第一篇：論中國古代思想政治教育方法的現(xiàn)代價(jià)值意義

論中國古代思想政治教育方法的現(xiàn)代價(jià)值意義

【摘 要】 中國古代的思想政治教育及其方法歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，它強(qiáng)調(diào)倫理與政治相結(jié)合，主要采用的是教化和修身的方法，特別是以兩者相結(jié)合的教育方式為主。繼承這一方法體系中的有益成分,有利于我們鞏固思想道德社會(huì)教化權(quán)力,強(qiáng)化自教自律,引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣,增強(qiáng)思想道德教育的實(shí)際效果。這些方法對(duì)當(dāng)前加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，特別是“以德治國”有著很大的用處。

【關(guān)鍵詞】古代思想政治教育教育方法現(xiàn)代價(jià)值

中國古代思想政治教育理論與方法盡管是為古代社會(huì)服務(wù)的，但其講道德、重修身的傳統(tǒng)美德，尤其是古代道德教化與修身養(yǎng)性方法，在今天全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中，我們?nèi)援?dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)，而且其中蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值很值得我們進(jìn)一步去研究、學(xué)習(xí)。

1、中國古代思想政治教育方法的主要內(nèi)容

所謂思想政治教育方法，就是教育者對(duì)受教育者在思想政治教育過程中所采用的思想方法和工作方法，或者說，是教育者為了達(dá)到一定的目的對(duì)受教育者采用的手段和方式，它是架設(shè)于教育內(nèi)容和教育目的之間的橋梁。中國古代思想政治教育活動(dòng)經(jīng)歷了幾千年的歷史發(fā)展，可謂是碩果累累，方法也是多種多樣，歸納起來，主要有以下兩個(gè)方面。

1.1 教化方法 ①①鄭永廷·思想政治教育方法論〔M〕北京:高等教育出版社, 1999·

教化方法是指統(tǒng)治階級(jí)用自己的思想體系對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有目的、有組織的教育和影響，以使教育對(duì)象接受這些思想的一種教育方法。它是社會(huì)思想政治品德個(gè)體化的方法，主要用于思想政治教育的知識(shí)傳授階段。

中國古代的思想政治教育方法，應(yīng)該首推教化方法。教化方法在原始社會(huì)就表現(xiàn)為有生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的老人通過口耳相傳、觀察模仿、以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)。到了奴隸社會(huì)，甲骨文中對(duì)教化已有記載。如《周禮》記載，周代設(shè)大司徒官職專事教化，并規(guī)定了大司徒的十二項(xiàng)教化內(nèi)容。儒家從孔子便形成了各種各樣的教化方式。

縱觀中國古代思想政治教育的發(fā)展可看出中國古代的教化是一種有組織、有目的的思想政治教育活動(dòng)，其主要內(nèi)容有：第一，教育灌輸。封建統(tǒng)治者為了傳播、灌輸儒家思想，便盡力推崇儒學(xué)的四書五經(jīng)，除了編寫經(jīng)書來傳播儒家道德思想達(dá)到普及儒家倫理道德的目的之外，統(tǒng)治者還興辦學(xué)校加強(qiáng)對(duì)各級(jí)民眾的教育灌輸。第二，化民成俗。統(tǒng)治者為了將他們的教育思想貫徹下去，除了用灌輸?shù)氖侄沃?，還利用環(huán)境的潛移默化作用，將這些教育思想化為一種無形的氛圍，融入社會(huì)生活的方方面面，采取的方法多種多樣。第三，言傳身教，身體力行。儒家特別重視教育者要以身作則，率先垂范，孔子認(rèn)為，一個(gè)人能正己然后才能正人。第四，環(huán)境陶冶。中國古代社會(huì)教化重視環(huán)境對(duì)人的品格形成發(fā)展的作用，要求教育者創(chuàng)造良好的教育環(huán)境和道德氛圍，促進(jìn)社會(huì)民眾思想道德水平的提高。荀子曾說“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！?《荀子·勸學(xué)》)他認(rèn)為外部環(huán)境對(duì)人的影響是巨大的，必須自覺地把這種環(huán)境的影響納入到教化的重要內(nèi)容中去。

1.2 修身方法

修身方法是中國儒家所強(qiáng)調(diào)的自我教育、自我修養(yǎng)的個(gè)人道德修養(yǎng)方法。它是個(gè)體思想政治品德社會(huì)化的方法，主要用于個(gè)體思想政治品德的內(nèi)化階段。

孔子說，“仁，遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“為仁由己，而由人乎哉?”，“要能弘道，非道弘人”?？梢姡鬃诱J(rèn)為人有踐行道德的能力，那么人就應(yīng)該進(jìn)行道德修養(yǎng)。在《禮記·大學(xué)》中有一個(gè)修身、齊家、治國、平天下的公式:“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；

致知在格物?！笨梢?，這個(gè)公式認(rèn)為修身是基礎(chǔ)，處于核心地位。

歸納起來，中國古代的修身方法主要包括：第一，提倡學(xué)思并重。人的修身包括理論修養(yǎng)和實(shí)踐修養(yǎng)，其中理論修養(yǎng)就是一個(gè)學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合的過程。中國古代主張學(xué)習(xí)、繼承前人道德，并通過自己的思考轉(zhuǎn)化為自己的品質(zhì)。如孔子在《論語·為政》中說道：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！钡诙?，主張身體力行。即在道德實(shí)踐中要按照道德準(zhǔn)則和規(guī)范行事，躬行篤行，不斷提高道德修養(yǎng)水平。如孔子主張“君子欲訥于言而之于行?！钡谌?，奉行積善成德。即通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐優(yōu)良品德，實(shí)現(xiàn)揚(yáng)善除惡，進(jìn)入高尚的道德境地。第四，要求“慎獨(dú)”，做到高度的道德自覺。它要求一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也要謹(jǐn)慎地注意自己的內(nèi)心和行為，在實(shí)行道德自律過程中，要把對(duì)自己的嚴(yán)格要求擴(kuò)充到人所“不睹”之處；要把唯恐失德的心理擴(kuò)充到所“不聞”之域。第五，注重反省內(nèi)求。儒家認(rèn)為反省內(nèi)求是完善人格，達(dá)到圣人、真人的途徑。因此，十分強(qiáng)調(diào)“克己”、“內(nèi)訟”、“正心”、“誠意”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自己道德品質(zhì)的嚴(yán)格要求，要求注重反省內(nèi)求，做到“自省”“、自訟”、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《論語·里仁》)。

2、中國古代思想政治教育方法的現(xiàn)代價(jià)值意義

中國古代的思想政治教育從總體上說，是為維護(hù)和鞏固封建社會(huì)的秩序服務(wù)的，故古代思想政治教育的內(nèi)容不可避免地帶有強(qiáng)烈的封建性。但我們應(yīng)當(dāng)肯定古人的思想政治教育理論和方法中確實(shí)有某些合理因素，確實(shí)有其積極、進(jìn)步的一面，有其參考借鑒的價(jià)值。立足于當(dāng)代，思想政治教育者應(yīng)大膽借鑒利用其精華部分為當(dāng)代思想政治教育所用，在思想政治教育工作中繼承歷史優(yōu)良傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，不斷將思想政治教育方法豐富和完善。

2.1 采用灌輸式教育和內(nèi)省相結(jié)合的方法

灌輸歷來是統(tǒng)治者為維護(hù)政治統(tǒng)治而普遍采用的手段。如漢代的董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，就是用這種灌輸方式來順應(yīng)大一統(tǒng)的中央集權(quán)制；宋代確立“三綱五常”縱橫結(jié)構(gòu)的政治倫理體系，更是把灌輸思想發(fā)展到頂峰，故有人在評(píng)價(jià)此影響時(shí)，稱其為“關(guān)鍵是很抓思想的灌輸和行為的訓(xùn)練環(huán)節(jié)”②。②中國教育家評(píng)傳(第二卷)〔M〕·上海:上海教育出版社,1989·248·

封建統(tǒng)治者為了更大范圍內(nèi)傳播、灌輸統(tǒng)治思想，還編寫了如《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《論語》等書，并把這些書尊奉為“經(jīng)”，要求社會(huì)成員奉讀銘記，無條件接受，動(dòng)輒禁止；同時(shí)還編寫了許多如《三字經(jīng)》等通俗易懂、喜聞樂見的適合蒙學(xué)教育中的灌注式的書籍，使人從孩童時(shí)代就經(jīng)常聽、反復(fù)聽，以達(dá)到灌輸和普及儒家思想的目的。

但是，古代社會(huì)往往單純地采用灌輸式教育，面對(duì)各種教育、管理、灌輸?shù)姆绞街兴氖痉?、暗示作用卻往往缺少必要的省察和研究。所以思想政治教育離不開灌輸，但灌輸必須與受教育者的內(nèi)省相結(jié)合，沒有內(nèi)省就難以達(dá)到教育者的目的和效果。儒家十分強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的作用，內(nèi)省是行為主體在自己內(nèi)心深處，用道德標(biāo)準(zhǔn)檢查反省自己的思想，自覺地進(jìn)行思想監(jiān)督，使遵循道德規(guī)范成為內(nèi)在的自覺要求?？鬃诱f“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)省也”；曾子說“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”，這些強(qiáng)調(diào)的都是人的內(nèi)省。

2.2重視合力育人的傳統(tǒng)

我國古代道德教育十分重視學(xué)校、家庭、社會(huì)教育的合力育人的功能，這一點(diǎn)很值得我們發(fā)揚(yáng)和學(xué)習(xí)。學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的思想政治教育是我國歷代統(tǒng)治者所祟尚的一種形式，它能形成強(qiáng)烈的輿論，解決問題更為迅速，而且更為徹底，更為集中。學(xué)校教育是關(guān)鍵，學(xué)校是每個(gè)人成長過程中的必經(jīng)之地，在學(xué)校期間，人生觀和價(jià)值觀逐步形成，會(huì)對(duì)以后的人生道路產(chǎn)生重大的影響。學(xué)校對(duì)自己的教育對(duì)象了解最多，教育的責(zé)任最大，因此重視學(xué)校教育是不容里疑的。當(dāng)然，在重視學(xué)校教育的同時(shí)，家庭教育環(huán)節(jié)也不能松懈，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，又是孩子認(rèn)識(shí)世界、接受教育的第一個(gè)教室，人們所受的傳統(tǒng)教育，尤其是品德方面的教育，主要源于家庭親子之情的激勵(lì)感化，家長的言傳身教具有不可替代的作用。最后，形成良好的社會(huì)教育氛圍更能鞏固家庭、學(xué)校教育的成果，我們要通過社會(huì)教育，引導(dǎo)青少年在社會(huì)之網(wǎng)找到自己的位置，使他們懂得怎樣做人，故學(xué)校、家庭和社會(huì)三方面必須互相配合，削弱一方，就會(huì)對(duì)它方造成巨大的損失。

2.3注重教育載體的多樣性

思想政治教育載體是指承載、傳導(dǎo)思想政治教育因素，能為思想政治教育主

體所運(yùn)用、且主客體可借此相互作用的一種思想政治教育活動(dòng)形式。如開會(huì)、談話、大眾傳播、理論學(xué)習(xí)等。我國古代統(tǒng)治者十分重視教育載體的傳播形式，除了利用制度載體、教育活動(dòng)載體、文化載體、教育資源載體外，還特別重視傳播載體的形式對(duì)人們進(jìn)行的教化活動(dòng)，常常以編寫和傳播蒙學(xué)的手段來影響他人，像《三字經(jīng)》、《女兒經(jīng)》等等。這些都是借通俗易懂的形式與喜聞樂見的故事來傳播統(tǒng)治階級(jí)思想，在民間廣為流傳，從而達(dá)到了傳播統(tǒng)治思想的目的。時(shí)至今日，我們?cè)陂_展思想政治工作時(shí)，不僅可以采取召開宣傳大會(huì)等傳統(tǒng)形式，而且還要積極發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性。政治干部要主動(dòng)出擊，送“思想”上門，更要涉足一些高科技領(lǐng)域，如現(xiàn)代科技互聯(lián)網(wǎng)，因其快捷方便等特點(diǎn)，已經(jīng)在與傳統(tǒng)媒體激烈競(jìng)爭(zhēng)中大有獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷之勢(shì)，對(duì)于這樣一塊廣闊天地，我們的思想政治工作千萬不能有絲毫疏忽。

2.4提倡以身作則的傳統(tǒng)

