第一篇：文化產(chǎn)業(yè) 文化民生 文化城市的新范式

文化產(chǎn)業(yè) 文化民生 文化城市的新范式

—— 《 西安曲江模式—— 一座城市的文化穿越 》 的筆談

偉大的城市需要偉大的精神，更需要偉大的文化實踐和創(chuàng)造。6月20日，《學習時報》刊發(fā)了《西安曲江：文化產(chǎn)業(yè) 文化民生 文化城市的新范式》，文章指出，由中共中央黨校出版社出版的《西安曲江模式——一座城市的文化穿越》一書在西安助推中華民族偉大復興的大背景下，理性解讀和生動呈現(xiàn)了以創(chuàng)新型城市經(jīng)營深度激活城市文化，創(chuàng)造性實現(xiàn)歷史文化資源現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，把文化產(chǎn)業(yè)作為兌現(xiàn)城市價值資本基石，再造城市空間文化，實現(xiàn)城市文化惠民的西安曲江模式。此書甫一面世，即引起中共中央黨校和有關(guān)城市文化研究方面的專家學者們的強烈關(guān)注和閱讀興趣。文章認為，西安曲江國家級文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)的系列探索與實踐，引起了社會各界的廣泛贊譽，并以筆談形式發(fā)表了10位專家教授的讀后感言，以期激發(fā)更多讀者對西安曲江模式的研究興趣和熱情。本報現(xiàn)摘選刊發(fā)6位專家的感言，以饗讀者。

編者按

源于“偉大復興”的酣暢淋漓

宋?。ㄖ袊C合開發(fā)研究院旅游與地產(chǎn)研究中心主任、研究員）：所謂曲江模式，本質(zhì)上就是做了兩件事，第一，戰(zhàn)略上以恢宏文化復興城市，就是說，如何把中國任何一座城市都無法比擬的西安極其豐厚的歷史文化全面、深度激活，喚醒這座城市的驕傲記憶，實現(xiàn)西安這座十三朝古都的偉大復興；第二，策略上以城市經(jīng)營激活文化，就是說，如何恰當運用中國30多年改革開放形成的市場經(jīng)濟機制和城市運營策略強有力地推動西安復興的偉大事業(yè)邁出實質(zhì)性的步伐?！段靼睬Ｊ健费笱鬄?0萬字、5大篇章，概括起來，就是講了這兩件事，很通透，很到位。

西安最有資格講“偉大復興”。西安作為數(shù)千年的皇都，在中國歷史上曾經(jīng)的文化輝煌沒有一座城市可以比擬。我們今天講中華民族的偉大復興，這個“復興”只有一個歷史參照，那就是以西安為軸心的“大唐盛世”。既然如此，西安文化不復興，西安不復興，談何中華民族的偉大復興？讓我們高興的是，西安復興的偉大使命，由“敢為天下先”的曲江人率先擔當了。短短八九年，曲江大變，西安大變！今天再到西安，我們會明顯感到，這座城市因曲江的驚天之舉而恢復元氣、重拾盛景，西安人那種深藏在骨子里的驕傲感和霸氣再一次展示在世人面前?！段靼睬Ｊ健纷プ×宋靼踩藢Τ鞘泻统鞘歇氂形幕皞ゴ髲团d”的迫切期待之心，對此做了抽絲剝繭的深入解讀。如果說，曲江人大刀闊斧的城市文化復興之舉讓人感覺酣暢淋漓，那么，這本書對曲江人奮斗歷程的入勝描述同樣讓人感覺酣暢淋漓。西安寄望城市文化復興和城市復興，是多少年的事了。為什么這八九年才做到？因為，一個有關(guān)城市復興和城市文化復興的戰(zhàn)略構(gòu)想，還需要有切實可行的運行策略支撐。所幸的是，這八九年來，曲江人找到了一條真正對得起西安文化偉大復興的城市經(jīng)營之路，那就是《西安曲江模式》中概括的能夠集中兌現(xiàn)城市文化價值的曲江“倒敘法”投資價值鏈和城市升值價值鏈。對于西安這種文化深厚的城市來說，這種開創(chuàng)性的探索太重要了。西安從此步入新的時代！有什么能比事實更有說服力？曲江模式中展現(xiàn)的一件件生動、成功的事實已經(jīng)折服了所有的人。

