第一篇：守本分、守規(guī)矩,勢在必行

守本分、守規(guī)矩，勢在必行

貿(mào)易公司鄭建明

近日公司黨委組織《人性管理》學(xué)習(xí)，曾仕強(qiáng)教授在講座中提出做人做事的六項基本原則：守本分，守規(guī)矩，守時限，守承諾，重改善，重方法。

守本分就是首先把自己的本分工作做好。每個人都要不打折扣地做好本來應(yīng)該做好的本職工作，完成自身承擔(dān)的任務(wù)之后再幫助別人。這就是大家常說的忠于職守，愛崗敬業(yè)。一個管理人員，首先要明白自身的職位是什么？職權(quán)范圍是什么？職能作用是什么？責(zé)任和義務(wù)是什么？自身思想、道德、理論、業(yè)務(wù)技能知識及專業(yè)理論修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)達(dá)到哪個層面？上級分配給自己的任務(wù)、完成時間、完成質(zhì)量要求是什么？怎樣才能做好本職工作，跟上形勢完成任務(wù)？心志不定，目標(biāo)不明，用心不專，一心二用，把工作當(dāng)兒戲的管理者，會讓公司領(lǐng)導(dǎo)感到失望，讓下屬感到無望。

守規(guī)矩就是凡事依照制度，按規(guī)定辦事。沒有規(guī)矩，不成方圓。凡事都要依照相關(guān)法規(guī)、制度去辦，才能確保工作順利開展，不出問題。一支軍隊如果沒有鐵的紀(jì)律，各自為政，會有戰(zhàn)斗力嗎？一個企業(yè)的發(fā)展壯大，很大程度上在于管理者能否讓整個團(tuán)隊沿著指定的路線前進(jìn)，能否按規(guī)定程序去嚴(yán)格執(zhí)行。

守本分是勝利的法寶，守規(guī)矩是勝利的保障。守本分、守規(guī)矩，勢在必行。

第二篇：守本分盡本職（范文）

守本分盡本職

——我對“兩誠兩能”的理解

監(jiān)審部周淮南

最近，集團(tuán)開展對“忠誠和坦誠，學(xué)習(xí)能力和辦事能力”的討論。我以為，“兩誠兩能”就是一個人在其賴以生存和發(fā)展的空間或集合中應(yīng)堅守的本色，和應(yīng)具備的本領(lǐng)。簡單地說，就是“守本分、盡本職”。

一、守本分

“守本分”是對一個人在一定社會組織中提出最基本的要求，雖說它不屬法律范疇，但它是最基本的道德范疇。而“忠誠”和“坦誠”又是“守本分”的最核心的內(nèi)容，“守本分”首先要講“忠誠”、“坦誠”。

“忠誠”有兩個要點(diǎn)：一是“真”，二是“守”。否則，就無所謂“忠誠”。如在一個家庭中，夫妻之間要忠誠。不僅相互之間的感情要“真”，心心相印，情感篤實(shí)；而且要堅貞不渝，患難與共，一生踐行著永恒的誓言，走到“白頭偕老”。因此，“忠誠”不僅要“真”，更要始終堅守。

“忠誠”在不同的空間和集合中又有不同的詮釋：作為一個國民就要忠誠于自己的祖國，就要忠誠于自己所賴以生存和發(fā)展的人民；作為一名共產(chǎn)黨員就要忠誠于自己的黨組織，就要忠誠于與自己發(fā)展目標(biāo)相一致的黨的事業(yè)；作為一個單位的成員，就要忠誠于能夠滿足自己生存要求、實(shí)現(xiàn)自身價值的集體；作為從事某項自己熱愛的事業(yè)的一員，就要堅持自己的職業(yè)道德，無論多么枯燥繁瑣、艱難困苦，仍然無怨無悔，執(zhí)著堅守。一般來講，一個人在一個單位里，不僅是

這個單位的一分子，還要在這個單位從事適合自身特質(zhì)、自己熱愛的事業(yè)。講“忠誠”既要講責(zé)任，又要講執(zhí)行；既要講服從，又要講向心；既要有對單位目標(biāo)的追求，又要有對自己事業(yè)的向往。

其實(shí)，忠誠不僅是面對的一個社會組織，同時也涵蓋了自我。特別是，當(dāng)自己的生存和價值實(shí)現(xiàn)與其相關(guān)，目標(biāo)與其相一致時，忠于組織的同時，也忠于了自己所熱愛的事業(yè)和自己所追求的目標(biāo)。

“忠誠”并不是虛無縹緲的，它總要映射到具體行為中，體現(xiàn)到具體事情中，俗話說“忠不忠看行動”就是這個道理。作為一個企業(yè)的員工，就要把自己的職能履行、任務(wù)完成與企業(yè)生存、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)發(fā)展聯(lián)系起來，想企業(yè)所想，急企業(yè)所急，與企業(yè)榮辱與共。

“坦誠”既包括與同事交流時要襟懷坦白，又包括對同事指出自己的問題時要坦然對待。盡管它與“忠誠”的內(nèi)涵和范圍不一樣，但兩者最本質(zhì)的東西是一樣的，兩者的交集就是“真誠”。

雖然“坦誠”有時會被各人的個性和性格所掩蓋或顯露，或者有時為不同的人或不同的范圍所限制或平衡，但是判斷一個人與同事交往是否“真誠、坦白”，是不需要自我鑒定的，而是由“自然的他評”確定的。

同事間相互坦誠，有助于溝通思想，形成共識。即使兩個意見有較大分歧的同事，只要相互之間坦誠公布地交流自己持有的想法及理由，就會深刻理解對方想法的合理部分，使雙方趨于一致。

同事間相互坦誠，有利于維護(hù)交往，減少內(nèi)耗。從心理上說，每個人都有一種心理平衡的需求，同事間相互坦誠，滿足了這種需要。同事交往中如果一方或者雙方因不了解情況，不理解對方的真實(shí)意圖，就會產(chǎn)生誤會而帶來心理上的不平衡。如果不通過相互真誠交流而延伸下去，必然會產(chǎn)生關(guān)系裂痕而交惡；或者花費(fèi)不必要花費(fèi)的身心精力去調(diào)整。如此，從會計角度看，也是很不合算的。

二、盡本職

作為企業(yè)一員，“盡本職”是最大的“忠”。怎樣才能“盡本職”？只有不斷地“提高學(xué)習(xí)能力”、“提高辦事能力”，才能具備履行本職的前提條件；也只有具備了履行本職的能力，才能“盡本職”；也只有盡了本職，才能把“忠誠”落實(shí)到具體的行動上。