我國古代的思想政治教育過程，特別重視教育者如教師、官員以身作則的榜樣示范作用，這是值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。如孔子在《論語﹒為政》中說道：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！蔽覈糯赖陆逃嘘P(guān)于教師的職責(zé)是教書育人問題，在個(gè)別歷史時(shí)期曾在認(rèn)識(shí)上有所偏差，但從總體上看，認(rèn)為教師的職責(zé)是教書育人的仍占主流。我國古代教育工作者既教書又育人，使受教育者得到全面發(fā)展的無數(shù)成功事實(shí)說明，即使是在現(xiàn)代學(xué)校專業(yè)教育分工越來越細(xì)的情況下，在德育工作有專人負(fù)責(zé)的條件下，教師也必須擔(dān)負(fù)起既教書又育人的職責(zé)，才能收到良好的育人效果。有些人認(rèn)為，現(xiàn)代學(xué)校教育分工細(xì)密，德育工作是政工干部的職責(zé)，教師只要完成傳授文化知識(shí)就是履行了教師的職責(zé)。這種看法之所以錯(cuò)誤，就在于他們忘記或者忽視了德育蘊(yùn)含于文化知識(shí)的傳授之中的道理。進(jìn)行思想政治教育需要借助真理的力量，但同樣需要教育者的人格魅力，這種人格魅力就是教育者自身崇高的品德和端正的行為?？鬃诱f:“君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也，草上風(fēng)必堰?！彼J(rèn)為社會(huì)道德風(fēng)尚的好壞決定于統(tǒng)治者自身的道德面貌，統(tǒng)治者有德行，才能影響到百姓有德行。這種提倡以身作則的傳統(tǒng)教育方法，使得老百姓有了學(xué)習(xí)的榜樣，使全社會(huì)出現(xiàn)向仁者學(xué)習(xí)的良好社會(huì)風(fēng)氣。

總之，作為中國思想政治教育傳統(tǒng)方法，有其參考借鑒的價(jià)值，當(dāng)前中國的思想政治教育方法必須緊跟時(shí)代步伐，審時(shí)度勢(shì)，聯(lián)系實(shí)際，既要繼承我國古代思想政治教育方法的合理因素，大膽借鑒利用其精華部分，又要開創(chuàng)富有時(shí)代特征的新的方法，只有這樣，思想政治工作才會(huì)在新形勢(shì)下煥發(fā)出新的光彩。參考文獻(xiàn)：

[1] 黃書光.中國社會(huì)教化的傳統(tǒng)與變革[M].山東教育出版社,2005年

[2] 張耀燦,鄭永廷等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].人民出版社，2001年

[3] 邱偉光,張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].高等教育出版社，1999年

[4] 田廣清.古代治國方略[M].四川大學(xué)出版社，1996年

[5] 鄭永廷·思想政治教育方法論〔M〕北京:高等教育出版社, 1999年

第二篇：論“仁者愛人”思想及其現(xiàn)代價(jià)值

論“仁者愛人”思想及其現(xiàn)代價(jià)值

摘要：“仁”是儒家思想的核心觀念之一，而根據(jù)孔子所言，此“仁”之基本含義便是“愛人”?？鬃拥摹叭收邜廴恕笔且环N以人為本的思想，是對(duì)人與人之間關(guān)系的探討，可分為孝悌、忠恕與惠民三個(gè)大的方面，又在后人的不斷傳承與發(fā)展下，拓展到愛物以至于人與宇宙天地的和諧相處。對(duì)于當(dāng)今信仰缺失、人心浮躁的社會(huì)現(xiàn)狀，“仁者愛人”思想仍富有價(jià)值，可作為調(diào)節(jié)如今社會(huì)關(guān)系的一條解決之道。

關(guān)鍵詞：

仁者愛人

儒家思想

論語

孔子

一、“仁者愛人”思想簡(jiǎn)析

儒家思想的核心觀念之一是“仁”，其內(nèi)涵豐富，范圍廣泛，幾乎包含了一切美好的德行。據(jù)楊伯峻先生統(tǒng)計(jì)，“仁”字在《論語》中共出現(xiàn)了109

次，其中許多來自孔門弟子的“問仁”。在答弟子問時(shí)，孔子針對(duì)不同對(duì)象，對(duì)“仁”做出了多種解釋，從不同方面和角度對(duì)“仁”作了全面深入的分析。其中最為直接與深刻的，還是在“樊遲問仁”時(shí)孔子所回答的“愛人”。

孔子以“愛人”釋仁，是以其“天生百物人為貴”的人本思想為基礎(chǔ)的。人既然是天地萬物中最為尊貴的，就應(yīng)該得到關(guān)愛?？鬃硬幌嘈磐饩壵?，故寄望于人類自身，即所謂“仁者，人也?！痹诳鬃又?，因?yàn)椤叭恕钡母拍畈煌暾?，這種人之所以為人的哲學(xué)思考就無法生成。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在發(fā)現(xiàn)仁字甲骨文的商代后期都城遺址殷墟中，十四座大墓的殺殉人數(shù)就達(dá)三千九百人左右，既表現(xiàn)出商代統(tǒng)治階層的殘忍和貪婪，也說明“仁”字在當(dāng)時(shí)雖已產(chǎn)生，卻尚不具有“愛人”的內(nèi)涵與觀念?？鬃幽槌鲞@一古字，并賦予其全新的人文精神，這在人類文明史上是一個(gè)卓越的貢獻(xiàn)。

孔子的“仁者愛人”是對(duì)人與人之間的關(guān)系探討。而其人與人之間相愛的關(guān)系又是具體通過不同對(duì)象之間的關(guān)系來得到確證的。血緣關(guān)系表現(xiàn)為“孝悌”，人際關(guān)系表現(xiàn)為“忠恕”，落實(shí)到百姓中表現(xiàn)為“惠民”。所以，我們可以從三個(gè)大的方面概括孔子的“仁愛”：其一是孝悌之愛，其二是忠恕之愛，其三是惠民之愛。

“孝悌之愛”，是對(duì)父母和兄弟姐妹的愛，從愛親人、愛父母開始，但是又不只局限在親人之內(nèi)，而是要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?！爸宜≈異邸?，則體現(xiàn)為忠與恕兩個(gè)相對(duì)的方面，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，又說：“己所不欲，勿施于人”，前者是設(shè)身處地為人著想，后者則是與人交往時(shí)將心比心，兩者都表現(xiàn)出一種推己及人的盡己之心。“惠民之愛”，是對(duì)于下層老百姓的同情與關(guān)切，孔子曾對(duì)以人的形狀做木偶或陶俑來殉葬的現(xiàn)象，提出了嚴(yán)肅的批判，他說：“始作俑者，其無后乎”?？鬃诱J(rèn)為，各諸侯國雖然不再用人來殉葬，而是用人偶殉葬，這仍是對(duì)人的不尊重，人不能任意地被殉葬陪葬。

儒家另一位代表人物孟子，在孔子仁學(xué)思想的基礎(chǔ)上，著重對(duì)“仁”的心性基礎(chǔ)作了一定闡發(fā)。孟子說：“仁，人之安宅也?！薄ⅰ叭?，人心也。”、“人皆有不忍人之心……惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！痹诿献涌磥?，仁愛之心，仁愛之情是人之為人的根據(jù)和本質(zhì)屬性。不但如此，孟子還將“仁”的關(guān)系范圍擴(kuò)大，突破人與人的關(guān)系而拓展到人以外的存在。這就是他著名的“親親仁民愛物”的主張。

以后的儒家，特別是宋明理學(xué)，在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步發(fā)展了“仁愛”思想。唐代的韓愈說：“博愛之謂仁”，宋代的張載提出了“民胞物與”的思想，程顥更將“仁”作了如下定義：“仁者，渾然與物同體?！?/p>

由此可見，由孔子建立的仁愛思想，從處理人與人的關(guān)系，逐漸拓展到人與宇宙天地的關(guān)系，從而在一個(gè)廣大的范圍內(nèi)宣揚(yáng)著“愛”的理念，弘揚(yáng)對(duì)待一切皆應(yīng)保持著尊重、平等、寬容、善待以及和平的精神。

二、“仁者愛人”思想的現(xiàn)代價(jià)值

信仰與理性的嚴(yán)重缺失、人與人之間缺少必要的親愛、人與社會(huì)、自然、宇宙缺乏和諧共處之道，以及近百年來對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解，都是受到當(dāng)今社會(huì)廣泛關(guān)注，并亟待解決的問題。在這種情況下，不妨將研究和弘揚(yáng)孔子的“仁者愛人”思想作為一條解決之道。

孔子宣揚(yáng)其“仁愛”思想，旨在安百姓、安天下，說明“仁者愛人”思想是以人為本的，這恰好可以對(duì)治現(xiàn)代社會(huì)工具理性的弊病?！叭收邜廴恕彼枷氚巳伺c人之間道德上的人格與尊嚴(yán)的平等，把他人視為和自己一樣的人去看待，即“忠恕”，是儒家道德倫理在社會(huì)上的應(yīng)用，這也恰恰可以對(duì)治現(xiàn)代社會(huì)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系危機(jī)問題。此外，“仁愛”的最高境界，即萬物一體的宇宙博愛精神，還是醫(yī)治現(xiàn)代社會(huì)“人與自然、宇宙”關(guān)系危機(jī)的一劑良藥。

總之，通過對(duì)孔子“仁者愛人”思想的研究，我們能夠更加深刻地認(rèn)識(shí)到儒家文化的價(jià)值所在?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷耄徽撌窃谶^去還是當(dāng)下，都有助于人類社會(huì)的良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

1.楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局,1980.2.韓星.仁者愛人——儒家仁愛思想及其普世價(jià)值[J].梧州學(xué)院學(xué)報(bào),2013(08).3.王恩來.仁者愛人——孔子的核心價(jià)值觀[J].理論界,2009(03).152.4.郭齊勇.仁者愛人：孔夫子的道德倫理思想[J].人文天下,2015(15).5.徐小躍.《論語》：仁者愛人[J].新世紀(jì)圖書館,2015(02).6.白宗軍.孔子“仁者愛人”思想研究[D].西北師范大學(xué),2015.

第三篇：思想政治教育方法

一、簡(jiǎn)單例舉（4×5）

1.思想政治教育的一般方法，思想政治教育的通用方法，思想政治教育的常用方法：

（1）疏導(dǎo)教育法，廣開言路，集思廣益，引導(dǎo)大家把各自觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)都發(fā)表出來。主要有分導(dǎo)（分而導(dǎo)之），利導(dǎo)（因勢(shì)利導(dǎo)）和引導(dǎo)（啟發(fā)誘導(dǎo)）三種方式。

（2）比較教育法，將兩種不同事物和現(xiàn)象的性質(zhì)、特點(diǎn)進(jìn)行比較鑒別，得出正確結(jié)論，以提高思想認(rèn)識(shí)。就內(nèi)容而言有橫比和縱比之分，具體運(yùn)用方式包括回憶對(duì)比法（回憶過去對(duì)比現(xiàn)在，憶苦思甜），比較鑒別法（通過比較鑒別真?zhèn)?、是非），類比法（通過屬性類似現(xiàn)象的比較得出他們其他的共同特征）。

（3）典型教育法，通過典型的人或事進(jìn)行示范，教育人們提高思想認(rèn)識(shí)，最常用的有兩種形式。負(fù)面典型（反映落后的、錯(cuò)誤的思想）和正面典型（代表正確的、先進(jìn)的思想）。

（4）自我教育法，按照思想政治教育目標(biāo)和要求，主動(dòng)提高思想認(rèn)識(shí)的方法，包括自我修養(yǎng)（反省、反思、自我改造），自我管理（自制、自律）和自我調(diào)控（調(diào)整與環(huán)境關(guān)系、認(rèn)知調(diào)控和情緒調(diào)控）三個(gè)方面。

（5）激勵(lì)感染教育法，通過激發(fā)人們的主觀能動(dòng)性來調(diào)動(dòng)積極性的方法。包括目標(biāo)激勵(lì)，獎(jiǎng)罰激勵(lì)，競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)的激勵(lì)方式和形象感染藝術(shù)感染、群體感染。

2.思想政治教育分析的基本方法，信息分析是思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，思想政治教育的特點(diǎn)對(duì)分析提出了要求。要在開放的環(huán)境中進(jìn)行分析，著眼于動(dòng)態(tài)分析，從言行認(rèn)識(shí)到思想本質(zhì)，把握事物的本質(zhì)和主導(dǎo)放面，就具體方式而言有：（1）矛盾分析法，發(fā)現(xiàn)矛盾，分析矛盾性質(zhì)（敵我矛盾還是內(nèi)部矛盾），把握矛盾特性，分析主次矛盾轉(zhuǎn)換條件。

