第一篇：易經(jīng)有感

讀《易經(jīng)》有感

2010北郵海南移動班何敏10R0386

愛讀書，但從來不敢讀太高深的書，比如《易經(jīng)》。在我的心里，這本書就像“天書”一般，豈是我這樣資質(zhì)平常的凡人可懂？

從學習這門課程的這些日子里，我常常抽空就在課堂上聆聽老師對《易經(jīng)》的解讀，后來又買書回來連續(xù)看，體味著《易經(jīng)》所講的自然法則。好奇妙的大自然，萬事萬物看似獨立卻渾然一體。

品《易經(jīng)》的感覺和其他人分享，這是我最近的一種課外興趣。在我向同事推薦看《易經(jīng)的奧秘》時，他好奇地問我：你看完后，能總結一下《易經(jīng)》的觀點嗎？我沉思：其實想概括出來，但對我是個難題，只能試著說一下體會吧。在我看來，《易經(jīng)》講的是這樣的道理：天地萬物是一體，人與自然是一體，人與人也是相互依存的一體，彼此聯(lián)系，相互作用，按照自然規(guī)律發(fā)展變化，就像是宇宙設定好的系統(tǒng)龐大而統(tǒng)一的程序。

我們可以通過看得見的認識看不見的；我們可以通過身邊的聯(lián)想遠方的；我們可以通過自身的推理他人的；我們可以通過已知的探索未知的。這理念似乎模糊，其實精準；看似玄奧，其實樸實；看似高深，其實平常。我覺得之所以《易經(jīng)》被稱作“眾經(jīng)之始”，很重要的理由是它闡述了一種宇宙同源、同體、同感、同知的世界觀、方法論、數(shù)據(jù)庫、信息網(wǎng)。延伸到極處，無窮大，“一”可以生化出“萬物”；歸納到極處，無窮小，萬事萬物都可以從一點去觀察。這極大又極小的“極處”，不就是“太極”嗎？凡事都有正反兩面，都是相對的，辨證的，這不就是蘊涵陰陽的“兩儀”嗎？

在上了這門課程后，我不敢說已經(jīng)懂得了易理，但對《易經(jīng)》印象最深的就是兩個字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系的整體，也是發(fā)展的整體，還是內(nèi)外的整體。中國文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體。按我初淺的理解和比較，“整體”是中華文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明；而“細分”是西方文明的特征，局部研究得細，卻容易忽略統(tǒng)一的系統(tǒng)。再說電影《阿凡達》，這里傳遞出的哲學思想與《易經(jīng)》有異曲同工之妙，自然與人類緊密相連，破壞了自然，人類也會被懲罰?？础兑捉?jīng)的奧秘》期間，媒體不斷傳來連續(xù)的災難性消息：海地地震、智利地震、中國西南干旱、新疆暴雪成災??也許是大自然的力量在提醒人們：世界是相依為命的整體。人類的命運彼此相通，應該關心自然，關心他人，關注自己的行為是否有違天理。

想通了這些，心底自然升起兩個字：“珍惜”。珍惜環(huán)境，珍惜身體，珍惜親情，珍惜友誼，珍惜愛情，因為我們是一體。始終不能忘記在我感到苦痛時，家人、朋友給我的關心和支持，更讓我深深感受到：我們本來就是同一個生命，只是不同的身體。這種感受，在我品味《易經(jīng)》之后，在心中更為強烈。

眾所周知，我國歷史最強大的時期在唐朝。而唐太宗李世民有一宰相叫虞世南的，此公不僅是唐朝的開國功臣，又是一個書法家，他曾經(jīng)對他的皇帝說過：“不學易，不可為將相”。同樣是唐代的一位名人——大醫(yī)學家孫思邈也說：“不知易，不可以為醫(yī)?！彼m然終身不肯為官，卻成為一代藥王，活了 101 歲，儼

然是一個人間“活神仙”。

在明治維新時期，日本政府甚至規(guī)定，不懂易經(jīng)者，不得入閣。我們都知道，日本正是從明治維新時期開始，取得經(jīng)濟社會高速發(fā)展的成就，而今成為世界第二發(fā)達國家，看來易經(jīng)功不可沒。到了現(xiàn)代，著名企業(yè)家松下幸之助也說道：“中國古代的哲學，是天下之最。我公司職員必須頂禮膜拜，認真總結、背誦，靈活運用，公司才能興旺發(fā)達?！倍救藙t被譽為“企業(yè)經(jīng)營之神”。在現(xiàn)代企業(yè)管理中 , 我們似乎也可以說，不學易，不可為企業(yè)家。