如何不斷地“提高學(xué)習(xí)能力”、“提高辦事能力”？

如何“提高學(xué)習(xí)能力”？

首先，應(yīng)該了解企業(yè)在職在崗的學(xué)習(xí)特點(diǎn)：一是在職在崗學(xué)習(xí)具有較強(qiáng)的目的性，一個企業(yè)不管哪個層次的學(xué)習(xí)，一般都是為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)、提升經(jīng)營管理能力、提高全體員工履職水平；二是在職在崗學(xué)習(xí)具有較強(qiáng)的針對性，它與在校脫產(chǎn)學(xué)習(xí)不同，一般都是為履職而學(xué)，為完成當(dāng)期的工作任務(wù)學(xué)習(xí)相關(guān)科目，而不是就某一項知識的系統(tǒng)全面的掌握；三是在職在崗學(xué)習(xí)具有明顯的實(shí)踐性，它是為工作而學(xué)的，它是邊工作邊學(xué)習(xí)的一種學(xué)習(xí)，因此，一般都有一個從工作中遇到問題，通過學(xué)習(xí)尋求答案，再到工作中實(shí)踐，看能否解決問題，在進(jìn)行回顧性的學(xué)習(xí)總結(jié)，最后形成本輪學(xué)習(xí)的經(jīng)營體會；四是在職在崗學(xué)習(xí)具有明顯的連續(xù)性，一個員工在履職中是不斷遇到新情況，碰到新問題的，可以說新情況、新問題的出現(xiàn)會伴隨整個工作過程，因此在職在崗學(xué)習(xí)必須長期堅持不懈；五是在職在崗學(xué)習(xí)形式比在校學(xué)習(xí)更為豐富多彩，除了聆聽專家講座、參與式活動、互動式講座、觀摩交流等不同形式外，更多是同事之間相互請教，自己通過書本或網(wǎng)站比照式的自學(xué)。

第二，我們的學(xué)習(xí)要掌握科學(xué)的方式方法。堅持為工作而學(xué)，為履職而學(xué)，要明確工作中急需要解決的問題，把學(xué)習(xí)與具體的工作實(shí)踐結(jié)合起來，即使是一些工作準(zhǔn)備性、儲備性、理念性和企業(yè)文化類的學(xué)習(xí)也要與實(shí)踐結(jié)合起來，這是第一方面。第二方面，要堅持以“三

論”——系統(tǒng)論、控制論、信息論的方法論開展學(xué)習(xí)，不管我們要學(xué)習(xí)的內(nèi)容多么細(xì)化，都要將其置于一個系統(tǒng)下去考慮問題，或者是子系統(tǒng)，或者是再下一層次的子系統(tǒng)；從控制論的角度看，對程序、流程，觀察哪些是一般程序流程，哪些是關(guān)鍵控制點(diǎn)；從信息論的角度看，分析內(nèi)部的、外部的，與系統(tǒng)、控制點(diǎn)關(guān)聯(lián)的信息有哪些，有否反映系統(tǒng)控制的完整信息，是否反映系統(tǒng)控制的真實(shí)信息。第三方面就是要因時因事選用適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)形式，是自學(xué)，還是請教、交流。

如何“提高辦事能力”？

辦事能力是以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)、為前提的。兩個能力不是與生俱來的，而是通過后天的學(xué)習(xí)、實(shí)踐、再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，通過多種途徑、科學(xué)方法，通過持續(xù)不斷的努力而來的。

首先，要學(xué)會解決工作中碰到的難題。如果說工作能力是一個人的立身之本，那么說，解決問題的能力就是本中之本，也是一個人的核心競爭力。不能遇到問題就問別人、推給上級或同事，自己身上的猴子自己養(yǎng)。

第二，要從總結(jié)不同的工作方法中不斷提高工作效率。辦事能力體現(xiàn)在相同的時間內(nèi)能辦好多少事情。有的人工作很苦很累，但工作仍不及別人做得好，做得快。因此，通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷總結(jié)先進(jìn)的工作方法，用于以后的工作中也是一個人提高辦事能力的一個重要方面。

第三，要具有準(zhǔn)確理解領(lǐng)導(dǎo)意圖，正確執(zhí)行的能力。不管一個人的工作效率有多高，多么會處理問題，如果你不能準(zhǔn)確理解領(lǐng)導(dǎo)意圖，而盲目的去執(zhí)行，其結(jié)果則會一事無成。

第三篇：淺談《理想國》各守本分的思想

淺談《理想國》中各安其位的思想

—《理想國》讀后感

《理想國》是古希臘最為著名的哲學(xué)家柏拉圖所著。它是傳世至今的西方名作。柏拉圖在書中以“正義”一詞為中心展開對理想城邦建造過程的討論，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義。由討論人的“正義”性到討論城邦的“正義”性！從中構(gòu)建了柏拉圖心中的理想國！雖然該書里面是以蘇格拉底為中心人物但是里面的思想反映了柏拉圖的思想觀。

柏拉圖在這本震古爍今的書里談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、文藝問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題，涉面之廣、言論之深，無不讓人拍掌叫好。一開始他是由“正義”為論點(diǎn)，討論什么叫“正義”。

“什么是正義？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。書中蘇格拉底并沒有直接回答什么是“正義”，而是建議先考察一個正義的城邦中的正義成份，再研究以個人之標(biāo)準(zhǔn)的正義，因為城邦比人大，城邦的正義比一個人的正義更顯眼。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善?！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。所以在他們的討論最終推出一個正義的城邦就是一個協(xié)調(diào)、和諧的并且住在里面的人們都各守本分的城邦。

一開始，蘇格拉底與阿得曼托斯開始建造最為簡單的城邦，他們認(rèn)為應(yīng)該有農(nóng)民，商人，木匠，鐵匠??他們各做各的事情,協(xié)調(diào)著城邦的運(yùn)作。農(nóng)民只是拿著鋤頭耕地，木匠只是拿著工具造出木質(zhì)品就可以了。蘇格拉底認(rèn)為人只有單做自己的工作才是最好的。他說“只要每個人在恰當(dāng)?shù)臅r候干適合他性格的工作，放棄其他的事情，專搞一行，這樣就會每種東西都生產(chǎn)得又多又好。”接下來是討論了護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)。在討論理想城邦的構(gòu)成時，蘇格拉底著重將城邦中的人們分為了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者。統(tǒng)治者包括由哲學(xué)王與護(hù)衛(wèi)者。被統(tǒng)治者是在統(tǒng)治階級下的廣大人們?nèi)罕姟?/p>