放在歷史大“穿越”的長河中看，應該說曲江、西安的偉大復興剛剛開始，曲江、西安的更大輝煌還在等待更加開放、深入的創(chuàng)新來激活。由此看，《西安曲江模式》算是對曲江最初階段的發(fā)展進行的系統(tǒng)總結(jié)。我衷心期待曲江以及西安給中國、給世界更大的驚喜。曲江：新旅游時代的引領(lǐng)者

孫清彬（中國科學社會主義學會研究部副主任）：我多年來一直從事旅游和文化產(chǎn)業(yè)的研究，也主持和參與過數(shù)百個旅游規(guī)劃、數(shù)十個文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的編制，這些規(guī)劃的實現(xiàn)效果，是無法與曲江發(fā)展的實際相比的，究其原因會有很多，但根本的一條應該是曲江人給出的答案：規(guī)劃夢想是可以寫出來，現(xiàn)實夢想只能是干出來。西安曲江正是因為有了以西安市委書記孫清云為代表的具有大胸襟、大氣魄、大視野的主帥們，有了像副市長段先念為代表的有智慧、有膽識、有能力的戰(zhàn)將們，才能把夢想的美麗變成現(xiàn)實的輝煌。

《西安曲江模式——一座城市的文化穿越》所展示的曲江模式，有其深刻的內(nèi)涵和豐富的內(nèi)容，給我很大的感動、很多的啟示。而從我的專業(yè)角度來說，一個比較重要的啟示，是曲江在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)過程中，文化產(chǎn)業(yè)的興起極大地推動了西安旅游產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展。曲江把西安旅游產(chǎn)業(yè)帶進了“后旅游時代”，使西安成為了“后旅游時代”的樣板，曲江也就成了這個新旅游時代的引領(lǐng)者。

“后（新）旅游時代”，是指以休閑體驗旅游為主體的旅游時代，深度體驗游將是“后旅游時代”的主體需求。國內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)正在進行或?qū)⒁M行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，很多地方還在思考、探索，而西安曲江已經(jīng)完成了這一華麗轉(zhuǎn)身。從《曲江模式》中，我們可以看到，西安的旅游產(chǎn)業(yè)正在進行著旅游產(chǎn)業(yè)由“前旅游時代”向“后旅游時代”的轉(zhuǎn)化。曲江模式的產(chǎn)生，不僅宣告了“前旅游時代”的終結(jié)，也宣告了盛行30年的舊旅游規(guī)劃模式的終結(jié)。各種旅游規(guī)劃，將要從以往的開發(fā)型、管理型、行政型規(guī)劃模式，向經(jīng)營型、產(chǎn)業(yè)型、服務型規(guī)劃轉(zhuǎn)變。

尤其值得稱道的是，西安曲江成功地將旅游與文化的深度融合，用文化拉動旅游，用旅游傳播文化。這就是我一直提倡的“旅游文化化”和“文化旅游化”。曲江人用足了他們的財智，把無形資源有形化，有形資源產(chǎn)品化，把文化這個激活劑融到了整個城市的發(fā)展之中，把文化當成現(xiàn)代城市發(fā)展的突破點，把文化作為城市的核心競爭力來培育，創(chuàng)造出了以文化產(chǎn)業(yè)為核心的和諧城市發(fā)展模式——曲江模式。

我們盼望、期許、呼喊有更多的中國城市以百倍的熱情和努力，加入到發(fā)展中國文化產(chǎn)業(yè)的大軍當中，學習曲江模式，利用各地的寶貴文化資源，用智慧和汗水，創(chuàng)造出更多更好的文化產(chǎn)品，讓中華文化更多更快的走向世界。

一本城市管理者的必讀書

胡建華（中共中央黨校出版社社長）：《西安曲江模式——一座城市的文化穿越》這部由鎖言濤先生著述的“通俗性”的學術(shù)著作，從一個相對獨特的視角，不僅跳躍式地記錄了西

安這座曾經(jīng)相當長時間承載著中華民族命運的歷史古城的“王者歸來”，描述了如何把深埋于故紙堆和廢墟里的歷史古城變成一座世人驚嘆的現(xiàn)代化國際大城市。