（2）系統(tǒng)分析法，把各種信息看成一個(gè)有機(jī)整體來分析，主要包括分析信息要素本身，分析要素之間的關(guān)系，分析系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，分析系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的外部環(huán)境。

（3）因果分析法，尋找事物之間的因果關(guān)系，主要包括追因和溯果。

（4）比較分析法，通過比較事物的不同方面，以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。包括縱向比較（同一事物的各個(gè)歷史時(shí)期），橫向比較（對(duì)象、內(nèi)容、形式、環(huán)境等的分析）

（5）定性定量分析方法。定性是確定性質(zhì)和類型，定量是確定數(shù)量關(guān)系，對(duì)任何事物的分析都是性和質(zhì)的統(tǒng)一，同時(shí)要分清主次和變化，把握量的模糊度。

3.思想政治教育的特殊方法，在思想政治教育過程中，難免遇到某些特殊的思想問題和行為表現(xiàn)，針對(duì)這些問題需要使用一些特殊的方法：

（1）預(yù)防教育法，預(yù)防人們可能出現(xiàn)的問題，事先進(jìn)行教育，以防止和避免錯(cuò)誤思想和行為的產(chǎn)生。包括普通預(yù)防與重點(diǎn)預(yù)防，明示與暗示，啟示與警示。

（2）心理疏導(dǎo)和心理危機(jī)干預(yù)，人們的認(rèn)識(shí)要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，必須提高思想素質(zhì)和心理承受能力，做好心理問題的疏導(dǎo)和干預(yù)。一是教育者和受教育者進(jìn)行心理疏導(dǎo)、交友談心，二是堅(jiān)持立足教育、預(yù)防為主，做好危機(jī)前的觀察了解、危機(jī)中的針對(duì)干預(yù)、危機(jī)后的撫慰和穩(wěn)定工作。

（3）思想轉(zhuǎn)化方法，教育者幫助受教育者將思想由錯(cuò)誤轉(zhuǎn)化為正確、消極轉(zhuǎn)化為積極、落后轉(zhuǎn)化為先進(jìn)。主要途徑有，情感融化，打開思想轉(zhuǎn)化通道；事理說服，提高思想轉(zhuǎn)化效果；行為約束，增強(qiáng)思想轉(zhuǎn)化力度。

（4）沖突調(diào)解法，對(duì)人們的思想矛盾和行為激化狀態(tài)進(jìn)行調(diào)解，減少?zèng)_突導(dǎo)致的破壞。主要有兩個(gè)方面一是要瞄準(zhǔn)矛盾焦點(diǎn)，及時(shí)疏導(dǎo)分流，二是尋找有效方法，妥善處理沖突，如冷處理、熱處理，隔離、轉(zhuǎn)移、調(diào)解和限制。

4.思想政治教育的實(shí)施方法，也叫思想政治教育的工作方法，是思想政治教育者和受教育者在教育過程中采用的方式，是思想政治教育方法向?qū)嵺`的發(fā)展，是思想政治教育方法論體系中最重要的方法，主要包括基本方法、通用方法、特殊方法和綜合方法四個(gè)方面：

（1）基本方法，學(xué)習(xí)理論，進(jìn)行實(shí)踐，開展批評(píng)和自我批評(píng)是思想政治教育最基本的方法和途徑。

（2）思想政治教育的通用方法就是一般方法，包括疏導(dǎo)教育、比較教育、典型教育、自我教育、激勵(lì)感染教育方法

（3）思想政治教育的特殊方法，是處理思想政治教育過程中特殊問題的方法，包括預(yù)防教育、心理問題梳理和心理危機(jī)干預(yù)、思想轉(zhuǎn)化和沖突調(diào)解

（4）綜合方法是在把握各種方法的基礎(chǔ)上進(jìn)行的綜合式措施和手段，包括各部門、多角度的協(xié)調(diào)式綜合和交替式綜合，教育各個(gè)內(nèi)容和主從綜合的并列式綜合和主從式綜合，業(yè)務(wù)、工作和各教育方法相互滲透融合的滲透式綜合和融合式綜合。

（5）隱形教育方法，也是實(shí)施過程中的重要方法，主要包括滲透式教育方法和陶冶式教育方法、實(shí)踐體驗(yàn)法。

5.網(wǎng)絡(luò)教育的具體方式，基于網(wǎng)絡(luò)虛擬時(shí)空，遵循網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)和人們?cè)谔摂M社會(huì)中思想行為的形成發(fā)展規(guī)律，有意識(shí)、有目的的對(duì)網(wǎng)絡(luò)受眾進(jìn)行有效的影響，使之形成適應(yīng)虛擬社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)所需要的思想行為。主要包括：

（1）網(wǎng)絡(luò)信息引擎方式，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)信息引擎工具，有意識(shí)的搜索相關(guān)信息，實(shí)施思想政治教育活動(dòng)，從而達(dá)到思想政治教育目的。

（2）網(wǎng)絡(luò)疏導(dǎo)方式，教育者在虛擬空間有計(jì)劃、有目的地對(duì)網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的問題進(jìn)行疏通和引導(dǎo)的方式。主要有兩類，一類依據(jù)網(wǎng)絡(luò)載體可以分為即時(shí)性疏導(dǎo)、咨詢式疏導(dǎo)、滲透式疏導(dǎo)、參與式疏導(dǎo)，另一類根據(jù)網(wǎng)絡(luò)輿情性質(zhì)分為因勢(shì)疏導(dǎo)、造勢(shì)疏導(dǎo)和轉(zhuǎn)向疏導(dǎo)。

（3）網(wǎng)絡(luò)咨詢輔導(dǎo)方式，可以分為咨詢和輔導(dǎo)兩種方式。

（4）網(wǎng)絡(luò)自我教育方式，將教育與自我教育結(jié)合起來，發(fā)揮主體意識(shí)，培養(yǎng)自我教育的能力，主要有兩個(gè)層面，一是網(wǎng)絡(luò)個(gè)體自我教育，二是網(wǎng)絡(luò)群體自我教育。

（5）虛擬實(shí)踐方式，主要有組織受教育者參與主題論壇活動(dòng)，參與社會(huì)新聞和社會(huì)熱點(diǎn)問題的討論，組織受教育者參與虛擬生活和交往，組織受教育者參與紅色主題網(wǎng)站的建設(shè)。

6.綜合教育方法，是教育主體再把握各種教育方法的基礎(chǔ)上，通過協(xié)調(diào)整合形成為共同目標(biāo)服務(wù)的、同時(shí)運(yùn)用多種方法教育的措施和手段。

（1）主從式綜合與并列式綜合，主從式綜合包括自我與自我教育、現(xiàn)實(shí)方法與虛擬方法的綜合；并列式綜合包括教育與管理、家庭教育與學(xué)校教育、社會(huì)教育的綜合。

（2）協(xié)調(diào)式綜合與交替式綜合方式。協(xié)調(diào)式綜合是指綜合各個(gè)部門形成思想政治教育的綜合體系，形成教育合理；交替式綜合是指多角度、多側(cè)面教育的綜合（3）滲透式綜合方式和融合式綜合方式。滲透式綜合指思想政治教育向業(yè)務(wù)、工作的滲透；融合式綜合指多個(gè)單項(xiàng)教育方式相互滲透融合成一種新的方法，校園文化建設(shè)就是這樣一項(xiàng)綜合建設(shè)。

7.思想政治教育載體，是在思想政治教育過程中承載和傳遞思想政治教育信息的方式和表現(xiàn)形態(tài)，常見的載體包括管理載體、活動(dòng)載體、文化載體、傳媒載體和網(wǎng)絡(luò)載體。

（1）管理載體，包括組織管理、制度管理、生活管理

（2）文化載體，包括各種文化活動(dòng)、文化產(chǎn)品、文化建設(shè)文化環(huán)境等。例如繪畫、書法、校園文化。

（3）活動(dòng)載體，包括本職工作、競(jìng)賽活動(dòng)、文化活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、休閑活動(dòng)（4）傳媒載體，包括現(xiàn)代印刷（電子圖書、電子期刊等）、電子載體（廣播、電視、錄音等）、網(wǎng)絡(luò)傳媒

（5）網(wǎng)絡(luò)載體，主要指計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，包括各類新聞網(wǎng)站、資訊網(wǎng)站、思想政治專業(yè)網(wǎng)絡(luò)等

8.思想政治教育的主要方法，思想政治教育方法主要研究思想政治教育學(xué)科的科學(xué)方法，按適用范圍大致可以分為以下及各層次：

（1）思想政治教育的原則方法，規(guī)定了其他方法的方向準(zhǔn)則和要求，起著導(dǎo)向規(guī)范的作用，主要是指實(shí)事求是方法、群眾路線方法、理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法。

（2）思想政治教育的具體方法，在思想政治教育各個(gè)環(huán)節(jié)起主干作用的方法，包括思想政治教育信息的收集、分析、處理方法，思想政治教育決策方法，基本方法等

（3）思想政治教育方法的操作方式，是具體方法的實(shí)際運(yùn)用，是思想政治教育的重要的環(huán)節(jié)，使具體方法更加程序化、規(guī)范化。

（4）思想政治教育方法的運(yùn)用技術(shù)和技巧，運(yùn)用方法的經(jīng)驗(yàn)概括，使具體方法更生動(dòng)、更具體，有利于提高思想政治教育者的創(chuàng)造性，增強(qiáng)教育的感染力和藝術(shù)性。

二、簡(jiǎn)答題（4×10）

1.思想政治教育方法論的研究對(duì)象，思想政治教育方法既有橫向聯(lián)系性又有縱向發(fā)展性，其主要內(nèi)容包括：

（1）思想政治教育方法形成、變化和發(fā)展的規(guī)律（2）思想政治教育方法之間的聯(lián)系規(guī)律（3）思想政治教育方法的具體規(guī)律

2.思想政治教育方法宏觀到微觀的層次結(jié)構(gòu)和體系結(jié)構(gòu)，思想政治教育方法論除了一般、特殊和個(gè)別的層次結(jié)構(gòu)之外，還有縱向和橫向上的內(nèi)在聯(lián)系，也就是方法論的體系結(jié)構(gòu)問題：

（1）縱向發(fā)展結(jié)構(gòu)，是指思想政治教育方法論有一個(gè)歷史的發(fā)展的線索，一個(gè)不斷豐富和發(fā)展的過程，我國古代倫理道德教育的優(yōu)秀部分，新中國成立以來的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)和成果都是我國思想政治教育方法的寶貴財(cái)富

（2）橫向體系結(jié)構(gòu)，是指各種思想政治教育的方法聯(lián)系成一個(gè)整體。按照人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律即認(rèn)識(shí)世界到改造世界到總結(jié)提高再到新的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，不斷反復(fù)下去的規(guī)律，思想政治教育方法論體系可以建構(gòu)成相互聯(lián)系的三大方法：思想政治教育認(rèn)識(shí)方法，思想政治教育工作方法，思想政治教育評(píng)估方法。

3.獲取信息的途徑和方式（1）思想政治教育信息是一種精神文化信息，從本質(zhì)上講它是實(shí)踐基礎(chǔ)對(duì)客觀條件的反映，它的形成和發(fā)展在時(shí)間上是交錯(cuò)的，獲取思想政治教育信息要根據(jù)信息發(fā)展的時(shí)機(jī)分別選擇調(diào)查方法、觀察方法和預(yù)測(cè)方法。

（2）實(shí)踐活動(dòng)是發(fā)揮思想指導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)主觀反作用于客觀的基本途徑，因而獲取思想政治教育信息，只能從實(shí)際活動(dòng)和具體言行入手，其基本途徑有： A.一是從人們生活和工作的客觀條件入手，人們無論從事什么樣的工作都有一定的生活條件和工作條件。

B.二是從人們所從事的本職工作入手。人們從事的本質(zhì)工作，是人們的主要活動(dòng)，主要活動(dòng)的變化經(jīng)常會(huì)引起人們思想的變化

C.從人們之間的相互關(guān)系入手，人們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作、生活中，總要相互交往，形成各種客觀的社會(huì)關(guān)系

D.從分析社會(huì)環(huán)境因素入手，人們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、工作中，還受到環(huán)境的影響。

（3）總之，人們學(xué)習(xí)生活的過程是在一定時(shí)空內(nèi)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程，人們的思想隨這個(gè)過程發(fā)生變化，只要我們善于把握現(xiàn)實(shí)生活的過程，考察人們的實(shí)際行動(dòng)，就能獲得豐富而真實(shí)的思想政治教育信息。