怎樣培養(yǎng)理想國中的護(hù)衛(wèi)者，在《理想國》中占了很大的篇幅。蘇格拉底等人都認(rèn)為要從體育，音樂等方面培養(yǎng)。并且他們對護(hù)衛(wèi)者從小就接觸的詩歌，音樂都作了詳細(xì)的限制與規(guī)劃。在培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者中，那些詩歌，史詩，音樂家肩負(fù)者重任。他們負(fù)起教授護(hù)國者音樂和體育的責(zé)任，因為“音樂和體育服務(wù)于人的兩個部分──愛智部分和激情部分。這不是為了心靈和身體，而是為了使愛智和激情兩部分張弛得宜配合適當(dāng)”。要是國家的棟梁“除了搞體操訓(xùn)練外，別無用心，怕見文藝之神，結(jié)困會怎樣呢？對于學(xué)習(xí)科研從來沒有嘗過一點(diǎn)滋味，對于辯論推理更是一竅不通，他心靈深處可能存在的愛智之火光難道不會變得暗淡微弱嗎？由于心靈沒有得到啟發(fā)和培育，感覺接受能力沒有得到磨練，他會變得耳不聰目不明”；要是“一個人縱情樂曲，讓各種曲調(diào)唱腔，甜的，軟的，哭哭啼啼的，醍醐灌頂似地??”

除了這些，他們都認(rèn)為“必須從所有護(hù)衛(wèi)者里選擇那些在我們觀察中顯得最愿畢生鞠躬盡瘁，為國家利益效勞，而不愿做任何不利于國家的事”，而且會密切留意各護(hù)國者的態(tài)度，“隨時考察他們，看他們是否能終身保持這種護(hù)衛(wèi)國家的信念，是否既非魔術(shù)又非武力所能于不知不覺之間使他們放棄為國盡力的信念的”。

這樣就塑造了一名理想的護(hù)衛(wèi)者形象，讓他成為優(yōu)秀的國家管理者。他有欣賞音樂才能的素養(yǎng)，有面對敵軍不畏的堅強(qiáng)精神。

同樣蘇格拉底也提出了統(tǒng)治者應(yīng)由哲學(xué)王擔(dān)任這觀點(diǎn)。在第六、第七兩卷中，柏拉圖提出了他的理念論和認(rèn)識論學(xué)說，討論了哲學(xué)王與城邦的關(guān)系和哲學(xué)王的形成。在一個正義的城邦里，哲學(xué)王應(yīng)該成為統(tǒng)治者，因為哲學(xué)王是“能把握永恒不變事物的人”，“永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識”，“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文而雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”。我想，如果一個人真的具備這些品質(zhì)，的確縱是瑪摩斯也無法挑剔了。

相反大眾在這個社會中是怎樣的呢？護(hù)國者既然安份地做自己保護(hù)工作，同樣地，大眾應(yīng)該做他們應(yīng)做的事。智能是與他們無緣的，因此他們要服從統(tǒng)治者和護(hù)國者的指導(dǎo)，做一只乖乖的國家螺絲，做好本份，應(yīng)修鞋的就修鞋，應(yīng)種田的就種田，國家制度以及他們的個人利益，哲學(xué)家會作好安排，并宣稱這是最正義的，最適當(dāng)?shù)摹?/p>

在書中蘇格拉底已經(jīng)把城邦中每種身份的人安排好。各守本分的思想在《理想國》中十分突出。他把教育培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者的過程詳細(xì)列出。把哲學(xué)王當(dāng)統(tǒng)治者的理由充分說出。連如何能讓人民心甘情愿當(dāng)好自己的本分的謊言都講出來了。謊言故事：“他們（人民）雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治。在輔助者（軍人）的身上加入了。在農(nóng)民以及其它技工身上加入了鐵和銅。但是又由于同屬一類，雖則父子天賦相承，有時不免金父生銀子，銀父生金子，錯綜變化，不一而足。所以上天給統(tǒng)治者的命令最重要的就是要他們做后代的好護(hù)衛(wèi)者，要他們極端注意在后代靈魂深處所混合究竟是哪一種金屬。如果他們的孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息，應(yīng)當(dāng)把他們放到恰如其分的位置上去，安置于農(nóng)民工人之間；如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間去?！?/p>

在現(xiàn)在我們應(yīng)如何對待這安守本分的思想呢？現(xiàn)今社會能構(gòu)建這樣一個安守本分的國家嗎?現(xiàn)實(shí)意義大嗎？柏拉圖在書中向讀者們描繪了理想國，人們安居樂業(yè)，積極地做本份的東西，不需要任何痛苦的深刻思維和人生體驗。對外有輔助者守家衛(wèi)國，對內(nèi)則有護(hù)國者領(lǐng)導(dǎo)群眾，解決他們的問題，而大眾將所有精力放在自己所本份做的事之內(nèi)，生活十分充實(shí)。這一片欣欣向榮的表像，成為多少人的向往。

以我的看法，對于一個良好的統(tǒng)治社會來說，《理想國》所描述的社會藍(lán)圖，并不是一個可行的政治藍(lán)圖。如果是這樣好的一個社會不就太過簡單了嗎？一個如此各守本分的社會實(shí)在太理想了。理想終究會跟現(xiàn)實(shí)有很大的差距。理想中的構(gòu)造會因為現(xiàn)實(shí)中的種種原因而無法實(shí)現(xiàn)。例如，在蘇格拉底的眼中，由哲學(xué)王當(dāng)統(tǒng)治者是最好的，他在《理想國》中曾說“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾?！钡峭诂F(xiàn)實(shí)中哲學(xué)家是不愿當(dāng)統(tǒng)治者的，他們更愿意留在書中探討社會中的種種不可言說的深奧問題。

除此，如果將每個人的人生都安排了，這不就像加爾文教的“天定論”嗎？但是人是有理想的在下層的人民都是想當(dāng)上層社會的人。很難要人們心甘情愿去當(dāng)自己一出生就定下來的人生職責(zé)。同時人是有自由的，是很難要被統(tǒng)治的人乖乖的聽任統(tǒng)治者的命令。會遭到人們的反抗。例如：在1920年，列寧所建立的蘇維埃政權(quán)遭到了各國列強(qiáng)的攻擊，為了蘇維埃的將來，列寧實(shí)行戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策。在短時間內(nèi)這政策給人民帶來了巨大的戰(zhàn)場利益。但是在戰(zhàn)爭結(jié)束后，這政策就遭受人民的反抗。其中一個原因是人民不情愿將自己的糧食按照統(tǒng)治者的命令交給政府！最后戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策破滅。

《理想國》中那各安其位思想是理想的，但是把理論付諸于行動就相當(dāng)難！人民在社會中乖乖扮演著自己的角色，這樣的社會是十分完美的。但是這樣的社會也是沒有生氣的，沒有活力的！但是這種理想理念將會影響著每一代的社會！這又是《理想國》的魅力！

