的金屬線圈將其固定，使其保持正確的姿態(tài)。日本人就像菊花那樣，擁有偽裝的意志自由，為了生活要付出很高的代價(jià)，拒絕單純的自由。但是，在追求更大精神自由的過(guò)渡期，日本人為了不失去平衡，借由自我責(zé)任的精神，也就是自己負(fù)責(zé)擦掉“身上的銹”的方法來(lái)平衡。這個(gè)比喻是把自己的身體比作刀，正如佩刀的人有責(zé)任保持刀的光澤一樣，人們也要對(duì)自己的行為后果負(fù)責(zé)。因此，菊是象征偽裝的意志自由，刀是象征自我責(zé)任的精神。而且，自我責(zé)任的精神是日本兒童教育和行為的哲學(xué)，是日本精神的一部分，是植根于日本人內(nèi)心的美德。

三、對(duì)日本民族性格的分析

（一）、具有雙重性格的民族

在本尼迪克特看來(lái)，日本是個(gè)具有雙重性格的民族，它具有柔美如菊的一面，可醉心于菊花栽培;又具有黷武好斗的一面，崇尚刀劍和武士的無(wú)上榮譽(yù)。日本人認(rèn)同等級(jí)觀念和極度夸大精神力量在視公平為原則和宣揚(yáng)物質(zhì)的西方文化中是無(wú)法理解的。本尼迪克特在文中也反復(fù)地強(qiáng)調(diào)：日本人相信精神能戰(zhàn)勝一切，嘲笑戰(zhàn)爭(zhēng)中采取的一切安全措施，認(rèn)為那是懦弱的表現(xiàn)。作者認(rèn)為這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化。如同題目所寫(xiě)，菊是日本皇室的家徽，刀是武士文化的象征，這兩種充滿強(qiáng)烈對(duì)比的符號(hào)組合在一起，成為日本獨(dú)特的文化氣質(zhì)，即以菊和刀來(lái)象征日本人的矛盾性格，該民族人們的脾氣真讓人難以琢磨透。

正是由于日本人的這些性格特征，約束并引領(lǐng)他們的思想和行為，才使日本這樣一個(gè)區(qū)區(qū)小國(guó)有膽實(shí)、敢頑強(qiáng)地發(fā)動(dòng)第二次世界大戰(zhàn)。二戰(zhàn)期間，面對(duì)美國(guó)強(qiáng)大的國(guó)力，日本政府推行精神優(yōu)越于物質(zhì)條件這一信條。這種對(duì)精神的信賴被原原本本地應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)的日常生活中。在他們的戰(zhàn)術(shù)小手冊(cè)中有一句口號(hào)：“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵?！比毡救诉€經(jīng)常說(shuō)：“我們?nèi)绻ε聰?shù)字就不會(huì)開(kāi)戰(zhàn)，這次戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有為

他們?cè)黾佣嗌儋Y源，而我們有！”由此，我們就不難理解，為何一個(gè)小小島國(guó)，在資源貧乏的條件下，憑借它特有的日本精神，竟能如此大動(dòng)干戈地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。但二戰(zhàn)失敗后，一旦天皇宣布投降，日本人馬上采取完全合作的態(tài)度。因?yàn)樵谌毡救说男哪恐?，日本的天皇是日本?guó)民的象征，是國(guó)民宗教生活的中心，是超宗教的信仰對(duì)象。對(duì)所有日本人來(lái)說(shuō)，天皇就是一切。所有的日本軍人，也都是皇軍，是天皇的部屬，是神的選民，天皇的命令，就是神的指令，所有日本人就必須無(wú)條件的忠誠(chéng)服從。

作者本尼迪克特正是從日本人對(duì)待天皇的態(tài)度入手，通過(guò)明治維新以來(lái)天皇與武士關(guān)系的變化來(lái)解剖日本統(tǒng)治思想的演進(jìn)，從而對(duì)美國(guó)政府最為神經(jīng)質(zhì)的上述問(wèn)題做出了回答。