有位企業(yè)家曾說：“周易首言富，系辭論理財。”所以說，古代的易經(jīng)和現(xiàn)代的工商管理是有聯(lián)系的。而且這種聯(lián)系決不是牽強附會，而是一種有機的聯(lián)系。近二十年來，《易經(jīng)》重新在我國流行起來，市場上不僅出現(xiàn)《易經(jīng)》的各種版本，而且還有易經(jīng)與管理的各種書籍，這是時代發(fā)展的必然要求和必然結果。很多企業(yè)家也喜歡讀《易經(jīng)》，喜歡談中國文化，很多企業(yè)吸收傳統(tǒng)文化的思想精髓，形成了自己的企業(yè)理念表述。他們對中國文化的利弊都有著深刻的了解，能夠去其糟粕，取其精華，因而取得可喜的成功。

有人認為，今天我們有很多管理思想和方法都是西方的，這些東西都是基于西方文化和價值觀（理性、實用、尊重個人價值）的，屬于企業(yè)的“經(jīng)濟基礎”，如果你引入的文化（上層建筑）是中國文化和價值觀（感性、務虛、尊重集體價值），有可能導致與你的初衷相違背，反而弄巧成拙。這種說法顯然是片面的。很顯然，中國傳統(tǒng)文化包括易經(jīng)中包涵有豐富的人文因素，只是由于缺少“德先生”、“塞先生”的成分，使它在近代抵擋不住西方文化的猛烈沖擊。但儒家文化能夠統(tǒng)治中國社會 2000 多年，至今仍然具有強大的生命力，與這種文化本身具有的“自我反省”、“超越進取”、“憂患意識”是有關的，這也是這種文化的精髓所在。

《周易》雖然是遠古的一本占卜書，但其中充滿辨證思想和系統(tǒng)思想。影響我國社會、文化、經(jīng)濟的儒家思想、道家思想都可以看成是《周易》思想的分支。其中儒家提倡積極地“入世”，強調(diào)學以致用，學而優(yōu)則仕，屬于“陽”；道家強調(diào)保存自己的重要性，這是“避世”的角度，屬于“陰”。

儒家、道家、佛家這三家的哲學思想，代表著中國文化的主流思想。儒家重視“修身、齊家、治國、平天下”，主張學而優(yōu)則仕，屬于入世之學說。不是加入世貿(mào)組織那個入世，而是進入塵俗世界的入世。道家則逃避現(xiàn)實生活，屬于遁世之學說。而佛家提倡以今生的修行來獲取來生的幸福，獲取永生，所以說佛家既是出世的也是入世的。

有人簡單地將易經(jīng)和其他中國傳統(tǒng)玄學斥之為封建迷信，其實這種說法本身才是真正的迷信。因為他沒有經(jīng)過自己大腦的獨立思考和驗證，只是人云亦云而已。如同開頭所講，易經(jīng)八卦產(chǎn)生于奴隸社會乃至于原始社會，而不是封建社會，在歷朝歷代已經(jīng)有過無數(shù)事實的驗證。本人也有過很多成功經(jīng)驗，包括八卦、八字和風水皆有應驗。

所以說，我們今天對于中國文化所應做的事情，仍然是這句話：取其精華，去其糟粕。實際上西方發(fā)達國家的人們，對于人類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)也都是這樣做的。有幸得到一本非常有益的書籍《易經(jīng)》，如饑似渴的研讀起來，卻感覺非常的深奧難懂。后來在百家講壇上聽了臺灣曾仕強教授的講解后，始覺茅塞頓開。曾教授認為，《易經(jīng)》是中國哲學思想的源頭，無論老子還是孔子的思想，都是以《易經(jīng)》為基礎的，不管天文、地理、軍事、醫(yī)學，甚至于現(xiàn)在的電腦，都是從里面頓化而來。整部《易經(jīng)》主要講的是六個字“明象位，立德業(yè)”。一個人

一定要搞清楚現(xiàn)象，象就是現(xiàn)象，位就是你的位置，所以前面那三個字很重要，明象位，但是后面這三個字才是根本，叫做立德業(yè)。一個人學問再好，不能擔保你有成就，能力再高不能擔保你會發(fā)達，錢再多也沒什么用，最要緊品德要好。老子是替高智慧的人解釋易經(jīng)，比如：道可道，非常道?！币话闳撕茈y讀懂?？鬃邮翘嬷袑尤耸拷忉屢捉?jīng)，與他們的生活圈夕夕相關。墨子則是替普通百姓來解釋易經(jīng)，是一名偉大的實踐家。而對計算機編程人員來說，認識、了解了事物之間的運動規(guī)律，就能像刨丁解牛一樣游刃有余地處理生活中的每一件事

從《易經(jīng)》里，我也學會了順其自然，順勢而為，順應規(guī)律，一切不需要強求，也不必著急。該來的必然要來，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉星移，周而復始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個字來總結，就是——易。

知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無涯，如何把“易”中的道理融入生命的過程，真是一個需要代代人研究并傳承的課題啊。