參考書目：《柏拉圖與理想國》 大連理工大學(xué)出版社 Harry Eyres(英)毛羽 趙廷（譯）2008年10月版

第四篇：做一名守本分的共產(chǎn)黨員

做一名守本分的共產(chǎn)黨員

中央紀(jì)委國家監(jiān)委通報2019年1至9月全國紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)監(jiān)督檢查、審查調(diào)查情況。2019年1至9月，全國紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)共接受信訪舉報249.3萬件次，處置問題線索122.6萬件，談話函詢25.9萬件次，立案45.2萬件，處分38.3萬人（其中黨紀(jì)處分32.5萬人）。處分省部級干部31人，廳局級干部0.3萬人，縣處級干部1.6萬人，鄉(xiāng)科級干部5.7萬人，一般干部6.5萬人，農(nóng)村、企業(yè)等其他人員24.3萬人。

這樣一組數(shù)字讓人觸目驚心，但也反映了我黨能夠直面問題，對于全面從嚴(yán)治黨的決心和信心。從一起起案例我們可以看到，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一旦背離黨的宗旨，必將導(dǎo)致世界觀、人生觀和價值觀的扭曲。一旦把人民賦予的權(quán)力當(dāng)作自己謀取私利的工具，必將在錯誤道路上越走越遠(yuǎn)。對于黨和人民賦予的重任，廣大黨員干部應(yīng)做到永葆忠誠本色，始終做到心中有黨。永葆干凈本色，始終做到心中有戒。永葆為民本色，始終做到心中有民。永葆擔(dān)當(dāng)本色，始終做到心中有責(zé)。樹立正確政績觀，堅持“民之所好好之，民之所惡惡之”，時時想著基層、事事為著群眾，讓群眾在改革發(fā)展中有更多獲得感，保持和維護(hù)好黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，真正筑牢黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。

守住忠誠的本分。天下至德，莫大于忠。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，要牢固樹立“四個意識”、始終堅定“四個自信”、堅決做到“兩個維護(hù)”，始終保持和自覺踐行對黨和人民的絕對忠誠，老老實(shí)實(shí)做人，規(guī)規(guī)矩矩辦事，任何時候都不能做當(dāng)面一套背后一套的“兩面人”。注重從思想上和行為上繃緊講政治這根弦，念牢政治紀(jì)律“緊箍咒”，恪守政治規(guī)矩“高壓線”，不說違背黨的原則的話，不做違背黨的要求的事。強(qiáng)化對黨忠誠、為黨分憂、為黨盡職、為民造福的政治擔(dān)當(dāng)，在黨言黨、在黨憂黨、在黨為黨。堅持在政治上本分厚道，增強(qiáng)對黨規(guī)黨紀(jì)的敬畏感，擺正個人與組織的關(guān)系、民主與集中的關(guān)系、局部與全局的關(guān)系，決不允許陽奉陰違、自行其是，決不允許有令不行、有禁不止，決不允許在貫徹執(zhí)行中央決策部署上打折扣、作選擇、搞變通，自覺做到在政治立場、政治方向、政治原則、政治道路上同黨中央保持高度一致。

保持干凈的本色。干凈廉潔是一種必備的政治素養(yǎng)，是為人處事從政的一項基本要求。領(lǐng)導(dǎo)干部要強(qiáng)化自我約束、自我監(jiān)督，時刻繃緊守身如玉這根弦，打好“防疫針”，涂好“防腐劑”，筑牢“防火墻”，防微杜漸，警鐘長鳴，拒腐于千里之外，切實(shí)做到一襲白袍、一塵不染。無論在什么崗位、從事什么工作，都要算好“人生大賬”，時時刻刻穩(wěn)住自己、事事處處把握自己，切實(shí)做到慎獨(dú)、慎始、慎微、慎終、慎友，潔身自好，廉潔自律。主動接受黨內(nèi)監(jiān)督、社會監(jiān)督和群眾監(jiān)督，心存敬畏、手握戒尺，注重從大處著眼，從小處做起，從點(diǎn)滴抓起，時刻以謹(jǐn)慎之心對待權(quán)力、以淡泊之心對待名利、以警惕之心對待誘惑，不越雷池一步，堅守底線，筑牢防線，不踩紅線，切實(shí)做到不義之財堅決不取、不法之事堅決不為，堅守共產(chǎn)黨人的精神家園，保持共產(chǎn)黨人的清正本色。

增強(qiáng)擔(dān)當(dāng)?shù)谋绢I(lǐng)。工欲善其事，必先利其器。擔(dān)當(dāng)不僅要有想干事、愿干事、勤干事的工作態(tài)度和敬業(yè)精神，而且還要有能干事、會干事、干成事的能力和水平，正如十九大報告所強(qiáng)調(diào)的那樣：“既要政治過硬，也要本領(lǐng)高強(qiáng)”。領(lǐng)導(dǎo)干部要按照“又紅又?！钡囊螅诩訌?qiáng)黨性修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，把精準(zhǔn)培訓(xùn)與實(shí)踐鍛煉結(jié)合起來，全面提高學(xué)習(xí)本領(lǐng)、政治領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)、改革創(chuàng)新本領(lǐng)、科學(xué)發(fā)展本領(lǐng)、依法執(zhí)政本領(lǐng)、群眾工作本領(lǐng)、狠抓落實(shí)本領(lǐng)、駕馭風(fēng)險本領(lǐng)，做到精通本職工作、熟悉本職業(yè)務(wù)。只有著力增強(qiáng)擔(dān)當(dāng)實(shí)干的真本事、真本領(lǐng)，著力提高深化改革、推動發(fā)展的專業(yè)水平，才能克服知不抵位、識不符職的困境，減少知識透支、本領(lǐng)恐慌的發(fā)生，真正在推動改革發(fā)展中有“幾把刷子”，成為履職盡責(zé)的行家里手，成為政治強(qiáng)、懂專業(yè)、善治理、敢擔(dān)當(dāng)、作風(fēng)正的干部。

黨員干部要守住忠誠的本分，保持干凈的本色，增強(qiáng)擔(dān)當(dāng)?shù)谋绢I(lǐng)，時刻加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高自身修養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，始終保持理論上的清醒、政治上的堅定、思想上的純潔和行為的干凈。在任何時候、任何情況下，都要提高警惕，保持清醒頭腦，決不放松自我要求，才能警鐘長鳴，時時警醒、規(guī)范自身言行，做一名合格的共產(chǎn)黨員。