4.實(shí)踐教育的具體方式，組織人們參加多種實(shí)踐活動(dòng)，不斷提高思想覺悟和認(rèn)知能力，隨著社會(huì)主義社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展，人們實(shí)踐活動(dòng)的形式不斷豐富發(fā)展，主要實(shí)踐包括：

（1）勞動(dòng)教育，通過生產(chǎn)勞動(dòng)，樹立正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)，是主要的實(shí)踐方式，其主要目的和內(nèi)容在于幫助受教育者認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的地位和價(jià)值，樹立正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)。主要方式包括：生產(chǎn)勞動(dòng)和公益勞動(dòng)。為使其行之有效，教育者要幫助受教育者明白勞動(dòng)的要求和意義，幫助受教育者總結(jié)提高，鞏固成果。

（2）志愿者服務(wù)，是服務(wù)者自愿參加的有組織、有目的的志愿活動(dòng)，是思想政治教育的有效形式。改革開放以來，我國創(chuàng)造了豐富多樣的志愿服務(wù)活動(dòng)，主要有：大學(xué)生志愿服務(wù)西部計(jì)劃、扶貧接力計(jì)劃、“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、共建和諧社區(qū)志愿服務(wù)活動(dòng)、大型經(jīng)濟(jì)、文化、政治以及社會(huì)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)志愿服務(wù)。

（3）社會(huì)考察，有目的的觀察、認(rèn)識(shí)、研究社會(huì)想象，提高受教育者認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)問題的能力。進(jìn)行考察一般有三個(gè)步驟，首先確定考察對(duì)象、任務(wù)、提出考察計(jì)劃，其次組織受教育者研討和制定考察計(jì)劃，最后指導(dǎo)受教育者參加實(shí)際考察活動(dòng)、做好考察記錄、整理資料、分析研究寫出考察報(bào)告。例如：走訪革命英雄、勞動(dòng)模范人物，重走長征路等等。

（4）虛擬實(shí)踐，指以數(shù)字化符號(hào)為中介的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)空間即虛擬空間的實(shí)踐，虛擬實(shí)踐之所以具有實(shí)踐功能，是因?yàn)槿藗冊(cè)谔摂M空間中進(jìn)行的是有計(jì)劃、有目的、能動(dòng)地改造和探索虛擬客體的客觀活動(dòng)。這樣的活動(dòng)同樣伴隨著思想、情感、道德的發(fā)展變化，但是不能脫離現(xiàn)實(shí)空間陷于虛擬世界，走向純粹的虛空。

5.理論教育的具體方式，教育者與受教育者有目的、有計(jì)劃的進(jìn)馬克思主義理論學(xué)習(xí)的教育方法，其具體方式有：

（1）講授講解，講事實(shí)、擺道理；

（2）理論學(xué)習(xí)，有組織、有計(jì)劃的學(xué)習(xí)（閱讀相關(guān)理論書籍）（3）宣傳教育，利用大眾傳媒傳播正確理論和先進(jìn)思想；（4）理論培訓(xùn)，圍繞某一專題，確定主題內(nèi)容，進(jìn)行必要的輔導(dǎo)學(xué)習(xí)。（5）理論研討，采用研究、探討的方式來進(jìn)行理論學(xué)習(xí)和理論教育

（6）研究性學(xué)習(xí)，讓受教育者通過研究來學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)知識(shí)，調(diào)動(dòng)其主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

理論教育是思想政治教育最常用最基本的方法，但是用好理論教育要準(zhǔn)確理解理論的內(nèi)容，根據(jù)受教育者的特點(diǎn)選擇教育內(nèi)容，聯(lián)系實(shí)際引導(dǎo)人們用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)解決問題。同時(shí)在實(shí)施過程中要堅(jiān)持正面說理、以理服人，又要寓情于理，激發(fā)受教育者的興趣，批判錯(cuò)誤理論和思想傾向，形成教育合力和綜合效應(yīng)。

6.隱形教育方法，采用比較含蓄、隱蔽的方式使受教育者在有意無意間受到觸動(dòng)，潛移默化提高思想政治教育素質(zhì)的方式，主要有三種途徑：

（1）滲透式教育方法，將教育內(nèi)容滲透到受教育者可能接受的一切事物和活動(dòng)中，潛移默化的產(chǎn)生影響。用好滲透式方法，要注意選擇好合適的載體，活動(dòng)載體，寓教于行，使人們?cè)诨顒?dòng)中親身感受；文化載體，寓教于文，營造良好文化氛圍；傳媒載體，采取容易為群眾接受、歡迎的形式進(jìn)行傳播。

（2）陶冶式教育方法，在思想政治教育過程中努力營造一個(gè)積極向上的氛圍和教育環(huán)境，使人們?cè)诙δ咳局懈惺艿剿枷胝握谓逃?。陶冶中的真善美必須通過個(gè)性化，轉(zhuǎn)化為個(gè)體可以接受的形式，用科學(xué)的、正確的、優(yōu)秀的作品來引導(dǎo)人們，陶冶性情。

（3）實(shí)踐體驗(yàn)教育法，組織人們自覺參加群眾性精神文明建設(shè)，自愿參與各種生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)活動(dòng)，豐富實(shí)踐體驗(yàn)，提高思想道德素質(zhì)。例如開展“文明社區(qū)”、“文明單位”、青年“三下鄉(xiāng)”等等

7.教育者的素質(zhì)決定教育質(zhì)量，思想政治教育是一種以教育者為主導(dǎo)的，顯性教育和隱性教育、言教和身教、理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的教育。思想政治教育成效如何，很大程度上取決于思想政治教育者的素質(zhì)，一個(gè)合格的思想政治教育者應(yīng)該有如下素質(zhì)：（1）思想政治素質(zhì)，包括思想政治教育的政治立場(chǎng)和觀點(diǎn)，高尚的思想品德，優(yōu)良的思想作風(fēng)和工作作風(fēng)。

A.思想政治教育者樹立正確的思想政治立場(chǎng)就是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，同黨中央在思想上保持一致，發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立富有時(shí)代特征的現(xiàn)代觀念

B.“育人為本，德育為先”教育者要有高尚的思想品德，強(qiáng)烈的事業(yè)心和堅(jiān)強(qiáng)的意志，無私無畏的胸懷，熱愛和尊重教育對(duì)象

C.謙虛謹(jǐn)慎、作風(fēng)民主、聯(lián)系群眾的思想作風(fēng)和工作作風(fēng)是一個(gè)合格教育者所應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)

（2）文化知識(shí)素養(yǎng)，對(duì)于教育者來說要掌握的基本知識(shí)很多，最主要的有馬克思主義理論，思想政治教育學(xué)科知識(shí)，哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)學(xué)科的基本知識(shí)，還應(yīng)該盡可能掌握從事專業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)和前沿動(dòng)態(tài)。

（3）工作能力素質(zhì)，決策、計(jì)劃、實(shí)施、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、排除風(fēng)險(xiǎn)的組織能力，口頭和文字的表達(dá)能力，調(diào)研能力、方法創(chuàng)造能力和收集、利用信息的信息素養(yǎng)。

8.教育者提高自身教育素養(yǎng)的最基本方法是認(rèn)真學(xué)習(xí)，積極參加社會(huì)實(shí)踐，自覺改造世界觀，從而不斷完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，塑造良好的自我形象：

（1）相當(dāng)學(xué)生在當(dāng)先生，先當(dāng)學(xué)生就是要先當(dāng)群眾的學(xué)生。立足于群眾實(shí)踐，作群眾的學(xué)生，從群眾中獲取新的信息、新的營養(yǎng)，吸收新鮮語言，向群眾學(xué)習(xí)實(shí)踐體驗(yàn)。

（2）建立合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。要具有扎實(shí)的馬克思主義理論基礎(chǔ)，掌握思想政治教育學(xué)科知識(shí)，善于學(xué)習(xí)運(yùn)用相關(guān)學(xué)科知識(shí)，建立和調(diào)節(jié)合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。具體方法如：目標(biāo)積累法、零星積累法、分類系統(tǒng)積累法、優(yōu)選法、快速攻堅(jiān)法和跳躍進(jìn)展法等

（3）堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，自覺總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，注重調(diào)查研究，把學(xué)習(xí)工作和研究結(jié)合起來

（4）樹立良好的教育形象。一是要注重身教，言行一致，自覺實(shí)踐自己提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，建立自己的人格力量，如焦裕祿、孔繁森；二是要在學(xué)習(xí)工作中提高自己的氣質(zhì)，沉著冷靜、做好計(jì)劃、量力而行、嚴(yán)密組織，力求全面，言而有信。

三、論述題（2×15）

1.網(wǎng)絡(luò)異常行為與解決辦法

網(wǎng)絡(luò)異常行為也稱網(wǎng)絡(luò)離軌行為、網(wǎng)絡(luò)反常行為、網(wǎng)絡(luò)偏差行為等，指在網(wǎng)絡(luò)中違反網(wǎng)絡(luò)規(guī)則會(huì)社會(huì)主流價(jià)值準(zhǔn)則，并引發(fā)不良后果和引起非議的行為。主要 包括五種類型：一是網(wǎng)絡(luò)成癮；二是使人抵觸和反感行為；三是違反社會(huì)主流價(jià)值的行為；四是違反道德的行為；五是違背人性、邪惡的網(wǎng)絡(luò)行為。例如：網(wǎng)絡(luò)成癮、網(wǎng)絡(luò)惡搞、網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)情色、網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)暴力等消極、病態(tài)、犯罪的網(wǎng)絡(luò)行為。針對(duì)這些行為，必須采取有效方法解決：

（1）網(wǎng)絡(luò)成癮的矯正。網(wǎng)絡(luò)成癮指過度使用網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致網(wǎng)上行為沖動(dòng)失控，對(duì)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生強(qiáng)烈愿望，停止或減少使用時(shí)出現(xiàn)煩躁、注意力不集中、睡眠障礙等現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)成癮的實(shí)質(zhì)是人在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域中的主體性喪失，對(duì)其綜合矯正的方法有：

A.網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知矯正，借助心理干預(yù)的知識(shí)，網(wǎng)癮者接受教育者的網(wǎng)絡(luò)觀念和行為，加以反復(fù)訓(xùn)練，使新的認(rèn)知取代舊的不良認(rèn)知，并將新接受的認(rèn)知和行為轉(zhuǎn)化為成癮者的認(rèn)知觀念和行為習(xí)慣。

B.網(wǎng)絡(luò)注意力轉(zhuǎn)移，通常成癮者往往將多數(shù)注意力集中于某一網(wǎng)絡(luò)事物和活動(dòng)上，轉(zhuǎn)移網(wǎng)絡(luò)成癮者網(wǎng)絡(luò)注意力是有效干預(yù)網(wǎng)絡(luò)成癮的重要方法，主要有兩個(gè)方面。一是將注意力轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)中的其他事物和活動(dòng)上；二是進(jìn)行網(wǎng)外轉(zhuǎn)移，將注意力往網(wǎng)絡(luò)以外的事物轉(zhuǎn)移。

C.網(wǎng)絡(luò)替代延遲滿足法，用新的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)代替原來沉迷的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，以減輕成癮程度，適用于網(wǎng)絡(luò)成癮教嚴(yán)重者。

D.網(wǎng)絡(luò)團(tuán)體輔導(dǎo)法，網(wǎng)絡(luò)團(tuán)體輔導(dǎo)借助團(tuán)體力量，組織同類型網(wǎng)癮者進(jìn)行共同商討，使團(tuán)體成員實(shí)現(xiàn)成員間的自助，解決團(tuán)體成員共有的障礙，最終改善網(wǎng)絡(luò)成癮。

（2）網(wǎng)絡(luò)惡搞的引導(dǎo)與規(guī)制。網(wǎng)絡(luò)惡搞指利用網(wǎng)絡(luò)特性和表現(xiàn)方式，對(duì)取材對(duì)象的傳統(tǒng)理解進(jìn)行消解和解構(gòu)的現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)惡搞任其蔓延會(huì)造成是非不分，榮辱顛倒的不良后果，如果得不到有效引導(dǎo)和規(guī)制，會(huì)帶來嚴(yán)重危害，其引導(dǎo)和治理的方法有： A.網(wǎng)絡(luò)道德教育，提高網(wǎng)絡(luò)受眾的道德素質(zhì)和審美情趣，增強(qiáng)自律意識(shí)和能力 B.網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)，通過正確的網(wǎng)絡(luò)輿論和優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)作品形成積極向上的網(wǎng)絡(luò)主流文化