第二篇：易經(jīng)有感

專業(yè)班級 土木1013 李劍輝

2010101014 《易經(jīng)》。在我的心里，這本書就像“天書”一般，自從選修了易經(jīng)與人生這門課，通過學習《易經(jīng)的奧秘》視頻講座，領悟到了《易經(jīng)》中很多非常有利于做人、做事、做官的道理,我才茅塞頓開：原來這部奇書的道理我們也可以理解，宇宙萬物的奧秘竟然就在我們的身邊！

在我看來，《易經(jīng)》講的是這樣的道理：天地萬物是一體，人與自然是一體，人與人也是相互依存的一體，彼此聯(lián)系，相互作用，按照自然規(guī)律發(fā)展變化，就像是宇宙設定好的系統(tǒng)龐大而統(tǒng)一的程序。

我們可以通過看得見的認識看不見的；我們可以通過身邊的聯(lián)想遠方的；我們可以通過自身的推理他人的；我們可以通過已知的探索未知的。這理念似乎模糊，其實精準；看似玄奧，其實樸實；看似高深，其實平常。我覺得之所以《易經(jīng)》被稱作“眾經(jīng)之始”，很重要的理由是它闡述了一種宇宙同源、同體、同感、同知的世界觀、方法論、數(shù)據(jù)庫、信息網(wǎng)。延伸到極處，無窮大，“一”可以生化出“萬物”；歸納到極處，無窮小，萬事萬物都可以從一點去觀察。這極大又極小的“極處”，不就是“太極”嗎？凡事都有正反兩面，都是相對的，辨證的，這不就是蘊涵陰陽的“兩儀”嗎？

在上了這門選修課后，我不敢說已經(jīng)懂得了易理，但對《易經(jīng)》印象最深的就是兩個字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系的整體，也是發(fā)展的整體，還是內(nèi)外的整體。中國文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體。按我初淺的理解和比較，“整體”是中華文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明；而“細分”是西方文明的特征，局部研究得細，卻容易忽略統(tǒng)一的系統(tǒng)。再說電影《阿凡達》，這里傳遞出的哲學思想與《易經(jīng)》有異曲同工之妙，自然與人類緊密相連，破壞了自然，人類也會被懲罰。看《易經(jīng)的奧秘》期間，媒體不斷傳來連續(xù)的災難性消息：海地地震、智利地震、中國西南干旱、新疆暴雪成災??也許是大自然的力量在提醒人們：世界是相依為命的整體。人類的命運彼此相通，應該關心自然，關心他人，關注自己的行為是否有違天理。

想通了這些，心底自然升起兩個字：“珍惜”。珍惜環(huán)境，珍惜身體，珍惜親情，珍惜友誼，珍惜愛情，因為我們是一體。始終不能忘記在我感到苦痛時，家人、朋友給我的關心和支持，更讓我深深感受到：我們本來就是同一個生命，只是不同的身體。這種感受，在我品味《易經(jīng)》之后，在心中更為強烈。

眾所周知，我國歷史最強大的時期在唐朝。而唐太宗李世民有一宰相叫虞世南的，此公不僅是唐朝的開國功臣，又是一個書法家，他曾經(jīng)對他的皇帝說過：“不學易，不可為將相”。同樣是唐代的一位名人——大醫(yī)學家孫思邈也說：“不知易，不可以為醫(yī)。”他雖然終身不肯為官，卻成為一代藥王，活了 101 歲，儼然是一個人間“活神仙”。

在明治維新時期，日本政府甚至規(guī)定，不懂易經(jīng)者，不得入閣。我們都知道，日本正是從明治維新時期開始，取得經(jīng)濟社會高速發(fā)展的成就，而今成為世界第二發(fā)達國家，看來易經(jīng)功不可沒。到了現(xiàn)代，著名企業(yè)家松下幸之助也說道：“中國古代的哲學，是天下之最。我公司職員必須頂禮膜拜，認真總結、背誦，靈活運用，公司才能興旺發(fā)達?！倍救藙t被譽為“企業(yè)經(jīng)營之神”。在現(xiàn)代企業(yè)管理中 , 我們似乎也可以說，不學易，不可為企業(yè)家。

有位企業(yè)家曾說：“周易首言富，系辭論理財?！彼哉f，古代的易經(jīng)和現(xiàn)代的工商管理是有聯(lián)系的。而且這種聯(lián)系決不是牽強附會，而是一種有機的聯(lián)系。近二十年來，《易經(jīng)》重新在我國流行起來，市場上不僅出現(xiàn)《易經(jīng)》的各種版本，而且還有易經(jīng)與管理的各種書籍，這是時代發(fā)展的必然要求和必然結果。很多企業(yè)家也喜歡讀《易經(jīng)》，喜歡談中國文化，很多企業(yè)吸收傳統(tǒng)文化的思想精髓，形成了自己的企業(yè)理念表述。他們對中國文化的利弊都有著深刻的了解，能夠去其糟粕，取其精華，因而取得可喜的成功。