更重要的是，作者穿越在歷史與現(xiàn)實之間，從深層次探索了文化遺產(chǎn)保護與傳承的現(xiàn)實路徑，詮釋了歷史與現(xiàn)代、經(jīng)濟與文化、民生與發(fā)展的最佳結(jié)合方式，也深入剖析了當前我國城市公共管理所涉及的一系列問題，為各級政府和各類文化企業(yè)組織決策者們提供了可資借鑒的思考路徑。從這個意義上講，這本書是極具現(xiàn)實價值與時代意義的。

如果說，西安是中國歷史古城的一尊皇冠，那么，曲江，可以說是這頂皇冠上一顆璀璨耀目的明珠。大明宮國家遺址公園、大唐芙蓉園的盛景，大唐不夜城、曲江文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)的盛況，無不昭示了西安這座千年古城的復興成就，論證了歷史文化完全可以“給力”社會經(jīng)濟發(fā)展。

通過《西安曲江模式——一座城市的文化穿越》這部著作，人們可以讀懂西安曲江如何化腐朽為神奇、變文化為效益，如何把文化資源變?yōu)榭沙掷m(xù)、可擴大的社會經(jīng)濟發(fā)展動力，創(chuàng)造了一個新的概念、新的范式、新的路徑。這本書揭示了跳出傳統(tǒng)的文化保護開發(fā)思路，以創(chuàng)新的思維方式來踐行文化城市發(fā)展的嶄新路徑。在這本書中，讀者將會看到，西安曲江模式如何成為我國城市發(fā)展的一個范例，如何提供了一個內(nèi)陸城市走向國際化、一個歷史城市走向現(xiàn)代化的可資借鑒、學習的發(fā)展模式。

這本書，不僅帶給讀者閱讀的享受，還會激發(fā)人們積極的思考。這本書提供的一種發(fā)展新思路、新方法，是具有普遍價值的，是值得讀者特別是城市管理者所借鑒的。

中共中央黨校出版社是一個為全國黨校系統(tǒng)、為各級黨政領(lǐng)導干部出版服務的中央級出版社。作為出版方，對出版這樣一本具有社會實用價值、能夠給讀者帶來積極思考的書，我們感到很榮幸，我們有責任，也有義務，把這本書推向全國，推薦給對城市發(fā)展感興趣的讀者，特別是我們的領(lǐng)導干部。

創(chuàng)新：曲江精神之魂

李文閣（求是雜志社文化編輯部副主任）：創(chuàng)新的意識和勇氣，是貫穿曲江精神的靈魂。曲江人所從事的是一項全新的事業(yè)：既要保護文化，又要改善民生，進行城市建設，提升城市形象；既要承擔文化的事業(yè)功能，更要利用文化的商品屬性，使曲江成為西安乃至陜西的文化發(fā)展龍頭。多重的功能、高端的定位、現(xiàn)實的難題（尤其是資金匱乏）就要求曲江人必須解放思想，打破陳規(guī)，勇于變革，勇于創(chuàng)新。唯有如此，才能不辱使命。

曲江新區(qū)管委會本身就是創(chuàng)新的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的城市轄區(qū)是按照地域來劃分的，但曲江新區(qū)是按“事”（西安市的文化遺產(chǎn)保護和利用）而設的文化特區(qū)。所以曲江沒有傳統(tǒng)市轄區(qū)那樣的連成一片的固定區(qū)域，它的“轄區(qū)”呈塊狀分布在西安市“各個角落”：城中心有，城鄉(xiāng)結(jié)合部有，城郊農(nóng)村也有?？梢哉f，哪里有文化遺產(chǎn)，哪里就有曲江的身影；哪里有民生難題，哪里就有曲江人。不僅如此，西安市委市政府還打破條條框框，賦予曲江可以“五跨”進行資源整合的“特權(quán)”，即跨行政區(qū)劃、跨行業(yè)、跨部門、跨級別、跨所有制進行資源整合，這是一種以內(nèi)涵而不是行政區(qū)劃作為分類標準進行資源整合的辦法。用西安市副市長段先念的話說：“打破體制和行政區(qū)劃障礙，把全市的文化遺產(chǎn)保護和利用交給一個開發(fā)區(qū)，在全國獨一無二?！边@樣的一種獨特的體制機制就為曲江人進行創(chuàng)新提供了保證。