（二）、遵循嚴(yán)格的等級(jí)制度

“各得其所、各安其分”深刻體現(xiàn)了日本人嚴(yán)格遵循等級(jí)制度的觀念。

自古以來(lái)，日本人對(duì)等級(jí)制都充滿了完全的信賴。在社會(huì)階層中，士、農(nóng)、工、商、賤民要各得其所。作為僅次于皇室和宮廷貴族的階層，只有武士才能擁有姓氏，并彼此通婚。而其他階層，特別是賤民，處于社會(huì)的最底層，過(guò)著非人的生活，且世襲如此。在現(xiàn)今的日常生活中，日本人則又根據(jù)對(duì)方的等級(jí)、性別、年齡、家庭關(guān)系等確認(rèn)禮儀的級(jí)別、權(quán)利的等級(jí)、使用的語(yǔ)言方式等。比如，對(duì)長(zhǎng)輩、公司的上級(jí)要尊敬，根據(jù)不同場(chǎng)合行不同程度的禮儀，使用敬語(yǔ)的語(yǔ)言方式，處處體現(xiàn)著嚴(yán)格的尊卑等級(jí)差異。

“集團(tuán)主義”是“各守本分”的意識(shí)和行為，其起因于日本人對(duì)等級(jí)制度的信仰，是日本人處理社會(huì)關(guān)系的根本原則，構(gòu)成日本人關(guān)于人際關(guān)系以及國(guó)際關(guān)系的整個(gè)觀念的基礎(chǔ)。在日本社會(huì)，人們由不同輩分、性別與年齡等形成以上下關(guān)系為核心的人際關(guān)系，但是，這種上下關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的掌權(quán)者與從屬者的關(guān)系，而是通過(guò)“忠”、“孝”、“義理”、“人情”、“恩”等觀念與行為連接起來(lái)的，承擔(dān)了重大義務(wù)的上司（長(zhǎng)輩）與下級(jí)（晚輩）之間的關(guān)系。這種關(guān)系與其說(shuō)是以契約為基礎(chǔ)的交換關(guān)系，不如說(shuō)是以“恩”和“義理”為基礎(chǔ)的道德原則所維持的關(guān)系。這就是“集團(tuán)主義”的本質(zhì)。集團(tuán)成員之間關(guān)系的基礎(chǔ)是家族關(guān)系，像依賴于母親的情感紐帶那樣而產(chǎn)生的安定感，是維持集團(tuán)穩(wěn)定的重要保證。的確，在當(dāng)前的日本社會(huì)中，人們的社會(huì)交往完全承襲了這種集團(tuán)模式。比如在公司里，年功序列就是典型的公司文化之一，新進(jìn)公司的職員必須無(wú)條件的服從前輩的工作指示，一切的工作事務(wù)均以工作年限的長(zhǎng)短為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)安排，事事體現(xiàn)以長(zhǎng)為尊的等級(jí)模式。

這種從文化人類學(xué)角度對(duì)“集團(tuán)主義”的解釋，直至今日也能精辟地折射出日本文化的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，它對(duì)于我們進(jìn)一步理解日本社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度提供的實(shí)際的佐證。

（三）、對(duì)恩情的極端重視

日本人有一種說(shuō)法，“情義最難接受”。日本人認(rèn)為自己是社會(huì)和歷史的負(fù)恩者，他們把恩泛化到整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，將所有的社會(huì)關(guān)系都理解成受恩和報(bào)恩的關(guān)系，君主和臣民之間、父母和兒女之間、老師和學(xué)生之間，歸根到底都是由“恩”將他們連接在一起。這樣，雖然每個(gè)人處于不同的社會(huì)角色，但是都受到來(lái)自多方面的恩情，使得他們自覺(jué)履行義務(wù)而毫無(wú)怨言。