有人認為，今天我們有很多管理思想和方法都是西方的，這些東西都是基于西方文化和價值觀（理性、實用、尊重個人價值）的，屬于企業(yè)的“經(jīng)濟基礎”，如果你引入的文化（上層建筑）是中國文化和價值觀（感性、務虛、尊重集體價值），有可能導致與你的初衷相違背，反而弄巧成拙。這種說法顯然是片面的。

很顯然，中國傳統(tǒng)文化包括易經(jīng)中包涵有豐富的人文因素，只是由于缺少“德先生”、“塞先生”的成分，使它在近代抵擋不住西方文化的猛烈沖擊。但儒家文化能夠統(tǒng)治中國社會 2000 多年，至今仍然具有強大的生命力，與這種文化本身具有的“自我反省”、“超越進取”、“憂患意識”是有關的，這也是這種文化的精髓所在。

《周易》雖然是遠古的一本占卜書，但其中充滿辨證思想和系統(tǒng)思想。影響我國社會、文化、經(jīng)濟的儒家思想、道家思想都可以看成是《周易》思想的分支。其中儒家提倡積極地“入世”，強調(diào)學以致用，學而優(yōu)則仕，屬于“陽”；道家強調(diào)保存自己的重要性，這是“避世”的角度，屬于“陰”。

儒家、道家、佛家這三家的哲學思想，代表著中國文化的主流思想。儒家重視“修身、齊家、治國、平天下”，主張學而優(yōu)則仕，屬于入世之學說。不是加入世貿(mào)組織那個入世，而是進入塵俗世界的入世。道家則逃避現(xiàn)實生活，屬于遁世之學說。而佛家提倡以今生的修行來獲取來生的幸福，獲取永生，所以說佛家既是出世的也是入世的。

有人簡單地將易經(jīng)和其他中國傳統(tǒng)玄學斥之為封建迷信，其實這種說法本身才是真正的迷信。因為他沒有經(jīng)過自己大腦的獨立思考和驗證，只是人云亦云而已。如同開頭所講，易經(jīng)八卦產(chǎn)生于奴隸社會乃至于原始社會，而不是封建社會，在歷朝歷代已經(jīng)有過無數(shù)事實的驗證。本人也有過很多成功經(jīng)驗，包括八卦、八字和風水皆有應驗。

所以說，我們今天對于中國文化所應做的事情，仍然是這句話：取其精華，去其糟粕。實際上西方發(fā)達國家的人們，對于人類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)也都是這樣做的。有幸得到一本非常有益的書籍《易經(jīng)》，如饑似渴的研讀起來，卻感覺非常的深奧難懂。后來在百家講壇上聽了臺灣曾仕強教授的講解后，始覺茅塞頓開。曾教授認為，《易經(jīng)》是中國哲學思想的源頭，無論老子還是孔子的思想，都是以《易經(jīng)》為基礎的，不管天文、地理、軍事、醫(yī)學，甚至于現(xiàn)在的電腦，都是從里面頓化而來。整部《易經(jīng)》主要講的是六個字“明象位，立德業(yè)”。一個人一定要搞清楚現(xiàn)象，象就是現(xiàn)象，位就是你的位置，所以前面那三個字很重要，明象位，但是后面這三個字才是根本，叫做立德業(yè)。一個人學問再好，不能擔保你有成就，能力再高不能擔保你會發(fā)達，錢再多也沒什么用，最要緊品德要好。

結合自己所學的專業(yè)，我覺得，易經(jīng)的“明象位”，與物流系統(tǒng)的編程的思想有異曲同工之妙。請看： 其一：易經(jīng)中的“明象位”，就是要弄清楚某事件所涉及的現(xiàn)象和位置。而物流系統(tǒng)的編程是為了實現(xiàn)某種目的，就得分析所涉對象元素之間的關系，然后才能選擇最佳的解決方案。這些與馬克思主義認識論的觀點也有很多相同的地方。其二：孔子說讀了《易經(jīng)》就可以沒有大過失，不會犯大過錯。因為《易經(jīng)》告訴你，你如果這樣將來會那樣，你如果這樣將來會那樣，這與計算機程序中的條件語句一模一樣。如果將宇宙萬物的運動規(guī)律看作是由無數(shù)個小程序組合成的大程序，那么在不同時間和空間里輸入不同的條件，那么得到的現(xiàn)象必然不同。因此,一個品德高尚的人與一個品行不端的人對待同一件事，就有不同的處理方法，即輸入的條件不同，那么他們對社會產(chǎn)生的價值也就必然不同。其三：古代人對易經(jīng)的認識有老子、孔子和墨子的學說，現(xiàn)代人用科學的觀點來認識易經(jīng)，用計算機編程的思想來作合理的闡釋，就能認知世界，認知自我，改善自我，從而做到持經(jīng)達變，通達樂觀。

老子是替高智慧的人解釋易經(jīng)，比如：道可道，非常道?！币话闳撕茈y讀懂?？鬃邮翘嬷袑尤耸拷忉屢捉?jīng)，與他們的生活圈夕夕相關。墨子則是替普通百姓來解釋易經(jīng)，是一名偉大的實踐家。而對計算機編程人員來說，認識、了解了事物之間的運動規(guī)律，就能像刨丁解牛一樣游刃有余地處理生活中的每一件事 從《易經(jīng)》里，我也學會了順其自然，順勢而為，順應規(guī)律，一切不需要強求，也不必著急。該來的必然要來，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉星移，周而復始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個字來總結，就是——易。

知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無涯，如何把“易”中的道理融入生命的過程，真是一個需要代代人研究并傳承的課題啊。

今天春日融融。當春風輕輕吹拂著我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在藍藍的天空??