C.網(wǎng)絡(luò)規(guī)制，制定和實(shí)施網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，制止破壞網(wǎng)絡(luò)和諧的惡搞者

（3）網(wǎng)絡(luò)欺詐與規(guī)制方法，網(wǎng)絡(luò)欺詐是利用現(xiàn)代高科技手段，對(duì)網(wǎng)絡(luò)用戶實(shí)施欺詐，以獲取不當(dāng)利益的行為，其規(guī)制方法有： A.依靠立法，以法律和政府強(qiáng)制力規(guī)制網(wǎng)絡(luò)欺詐

B.提高網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和服務(wù)商的自律。一是加大網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，建立健全監(jiān)管機(jī)制；二是網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商要自覺按照《中國互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)自律公約》，自查自糾，自我管理。C.提高網(wǎng)絡(luò)受眾的安全意識(shí)和自我防范能力，只用用戶增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)，增強(qiáng)自我保護(hù)，防止個(gè)人信息泄露，不輕易上當(dāng)受騙，才能切實(shí)有效的防止網(wǎng)絡(luò)欺詐

D.網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)手段也是規(guī)制網(wǎng)絡(luò)欺詐的重要方法，目前主要的、行之有效的技術(shù)手段有：一是訪問安全機(jī)制和口令，二是信息加密機(jī)制，三是安全認(rèn)證機(jī)制。

2.網(wǎng)絡(luò)輿情的引導(dǎo)（從條件、方式、特點(diǎn)幾個(gè)方面來綜合論述）

（1）網(wǎng)絡(luò)輿情是指網(wǎng)絡(luò)受眾在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域通過網(wǎng)絡(luò)語言和其他方式，圍繞社會(huì)公共事務(wù)性的熱點(diǎn)或普遍關(guān)注的議題所表達(dá)的情緒、態(tài)度和意見的集合。

（2）網(wǎng)絡(luò)輿情的形成有三個(gè)基本形成條件：社會(huì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、敏感議題是輿情形成的前提條件，眾多網(wǎng)民參與參與討論是形成的主要條件，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的自由互動(dòng)和即時(shí)傳播是網(wǎng)絡(luò)輿情形成的重要條件。

（3）網(wǎng)絡(luò)輿情除了具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)輿論的基本屬性外還有自身的特點(diǎn)：

A.直接性和客觀性，能比較直接的反映某些現(xiàn)象的本質(zhì)和不同群體的價(jià)值訴求。

B.及時(shí)性遇突發(fā)性，網(wǎng)民可以迅速匯聚形成公共意見，網(wǎng)上互動(dòng)、網(wǎng)下互動(dòng)，導(dǎo)致輿情的突發(fā)變化

C.豐富性和多樣性，議題廣泛，內(nèi)容豐富，引發(fā)方式也多種多樣

D.互動(dòng)性和反饋性，議題討論中網(wǎng)民互動(dòng)性強(qiáng)，能快速的表達(dá)和反饋，甚至是沖突

E.情緒化和輿論偏差，網(wǎng)絡(luò)的身體不在場(chǎng)用易導(dǎo)致部分網(wǎng)絡(luò)受眾缺乏理性、認(rèn)識(shí)片面化，引起輿論偏差，引發(fā)負(fù)面輿論。

（4）網(wǎng)絡(luò)輿情涉及廣泛，往往突發(fā)，且易形成交流碰撞，引發(fā)輿論偏差，對(duì)其掌握要注意收集和分析信息，把握信息走向，及時(shí)引導(dǎo)，做好善后工作，預(yù)防擴(kuò)大影響。一是要做好輿情的前期把握；二是要做好信息的收集、分析和處理，收集時(shí)可以使用多種方式既可以征集意見，也可以特定渠道、機(jī)構(gòu)收集，信息的分析上要對(duì)潛在的信息進(jìn)行識(shí)別和跟蹤，信息的處理上要分清主流信息和非主流信息，使用引導(dǎo)方法進(jìn)行調(diào)控，使之積極正確發(fā)展。

（5）總之，網(wǎng)絡(luò)輿情的掌握不僅要掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，收集網(wǎng)絡(luò)信息，還要善于把握輿情的形成、發(fā)展、變化趨勢(shì)，做好輿情的引導(dǎo)，就引導(dǎo)方式而言主要有：

A． 輿情的整體調(diào)控策略。對(duì)輿情的形成、發(fā)展、爆發(fā)、衰落的各個(gè)環(huán)節(jié)，有目的、有計(jì)劃的調(diào)整和控制。建立網(wǎng)下社會(huì)輿情監(jiān)控和預(yù)防體系，防止不良言論、信息進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)；做好網(wǎng)上調(diào)控，刪除可能形成不良輿情的信息，密切跟蹤問題信息，把握輿情走向，主動(dòng)引導(dǎo)和調(diào)控，使之形成積極向上的網(wǎng)絡(luò)輿情；做好網(wǎng)下調(diào)控，做好善后工作，避免形成不良的網(wǎng)下輿情和其他事件。B． 輿情的引導(dǎo)方法。一是因勢(shì)引導(dǎo)、造勢(shì)引導(dǎo)，引導(dǎo)輿情向好、向善發(fā)展；二是當(dāng)輿情中的行為已經(jīng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)群體的行動(dòng)時(shí)要盡快獲取行動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)、方式等相關(guān)信息，預(yù)測(cè)發(fā)生規(guī)模、程度，為網(wǎng)下引導(dǎo)提供決策依據(jù)。C． 對(duì)網(wǎng)絡(luò)受眾偏激情緒的轉(zhuǎn)化方法。一是情感感化和信息認(rèn)同辦法，親近網(wǎng)絡(luò)受眾，增強(qiáng)情感認(rèn)同，打開思想轉(zhuǎn)化通道；二是雙面說理、促進(jìn)內(nèi)化，從正反兩方面說理，將正反兩方面意見呈現(xiàn)出來，讓網(wǎng)絡(luò)受眾鑒別比較，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)受眾理智對(duì)待，促進(jìn)正確輿論的內(nèi)化；三是行為規(guī)范、加強(qiáng)轉(zhuǎn)化，通過行為控制，對(duì)偏差行為進(jìn)行約束，加強(qiáng)轉(zhuǎn)化。

3.結(jié)合當(dāng)代中國思想政治教育方法的發(fā)展趨勢(shì)，談?wù)勚袊糯臀鞣街饕乃枷胝谓逃椒▽?duì)我國思想政治教育方法的啟示（二合一，論述題）

中國的古代思想政治教育方法主要是指儒家倫理道德教育方法，其注重倫理道和個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，并且與封建專制主義密切結(jié)合，主要有社會(huì)教化和修養(yǎng)兩方面的方法：

一、教化方法，所謂教化就是指通過教育感化，使人們成良好的習(xí)慣，直至成為賢人、君子。中國古代的教化主要有倆個(gè)途徑，“上行下效”以達(dá)到“化民成俗”，“上所化為風(fēng)，下所習(xí)約俗”，就是指“上化”、“下習(xí)”兩個(gè)途徑，就具體方法而言主要有：教育灌輸，化民成俗，身教示范，禮樂結(jié)合，環(huán)境陶冶，踐履篤行。

二、自我修身方法，儒家十分強(qiáng)調(diào)修身，總是把修身同治國緊密聯(lián)系在一起，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，其主要的修身方法有：學(xué)思結(jié)合，自省方法，克己方法，慎獨(dú)和積善成德。

西方國家的思想政治教育方法是西方經(jīng)濟(jì)文化制度的產(chǎn)物，又為西方政治經(jīng)濟(jì)文化制度服務(wù)。在長期發(fā)展過程中形成了結(jié)合宗教，與宗教適應(yīng)，同時(shí)涉及多個(gè)學(xué)科，強(qiáng)調(diào)道德滲透性，方法自由的教育方法：

（一）道德認(rèn)知方法，包括道德討論法和公正團(tuán)體法；

（二）價(jià)值澄清法；

（三）社會(huì)學(xué)習(xí)方法，包括榜樣示范法和強(qiáng)化方法；

（四）政治社會(huì)化，主要有政府主導(dǎo)模式，政黨主導(dǎo)模式，社會(huì)主導(dǎo)模式；

（五）隱形教育。

改革開放以來，人們的思想觀念不斷變化，社會(huì)發(fā)展對(duì)思想政治教育方法提出了更新更高的要求，經(jīng)過不斷改革，我國思想政治教育方法進(jìn)入了綜合化發(fā)展階段，受經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義文明建設(shè)、社會(huì)信息化的影響，主要有以下幾個(gè)發(fā)展趨勢(shì)：

（一）分化和綜合相統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)。分化趨勢(shì)是指思想政治教育向各個(gè)領(lǐng)域拓展。綜合趨勢(shì)是指思想政治教育方法向相關(guān)領(lǐng)域滲透，與相關(guān)學(xué)科結(jié)合，使之相互促進(jìn)。

（二）思想政治教育方法的社會(huì)化發(fā)展趨勢(shì)，增強(qiáng)平等性，教育自主性，教育民主性。就是要引導(dǎo)廣大群眾和各個(gè)部門關(guān)心、參與教育活動(dòng)，共同提高。

（三）思想政治教育手段的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為思想政治教育手段的現(xiàn)代化提供了條件，也提出了要求，只有改變傳統(tǒng)方式，運(yùn)用現(xiàn)代化手段，才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

思想政治教育作為一種普遍存在的歷史現(xiàn)象，與這種歷史現(xiàn)象相聯(lián)系的內(nèi)容和方法也有必定存在歷史的發(fā)展，社會(huì)主義的思想政治教育方法同古代和西方其他階級(jí)社會(huì)的思想政治教育方法也存在著一定的聯(lián)系。研究古今中外思想政治教育方法的歷史發(fā)展，掌握其縱向結(jié)構(gòu)，有利于推進(jìn)思想政治教育的方法創(chuàng)新和水平。一是要在繼承、改進(jìn)傳統(tǒng)方法的過程中不斷創(chuàng)新。思想政治教育方法的創(chuàng)新不能憑空產(chǎn)生，是人類思想政治教育活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)積累，我國古代傳統(tǒng)道德教育方法，是思想政治教育的寶貴財(cái)富，仍有許多值得繼承和發(fā)揚(yáng)，例如：禮樂結(jié)合?！芭d于詩，立于禮，成于樂”，禮樂結(jié)合，把社會(huì)對(duì)人的道德規(guī)范內(nèi)化于人的情感意識(shí)之中，從而成為人們的自覺行動(dòng)。通過通俗的文藝形式對(duì)小市民進(jìn)行倫理教育，將社會(huì)倫理觀念傳播到廣大草根教育；環(huán)境陶冶?！敖煺叱啵吆凇?，環(huán)境對(duì)人的影響是潛移默化的，要自覺的把這種環(huán)境的影響納入到教化的重要內(nèi)容中去；學(xué)思結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)不積極思考就毫無所得，言思忠，疑思問，見得思義。

二是要在借鑒、轉(zhuǎn)化域外教育方法的過程中創(chuàng)新。思想政治教育在不同國家、地區(qū)創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)和方法，通過人們的相互交流、學(xué)習(xí)，得到充實(shí)、豐富和發(fā)展，這是思想政治教育方法借鑒的客觀基礎(chǔ)。以人之長，補(bǔ)己之短，積極大膽的吸收國外思想政治教育經(jīng)驗(yàn)和有益因素，豐富和發(fā)展我國思想政治教育方法體系。例如：公正團(tuán)體法（強(qiáng)調(diào)團(tuán)體的教育力量和民主的管理的教育作用）；社會(huì)學(xué)習(xí)方法，觀察學(xué)習(xí)方法是行為獲得的基本學(xué)習(xí)方法，人的行為是通過觀察、模仿、再經(jīng)過認(rèn)知過程而不斷形成的，人可以利用外部直接的強(qiáng)化從環(huán)境中學(xué)習(xí)，也可以通過強(qiáng)化觀察他人的行為進(jìn)行學(xué)習(xí)，還可利用自我內(nèi)在強(qiáng)化體驗(yàn)自身行為的可能結(jié)果預(yù)期進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此其提出了兩種方法，榜樣示范法和強(qiáng)化方法。（把文化環(huán)境和道德發(fā)展聯(lián)系起來，注意與實(shí)際結(jié)合，重視個(gè)體自我評(píng)價(jià)能力的培養(yǎng)）；隱形教育，一種無意識(shí)教育，教育者按照預(yù)定內(nèi)容和目標(biāo)，在受教育者周圍設(shè)置一定的生活環(huán)境和文化氛圍，引導(dǎo)受教育者去感受和體味，使受教育者在滿足興趣、愛好的同時(shí)，得到思想的進(jìn)化和啟迪，潛移默化的受到教育。