對(duì)于報(bào)恩，他們認(rèn)為這是一種積極的償還，它刻不容緩。在公認(rèn)的社會(huì)關(guān)系中，巨大的欠恩感推動(dòng)每個(gè)日本人竭盡全力以求報(bào)恩。但是欠恩又是很難受的，也很容易產(chǎn)生反感。比如，在現(xiàn)實(shí)與日本人的交往過(guò)程中，不少的中國(guó)人出于友好的示意，熱情招待在中國(guó)的日本人，或是請(qǐng)吃飯，或是送禮物。對(duì)此，初入中國(guó)的日本人大多都頗感尷尬、不解。他們是對(duì)不知如何返恩而尷尬，是對(duì)不知對(duì)初到的自己為何如何熱情而不解。因?yàn)槿毡救瞬幌矚g被人輕易施恩，不然不僅會(huì)讓他感覺(jué)不自在，甚至?xí)徽`認(rèn)為有利可圖。從文化研究的角度看，這不僅表現(xiàn)為一種文化休克的現(xiàn)象，更表現(xiàn)出“恩”這一詞在日本人心中的分量。同時(shí)，從這里我們也可以了解到為什么日本人都是那么獨(dú)立、克制，十分注重加強(qiáng)自我修養(yǎng)來(lái)抵御外在壓力，提高自己對(duì)生活的駕御能力，不想讓別人幫助，干預(yù)自己的事情，因?yàn)槟菢拥脑?，?huì)令他們覺(jué)得自己在背負(fù)很重的債，而且這種債會(huì)令他們感覺(jué)非常不舒服，非常壓抑。

與負(fù)恩觀相連，日本還有一個(gè)獨(dú)有的范疇：情義。對(duì)情義的報(bào)答充滿了內(nèi)心的不快。情義也分為兩類：一種是“對(duì)社會(huì)的情義”，一種是“對(duì)名譽(yù)的情義”。這兩種情義有時(shí)是顯然矛盾的。在日本的封建時(shí)代，武士對(duì)主君盡忠是對(duì)主君的情義，而一旦受到侮辱當(dāng)然可以照例棄職而去，甚至與敵人勾結(jié)進(jìn)行復(fù)仇，這是對(duì)自身名分的情義。因?yàn)榍榱x包含的是所有“愿意”的成分，即都是出自動(dòng)作發(fā)出者的主觀意愿，而這種“情義”一旦與“忠”發(fā)生沖突，人們可以堂堂正正以“愿意”的名義堅(jiān)持“情義”。

（四）、民族性格重要來(lái)源：恥感文化

通觀《菊與刀》，我們不難得出這樣一個(gè)印象，日本人是一個(gè)榮譽(yù)感高度發(fā)達(dá)的民族。日本戰(zhàn)敗后，消沉成為日本人最普遍的情緒。而與此同時(shí)，日本人對(duì)戰(zhàn)勝國(guó)又非常友好，他們對(duì)美國(guó)人鞠躬致意，甚至招手歡呼。因?yàn)槊u(yù)是日本人持久追求的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段則根據(jù)情況而定，一方面是使用侵略手段，另一方面是遵守互敬關(guān)系。在戰(zhàn)敗后他們從前者轉(zhuǎn)向后者，心理上不存在任何壓力，因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)仍然是為了名譽(yù)。

這種恥感文化也造成了日本人極端敏感的自尊心，這使他們極易受到他人的嘲諷和攻擊。所以當(dāng)他們同外界接觸時(shí)，原本高傲的自信不久就會(huì)變?yōu)榫兄?jǐn)、怯懦和自卑。許多在國(guó)外生活的日本人都感到，他們無(wú)法將過(guò)去學(xué)的東西不能帶到新環(huán)境里來(lái)，這使他們尖銳地經(jīng)

歷了日本恥感文化下的敏感的自尊心與外界接觸的困境。

深受“恥感文化”支配的日本人形成了謹(jǐn)言慎行的性格，他們及其看重他人對(duì)自己的判斷，但是由于道德的約束力來(lái)源自外部，所以當(dāng)別人對(duì)他們的惡行毫無(wú)所知時(shí)，他們十分容易被罪惡所折服。

四、結(jié)語(yǔ)

《菊與刀》問(wèn)世已經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)了，但本尼迪克特在該書(shū)中所提示的關(guān)于日本文化的基本理論和觀點(diǎn)仍沒(méi)有過(guò)時(shí)，就是對(duì)理解當(dāng)代日本文化和日本人的行為方式，也具有重要的參考價(jià)值。例如，本尼迪克特用“等級(jí)制度”的理論解釋日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的文化心理，用恥感文化來(lái)解釋日本人負(fù)恩后的復(fù)雜心理。