創(chuàng)新的前提是解放思想、轉(zhuǎn)換觀念。曲江人大膽突破文物保護、文化發(fā)展、民生改善、城市建設等方面的傳統(tǒng)理念，形成了自己獨特的文化觀、城市觀、民生觀、資本運作觀。特別是文物保護方面，他們提出了一系列的新理念。比如，文物保護不僅僅是“修舊如舊”、“無為而治”，而應該是文化再造，要把文化遺產(chǎn)變成老百姓可感受、可參與、可學習、可體驗、可消費的文化旅游產(chǎn)品；文化遺產(chǎn)保護不僅是文物的保護，而且是民生的改善、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、城市空間的再造和城市形象的提升；文化遺產(chǎn)不僅僅是文物，而首先應該是文化財產(chǎn)，是一種可以實現(xiàn)其價值的“活物”；文化遺產(chǎn)不僅屬于專家，而且更屬于大眾，等等?？梢哉f，正是這些理念方面的創(chuàng)新為曲江人的創(chuàng)新實踐創(chuàng)造了條件、奠定了基礎。

創(chuàng)新是艱難的，但創(chuàng)新所帶來的成就也是巨大的。大雁塔北廣場、大唐芙蓉園、曲江池遺址公園、唐城墻遺址公園、唐大慈恩寺遺址公園、法門寺文化景區(qū)、大明宮國家遺址公園等一系列主題公園的落成和開放，既保護了文物，又大大提升了西安市的城市品質(zhì)和形象，豐富了西安市民的文化生活，改變了西安的市民和游客“白天看廟、晚上睡覺”的習慣，推動了西安市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。面對這些成就，批評之聲越來越弱，贊美之音越來越強。曲江人用自己的執(zhí)著、用創(chuàng)新實踐給各種非議一個漂亮的回答。

把文化遺產(chǎn)作用于城市的未來

陳吉吉（國家發(fā)改委國際合作中心文化產(chǎn)業(yè)研究所所長）：看完《西安曲江模式》一書之后，我向周圍的許多同事和業(yè)內(nèi)人士推薦了這本書，從大家的反饋信息來看，這本書是國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)開發(fā)建設的生動案例分析。

近年來，隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球的蓬勃發(fā)展，這一被視為21世紀最有前景的產(chǎn)業(yè)，被越來越多的城市運用到“城市更新”過程中?！拔幕鲁鞘校盐幕z產(chǎn)作用于城市的未來”，這已經(jīng)成為一種國際共識和先進的發(fā)展理念。

《西安曲江模式》一書，在解讀西安曲江創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園成功模式的時候，正是把握了“文化更新城市，把文化遺產(chǎn)作用于城市的未來”這一理念，去審視、評價、剖析、解讀了一座城市如何對文化資源進行了整體性和策略性的運用。

“城市，是一個復雜的有機體。一座文化古都，是一個更為復雜的有機體”。只有認識到城市這一特殊屬性，在解讀城市中某一具體個案時，才能在紛繁復雜的線索中，找到其內(nèi)在的邏輯。在本書中，作者提供了一種全維度的視角，從曲江新區(qū)的誕生，到民生基石，從城市對文化遺產(chǎn)的運用，到園區(qū)的管控模式和政府職能，最后以產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營模式為落腳點，為讀者提供了一個360度的脈絡，從而系統(tǒng)地呈現(xiàn)了曲江新區(qū)的宏觀圖景。

本書的最大價值所在，是站在系統(tǒng)性和整體觀的高度，將文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的開發(fā)建設置于一個更為廣闊的城市發(fā)展范疇之內(nèi)加以分析，思考文化資源對當代城市發(fā)展的意義。而不像以往的案例研究，只涉及和關(guān)注了文化產(chǎn)業(yè)、城市經(jīng)濟發(fā)展、政府職能、城市規(guī)劃中的某一部分或者某個側(cè)面。

中國城市正在迎來文化發(fā)展的大好時機，激烈的城市競爭以及城市自身發(fā)展的需求，使得文化環(huán)境建設成為中國城市發(fā)展的重要任務之一。本書對西安曲江模式的研究，從發(fā)展目標、體系方法、產(chǎn)業(yè)經(jīng)營、政府職能的理論和方法進行的建構(gòu)和探討，值得國內(nèi)所有從事文化產(chǎn)

業(yè)、城市規(guī)劃等領(lǐng)域的專業(yè)人士進行分享。同時，也是各級政府主管文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)導可以參考借鑒的模式和案例。