第三篇：易經(jīng)有感

專業(yè)班級：物流管理081班

愛讀書，但從來不敢讀太高深的書，比如《易經(jīng)》。在我的心里，這本書就像“天書”一般，豈是我這樣資質(zhì)平常的大學生可懂？所以，從未想過我和《易經(jīng)》能有相逢、相識之日。直到選擇了這門《中華永恒之經(jīng)典——易經(jīng)》選修課，看了《百家講壇》讓我聽到臺灣師范大學曾仕強教授講的《易經(jīng)的奧秘》，我才茅塞頓開：原來這部奇書的道理我們也可以理解，宇宙萬物的奧秘竟然就在我們的身邊！

從選修了這門課開始的這些日子里，我常常抽空就在網(wǎng)上聆聽曾仕強教授對《易經(jīng)》的解讀，后來又買書回來連續(xù)看，正是春暖花開、春夏交替的季節(jié)，體味著《易經(jīng)》所講的自然法則，看著窗外栩栩如生、綠色充裕，真的有如沐春風的感覺。好奇妙的大自然，萬事萬物看似獨立卻渾然一體。我們每個人都在春風里，都是世界的一部分，春天與我們自有聯(lián)系：春風拂面的時候，我們就開始換上明艷美麗的輕柔春裳。

品《易經(jīng)》的感覺和同學、室友分享，這是我最近的一種課外興趣。在我向班上女同學推薦看《易經(jīng)的奧秘》時，她好奇地問我：你看完后，能總結一下《易經(jīng)》的觀點嗎？我沉思：其實想概括出來，但對我是個難題，只能試著說一下體會吧。在我看來，《易經(jīng)》講的是這樣的道理：天地萬物是一體，人與自然是一體，人與人也是相互依存的一體，彼此聯(lián)系，相互作用，按照自然規(guī)律發(fā)展變化，就像是宇宙設定好的系統(tǒng)龐大而統(tǒng)一的程序。

我們可以通過看得見的認識看不見的；我們可以通過身邊的聯(lián)想遠方的；我們可以通過自身的推理他人的；我們可以通過已知的探索未知的。這理念似乎模糊，其實精準；看似玄奧，其實樸實；看似高深，其實平常。我覺得之所以《易經(jīng)》被稱作“眾經(jīng)之始”，很重要的理由是它闡述了一種宇宙同源、同體、同感、同知的世界觀、方法論、數(shù)據(jù)庫、信息網(wǎng)。延伸到極處，無窮大，“一”可以生化出“萬物”；歸納到極處，無窮小，萬事萬物都可以從一點去觀察。這極大又極小的“極處”，不就是“太極”嗎？凡事都有正反兩面，都是相對的，辨證的，這不就是蘊涵陰陽的“兩儀”嗎？

在上了這門選修課后，我不敢說已經(jīng)懂得了易理，但對《易經(jīng)》印象最深的就是兩個字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系的整體，也是發(fā)展的整體，還是內(nèi)外的整體。中國文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體。按我初淺的理解和比較，“整體”是中華文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明；而“細分”是西方文明的特征，局部研究得細，卻容易忽略統(tǒng)一的系統(tǒng)。再說電影《阿凡達》，這里傳遞出的哲學思想與《易經(jīng)》有異曲同工之妙，自然與人類緊密相連，破壞了自然，人類也會被懲罰?？础兑捉?jīng)的奧秘》期間，媒體不斷傳來連續(xù)的災難性消息：海地地震、智利地震、中國西南干旱、新疆暴雪成災??也許是大自然的力量在提醒人們：世界是相依為命的整體。人類的命運彼此相通，應該關心自然，關心他人，關注自己的行為是否有違天理。

想通了這些，心底自然升起兩個字：“珍惜”。珍惜環(huán)境，珍惜身體，珍惜親情，珍惜友誼，珍惜愛情，因為我們是一體。始終不能忘記在我感到苦痛時，家人、朋友給我的關心和支持，更讓我深深感受到：我們本來就是同一個生命，只是不同的身體。這種感受，在我品味《易經(jīng)》之后，在心中更為強烈。