總之，思想政治教育方法只有在實(shí)踐中解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐探索過程中堅(jiān)持繼承和借鑒，堅(jiān)持推動(dòng)理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，才能真正推進(jìn)思想政治教育方法在改革和創(chuàng)新中不斷發(fā)展。

四、方案設(shè)計(jì)（1×10）

（一）社會(huì)調(diào)查報(bào)告

1.標(biāo)題：關(guān)于??的調(diào)查報(bào)告；??的調(diào)查

2.調(diào)查的主要內(nèi)容：調(diào)查時(shí)間； 調(diào)查地點(diǎn)； 調(diào)查對(duì)象； 調(diào)查方法（個(gè)案調(diào)查、抽樣調(diào)查以及文獻(xiàn)調(diào)查法、問卷調(diào)查法、訪問調(diào)查法、觀察調(diào)查法）； 調(diào) 查 人； 調(diào)查分工；（以小組形式調(diào)查的要求，小組人數(shù)不得超過3人）3.正文：前言、主體、結(jié)尾

（二）實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)方案

標(biāo)題

活動(dòng)主題、參與對(duì)象、時(shí)間、地點(diǎn) 目的 途徑 預(yù)期結(jié)果

第四篇：思想政治教育方法初探

課程類別：必修課程名稱：課程代碼：任課教師：

吉首大學(xué)研究生課程論文

思想政治教育方法初探

彭興富

吉首大學(xué)研究生處

《思想政治教育方法論》

思想政治教育方法初探

摘要: 方法是主體在認(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中所采取的方式和手段。思想政治教育的方法是為了達(dá)到既定目標(biāo)，教育者、受教育者參與思想政治活動(dòng)所采取的各種思想方法和工作方法的總稱。能否有效地實(shí)現(xiàn)受教育者的思想轉(zhuǎn)變和覺悟提高，是衡量教育者所選擇的思想政治教育方法好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。方法的好壞直接與效率的高低相聯(lián)系，甚至成為成敗的關(guān)鍵。因此，當(dāng)我們確定了正確的思想政治教育內(nèi)容、原則以后，必須配之以正確的方法。本文僅就思想政治教育方法的特點(diǎn)和運(yùn)用中的注意問題展開論述。

關(guān)鍵詞: 方法；隱性教育方法；特點(diǎn)；情感因素

一、思想政治教育方法的特點(diǎn)

毛澤東同志曾比喻方法就是過河的橋或船。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。因此，我們必須高度重視對(duì)思想政治教育方法的研究，挖掘出更有效的思想政治教育方法。方法問題既是科學(xué)又是藝術(shù)。方法得當(dāng)，則事半功倍；方法欠佳，則事倍功半。

（一）顯性教育方法的特征

從總體上來說，思想政治教育方法分為顯性教育方法和隱性教育方法。思想政治教育顯性方法在實(shí)踐活動(dòng)中雖存在已久，但作為一種方法概念，則是在 20世紀(jì) 90年代初期 隱性方法!提出之后，才概括出來的與隱性教育方法相對(duì)應(yīng)的一種方法類型。當(dāng)前學(xué)術(shù)界比較有代表的是王瑞蓀所下的定義:“顯性教育是指充分利用各種公開的手段、公共場(chǎng)所，有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有系統(tǒng)的思想政治教育方法?！保?）大家都公認(rèn)，顯性教育方法是一種有組織的、公開的、直接作用于影響教育對(duì)象的方式，它不是單個(gè)方法的名稱，而是同一種類型的方法稱謂。顯性教育方法具有以下特性。

1、專門性

顯性教育方法是思想政治教育的組織機(jī)構(gòu)或教育者專門設(shè)置與使用的思想政治教育活動(dòng)形式與工作方式，為傳達(dá)思想政治教育的內(nèi)容而存在，圍繞思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)展開活動(dòng)，隨著教育任務(wù)的完成而結(jié)束。它是教育主體與客體都熟悉的專門進(jìn)行思想政治教育的方法，如政治理論教育法、先進(jìn)人物報(bào)告法等。保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)采用的就是顯性教育方法。

2、公開性

采用公開的形式和手段(包括有目的地利用大眾傳播媒介和互聯(lián)網(wǎng)站)，向教育對(duì)象開誠布公地傳達(dá)思想政治教育的內(nèi)容和要求，是顯性教育方法的最顯著特點(diǎn)。它要求教育主體利用公開場(chǎng)合與公開方式，公開表明思想政治教育的性質(zhì)和目的，公開表達(dá)和彰顯思想政治教育的主張和要求，直接與教育對(duì)象進(jìn)行溝通，盡最大可能叫人們直接感受和接受思想政治教育。

3、規(guī)范性

顯性教育方法在思想政治教育過程中的存在與使用需要組織權(quán)力和組織規(guī)范做支撐，具有規(guī)范使用和規(guī)范參與的屬性。所謂規(guī)范使用，是指顯性教育方法大多要由國家或組織用制度的形式加以規(guī)范，向教育對(duì)象提出參與的要求并制定故意不參與的懲罰條例，以規(guī)范組織成員的參與行為。如大型的集會(huì)中升國旗奏國歌這種政治教育的顯性方式，大多數(shù)國家都以法律的形式給予確定。

（二）隱性教育方法的源頭

一是現(xiàn)代課程理論提出的“隱性課程和隱性課堂”。該理論認(rèn)為學(xué)校對(duì)學(xué)生的教育，除

了需要設(shè)立正規(guī)和正式的教育外，還應(yīng)該設(shè)立隱性的課程和課堂來覆蓋學(xué)生正規(guī)課堂之外的活動(dòng)空間，讓學(xué)生在隱性課程中通過自主的活動(dòng)獲得教育。這一理論在 20世紀(jì) 90年代初期由教育學(xué)介紹進(jìn)來后，很快被引入學(xué)校德育的改革和創(chuàng)新之中，同時(shí)也給思想政治教育概括這類方法予以啟迪。

二是國內(nèi)在研究和借鑒西方國家思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，特別注意到它們的一些方法具有很強(qiáng)的滲透性和隱蔽性，國內(nèi)的研究者逐漸傾向用“隱性教育方法”對(duì)其進(jìn)行概括。隨著我國改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立與發(fā)展，現(xiàn)代思想政治教育的形式和方法發(fā)生了很大變化，思想政治教育與人們的業(yè)務(wù)活動(dòng)、文化活動(dòng)和日常生活相結(jié)合、相滲透的實(shí)踐發(fā)展日益突出，用“隱性教育方法”的概念來稱謂這類方法就得到了相應(yīng)的認(rèn)可。20世紀(jì) 90年代以來，思想政治教育隱性教育方法的概念頻繁地被引用，它的滲透和隱蔽形式越來越受到重視，以致被視為新世紀(jì)思想政治教育方法的未來模式和發(fā)展方向。

（三）隱性教育方法的特征

1、潛隱性

顯性教育方法是把強(qiáng)制性的教育目的巧妙地隱藏在“非教育”的其他活動(dòng)之中，使受教育者在一種無壓力和無反感的情況下接受思想政治教育，達(dá)到教育目的。隱性教育方法靠的是人的無意識(shí)接受狀態(tài)。教育者巧妙地將教育目的蘊(yùn)含在教育活動(dòng)中，由于受教育者的某些心理需要，如好奇、興趣、歸屬、安全、尊重、從眾、認(rèn)可、成就感等，使受教育者間接地、潛移默化地接受信息，達(dá)到教育目的。

2、廣泛性

隱性教育方法將教育內(nèi)容滲透到方方面面，從人們生活的多個(gè)角度展開，不顯山不露水地對(duì)教育對(duì)象的思想、動(dòng)機(jī)、態(tài)度、行為、價(jià)值和其他心理的成長方面產(chǎn)生潛移默化的塑造作用和廣泛影響。

3、載體的多樣性

隱性教育方法形式多樣，載體多樣。自然景觀、人文環(huán)境、規(guī)章制度、文化氛圍、校園環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)空間等等，都可以成為其使用載體。

4、效果的持久性

隱性教育方法運(yùn)用多種形式把教育內(nèi)容寓于載體之中，這種形式論道而不說教，生動(dòng)而不空洞，娛樂而不庸俗，使富有教育意義的道理通過受教育者喜聞樂見的方式悄悄潤入心田，在其心靈深處積淀下來，逐漸形成良好的品質(zhì)、崇高的理想、堅(jiān)定的信念、超凡的氣質(zhì)等，雖然只能通過循序漸進(jìn)日積月累的培養(yǎng)和潛移默化的影響而慢慢地養(yǎng)成。但是一旦養(yǎng)成，就會(huì)成為一個(gè)人的道德資源，沉淀心底，凈化靈魂，發(fā)揮持久的效果。

二、在運(yùn)用過程中促進(jìn)顯性教育方法與隱性教育方法結(jié)合，取長補(bǔ)短，相互促進(jìn)

（一）顯性教育方法在過去的思想政治教育方法體系中一直處于主導(dǎo)地位，產(chǎn)生了顯著的教育效果。但隨著改革開放帶來的社會(huì)環(huán)境和人們思想多樣性、自主性的變化，效果大不如前。世界上的任何方法都不是全能的，每種方法都有自己特定的使用范圍和功能特長，因而也都有自身的局限性，顯性教育方法也不例外。顯性教育方法的局限概括起來主要表現(xiàn)在：

1、覆蓋面有限

顯性教育方法一般在有組織的正式場(chǎng)合使用，起作用的范圍主要集中于政治生活和組織生活領(lǐng)域。因而對(duì)人們政治生活和組織生活之外的廣闊活動(dòng)空間則難以覆蓋，更難以發(fā)揮影響作用。一旦遭遇其它生活空間中負(fù)面思想信息和觀念的影響，顯性教育方法的教育功能和影響作用更會(huì)大打折扣。

2、強(qiáng)制訴求的色彩較濃重

顯性教育方法大多要依賴組織力量得以展開，強(qiáng)制色彩較濃。這對(duì)意識(shí)形態(tài)的宣傳是有

利的，但對(duì)個(gè)體教育對(duì)象來說，接受起來要更為困難。在人們自主選擇意識(shí)增強(qiáng)的今天，稍有不當(dāng)，就可能導(dǎo)致產(chǎn)生逆反心理。

顯性教育方法的這些局限是同其特有的功能長處交融于一體的，有的可以通過創(chuàng)新發(fā)展，使之保持在一定的水平上，而不至于形成過大的負(fù)面影響，有的則是附著在長處之上不可能克服的，不可能要求一種方法解決所有問題。這個(gè)時(shí)候，我們就需要發(fā)揮隱性教育方法的優(yōu)勢(shì)，取隱性教育方法之長以補(bǔ)顯性教育方法之短。

（二）隱性教育方法的優(yōu)勢(shì)

第一，從心理接受機(jī)制來講，隱性教育方法更易于為人所接受，凡是從事思想政治教育工作的都有一個(gè)接受過程，這里從心理學(xué)角度分析一下。

從心理學(xué)角度來理解，所謂“接受”，是指接受主體(即教育對(duì)象)在外界環(huán)境影響下，尤其是在教育的控制下，選擇和攝取思想政治教育信息的能動(dòng)的活動(dòng)。思想政治教育接受特指發(fā)生在思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)的接受活動(dòng)。它是指接受者由于自身的需要，在接受環(huán)境的作用影響下，通過某種中介對(duì)接受對(duì)象進(jìn)行反應(yīng)、選擇、整合、內(nèi)化等多環(huán)節(jié)構(gòu)成的連續(xù)的、完整的活動(dòng)過程。思想政治教育活動(dòng)作為一種教育活動(dòng)，這種教育活動(dòng)理所當(dāng)然包括著接受活動(dòng)在內(nèi)?！敖邮堋本褪且馕吨姓J(rèn)、相信。一個(gè)人接受某種思想，就是這種思想進(jìn)入了人的頭腦。從一定程度上來說，“接受”就是教育的實(shí)現(xiàn)。因此，接受是思想政治教育活動(dòng)中的一個(gè)關(guān)鍵性、決定性的環(huán)節(jié)，正是這個(gè)環(huán)節(jié)決定著思想政治教育的成敗。