西安曲江模式：區(qū)域經(jīng)濟研究的新范式

陳耀（中國社科院西部發(fā)展研究中心副主任、中國區(qū)域經(jīng)濟學會秘書長）：傳統(tǒng)的區(qū)域經(jīng)濟研究、或曰區(qū)域經(jīng)濟學，屬于現(xiàn)代經(jīng)濟學的重要分支，自然也就秉承了新古典以降的技術(shù)分析范式。假如鎖言濤先生的《西安曲江模式——一座城市的文化穿越》也按照上述“經(jīng)典”的范式進行的話，那么，就不會有這本呈現(xiàn)在我們面前的文字流暢、思想清雅之書，也不會有這本將文化分析貫穿始終的上乘之作，也不會有這本學術(shù)性與可讀性并重的優(yōu)秀出版物。正如此書標題所言的“文化穿越”——“文化”范疇的學術(shù)創(chuàng)新，穿越的不僅是西安這座古城、也不僅是區(qū)域發(fā)展的曲江模式，更是穿越了新古典總量生產(chǎn)函數(shù)的狹隘屬性。從研究對象的界定上來看，此書已然并不拘泥于“古城”這一客觀的區(qū)域經(jīng)濟載體，而是拓展到了中華文化的“根”與“脈”當中；從研究過程的進路上來看，著重強調(diào)的是問題意識、民生關(guān)懷、城市古跡、操作思路、產(chǎn)業(yè)崛起等五個提綱挈領(lǐng)的范疇。不僅如此，更是將“文化”這一概念貫穿始終。

在一般的區(qū)域結(jié)構(gòu)分析中，“文化”往往被置于“外生變量”的位置，一種可能是在總量生產(chǎn)函數(shù)的“索洛余值”當中加以解釋，另一種可能是作為產(chǎn)業(yè)組織構(gòu)成之一的“文化產(chǎn)業(yè)”加以計算。而在曲江模式的辨析中，不難發(fā)現(xiàn)，首先，文化是被作為一種歷史的傳承加以弘揚，正所謂“一座城市的歷史就是一個民族的歷史”；其次，基于歷史的文化產(chǎn)業(yè)既被作為拉動區(qū)域經(jīng)濟數(shù)量增長的支柱，又被作為區(qū)域經(jīng)濟質(zhì)量提升的依托，由此也大大改觀了城市的品位，實現(xiàn)了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整與發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的有機統(tǒng)一；最后，研究的焦點又不局限于經(jīng)濟本身，而是通過“文化”這一載體與“民生”問題積極相聯(lián)系，深入探討了文物保護和改善民生之間的“雙贏”問題。

可以看出，作者的用心良苦深刻體現(xiàn)在了“文化”的“全文穿越”：這樣一種新的研究范式的生成，在回答曲江模式成功規(guī)避“千城一面”的緣由之外，同時亦形成了成功規(guī)避“千文一面”的新的區(qū)域經(jīng)濟研究范式。我們相信中國本土咨詢行業(yè)的本土化研究一定會由此開啟全新的一頁。

第二篇：城市文化

?城市傳奇

??南京，作為一個王朝的都城，無論在六朝，還是在南唐，都只是以偏安一隅的形象出現(xiàn)。從明朝開始，南京才第一次成為大一統(tǒng)王朝的帝國首都，成為全國的政治、經(jīng)濟和文化中心。??正式定都南京之前，朱元璋和他的大臣也曾考慮過在其他城市建都，比如汴梁（今開封）、洛陽、長安（今西安）等。那么是什么吸引了朱元璋，讓他把首都定在南京的呢？

??從財政經(jīng)濟方面來看，宋元時期中國的經(jīng)濟中心和重心已經(jīng)逐漸南移，“天下財富出于東南，而金陵為其會”。其次，宋元以后，中國的文化中心也已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方來。然而南京偏于東南，又有長江之隔，對控制全國極為不利。為解決南京地域上的缺陷，朱元璋開始考慮在南京北邊臨近中原的地方建座都城。