眾所周知，我國歷史最強大的時期在唐朝。而唐太宗李世民有一宰相叫虞世南的，此公不僅是唐朝的開國功臣，又是一個書法家，他曾經(jīng)對他的皇帝說過：“不學易，不可為將相”。同樣是唐代的一位名人——大醫(yī)學家孫思邈也說：“不知易，不可以為醫(yī)?！彼m然終身不肯為官，卻成為一代藥王，活了 101 歲，儼然是一個人間“活神仙”。

在明治維新時期，日本政府甚至規(guī)定，不懂易經(jīng)者，不得入閣。我們都知道，日本正是從明治維新時期開始，取得經(jīng)濟社會高速發(fā)展的成就，而今成為世界第二發(fā)達國家，看來易經(jīng)功不可沒。到了現(xiàn)代，著名企業(yè)家松下幸之助也說道：“中國古代的哲學，是天下之最。我公司職員必須頂禮膜拜，認真總結、背誦，靈活運用，公司才能興旺發(fā)達?！倍救藙t被譽為“企業(yè)經(jīng)營之神”。在現(xiàn)代企業(yè)管理中 , 我們似乎也可以說，不學易，不可為企業(yè)家。

有位企業(yè)家曾說：“周易首言富，系辭論理財?！彼哉f，古代的易經(jīng)和現(xiàn)代的工商管理是有聯(lián)系的。而且這種聯(lián)系決不是牽強附會，而是一種有機的聯(lián)系。近二十年來，《易經(jīng)》重新在我國流行起來，市場上不僅出現(xiàn)《易經(jīng)》的各種版本，而且還有易經(jīng)與管理的各種書籍，這是時代發(fā)展的必然要求和必然結果。很多企業(yè)家也喜歡讀《易經(jīng)》，喜歡談中國文化，很多企業(yè)吸收傳統(tǒng)文化的思想精髓，形成了自己的企業(yè)理念表述。他們對中國文化的利弊都有著深刻的了解，能夠去其糟粕，取其精華，因而取得可喜的成功。

有人認為，今天我們有很多管理思想和方法都是西方的，這些東西都是基于西方文化和價值觀（理性、實用、尊重個人價值）的，屬于企業(yè)的“經(jīng)濟基礎”，如果你引入的文化（上層建筑）是中國文化和價值觀（感性、務虛、尊重集體價值），有可能導致與你的初衷相違背，反而弄巧成拙。這種說法顯然是片面的。很顯然，中國傳統(tǒng)文化包括易經(jīng)中包涵有豐富的人文因素，只是由于缺少“德先生”、“塞先生”的成分，使它在近代抵擋不住西方文化的猛烈沖擊。但儒家文化能夠統(tǒng)治中國社會 2000 多年，至今仍然具有強大的生命力，與這種文化本身具有的“自我反省”、“超越進取”、“憂患意識”是有關的，這也是這種文化的精髓所在。

《周易》雖然是遠古的一本占卜書，但其中充滿辨證思想和系統(tǒng)思想。影響我國社會、文化、經(jīng)濟的儒家思想、道家思想都可以看成是《周易》思想的分支。其中儒家提倡積極地“入世”，強調(diào)學以致用，學而優(yōu)則仕，屬于“陽”；道家強調(diào)保存自己的重要性，這是“避世”的角度，屬于“陰”。

儒家、道家、佛家這三家的哲學思想，代表著中國文化的主流思想。儒家重視“修身、齊家、治國、平天下”，主張學而優(yōu)則仕，屬于入世之學說。不是加入世貿(mào)組織那個入世，而是進入塵俗世界的入世。道家則逃避現(xiàn)實生活，屬于遁世之學說。而佛家提倡以今生的修行來獲取來生的幸福，獲取永生，所以說佛家既是出世的也是入世的。

有人簡單地將易經(jīng)和其他中國傳統(tǒng)玄學斥之為封建迷信，其實這種說法本身才是真正的迷信。因為他沒有經(jīng)過自己大腦的獨立思考和驗證，只是人云亦云而已。如同開頭所講，易經(jīng)八卦產(chǎn)生于奴隸社會乃至于原始社會，而不是封建社會，在歷朝歷代已經(jīng)有過無數(shù)事實的驗證。本人也有過很多成功經(jīng)驗，包括八卦、八字和風水皆有應驗。

所以說，我們今天對于中國文化所應做的事情，仍然是這句話：取其精華，去其糟粕。實際上西方發(fā)達國家的人們，對于人類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)也都是這樣做的。有幸得到一本非常有益的書籍《易經(jīng)》，如饑似渴的研讀起來，卻感覺非