此外，書(shū)中通過(guò)將日本文化與其他民族的東方文化相比較，把日本與同屬戰(zhàn)敗國(guó)的德國(guó)相比較，把日本精神與美國(guó)精神相比較，突出日本文化的特殊之處。值得一提的是，盡管一個(gè)部族可以有百分之九十的行為和鄰居各族相同，但總會(huì)有一點(diǎn)根本不同。這一點(diǎn)也許很小，但它對(duì)這個(gè)部族本身獨(dú)特的發(fā)展方向和趨勢(shì)則具有重要作用，因?yàn)樗沟眠@一族成為這一族而不是其他族。

對(duì)于日本及日本的文化，其實(shí)中國(guó)人很早就開(kāi)始關(guān)注。在上世紀(jì)20年代末，戴季陶就曾寫(xiě)過(guò)《日本論》一書(shū)，它不但被視為研究日本的重要參考著作之一，而且對(duì)于了解日本的國(guó)情、民族性格及其風(fēng)俗習(xí)慣也有一定的幫助。然而，事實(shí)表明，中國(guó)人未必對(duì)日本民族和日本文化有著真正深刻的了解。由于歷史上中國(guó)文化對(duì)日本文化長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，日本文化在形成和發(fā)展過(guò)程中又受到中國(guó)文化的極大影響，使得中國(guó)人形成了不少對(duì)日本文化的誤解，這直接影響到中國(guó)-日本文化研究的深化和國(guó)人對(duì)日本文化的理解。

當(dāng)前，中日兩國(guó)間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流越來(lái)越密切，當(dāng)我們了解了日本人的等級(jí)制度、集團(tuán)主義精神等很多文化后，我們?cè)诮煌袝?huì)更加容易理解對(duì)方的思想和行為。在政治上，有利于維護(hù)國(guó)家利益，促進(jìn)和諧外交的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)上有利于減少貿(mào)易摩擦，平衡利益關(guān)系。在文化上，有利于兩國(guó)間傳統(tǒng)文化的交流和民間組織的交流。因此，兩國(guó)國(guó)民彼此間文化的認(rèn)知了解是很重要的。

日本人極易吸收外國(guó)優(yōu)秀文化，并且為我所用。隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，日本人的價(jià)值觀也在逐漸發(fā)生改變。所以，我們需要超越《菊與刀》，與時(shí)俱進(jìn)的看待日本，重新且深入地研究日本。中日兩國(guó)同處東亞地區(qū)，在地理上是“兩個(gè)無(wú)法搬走的鄰居”。進(jìn)行關(guān)于日本民族特性及其性格來(lái)源的研究對(duì)于促進(jìn)民族文化交流、國(guó)際合作以及中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的制定與調(diào)整也是大有裨益的。

第五篇：讀《菊與刀》有感社會(huì)學(xué)民族讀后感

讀《菊與刀》有感

摘要：日本是一個(gè)有著顯著特色的民族，有很多不同于其他國(guó)家的性格，《菊與刀》使我了解了日本得各種文化，透視了日本人的各個(gè)方面的特點(diǎn)，本文從作者本妮迪克特的學(xué)術(shù)研究方法，研究成果兩方面來(lái)談我的讀后感。

關(guān)鍵字：菊與刀、讀后感、研究方法、民族性格

《菊與刀》是二戰(zhàn)臨近結(jié)束時(shí)1944年本妮迪克特為美國(guó)政府寫(xiě)的一份有關(guān)日本的報(bào)告。這是一本反映日本民族性格的經(jīng)典的人類學(xué)文化著作或是社會(huì)學(xué)著作,我總結(jié)我看書(shū)的歷程和《菊與刀》的精彩內(nèi)容我收獲了許多真正屬于自己的寶貴東西。從大一開(kāi)始有許多老師推薦我們讀《菊與刀》，歷史老師，社會(huì)學(xué)老師，人類學(xué)老師都對(duì)此本書(shū)給予非常高度的評(píng)價(jià)，由此大一我就開(kāi)始拜讀了本妮迪克特這本被經(jīng)典之書(shū)，以前是因?yàn)楹闷嫘拇致缘貫g覽了一下，目的只是想了解一下這本書(shū)究竟有什么特別之處榮獲經(jīng)典稱號(hào)，這次我是出于探究日本民族性格和探究本書(shū)的精華的雙重目的精讀，收獲比較多，終于明白了《菊與刀》的經(jīng)典和價(jià)值，也領(lǐng)悟了經(jīng)典是需要多次品讀，如果一眼就看穿這只能算是通俗，談不上學(xué)術(shù)談不上經(jīng)典。