第五篇：守規(guī)矩守紀(jì)律守師德心得體會

守規(guī)矩守紀(jì)律守師德心得體會5篇

守規(guī)矩守紀(jì)律守師德心得體會1

現(xiàn)代社會在帶給人們物質(zhì)文明的同時也給人們的心理帶來了沉重的負(fù)荷。教師，作為社會的一份子，更作為培育下一代的言傳身教者，他們的心理健康，是與培養(yǎng)下一代息息相關(guān)的大事。教師不是神，愛情婚姻、子女家庭、經(jīng)濟(jì)收入、名譽(yù)地位等種.種人生瑣事必然會影響自己的情緒。當(dāng)心情不好時，很容易將內(nèi)心的煩躁投射到學(xué)生身上，語言不檢點(diǎn)，甚至動手施暴，打碎了自己在學(xué)生心目中的美好形象，使學(xué)生感到緊張、委屈、怨恨，給學(xué)生造成負(fù)面影響，造成學(xué)生對社會的不信任，甚至可以影響學(xué)生的一生。做人有做人的準(zhǔn)則，干工作要求具備起碼的專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德；如果說對教師有什么特別的要求，我認(rèn)為，比“學(xué)高為師，德高為范更重要，還是對自己所從事的職業(yè)的價值和意義的深刻認(rèn)識和堅定信念，這是21世紀(jì)教師素質(zhì)的最重要的方面。

因此，教師必須時刻牢記自己肩負(fù)的社會和歷史責(zé)任，不斷提高自身的素質(zhì)、修養(yǎng)，自覺維護(hù)教師職業(yè)道德，愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、廉潔從教、精心育人、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新。在教師之間，師生之間，教師與家長之間形成互相尊重、互相愛護(hù)、善于交流、及時溝通的氛圍，也是保持教師心理健康的必要環(huán)境。教師是人類的靈魂工程師。教師職業(yè)道德素質(zhì)高低，直接關(guān)系億萬青少年學(xué)生的健康成長。加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，提高教師的思想道德水平，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，不斷學(xué)習(xí)新知識，探索教育教學(xué)規(guī)律，改進(jìn)教育教學(xué)方法，提高教育教學(xué)和科研水平。有人把教師比作紅燭，燃燒自己，照亮別人，這是對教師的崇高評價和美好贊譽(yù)。世人給教師帶上了如此美麗的“花環(huán)”，我們更應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己，寬以待人，為這頂“花環(huán)”增添光彩。作為一名教師，最重要的是要熱愛教育事業(yè)，只有充滿了對教師職業(yè)的無限熱愛，才會在教育崗位上兢兢業(yè)業(yè)，無私奉獻(xiàn)。

作為一名教師，應(yīng)該熱愛學(xué)生。教師由于肩負(fù)著重要的社會使命，因此必須要有嚴(yán)格的職業(yè)準(zhǔn)入制度并且有嚴(yán)格的職業(yè)道德規(guī)范。保護(hù)和扶助學(xué)生，這是教師職業(yè)必須堅守的精神底線，也是教師職業(yè)區(qū)別與其他任何一種職業(yè)的特征，在發(fā)生突發(fā)性事件時教師的行為應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出這個職業(yè)的神圣。

每一個學(xué)生都希望得到老師的愛，師愛是一種巨大的教育力量，它能使學(xué)生感覺到教師的溫暖，產(chǎn)生愉快的情緒，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，感受到別人對他的希望，集體對他的信任，從而收到良好的教育效果；再次，教師要處處事事嚴(yán)格要求自己，敢于正視自己，解剖自己。凡是要求學(xué)生做到的，自己必須先做到，給學(xué)生樹立好的榜樣，凡是要求學(xué)生不做的事，自己堅決不做，以免給學(xué)生留下壞的印象，言傳身教比單純說教有效百倍；

教師還應(yīng)具備刻苦鉆研，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，要有活到老，教到老，學(xué)到老的進(jìn)取精神，孜孜不倦地吸收新鮮知識來充實(shí)自己，以適應(yīng)時代發(fā)展需要。在市場經(jīng)濟(jì)、影視文化、網(wǎng)絡(luò)浪潮的背景下，教師必須要經(jīng)常的讀書學(xué)習(xí)。學(xué)校是讀書的場所，是書籍的王國，真正的教師必定是一個讀書愛好者。教師的讀書習(xí)慣會影響學(xué)生。把每一個學(xué)生都領(lǐng)進(jìn)書籍世界，培養(yǎng)對書的酷愛，使書籍成為智力生活中的指路明燈，這些都取決于教師。不管教師讀書難的理由有千萬條，但每個教師自己應(yīng)該清楚，作為教師，必須要堅持讀書。有人說快樂是一種選擇，有的人快樂，有的人痛苦，在于一念之差。教師職業(yè)給我們帶來的體驗是苦是樂呢?這就必須考察這一行業(yè)在物質(zhì)和精神上給廣大教師帶來的滿足程度。從物質(zhì)收入角度看，在我國，目前這一職業(yè)尚不盡人意，工資在總體上處于中、低收入之間。當(dāng)然我們也看到，教師的待遇正在不斷改善。近幾年來，隨著教師工資收入、政治地位、社會地位的提高，職業(yè)穩(wěn)定性的優(yōu)勢愈顯突出，“清貧”不再是教師的代名詞。從精神滿足這一角度看，教師職業(yè)具有明顯的優(yōu)勢，職業(yè)生活的情感性在當(dāng)今利來利往的商品社會中已成為教師行當(dāng)?shù)牧硪淮髢?yōu)勢。教師職業(yè)有其苦，但更多的是樂：機(jī)智應(yīng)變，巧引善導(dǎo)之樂；啟愚化頑，學(xué)子轉(zhuǎn)化之樂；弟子情操，慰師謝教之樂；桃李八方，來鴻千里之樂……我們當(dāng)教師的，不僅僅在奉獻(xiàn)，在孩子們中間，我們同樣在汲取，在更新，在升華，親眼看到學(xué)生一天天茁壯成長，就會由衷高興，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的幸福感，這種職業(yè)的成就感是其他職業(yè)無法比擬的。不斷的學(xué)習(xí)不斷的充電，不斷的補(bǔ)充新知識，才能適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代的要求。努力提高自己教育教學(xué)理論水平和實(shí)踐能力。以奉獻(xiàn)精神和全心全意為人民服務(wù)的思想對待本職工作。做到愛崗、敬業(yè)、團(tuán)結(jié)、向上。我們相信，只要我們教師“為了每位學(xué)生的發(fā)展”，每一位得到發(fā)展的學(xué)生都會給社會更大的貢獻(xiàn)，會使社會的前進(jìn)的步伐走得更快，最終隨著水漲船高，教師的待遇和地位會有更大改善，盡職盡責(zé)的教師一定會贏得社會的豐厚回報。