常的深奧難懂。后來在百家講壇上聽了臺灣曾仕強教授的講解后，始覺茅塞頓開。曾教授認為，《易經(jīng)》是中國哲學思想的源頭，無論老子還是孔子的思想，都是以《易經(jīng)》為基礎的，不管天文、地理、軍事、醫(yī)學，甚至于現(xiàn)在的電腦，都是從里面頓化而來。整部《易經(jīng)》主要講的是六個字“明象位，立德業(yè)”。一個人一定要搞清楚現(xiàn)象，象就是現(xiàn)象，位就是你的位置，所以前面那三個字很重要，明象位，但是后面這三個字才是根本，叫做立德業(yè)。一個人學問再好，不能擔保你有成就，能力再高不能擔保你會發(fā)達，錢再多也沒什么用，最要緊品德要好。結合自己所學的專業(yè)，我覺得，易經(jīng)的“明象位”，與物流系統(tǒng)的編程的思想有異曲同工之妙。請看： 其一：易經(jīng)中的“明象位”，就是要弄清楚某事件所涉及的現(xiàn)象和位置。而物流系統(tǒng)的編程是為了實現(xiàn)某種目的，就得分析所涉對象元素之間的關系，然后才能選擇最佳的解決方案。這些與馬克思主義認識論的觀點也有很多相同的地方。其二：孔子說讀了《易經(jīng)》就可以沒有大過失，不會犯大過錯。因為《易經(jīng)》告訴你，你如果這樣將來會那樣，你如果這樣將來會那樣，這與計算機程序中的條件語句一模一樣。如果將宇宙萬物的運動規(guī)律看作是由無數(shù)個小程序組合成的大程序，那么在不同時間和空間里輸入不同的條件，那么得到的現(xiàn)象必然不同。因此,一個品德高尚的人與一個品行不端的人對待同一件事，就有不同的處理方法，即輸入的條件不同，那么他們對社會產(chǎn)生的價值也就必然不同。其三：古代人對易經(jīng)的認識有老子、孔子和墨子的學說，現(xiàn)代人用科學的觀點來認識易經(jīng)，用計算機編程的思想來作合理的闡釋，就能認知世界，認知自我，改善自我，從而做到持經(jīng)達變，通達樂觀。

老子是替高智慧的人解釋易經(jīng)，比如：道可道，非常道?！币话闳撕茈y讀懂?？鬃邮翘嬷袑尤耸拷忉屢捉?jīng)，與他們的生活圈夕夕相關。墨子則是替普通百姓來解釋易經(jīng)，是一名偉大的實踐家。而對計算機編程人員來說，認識、了解了事物之間的運動規(guī)律，就能像刨丁解牛一樣游刃有余地處理生活中的每一件事

從《易經(jīng)》里，我也學會了順其自然，順勢而為，順應規(guī)律，一切不需要強求，也不必著急。該來的必然要來，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉星移，周而復始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個字來總結，就是——易。

知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無涯，如何把“易”中的道理融入生命的過程，真是一個需要代代人研究并傳承的課題啊。

今天春日融融。當春風輕輕吹拂著我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在藍藍的天空??

第四篇：讀《易經(jīng)》有感

讀《易經(jīng)》有感

泱泱大中華，悠悠五千年，誕生了許多膾炙人口的經(jīng)典名著，從詩、詞、歌、賦，到戲曲、小說、散文、學術典籍，無不凝結了中華民族的睿智和哲思。讀經(jīng)典名著，能提升我們的文學修養(yǎng)，增長我們的智慧，還能提高我們處理問題的能力。正如巴金先生所言：“讀書是在別人的思想的幫助下，建立自己的思想?！辈粌H如此，讀經(jīng)典名著還可以培養(yǎng)一個人的素養(yǎng)，讓你心中有一種正確而優(yōu)雅的為人處世觀，使我們的精神世界得到升華。正所謂： “品讀名著似飲清露，鑒賞圣書如含甘飴。”是一種高層次的審美享受。讀經(jīng)典，是我們每個人都必需的，而且是永遠必需的?！兑捉?jīng)》作為中國群經(jīng)之首，是我國傳統(tǒng)文化的總源頭，對此，我翻閱了《易經(jīng)》以及現(xiàn)代對《易經(jīng)》的一些解讀，有了一些小小感觸：

一、如何找準自己的位置?！兑捉?jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。常說“好的開始是成功的一半”，沒有找準自己的位置，就不會有一個好的開始，那又何談成功呢？每個人都希望自己擁有一個成功的人生，所以找準自己的位置是很重要的。

二、遇大事如何解決。人生總有起承轉伏，這種變化對于一個人的一生來說，都是大事。對此一是要等待時機慧眼明察。等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是因為時機還沒成熟。二是要冷靜反省心安理得。我們必須學會反省，當我們做事之前反省了，每個細節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應手，即使遇到挫折由于預先考慮的明白，心里也會有準備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗教訓，就可以為以后的成功鋪好路。

三、執(zhí)手乾坤，掌握命運。在命運面前我仿佛無從選擇，在命運面前一切如同舵輪。我們每一個人都希望掌握自己的命運，活出精彩人生。我們試圖用最為科學的方法來指導自己的人生，而我們的人生卻如同人體的經(jīng)絡一樣，用任何儀器都看不到，而它卻神奇的存在著。孰不知，大自然創(chuàng)造了我們，我們也在同時改造著自己，每一天都是新的開始，都是新的創(chuàng)造。所以命運還是可以掌握在我們自己的手中的，我們的手掌心里就有自己的乾坤。如果我們順應著自然的規(guī)律去改造自然，那么我們的命運就會掌握在自己的手中，如果我們不按著自然的規(guī)律去索取成功，那么我們終究會被自己拋棄，就會成為命運的奴隸。