一、人類學(xué)家必須有發(fā)展研究日?，嵤碌募夹g(shù) 《菊與刀》給我最大的震撼和啟示不是其研究成果深刻的準(zhǔn)確的把握了日本人的民性，不是為美國(guó)軍事外交提供了正確的決策指導(dǎo)，而是本妮迪克特的研究方法、研究理念?！叭祟悓W(xué)家必須對(duì)人們習(xí)以為常的各種生活習(xí)慣仔細(xì)研究”，“沒(méi)有任何差異是不能理解的”，從這些話中啟示我要學(xué)會(huì)去分析思考生活中的瑣事，要重視細(xì)節(jié)，要明白在生活中的每一個(gè)習(xí)慣每一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作舉止背后都有故事，都體現(xiàn)了一定的東西，沒(méi)有任何差異是不能理解的，不同事物之間的差異肯定是由于某種原因造成的，比如人與人之間的差異肯定是由于一定的文化背景和心理特征等造成的，這種差異并不因?yàn)樗【蜔o(wú)關(guān)緊要，就不需要重視。本尼迪克特絕對(duì)日?，嵤碌难芯渴菢O有天賦的，也是極其重視的，這是我急需從作者身上學(xué)習(xí)的最為寶貴的經(jīng)驗(yàn)——對(duì)任何事物都要有敏銳的洞察力，要有足夠的重視。

二、對(duì)日本民族性格特征的感知

日本是一個(gè)有著顯著特色的民族，有很多不同于其他國(guó)家的性格，通過(guò)本妮迪克特對(duì)日本人的日常習(xí)慣、日常瑣事和思維模式的詳細(xì)分析，我對(duì)日本民族有了一個(gè)重新的審視，不再是僅僅停留在表面的“小日本”“殺人不眨眼的惡魔”的看法，而是比較理性比較客觀的來(lái)評(píng)價(jià)這個(gè)民族。由書(shū)名菊與刀以及第一章詳細(xì)告訴讀者日本是一個(gè)矛盾的民族，矛盾性是其最大的特點(diǎn)，正如有許多人評(píng)價(jià)此書(shū)說(shuō)到此書(shū)的最大價(jià)值是提出了日本民族性中的矛盾和令人困惑的復(fù)雜，并且從各種角度非常專業(yè)的對(duì)日本人進(jìn)行分解闡明其中的原因，但可能由于我敏感度不夠，對(duì)人的理解不夠，對(duì)日本民性中的矛盾總是看不透，只能對(duì)其分解著來(lái)看。

（一）日本人強(qiáng)烈的序列意識(shí)和等級(jí)觀念----各安其所，各就其位

日本人非常重視“縱式”關(guān)系, 生活各方面都表現(xiàn)的非常信賴等級(jí)秩序，他們認(rèn)為等級(jí)制度是打造人與人之間，個(gè)人與國(guó)家之間關(guān)系的基礎(chǔ)。從他們的一次寒暄，一次交流的過(guò)程中，就可以很容易看出彼此之間的社會(huì)地位的不同，社會(huì)等級(jí)的不同。日本就連“請(qǐng)吃飯”“請(qǐng)坐”，對(duì)不同的人也要根據(jù)對(duì)方的輩分

① 本妮迪克特: 《菊與刀》第7頁(yè)