??此時的朱元璋想到了自己的家鄉(xiāng)鳳陽。洪武二年九月，朱元璋正式下詔以鳳陽為大明的中都。但到洪武八年，朱元璋突然宣布停止中都的營建。關(guān)于停建原因，歷來莫衷一是。《明史》中說是劉伯溫認為鳳陽地理形勢不佳，實際的原因可能是，朱元璋在中都的營建中看到了鄉(xiāng)黨勢力對皇權(quán)的潛在威脅。在營建中都的決策過程中，贊成的幾乎都是跟隨朱元璋從鳳陽一帶出去打天下的文臣武將，朱元璋感到，一旦正式在這里建都，這些淮西功臣們就會利用家鄉(xiāng)盤根錯節(jié)的宗族、鄉(xiāng)里關(guān)系拼命地擴大其個人勢力，從而對他和他的皇權(quán)構(gòu)成威脅。??洪武十一年，朱元璋正式下詔，以南京為京師。然而都城一事并未塵埃落定。時隔十多年，也就是洪武二十四年，朱元璋又開始考慮遷都。

??南京雖定為都城，但中國的政治中心一直在北方，建都南京有偏安性質(zhì)；二是元朝殘余勢力仍虎視中原，伺機南下，建都南京有鞭長莫及的感覺；三是明故宮是填燕雀湖而成，地勢下沉，朱元璋認為這對子孫后代不利。

??洪武二十四年，年近古稀的朱元璋派太子朱標前往關(guān)中地區(qū)，考察長安。然而朱標太子一路車馬勞頓，回來以后竟一病不起，第二年就病死了。悲痛欲絕的朱元璋打消了遷都的念頭。在太子去世的那年，朱元璋在《祭光祿寺灶神文》中，表達了自己萬般無奈的心情：“朕經(jīng)營天下數(shù)十年，事事按古就緒。惟宮城前昂后洼，形勢不稱。本欲遷都，今朕年老，精力已倦，又天下初定，不欲勞民。且興廢有數(shù)，只得聽天。惟愿鑒朕此心，福其子孫?！?/p>

??雖然沒有遷都，朱元璋在位期間，對定都南京可能帶來的負面影響，還是作了適當補救。例如針對歷代北方少數(shù)民族的南下問題，朱元璋作了一系列的布置和預備：明軍北伐，趕跑了元順帝，讓大將徐達鎮(zhèn)守在北京。徐達死后，朱元璋又派自己的四兒子朱棣駐守在北京。??令朱元璋萬萬沒有想到的是，在他死后，四兒子朱棣密謀造反，用了4年的時間打到南京，最終將大明王朝的都城遷到了北京。

第三篇：南京城市文化

金陵十二釵金磚套裝

“金陵十二釵”是名著《紅樓夢》的別名，是《紅樓夢》里太虛幻境“薄命司”里記錄的南京十二個最優(yōu)秀的女子。小說作者完美塑造了她們在書中的人物形象，將她們的個性特征表現(xiàn)的淋漓盡致，同時闡釋了“周易”理論中的十二地支的輪回關(guān)系，體現(xiàn)了《紅樓夢》一書的主旨所在。

金一文化以傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化為己任，傾力打造此款《金陵十二釵金磚套裝》。產(chǎn)品雕琢精美，風格統(tǒng)一，正面主要選取了“金陵十二釵”為設計元素，以大觀園中的特色建筑圓形拱門圖案及中國古典的窗欞圖案加以點綴，十二女子或生動優(yōu)雅、或多愁善感，透過窗欄，金陵十二釵的唯美形態(tài)通過貴金屬完美呈現(xiàn)，給人近在咫尺的感覺，更具透視美和空間美；背面選取了梅花和描寫的金陵十二釵的詩詞為設計主體，梅花是南京市花，象征著南京，金陵十二釵的詩詞則述說著“金陵十二釵”各自的命運。

《金陵十二釵金磚套裝》全套十二枚，共含Au.9999純金120克，由江蘇金一文化發(fā)展有限公司發(fā)行，絕世珍品，彌足珍貴。

金陵十二釵銀磚套裝

“金陵十二釵”是名著《紅樓夢》的別名，是《紅樓夢》里太虛幻境“薄命司”里記錄的南京十二個最優(yōu)秀的女子。小說作者完美塑造了她們在書中的人物形象，將她們的個性特征表現(xiàn)的淋漓盡致，同時闡釋了“周易”理論中的十二地支的輪回關(guān)系，體現(xiàn)了《紅樓夢》一書的主旨所在。