沒有愛就沒有教育，教師要關(guān)愛學(xué)生，這是每個教師應(yīng)有的信念。教師這種愛不同于父母的愛，這種愛是對民族的愛、對祖國的愛的具體體現(xiàn)，是一種無私的、不求回報的愛。作為一名合格的教師，不僅承擔(dān)著對國家、社會的責(zé)任，要愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表，還需要不斷地充實(shí)自己，引導(dǎo)學(xué)生不斷發(fā)展。

“如何讓學(xué)生仰慕你、愛戴你，一方面我們需要有愛的情感，另一方面更要有愛的能力、藝術(shù)?！苯處熉殬I(yè)的特點(diǎn)決定了教師不僅要有扎實(shí)的專業(yè)知識，更要充滿深深的愛的情感。只有在先進(jìn)的教育理念下塑造出充滿愛的情感的教師，才能滋養(yǎng)出胸懷大志、知書達(dá)理、情感豐富、富有創(chuàng)造力的學(xué)生。

教育發(fā)展，教師是關(guān)鍵；教師素質(zhì)，師德最重要。所以我們廣大教師要模范地履行師德規(guī)范，以對學(xué)生的摯愛、對教育事業(yè)的責(zé)任，以人民教師的人格魅力，教書育人，為人師表，做人民滿意的教師。

守規(guī)矩守紀(jì)律守師德心得體會2

說到師德師風(fēng)，相信人們馬上會想到這樣一些詞兒：為人師表、愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)……的確，這說的就是我們?nèi)嗣窠處?，但是我們?yīng)該要對得起這一個個贊美的詞，不辜負(fù)人們對我們的期望。這是我們所需要努力的方向，也是必須要達(dá)到的目標(biāo)。

師德師風(fēng)對一個教師來說特別的重要，因為，教師是孩子行動的標(biāo)桿，教師的一言一行、一舉一動都在潛移默化地影響著孩子?？偟膩碚f，自己是發(fā)自內(nèi)心的喜歡孩子，但是沒有更好的方法和專業(yè)理論知識來指導(dǎo)自己的工作，喜愛孩子是誰都能夠做到的事，所以真正做到愛孩子，要不斷學(xué)習(xí)師德師風(fēng)，不斷學(xué)習(xí)和充實(shí)自己的專業(yè)理論知識，才能真正使孩子一生受益。

近期，我們幼兒園開展了師德師風(fēng)的學(xué)習(xí)活動。作為一名幼兒教師，要忠誠黨的教育事業(yè)，要有廣博的知識、更要有高尚師德、優(yōu)良的師風(fēng)。良好的師德師風(fēng)的形成，除了在制度約束的基礎(chǔ)上，還需要我提高自律意識，自覺改正自己生活、工作中的不好習(xí)慣，在幼兒心中建立起良好的師德師風(fēng)形象。

嚴(yán)以律己，注重言行。為人師表，堅持嚴(yán)以律己，增強(qiáng)自身的自控能力，教師的一言一行也是影響孩子的行為因素，孩子與老師朝夕相處，行為的養(yǎng)成是環(huán)境決定的，教師應(yīng)當(dāng)以得體的語言和動作行為來指導(dǎo)幼兒的一日生活，久而久之，孩子也會形成文明的行為規(guī)范，讓孩子得到周圍人的尊重和喜愛，從而增強(qiáng)孩子的自信心。

態(tài)度決定一切，不管做什么事情，態(tài)度非常重要，每天都帶著一份好心情投入到工作中，帶著微笑迎接孩子。在生活中如此，工作中亦是如此，既然工作就要愛崗敬業(yè)，用職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，做到有細(xì)心、耐心、熱心、愛心來對待孩子，要有極強(qiáng)的責(zé)任心，才能體現(xiàn)我們的工作價值。

當(dāng)然，盲目的愛孩子是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，能讓孩子科學(xué)健康地成長，我們教師應(yīng)該多學(xué)習(xí)教育理論知識，提高自己的專業(yè)技能，掌握科學(xué)教育方法，才能做到一名有師德風(fēng)的好教師。

師德——不是簡單的說教，而是一種精神體現(xiàn)，一種深厚的知識內(nèi)涵和文化品位的體現(xiàn)!師德需要培養(yǎng)，需要教育，更需要的是——每位教師的自我修養(yǎng)!在我的人生中，不需要轟轟烈烈，只要將作為教師的美德繼續(xù)下去，讓自己在不斷自我剖析、自我發(fā)展、自我完善、自我超越中實(shí)現(xiàn)我的人生價值!

守規(guī)矩守紀(jì)律守師德心得體會3

我校這學(xué)年開展學(xué)習(xí)師德師風(fēng)以來，在縣教育局，教育辦領(lǐng)導(dǎo)的重視下，在全體教師的共同努力下，狠抓師德師風(fēng)建設(shè)，采取形式多樣，資料豐富的宣傳教育活動。師德師風(fēng)建設(shè)取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，現(xiàn)將我個人學(xué)習(xí)師德師風(fēng)情景總結(jié)如下：

一、思想認(rèn)識

在政治思想方面，能堅持學(xué)習(xí)，努力提高自身的思想政治素質(zhì)，學(xué)習(xí)《教育法》、《教師法》，按照《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》嚴(yán)格要求自我，遵守社會公德。把忠誠于人民的教育事業(yè)，看成最高美德，時時激勵我，工作上勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)服從領(lǐng)導(dǎo)，不打折扣，認(rèn)真完成領(lǐng)導(dǎo)交給的各項工作任務(wù)，并用“學(xué)為人師，行為示范”的要求來約束自我，做家長認(rèn)可，學(xué)生喜歡，學(xué)校放心的“三滿意”教師。在平時我經(jīng)常進(jìn)行自我反省，時時處處對自我嚴(yán)格要求，查找不足，努力營造一個好教師的形象。

二、學(xué)習(xí)教育階段

學(xué)習(xí)教育活動在學(xué)校的統(tǒng)一安排下，采取相對集中學(xué)習(xí)與個人學(xué)習(xí)的方式。學(xué)習(xí)教育的主要資料，除有關(guān)的政治理論外，重點(diǎn)學(xué)習(xí)《教師法》、《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改善思想政治工作的若干意見》等。