地位大小，使用不同的禮貌用語(yǔ)。特別講究敬語(yǔ)，使用敬語(yǔ)時(shí)還配鞠躬和跪拜，鞠躬和跪拜的程度有分了幾種，有六十度，有九十度等，這些根據(jù)對(duì)方的等級(jí)來(lái)配備合適的角度。日本人從小就受到等級(jí)觀念的教育，家庭便是孩子學(xué)會(huì)等級(jí)意識(shí)、觀念的最早教育基地，它建立在輩分長(zhǎng)幼尊卑和性別的基礎(chǔ)上。按長(zhǎng)幼尊卑秩序，孩子給父親鞠躬，弟弟給哥哥鞠躬，妻子給丈夫鞠躬，女孩子無(wú)論長(zhǎng)幼，都要給弟弟和哥哥鞠躬。從這些微小的細(xì)節(jié)中無(wú)處不彰顯出日本人強(qiáng)烈的等級(jí)觀念，秩序意識(shí)。這種等級(jí)觀念強(qiáng)的民族特征能夠?yàn)槲覀兘獬S多關(guān)于日本人給我們的困惑，日本人為什么發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，與各安其所，各就其位離不開(kāi)，他們認(rèn)為只要各國(guó)擁有絕對(duì)的主權(quán)，世界就會(huì)處在一片無(wú)政府混亂狀態(tài)之中，因此必須在全世界中建立一種等級(jí)秩序。于是日本人為了世界的大和諧才發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。日本人為什么尊強(qiáng)凌弱，他們把這個(gè)世界分為強(qiáng)者和弱者兩個(gè)界限分明的等級(jí)，強(qiáng)者日本人就屈服、馴服、尊敬，弱者日本人就反抗，征服、欺凌。美國(guó)投放兩顆原子彈使得日本一夜之間變得滿目創(chuàng)傷，按邏輯推理日本應(yīng)該痛恨美國(guó)，但事實(shí)相反，日本卻對(duì)美國(guó)一直很溫順，依附于他，追隨于他。這就是因?yàn)槊绹?guó)用實(shí)力證明了自己是強(qiáng)者，在日本人眼里美國(guó)是老大哥，自己是小弟，必須老老實(shí)實(shí)聽(tīng)從大哥的指揮。

（二）日本人追求精神至上信念

日本人信奉精神至上的原則,他們追求精神的超越,他們對(duì)精神的追

求超過(guò)了對(duì)物質(zhì)的追求。在二戰(zhàn)爭(zhēng)中,日本人的口號(hào)就是精神一定能戰(zhàn)勝物質(zhì)。日本人認(rèn)為，他和美國(guó)的較量是日本人崇尚精神與美國(guó)人崇尚物質(zhì)兩種觀念的較量。他們崇尚精神的力量并貫穿于戰(zhàn)爭(zhēng)中的每一次行動(dòng)，“用我們尖銳的力量對(duì)抗敵人的優(yōu)勢(shì)數(shù)量，用我們的血肉之軀對(duì)抗敵人的船尖利炮。”日本人非常注重精神的作用，相信有堅(jiān)強(qiáng)的信念能夠戰(zhàn)勝一切困難。

（三）對(duì)天皇的絕對(duì)崇拜

沒(méi)有天皇的日本就不能被稱為日本。因?yàn)樘旎试谌毡臼侵粮邿o(wú)上的，是日本人的精神象征，是超宗教的信仰對(duì)象。天皇就是日本人的精神支柱。雖然日本在二戰(zhàn)慘敗，兩顆原子彈使日本一夜之間變得滿目創(chuàng)傷，國(guó)家癱瘓，民不聊生。但是10個(gè)日本人仍有10個(gè)人一如既往的熱愛(ài)、忠于天皇。在日本，天皇是無(wú)罪的，不能受到任何批判，沒(méi)有人可以譴責(zé)天皇，天皇是完美的，不容質(zhì)疑與批判的，正是因?yàn)槿毡救藢?duì)日本天皇的絕對(duì)信仰，日本天皇在日本人心中是神圣不可侵犯，所以戰(zhàn)后在國(guó)際審判中日本天皇沒(méi)有被審判。天皇可以發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也可以結(jié)束一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，在二戰(zhàn)末期，日本人如此好戰(zhàn)，美國(guó)人很難相信日本人會(huì)投降，在天皇發(fā)布投降書(shū)之前，有頑抗分子在皇宮外制造麻煩阻止投降書(shū)的宣布，但一旦詔書(shū)一出，這些頑抗分子也就屈服于天皇的命令。在詔書(shū)宣布前日本人還負(fù)隅頑抗，很短時(shí)間內(nèi)日本人就聽(tīng)從天皇的旨意放下屠刀和炮槍。這種鮮明的對(duì)比足以見(jiàn)得天皇在日本的絕對(duì)地位。