心理學(xué)的研究證明: 人在無意識(shí)狀態(tài)下更容易無抵抗地自然而然地接受外界刺激和信息，許多潛移默化的教育往往能起到很好的教育效果。教育對(duì)象在心理不設(shè)防的狀態(tài)下不知不覺地接觸、了解和認(rèn)同思想政治教育信息的做法，符合人的無意識(shí)接受心理對(duì)思想政治教育方法的要求。所以它比顯性教育方法具有更大的優(yōu)勢(shì)。

第二，隱性教育方法具有廣泛的適用性。隱性教育方法的覆蓋面廣，適用于所有的教育對(duì)象，而且相對(duì)而言，對(duì)青少年的教育效果更好，當(dāng)然這與青少年的身心特征密切相關(guān)。前蘇聯(lián)教育家霍姆斯基說: “造成青少年困難的最重要的原因在于，教育實(shí)踐在他們面前以赤裸裸的形式進(jìn)行，而處于這種年齡的人按其本性來說是不愿意感到有人在教育他的。”（2）所以把教育內(nèi)容和要求滲透到青少年的日常生活和學(xué)習(xí)中教育法，非常適合青少年思想道德教育。即使在教育對(duì)象對(duì)思想政治教育產(chǎn)生逆反情緒時(shí)，使用隱性教育法也能淡化教育意圖，在人們心理不設(shè)防的情況下自然輕松地開展教育活動(dòng)，順利實(shí)現(xiàn)教育目的。隱性教育方法在覆蓋面上的優(yōu)勢(shì)又是顯性教育方法難以企及的。

第三，隱性思想政治教育法有利于開展自我教育。自我教育是指作為主體的個(gè)人，自己對(duì)自己的教育，即把自己作為教育對(duì)象的教育。隨著社會(huì)的發(fā)展，青少年自我意識(shí)的發(fā)展，自己對(duì)自己進(jìn)行教育的意識(shí)增強(qiáng)。隱性思想政治教育方法能夠在不觸動(dòng)青少年逆反情緒的前提下，給青少年的自我教育提供契機(jī)，創(chuàng)造條件。這一優(yōu)點(diǎn)顯然又是顯性思想政治教育方法所不能比擬的。

（三）顯性教育與隱性教育的啟示

顯性與隱性是相對(duì)的，所謂隱性只是在特定時(shí)間、特定空間上的隱性，當(dāng)這種隱性的影響越來越大時(shí)，教育的目標(biāo)指向必定會(huì)使人在特定的環(huán)境中意識(shí)到它的存在，認(rèn)識(shí)到它的意義，從而有意識(shí)地加以控制，甚至把它提到顯性的議程上來。那么，如何做好兩者的轉(zhuǎn)化和滲透是我們所應(yīng)該研究的。對(duì)于隱性教育中的積極一面應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大，盡量控制其消極方面。對(duì)于顯性教育中某些非本質(zhì)、不重要的問題，我們可以把它變?yōu)榉秋@性的部分，讓學(xué)習(xí)者自己去體會(huì)領(lǐng)悟，同時(shí)針對(duì)顯性教育的某些薄弱環(huán)節(jié)，我們也可以借鑒、滲透隱性教育的一些做法，淡化顯性教育中具有的強(qiáng)制性、使人容易反感的部分，以一種隱性的方式表現(xiàn)出來，使它更容易為受教育者所接受。顯性教育與隱性教育交織在一起，共同起作用，不可偏廢，應(yīng)根據(jù)不同的需要和情境做好它們的轉(zhuǎn)化。同樣，我們可以從其中得到啟示: 發(fā)掘顯性教育

方法中潛藏的隱性因素，加強(qiáng)對(duì)隱性教育方法的把握，促進(jìn)其與顯性教育方法的結(jié)合；同時(shí)，對(duì)于隱性教育方法中，能夠有利于把握傳達(dá)主導(dǎo)思想理論和價(jià)值觀念的，應(yīng)充分重視，形成一定的理論系統(tǒng)，以顯性的教育方法表達(dá)出來。

三、在方法運(yùn)用過程中的幾點(diǎn)建議

（一）影響受教育者接受狀態(tài)的因素有很多，其中情感因素作為一種非理性因素是影響接受效果的重要因素之一。

情感是人們普遍存在的一種心理活動(dòng)，是人們對(duì)客觀事物是否符合自己的需求、愿望和態(tài)度產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，它反映著客觀事物與人的需要之間的關(guān)系。接受主體的情感體驗(yàn)、教育者與受教育者的情感相容度是教育接受活動(dòng)中產(chǎn)生正負(fù)效應(yīng)的關(guān)鍵，影響著認(rèn)知行為走向。在思想政治教育視野中，情感是指?jìng)€(gè)人依據(jù)一定的思想觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判自己和別人的行為時(shí)所產(chǎn)生的一種情緒體驗(yàn)，它有其特定的內(nèi)容和獨(dú)特的作用形式。積極性的情感，可以強(qiáng)化受教育者對(duì)思想政治教育的認(rèn)同；消極性的情感，對(duì)接受思想政治教育會(huì)起到抑制作用，會(huì)弱化受教育者對(duì)思想政治教育的認(rèn)知。所以在思想政治教育過程中，我們要充分考慮教育者和受教育者的情感因素。

1、教育者的情感因素: 教育者是思想政治教育活動(dòng)的組織者、激發(fā)者和管理者，同時(shí)也是思想政治教育內(nèi)容的傳授者。在教育過程中，教育者的情感主要體現(xiàn)為以下三個(gè)方面： 一是對(duì)自己職業(yè)的情感。作為人類靈魂的塑造者和社會(huì)文明的傳播者，思想政治教育者要有敬業(yè)之心?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，當(dāng)人樂于從事某項(xiàng)工作時(shí)往往會(huì)產(chǎn)生一種自我實(shí)現(xiàn)的心理體驗(yàn)，這種心理體驗(yàn)就是在自己工作時(shí)所感受到的幸福感和快樂感。二是對(duì)教育內(nèi)容的理解和認(rèn)同。對(duì)教育內(nèi)容的理解和認(rèn)同是教育活動(dòng)得以順利進(jìn)行的基礎(chǔ)，是與受教育者產(chǎn)生共鳴的前提。三是對(duì)受教育者的心理感受。思想政治教育是做人的工作，只有關(guān)注、關(guān)心、關(guān)愛自己的受教育者，才會(huì)與受教育者形成良好的情感溝通，教育者才會(huì)得到受教育者的歡迎，才會(huì)使思想政治教育所傳播的思想、傳授的道理為受教育者所信服、所接受。

2、受教育者的情感因素：充分挖掘思想政治教育過程中積極的情感因素，可以增強(qiáng)思想政治教育的可信性和生動(dòng)性。譬如，教育過程中教育者的情緒和心境總會(huì)有形無形地滲透到教育過程中，積極向上的情緒和健康樂觀的心境有利于教育過程的順利進(jìn)行和教育目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)，反之就會(huì)對(duì)教育活動(dòng)產(chǎn)生阻礙。因此，在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，要做到情中有理，理中有情，情真理切，情理交融。

（二）提高思想政治教育工作者的素質(zhì)，發(fā)揮思想政治教育的積極作用。

思想政治教育工作者是做人的工作的，更確切地說是做人的思想工作的，沒有一定的知識(shí)素養(yǎng)和工作能力是做不好這項(xiàng)工作的。思想政治教育之所以能夠使受教育者無意識(shí)、無抵觸地接受教育，并將教育內(nèi)容內(nèi)化為自己的信念，與教育工作者的素質(zhì)和修養(yǎng)密不可分。在國外，政治教育工作者必須由有經(jīng)驗(yàn)的、懂心理學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)的專業(yè)人士來擔(dān)任，他們懂得教育規(guī)律、知曉學(xué)生心理，在施教過程中能及時(shí)把握學(xué)生的心理變化、解決心理矛盾，這是一般的教育工作者很難駕馭的。這一點(diǎn)是值得我們借鑒的。目前，我國思想政治教育效果不佳的一個(gè)主要原因就是教育者素質(zhì)普遍不高，對(duì)思想政治教育的特殊規(guī)律缺乏了解，且在教育過程中常常忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、認(rèn)知心理和接受能力，政治課變成了說教課，學(xué)生自然不感興趣，容易引起逆反情緒，影響教育效果。所以，要想發(fā)揮思想政治教育的作用，必須選拔一些適合做、善于做思想政治工作的優(yōu)秀人才來因材施教。

（三）改革現(xiàn)行教育內(nèi)容，使理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，使教育內(nèi)容更貼近現(xiàn)實(shí)，更接近生活。

現(xiàn)實(shí)生活中的事跡和行為是政治教育的活教材，由此受到的教育可以很好地指導(dǎo)個(gè)人的思想和生活。我們思想政治教育的內(nèi)容略顯陳舊，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，理論和實(shí)際相背的狀況給學(xué)生的思想造成了很大的混亂，使學(xué)生感到無所適從。因此，思想政治教育的內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，扣住時(shí)代的脈搏，貼近受教育者的實(shí)際，使之易于接受、樂于接受。另外還有部

分教師授課缺乏吸引力，枯燥的理論成了學(xué)生學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)。思想政治教育的現(xiàn)實(shí)性是很強(qiáng)的，脫離現(xiàn)實(shí)的理論不能指導(dǎo)實(shí)踐，增強(qiáng)教育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)成分才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中有收獲、有幫助、有啟發(fā)。若不改變現(xiàn)狀，思想政治教育的作用將無法得到切實(shí)的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

（1）王瑞蓀.比較思想政治學(xué)[M].北京:高等教育出版社，2001.（2）蘇霍姆斯基.教育的藝術(shù)[M].長沙:湖南教育出版社，1983.

第五篇：論中國古代監(jiān)察制度及其現(xiàn)代意義1

論中國古代監(jiān)察制度及其現(xiàn)代意義

院系：管 理 學(xué) 院

班級(jí)：07行管2班 姓名： 次

城 學(xué)號(hào)：107506218 論中國古代監(jiān)察制度及其現(xiàn)代意義

監(jiān)察制度是指國家對(duì)政府機(jī)關(guān)及其公務(wù)人員的違法失職行為進(jìn)行監(jiān)督、檢舉、懲戒的制度。中國古代監(jiān)察制度是中國古代政治法律制度的重要構(gòu)成部分，歷史源遠(yuǎn)流長，體系嚴(yán)密完備。它不僅在監(jiān)督法律法令的實(shí)施、維護(hù)其統(tǒng)一，糾舉不法官員、保持官員的廉潔性，維護(hù)統(tǒng)治秩序、保證國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)等方面，發(fā)揮了重要的積極作用，而且也為后世積累了豐富的文化遺產(chǎn)和可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。孫中山先生曾對(duì)中國古代監(jiān)察制度作了充分的肯定，認(rèn)為中國古代監(jiān)察制度中的彈劾權(quán)是一種很好的制度，“不獨(dú)行之官吏，即君上有過，犯顏諫諍，亦不容絲毫假借”，是“自由與政府中間一種最良善的調(diào)和方法?！?/p>

一、中國古代監(jiān)察制度的特征分析

縱觀中國古代監(jiān)察制度的嬗變歷程，可以看出它具有以下主要特征：

1．監(jiān)察機(jī)構(gòu)獨(dú)立化。伴隨著封建中央集權(quán)和封建君主專制的發(fā)展，中國古代的監(jiān)察機(jī)構(gòu)亦由最初的監(jiān)察行政不分逐步走向獨(dú)立。秦漢時(shí)期，由于封建監(jiān)察制度尚處于創(chuàng)建和形成過程中，監(jiān)察機(jī)構(gòu)及其職權(quán)的行使只是相對(duì)獨(dú)立，御史大夫一身二任，既為御史府的最高長官，又領(lǐng)副丞相之職，在隸屬關(guān)系上多少受到丞相統(tǒng)制。東漢御史臺(tái)的建立和中丞制的實(shí)行，標(biāo)志我國古代專門監(jiān)察機(jī)構(gòu)的確立，表現(xiàn)了監(jiān)察與行政分離的趨勢(shì)。但御史臺(tái)在組織上卻隸屬于少府，仍缺乏高度的獨(dú)立性。自魏晉始，御史臺(tái)脫離少府而成為完全獨(dú)立的監(jiān)察機(jī)構(gòu)。及至唐代，中央監(jiān)察機(jī)構(gòu)不僅獨(dú)立，而且健全。御史臺(tái)下設(shè)臺(tái)院、殿院和察院，分工監(jiān)察，自成系統(tǒng)。元代的御史臺(tái)與中書省、樞密院三權(quán)分制，地位并重，鼎足而立。元世祖忽必烈曾說：“中書朕左手，樞密朕右手，御史臺(tái)是朕醫(yī)兩手的”。此言表明了御史臺(tái)在皇權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下的獨(dú)立地位。明代的六科給事中作為六部的部門監(jiān)察機(jī)構(gòu)，在編制和地位上完全獨(dú)立，只對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，不附屬于任何機(jī)關(guān)。而清代的都察院無論在地位上還是在職權(quán)上，都超過了前代。不僅如此，地方的監(jiān)察機(jī)構(gòu)亦是獨(dú)立的，垂直于中央領(lǐng)導(dǎo)，如漢朝的刺史、唐朝的十道巡按、宋朝的監(jiān)司、元朝的行臺(tái)和肅政廉訪司等，均由朝廷的御史臺(tái)管理，而明朝的督撫和明清的巡按御史均隸屬于都察院，同級(jí)或上級(jí)行政長官無權(quán)對(duì)其發(fā)號(hào)施令。監(jiān)察機(jī)構(gòu)的獨(dú)立，為監(jiān)察職能的有效發(fā)揮提供了組織保證。