三、對照檢查階段

對照檢查階段的主要任務(wù)是認(rèn)真學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識的基礎(chǔ)上揭示問題，找準(zhǔn)主要矛盾。我經(jīng)過教師之間的談心，加深對師德教育，并對照自我的過去，檢查自我在工作上的許多問題和不足之處，向教師們暢談，經(jīng)過學(xué)校召開的師德師風(fēng)的研討會，開始自查自我批評，態(tài)度誠實(shí)，也樂于理解教師們的批評，認(rèn)真分析問題的原因，加以糾正，以便今后工作上的開展。

四、整改提高階段

根據(jù)自我對照檢查發(fā)現(xiàn)的主要問題，針對性地采取措施，建立健全有關(guān)的條款，使自我?guī)煹聨燂L(fēng)建設(shè)逐漸走上正?；?，制度化的軌道。根據(jù)自我在師德師風(fēng)方面突出的問題，熱點(diǎn)問題提出整改意見并理解教師監(jiān)督檢查，力爭使自我比較強(qiáng)烈的問題得到明顯的改善，使師德師風(fēng)整體狀況得到明顯的好轉(zhuǎn)，也改善了工作，生活上的缺陷，調(diào)動了自我的進(jìn)取性和主動性。

五、今后努力的方向

1、要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，切實(shí)提高自我思想境界和工作水平。

2、要從嚴(yán)治教，加強(qiáng)自身建設(shè)，進(jìn)行教學(xué)上的改革，努力教育好我們的學(xué)生。

3、要振奮精神，以百倍的干勁投身于社會主義教育事業(yè)。

4、要更新教育觀念，徹底改變以往那種懲罰學(xué)生是為學(xué)生好的錯誤思想，改變對學(xué)生居高臨下的態(tài)度，主動，進(jìn)取地建立一種民主，平等，和諧的師生關(guān)系，尊重學(xué)生人格，熱愛學(xué)生，尤其要熱愛差生和后進(jìn)生。

5、要樹立4個意識

(1)樹立“育人先做人，正人先正已”的意識，要求別人做到自我堅決要做到。

(2)樹立“學(xué)校無小事，事事都育人。教師無小節(jié)，處處作表率”的意識，以教書育人為本職，作學(xué)生，教師的表率。

(3)牢固樹立服務(wù)意識，憂患意識，競爭意識，增強(qiáng)使命感，緊迫感和危機(jī)感。

(4)樹立“主人翁”意識，以校為家，以教為業(yè)，校興我榮，校衰我恥。

6、進(jìn)取調(diào)整心態(tài)，明確自身的“責(zé)，權(quán)，義”正確處理奉獻(xiàn)與索取，團(tuán)體與個人，名利和道義之間的關(guān)系。

以上是我個人的學(xué)習(xí)心得。經(jīng)過學(xué)習(xí)，我深知作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質(zhì)，以及對學(xué)生要有慈母般的愛心，做讓學(xué)生喜歡的好教師。

守規(guī)矩守紀(jì)律守師德心得體會4

教師是人類靈魂的工程師，是傳遞知識和禮貌的接力手，是點(diǎn)燃光明未來的火炬手。作為一名人民教師，我感到由衷的自豪，也深知肩負(fù)的歷史寄托和職責(zé)。我清楚要成為優(yōu)秀的新世紀(jì)、社會主義精神禮貌工作者，就要不斷提高自身的精神修養(yǎng)，提高自我的政治素養(yǎng)和專業(yè)文化水平。與時俱進(jìn)，開拓進(jìn)取已成為這個時代的主旋律，信息時代的教師必須要勤于學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新，踏實(shí)肯干，用自我辛勤的努力培養(yǎng)出新世紀(jì)、新時期的新一代勞動者。

教書育人是教師的天職，是教育過程中不可分割的兩個方面。教育的過程其實(shí)就是影響和被影響的過程。多年來，我一向用自我正直、坦率、真誠、友愛的樸素人格去影響一屆又一屆的學(xué)生;用自我的一言一行去為他們行為示范，用自我對學(xué)生、對事業(yè)的愛心去帶動學(xué)生修正不健全的人生觀，幫忙他們樹立遠(yuǎn)大夢想，培養(yǎng)他們的社會、家庭、團(tuán)體的職責(zé)感。

在講授數(shù)學(xué)課的過程中，我總是把握各種時機(jī)，教育學(xué)生奮發(fā)向上，拼搏進(jìn)取。告訴他們作為學(xué)生就要學(xué)好本領(lǐng)，提高素質(zhì)，為將來做好準(zhǔn)備。讓學(xué)生懂得學(xué)好數(shù)學(xué)要有堅持不懈的精神，并用我自身的經(jīng)歷幫忙學(xué)生明白只要刻苦努力，就能把數(shù)學(xué)學(xué)好的道理。在做好教書育人工作的同時，我抓緊一切可能的時間，刻苦鉆研業(yè)務(wù)。在知識經(jīng)濟(jì)時代，知識和技術(shù)更新的速度越來越快，每個人都會面臨落伍的危險。在科學(xué)和技術(shù)發(fā)展速度如此之快的背景下，如果不經(jīng)常處于學(xué)習(xí)狀態(tài)，人們的知識結(jié)構(gòu)很快就會落后于實(shí)踐的要求。所以，時代要求教師必須轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念，確立“邊學(xué)邊干、邊干邊學(xué)、終身學(xué)習(xí)”的觀念，緊跟當(dāng)代知識和技術(shù)的發(fā)展步伐。

我們的路還很長，不管有多坎坷，只要你把它當(dāng)作一次經(jīng)歷，一次磨練，你會為你比別人的經(jīng)歷豐富而自豪，你會為自我經(jīng)受得住磨練而驕傲。讓我們?yōu)榱送昝赖纳?，攜手共進(jìn)。

守規(guī)矩守紀(jì)律守師德心得體會5

師德是教師從事教育職業(yè)勞動過程中構(gòu)成的比較穩(wěn)定的道德觀念、道德行為規(guī)范和道德品質(zhì)，與教師的思想覺悟、價值觀念、人生追求、品德修養(yǎng)和工作態(tài)度等息息相關(guān)。中國的獨(dú)立學(xué)院產(chǎn)生于1999年，近年來，獨(dú)立學(xué)院的規(guī)模、數(shù)量得到了迅速發(fā)展，成為高等教育大眾化的重要載體。截至_年12月，我國共有292所獨(dú)立學(xué)院，本科在校生約276萬，占全國高等教育本科在校生總數(shù)的18.47%。與普通高校相比，獨(dú)立學(xué)院教師素質(zhì)類型構(gòu)成多樣且異質(zhì)性強(qiáng)，教師思想波動大，流動性強(qiáng)，這給教師隊伍建設(shè)帶來了較大困難，在此背景下，建設(shè)一支“有夢想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識、有仁愛之心”的教師隊伍，對于促進(jìn)獨(dú)立學(xué)院落實(shí)教育部《獨(dú)立學(xué)院設(shè)置與管理辦法》，加快轉(zhuǎn)型發(fā)展和規(guī)范設(shè)置，具有重要意義。而柔性引導(dǎo)機(jī)制則能夠充分激發(fā)教師養(yǎng)成師德自律習(xí)慣，是獨(dú)立學(xué)院加強(qiáng)教師師德建設(shè)的創(chuàng)新之舉。