（四）崇尚武士道精神 西方人心里有一個(gè)上帝，日本人心中則有一個(gè)武士，武士道是日本民族的“基因”，融在每一個(gè)日本人的血液里，并為他們代代相傳。你仔細(xì)觀察一下日本文化，幾乎就是一部描述武士道的歷史，無(wú)數(shù)的民眾娛樂(lè)和民眾教育，戲臺(tái)、曲藝場(chǎng)、布道臺(tái)、音樂(lè)會(huì)、小說(shuō)——無(wú)不從武士道中尋找故事的主題。封建時(shí)代武士的責(zé)任第一個(gè)就是擁護(hù)他們主人的家，第二才是武士自己的家。武士們活著的主要目就是為主人的家系家名而奮斗。武士道精神賦予日本民族忠、義、勇的性格。使得日本好武喜刀劍，充滿斗爭(zhēng)性。武力決戰(zhàn)、報(bào)仇，切腹自殺在日本是經(jīng)常發(fā)生的。由于日本的武士道精神，使得日本人不怕?tīng)奚浅Ｓ赂?，極具冒險(xiǎn)性和挑戰(zhàn)性。日本人在戰(zhàn)場(chǎng)表現(xiàn)的非常英勇和殘酷。可怕的是這種武士道精神被極端右翼分子利用演變成軍國(guó)主義，導(dǎo)致日本不斷對(duì)外擴(kuò)張、侵略、踐踏蹂躪小國(guó)。在世界歷史上留下了無(wú)數(shù)罪惡，如南京大屠殺等，血腥淋淋

（五）濃厚的恥感文化 日本人又很強(qiáng)的羞恥感，非常注重自己的名聲，一旦自己聲譽(yù)有一點(diǎn)點(diǎn)玷污，他們不管付出什么代價(jià)都要雪除，走自己的路，讓別人說(shuō)去吧日本人根本做不到，一次考試失敗，一次工作競(jìng)爭(zhēng)失敗，他會(huì)覺(jué)得蒙羞不堪，給自己帶來(lái)極大的心靈傷害，極易造成一蹶不振。欠債還錢(qián)超期未還，日本會(huì)認(rèn)為極大的恥辱，在除夕之夜經(jīng)常為了欠債超期未履行承諾而蒙羞自殺，有這樣一個(gè)傳說(shuō)在日本流行，日本武士以前經(jīng)常挨餓，但作為堅(jiān)毅勇敢的武士，在饑餓難耐下他們?yōu)榱司S護(hù)自己的名譽(yù)即使面對(duì)餓死的困境也要一直忍受饑餓，而且還用牙簽挑食以顯示自己吃的很飽。在日本，教師不能回答出學(xué)生的問(wèn)題是一件很恥辱的事，認(rèn)為這是對(duì)教師職業(yè)的極大侮辱，每個(gè)職場(chǎng)人都有責(zé)任有義務(wù)維護(hù)職業(yè)的尊嚴(yán)與榮譽(yù)。由于日本民族有著強(qiáng)烈的恥感文化，日本人經(jīng)常為了洗刷自己的恥辱，出現(xiàn)兩種極端，一種是對(duì)侮辱著毀謗者實(shí)施報(bào)復(fù)，一種是自殺。

《菊與刀》是一本非常有價(jià)值的學(xué)術(shù)書(shū)，每讀一遍都有不用的感受，我想如果在精心的品讀一下，對(duì)日本民族的文化將會(huì)有更多的了解和深刻的認(rèn)識(shí)。

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【4】、（日）土居健郎著，日本人的心理結(jié)構(gòu)【M】,北京：商務(wù)印書(shū)館，2006