2．監(jiān)察官員選任制度化。監(jiān)察官員是治官之官，為“百司之率”。監(jiān)察效果的好壞在很大程度上取決于監(jiān)察官員素質(zhì)的高低。因此，中國歷代有作為的君主對(duì)監(jiān)察官員的選拔與任用都給予高度的重視，并逐步形成了一套頗具特色的制度。通觀我國古代監(jiān)察官員的選拔與任用，其標(biāo)準(zhǔn)均嚴(yán)于一般官員，大致包括品德、學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)三方面。一是在個(gè)人品德上，要求監(jiān)察官員必須具有“清廉耿直”、“剛正不阿”、“不畏權(quán)勢(shì)”、“秉公執(zhí)法”、“敢諫敢言”等品格，能“表率群僚”。明太祖朱元璋曾告誡監(jiān)察官員說：“臺(tái)察之任尤清要。卿等當(dāng)正己以率下，忠勤以事上，毋委靡因循以縱奸，毋假公濟(jì)私以害物品?！币?yàn)橹挥芯邆溥@種品格的監(jiān)察官員，才能身當(dāng)“風(fēng)霜之任”。二是在學(xué)識(shí)上，一般要求監(jiān)察官員“學(xué)識(shí)宏博”、“思辨敏銳”、“通經(jīng)懂史”、“熟諳律例”、“文詞暢達(dá)”，故監(jiān)察官員的選任大多經(jīng)過比較嚴(yán)格的文化考核。漢魏時(shí)選用御史一般通過察舉考試的方式，而唐宋明清的監(jiān)察官員大都選自進(jìn)士出身。明成祖朱棣曾說：“御史為朝廷耳目之寄，宜用有學(xué)識(shí)達(dá)治體者”。他甚至作出規(guī)定：御史之職，“勿復(fù)用吏”。這表明了中國歷代王朝對(duì)監(jiān)察官員文化素質(zhì)的高度重視。三是在經(jīng)驗(yàn)上，要求監(jiān)察官員具有豐富的從政經(jīng)歷和治政能力。

3．監(jiān)察方式多樣化。為了有效地通過監(jiān)察控制內(nèi)外百官，中國封建社會(huì)歷代王朝采取了多渠道、多形式的監(jiān)察方式。從組織方式上看，在中央既設(shè)有國家最高監(jiān)察領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，又在各部院設(shè)有部門監(jiān)察機(jī)關(guān)；在地方既有垂直于中央領(lǐng)導(dǎo)的地方獨(dú)立監(jiān)察機(jī)構(gòu)，亦有遣使監(jiān)察，還有地方行政衙門對(duì)下屬的分級(jí)監(jiān)察。從監(jiān)察內(nèi)容上看，有對(duì)財(cái)政、倉庫、立法、司法、軍事、人事和禮儀等等方面的監(jiān)察。從監(jiān)察的實(shí)踐形式上看，有接受檢舉、控告；采訪調(diào)查、深入部門定期檢查、重大政事活動(dòng)親臨督察以及考課監(jiān)察相結(jié)合、常駐巡回相結(jié)合的監(jiān)察方式。不僅如此，為了制約監(jiān)察權(quán)力，有效地防止失監(jiān)現(xiàn)象發(fā)生，大多數(shù)朝代還采取措施健全和完善反監(jiān)互察機(jī)制；反監(jiān)機(jī)制主要是指監(jiān)察系統(tǒng)以外的官員對(duì)監(jiān)察機(jī)構(gòu)和監(jiān)察官員的糾舉彈劾，如唐代尚書省左右仆射兼掌對(duì)御史的監(jiān)察，“御史糾劾不當(dāng)，兼得彈之?！?/p>

4．監(jiān)察制度法律化。中國古代監(jiān)察制度在長期發(fā)展過程中，逐步形成了較完備的法律制度體系。這些監(jiān)察法律詳細(xì)地規(guī)定了監(jiān)察機(jī)構(gòu)的設(shè)置、監(jiān)察制度的構(gòu)建、監(jiān)察活動(dòng)的合法性以及監(jiān)察官吏的職責(zé)與紀(jì)律等。早在戰(zhàn)國時(shí)期，對(duì)官吏的監(jiān)督與懲戒即已成為法制建設(shè)的重要內(nèi)容。如齊威王任用鄒忌為相，制定《七法》以督奸吏；魏國李悝的《法經(jīng)·雜律》亦為懲治假借不廉、逾制等職官犯罪提供了法律依據(jù)。秦初，國家亦頒布了察吏律令，《秦簡(jiǎn)·語書》載：“舉劾不從令者，致以律”、“獨(dú)多犯而令、丞弗得者，以令丞聞?！边@就規(guī)定了監(jiān)郡御史的工作對(duì)象和職權(quán)范圍，同時(shí)規(guī)定了辨察良吏和惡吏的細(xì)則，作為監(jiān)察官員的執(zhí)法依據(jù)。漢初制定的《監(jiān)御史九條》是“朝廷授權(quán)監(jiān)御史監(jiān)察地方官吏的法律依據(jù)，是中國古代性質(zhì)較為明顯的監(jiān)察法規(guī)”。而漢武帝親自制定的刺史《六條問事》則以地方二千石的高官及其子弟以及作為其社會(huì)基礎(chǔ)的強(qiáng)宗豪右為主要監(jiān)察對(duì)象，“奠定了地方監(jiān)察法的基礎(chǔ)，具有深遠(yuǎn)的影向。

二、中國古代監(jiān)察制度的現(xiàn)代借鑒

1．獨(dú)立的、權(quán)威的監(jiān)察機(jī)關(guān)是充分發(fā)揮監(jiān)察效能的重要前提?？v觀我國古代監(jiān)察制度的歷史演變，歷朝各代的監(jiān)察體制雖有變化，但基本上都實(shí)行了獨(dú)立、垂直的管理體制，保證監(jiān)察機(jī)關(guān)的獨(dú)立性和權(quán)威性，以實(shí)現(xiàn)對(duì)各級(jí)官員的有效監(jiān)督。而我國現(xiàn)行的監(jiān)察機(jī)構(gòu)卻實(shí)行雙重領(lǐng)導(dǎo)體制：中央設(shè)立國家監(jiān)察部，接受國務(wù)院直接領(lǐng)導(dǎo)；地方政府依法設(shè)立各級(jí)行政監(jiān)察機(jī)關(guān)，同時(shí)接受上級(jí)監(jiān)察機(jī)關(guān)和所在地人民政府的領(lǐng)導(dǎo)。這種雙重領(lǐng)導(dǎo)體制雖然有利于保證社會(huì)主義法制的統(tǒng)一，亦有利于各級(jí)政府對(duì)行政監(jiān)察工作的領(lǐng)導(dǎo)，但也可能為各級(jí)地方政府過多干涉轄內(nèi)行政監(jiān)察機(jī)關(guān)獨(dú)立行使監(jiān)察職能提供機(jī)會(huì)，侵蝕行政監(jiān)察機(jī)關(guān)的獨(dú)立性。而獨(dú)立性的喪失，必然影響行政機(jī)關(guān)的威信，有損其權(quán)威性。因此，我國現(xiàn)行行政監(jiān)察制度的完善，必須從我國的實(shí)際情況出發(fā)，加強(qiáng)監(jiān)察機(jī)關(guān)的獨(dú)立性，保證監(jiān)察機(jī)關(guān)和監(jiān)察人員享有充分的自主權(quán)，使他們能夠獨(dú)立地行使監(jiān)察權(quán)，而不致于受到其他權(quán)力不合理的干涉，影響監(jiān)察效果。

2.科學(xué)的監(jiān)察官員選任制度是充分發(fā)揮監(jiān)察效能的關(guān)鍵。古人云：“人身之所重者，元?dú)庖?；國家之所重者，人才也?！北O(jiān)察的職能主要是通過廣大監(jiān)察官員的工作來完成，監(jiān)察官員素質(zhì)的優(yōu)劣直接關(guān)系到監(jiān)察制度能否充分發(fā)揮其監(jiān)察效用。因此，歷代統(tǒng)治者都非常重視監(jiān)察官員的選拔與任用，并制定了一套嚴(yán)格的選拔標(biāo)準(zhǔn)和任用程序。當(dāng)下，我國現(xiàn)行行政監(jiān)察制度要充分發(fā)揮其應(yīng)有的效用，同樣需要高度重視監(jiān)察任務(wù)的執(zhí)行者——行政監(jiān)察官員綜合素質(zhì)的要求，嚴(yán)格行政監(jiān)察官員的選任與考核。在監(jiān)察官員的選拔與任用上，我們除了要借鑒中國古代監(jiān)察制度中對(duì)監(jiān)察官員選任的三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)和要求外，還要求被選任的監(jiān)察官員具有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和全心全意為人民服務(wù)的思想，同時(shí)在選任過程中要改變監(jiān)察官員選任的傳統(tǒng)行政模式，加強(qiáng)上級(jí)監(jiān)察機(jī)關(guān)的決定權(quán)，弱化行政機(jī)關(guān)的決定權(quán)，逐步形成上級(jí)監(jiān)察機(jī)關(guān)官員主要從下級(jí)監(jiān)察機(jī)關(guān)官員中擇優(yōu)選任、監(jiān)察官員自上而下有序流動(dòng)的機(jī)制。

3．嚴(yán)密的反監(jiān)互察機(jī)制是充分發(fā)揮監(jiān)察效能的必要措施?？v觀中國歷史，歷代王朝都把監(jiān)察官員視為防止官吏腐敗的最后一道防洪堤，故而對(duì)他們委以重任，正如清代學(xué)者顧炎武所云：“夫秩卑而命之尊，官小而權(quán)之重，此小大相制，內(nèi)外相維之意也?！睘榱税l(fā)揮監(jiān)察官員的作用，防止監(jiān)察官員弄權(quán)行私，貪贓枉法，大多數(shù)朝代均實(shí)行了反監(jiān)互察機(jī)制。這種反監(jiān)互察機(jī)制的運(yùn)作極大地強(qiáng)化了監(jiān)察系統(tǒng)的自我制約和自我控制機(jī)能，在一定程度上制約了監(jiān)察權(quán)力的濫用。我國現(xiàn)行的監(jiān)察體制是一種多元的、由上而下的線形體系，尚未形成全國統(tǒng)一的、上命下從的、縱向指揮有力監(jiān)督到位、橫向分工明確協(xié)調(diào)監(jiān)督的工作機(jī)制。而權(quán)力監(jiān)督是一個(gè)相互聯(lián)系的系統(tǒng)工程，需要形成一個(gè)完善而健全的協(xié)調(diào)、制約機(jī)制。為此，我們可以借鑒中國古代監(jiān)察制度中的反監(jiān)互察機(jī)制，改變過去那種線形組織管理體系，逐步建成全國各種各級(jí)監(jiān)察機(jī)關(guān)之間相互支持、相互配合、相互監(jiān)督的工作機(jī)制。

總之，歷史是一面鏡子，盛衰之理盡收其中。監(jiān)察制度之演變從一個(gè)側(cè)面窺見歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，歷史地考察中國古代監(jiān)察制度的嬗變，分析其特征和利弊得失，科學(xué)地總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可為我國當(dāng)今監(jiān)察制度和廉政制度的建設(shè)提供有益的借鑒。