第五篇：讀《易經(jīng)》有感

讀《易經(jīng)》有感

班級：車輛122

姓名：魏小飛編號：28

說起《易經(jīng)》總給人一種神秘莫測，上知天文，下曉地理，無事不包、無事不藏，高大上的感覺?！安恢住⒉豢蔀榱枷唷睆倪@句話大家可以知道《易經(jīng)》在人們心目中的地位了。在學習了好多節(jié)課后我也對它有點了解，現(xiàn)在就來和大家分享一下。

《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”，是古代帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術?！兑捉?jīng)》以宇宙間萬事萬物為觀察和研究的對象，用“陰”和“陽”兩個基本要素，描述了一個陰陽變化的系統(tǒng)?！盁o極生有極，有極生太極，太極生兩儀（即陰陽），兩儀生四象（即少陽，太陽，少陰，太陰），四象演八卦，八八六十四卦”。兩儀是對太極的細分；八卦是對陰陽的細分；六十四卦是對八卦的細分。而八卦圖最早出自伏羲所創(chuàng)的先天八卦，其用陰爻和陽爻的組合來闡述天地中八種最原始的物質(zhì)。后天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含義不變。

為方便學習八卦，古人編排了著八卦歌訣“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷?！逼湮恢脼榍?，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。（其為文王八卦）這里簡單的說說它的乾卦吧。

乾卦卦名“乾為天”的卦象是乾上乾下，由六條線段疊合而成。它象征著天是至高至大，復蓋萬物又不偏不倚，天行健，君子當以自強不息。爻辭為初九：潛龍勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君于終日乾乾；夕惕若，厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。我們把它比作人生的六個階段，潛龍勿用、見龍在田、終日乾乾、或躍在淵、飛龍在天、亢龍有悔。在人生的第一個階段潛龍指隱藏的意思，古有諸葛亮未出山之前號稱臥龍先生，潛心修煉就是這個道理。龍潛于淵，陽之深藏，我們要積蓄力量，等時待機。所以我們大學生來說就應該好好學習自己的文化課知識，多多參加各種活動，積累經(jīng)驗。好為下一個階段做準備。到了第二個階段見龍在田，利見大人。畢業(yè)之后就要面臨找工作了所以龍已出現(xiàn)在田野之上，我們要主動去找到對自己有利的人，好讓自己有施展才華的機會。在人生的第三個階段是說君子的德才已經(jīng)顯現(xiàn)，會引人注目，但要奮發(fā)努力不懈，日日夜夜警惕戒備，以防災禍，這樣則可無咎。古人說木秀于林風必摧之就是這個道理。所以當自己小有成就的時候不要沾沾自喜，驕傲自大，應該三省吾身，看看自己哪里還不夠好，要有居安思危的意識，如此方可無憂。人生的第四個階段至關重要。因為或躍在淵，無咎。龍要么躍而上，要么退于淵中，所以重點在于把握時機，不要輕舉妄動。一旦時機成熟就要果斷出擊，一擊必勝。第五個階段就是人生最輝煌的時候了。“飛龍在天，利見大人?！饼堃扬w騰在天上了，居高臨下,但是還是要利見大人。只是為什么呢？有人說這個時候我想干啥干啥就問一句還有誰。其實這就錯了。因為你的成就不光是你自己的努力，前面的利見大人必不可少，沒有他們的幫助你什么也不是。在著說，即使你成就再高大的過天地嗎？古人說功高蓋主必危就是這個道理。謙虛謹慎方為人生不敗的不二法門。最后一個階段說“亢龍有悔?！饼埖搅藰O高之處，其趨勢必然下降，知進忘退會后悔的。從這《乾為天》的卦辭中我們可看到世間一切事物都是至極即生變，生生不息，循環(huán)反復。這是符合天地之道的，也是符合自然規(guī)律的?？糊堧m然當世無敵，但力終有盡時，力盡則悔，悔不可及。亢龍有悔，盈不可久的道理，此招重悔不重亢，后盡無窮。所以要只進退，審時度勢。漢初三杰如何可謂名動天下，聲勢滔天了吧，最后的結局如何想必這是大家都不愿看到的。我最敬佩的便是這越國范蠡了。于國家危難之時挺身而出，收拾河山，待到時機合適便功成身退，悄然離開，逍遙于江湖之間，開辟自己另一番人生。然而便是有這許多人看不清這功于名，于權利金錢中苦苦掙扎，最終葬送一生。

當然《易經(jīng)》博大精深，包羅萬象。我所說的這些微不足道，只是自己的一番見解而已。我們需要學習的還有好多好多。