一、建立教師師德柔性引導(dǎo)機(jī)制的理論基礎(chǔ)

柔性引導(dǎo)作為非強(qiáng)制性的方式，是以榜樣示范、寬容贊賞的方式引導(dǎo)教師師德提高。教師師德柔性引導(dǎo)機(jī)制的核心在于柔性激勵。柔性激勵作為人力資源管理的創(chuàng)新戰(zhàn)略，是知識型員工的驅(qū)動力，它是一種以人為中心的人性化管理方式。它在研究人的心理和行為規(guī)律的基礎(chǔ)上，采用非強(qiáng)制性方式，在員工心目中產(chǎn)生一種潛在的說服力，從而把組織意愿變?yōu)閭€人自覺行動。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，柔性引導(dǎo)主要滿足被尊重和實(shí)現(xiàn)自我的高層次需求，具有有效的激勵作用。教師作為知識型員工，可經(jīng)過目標(biāo)激勵、典型激勵、行為激勵、情感激勵、授權(quán)激勵、寬容激勵、贊賞激勵等方式實(shí)現(xiàn)柔性引導(dǎo)，加強(qiáng)教師師德建設(shè)。

建立教師師德柔性引導(dǎo)機(jī)制也是教師作為社會人的需要。社會學(xué)家喬治·霍曼斯提出，人與人之間的互動基本上是一種交換過程?；谏鐣粨Q理論，教師作為社會的個體，其行為顯然存在于“成功”“刺激”“價值”等六個社會交換命題系統(tǒng)中。所以，經(jīng)過對教師柔性的激勵引導(dǎo)將有助于規(guī)范教師個人行為，提高師德水平。就社會群體理論而言，社會群體在行為過程中會構(gòu)成群體規(guī)范，群體規(guī)范會使群體成員內(nèi)化成群體壓力，擔(dān)心群體的負(fù)向道德評價和懲罰，使得其不得不順從群體行動。經(jīng)過梳理教師優(yōu)秀行為，構(gòu)成教師群體規(guī)范，建立師德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而推動教師順從師德標(biāo)準(zhǔn)，這顯然有助于加強(qiáng)對教師個人的行為的管理和師德的提高。

二、教師師德柔性引導(dǎo)機(jī)制的實(shí)踐路徑

重記錄反饋、輕量化考核的激勵機(jī)制。教師師德作為職業(yè)道德的評價，很難量化。以絕對的量化標(biāo)準(zhǔn)組織師德考核，不利于教師師德的提升。這是因為，絕對量化考核往往會導(dǎo)致結(jié)果的不公平，不公平就會降低人的進(jìn)取性;并且對師德的絕對量化涉及教師的道德尊嚴(yán)，排行靠后者會讓人誤會其日常德行，這顯然會極大傷害教師的自尊心，反而不利于師德建設(shè)。教師育人活動形式多樣，教師個體之間存在著時間、地點(diǎn)、活動資料等方面的差異性。在此過程中，往往會出現(xiàn)教師之間因彼此育人活動的信息不對稱而產(chǎn)生的矛盾與誤解，以及所以而產(chǎn)生的如何提高教師育人活動進(jìn)取性的困境。經(jīng)過全面有效的記錄，建立教師師德動態(tài)管理檔案，從教師課堂育人、課外學(xué)業(yè)輔導(dǎo)、團(tuán)學(xué)活動指導(dǎo)等方面進(jìn)行記錄，定期定點(diǎn)向所有教師反饋，將最終結(jié)果記錄到教師師德檔案中，實(shí)現(xiàn)動態(tài)管理。這種動態(tài)的記錄與管理，雖然沒有對教師的言行進(jìn)行評價考核，但恰恰是對其言行的公開，是一種有效的“柔性引導(dǎo)”。這對于平時不進(jìn)取主動、很少參與學(xué)?；顒蛹皩W(xué)生課外育人活動的教師，異常是兼職教師，是一個有效的激勵。

喜聞樂見、贊賞包容的評價選優(yōu)機(jī)制。就教師個體而言，其突出表現(xiàn)往往只是集中在教學(xué)、科研、學(xué)生課外活動指導(dǎo)的某一方面。以喜聞樂見、贊賞包容作為教師評價選優(yōu)的原則，建立多種類型的教師師德評價選優(yōu)機(jī)制，能夠讓各種類型的教師，只要在某一方面突出都能評上優(yōu)秀。例如，能夠建立指導(dǎo)學(xué)生科技競賽的學(xué)生科技競賽“優(yōu)秀指導(dǎo)教師”評選制度;指導(dǎo)班級工作“優(yōu)秀班主任”評選制度;在教師工作團(tuán)隊中組織開展評選“和諧之星”“微笑之星”“進(jìn)取之星”等活動;在科研中遵守學(xué)術(shù)道德的“學(xué)術(shù)道德之星”評選活動;在教學(xué)中深受學(xué)生喜歡的“學(xué)生喜歡教師”的評選活動;還有綜合評價的“十佳教師”評選活動等。獨(dú)立學(xué)院教師本身就是類型多樣，經(jīng)過多種的評選機(jī)制與活動，能夠鼓勵團(tuán)結(jié)大多數(shù)教師，提高教師工作的進(jìn)取性，提高師德水平。

貼近師生、潤物無聲的宣傳推廣機(jī)制。高尚的師德經(jīng)過其行為表現(xiàn)，越微小的行為越能感染人。在對師德柔性引導(dǎo)和激勵過程中，可經(jīng)過深入挖掘教師群體的先進(jìn)典型，將典型材料以信息、網(wǎng)絡(luò)、海報等形式傳播給全校教師，凝聚構(gòu)成浸潤心靈、觸擊心弦、激蕩靈魂的師德力量，用一個個有血有肉的典型事跡引領(lǐng)廣大教師自我提高，構(gòu)成一種基于柔性引導(dǎo)原則的師德激勵模式。獨(dú)立學(xué)院教師存在很多兼職教師，他們流動性大，歸屬感不強(qiáng)。經(jīng)過以信息的方式發(fā)送真實(shí)感人的教師人物事跡，能夠引起他們的共鳴并增強(qiáng)職責(zé)感。