金一文化以傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化為己任，傾力打造此款《金陵十二釵銀磚套裝》。產(chǎn)品雕琢精美，風格統(tǒng)一，正面主要選取了“金陵十二釵”為設計元素，以大觀園中的特色建筑圓形拱門圖案及中國古典的窗欞圖案加以點綴，十二女子或生動優(yōu)雅、或多愁善感，透過窗欄，金陵十二釵的唯美形態(tài)通過貴金屬完美呈現(xiàn)，給人近在咫尺的感覺，更具透視美和空間美；背面選取了梅花和描寫的金陵十二釵的詩詞為設計主體，梅花是南京市花，象征著南京，金陵十二釵的詩詞則述說著“金陵十二釵”各自的命運。

《金陵十二釵銀磚套裝》全套十二枚，共含Ag.999純銀120克，由江蘇金一文化發(fā)展有限公司發(fā)行，絕世珍品，彌足珍貴。

大報恩寺塔銀條

大報恩寺，位于南京城南古長干里，即今中華門外的雨花路東側(cè)。明清鼎盛時期，其范圍達“九里十三步”，曾與靈谷寺、天界寺并稱為金陵三大寺。大報恩寺塔華美高聳，塔內(nèi)壁布滿佛龕，琉璃塔門裝飾有獅子、白象、飛羊等佛教題材的五色琉璃磚。金碧輝煌的大報恩寺塔被譽為“南京瓷塔”，代表著佛教文化與中國傳統(tǒng)建筑的完美融合。

金一文化以傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化為己任，傾力打造此款《大報恩寺塔銀條》。產(chǎn)品雕刻精美，古樸華麗，正面選取大報恩寺塔的主體圖為設計元素，采用先進的鏡面工藝將寺塔的恢弘氣勢加以完美呈現(xiàn)，四端以蝙蝠紋飾點綴，寓意八方納福，福運亨通；背面以祥云及蝙蝠紋飾點綴，并敘寫了其塔的概況，言簡意賅，記載其不朽之盛名，讓人一目了然。

《大報恩寺塔銀條》全套一枚，含Ag.999純銀20克，由江蘇金一文化發(fā)展有限公司發(fā)行，絕世珍品，彌足珍貴。

大報恩寺塔金掛件

大報恩寺，位于南京城南古長干里，即今中華門外的雨花路東側(cè)。明清鼎盛時期，其范圍達“九里十三步”，曾與靈谷寺、天界寺并稱為金陵三大寺。大報恩寺塔華美高聳，塔內(nèi)壁布滿佛龕，琉璃塔門裝飾有獅子、白象、飛羊等佛教題材的五色琉璃磚。金碧輝煌的大報恩寺塔被譽為“南京瓷塔”，代表著佛教文化與中國傳統(tǒng)建筑的完美融合。

金一文化以傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化為己任，傾力打造此款《大報恩寺塔金掛件》。產(chǎn)品雕琢精美，古樸典雅，正面選取了大報恩寺琉璃塔門為設計主體，塔門上的佛教題材圖案栩栩如生，浸透了歲月的痕跡，透過琉璃塔門，華麗高聳的大報恩寺塔映入眼簾，金碧輝煌的建筑通過貴金屬完美呈現(xiàn)；背面用代表吉祥如意的卷草紋加以點綴，刻有成色、克重信息。

《大報恩寺塔金掛件》全套一枚，含Au.9999純金10克，由江蘇金一文化發(fā)展有限公司發(fā)行，絕世珍品，彌足珍貴。

大報恩寺塔金掛件

大報恩寺，位于南京城南古長干里，即今中華門外的雨花路東側(cè)。明清鼎盛時期，其范圍達“九里十三步”，曾與靈谷寺、天界寺并稱為金陵三大寺。大報恩寺塔華美高聳，塔內(nèi)壁布滿佛龕，琉璃塔門裝飾有獅子、白象、飛羊等佛教題材的五色琉璃磚。金碧輝煌的大報恩寺塔被譽為“南京瓷塔”，代表著佛教文化與中國傳統(tǒng)建筑的完美融合。

金一文化以傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化為己任，傾力打造此款《大報恩寺塔金掛件》。產(chǎn)品雕琢精美，古樸典雅，正面選取了大報恩寺琉璃塔門為設計主體，塔門上的佛教題材圖案栩栩如生，浸透了歲月的痕跡，透過琉璃塔門，華麗高聳的大報恩寺塔映入眼簾，金碧輝煌的建筑通過貴金屬完美呈現(xiàn)；背面用代表吉祥如意的卷草紋加以點綴，刻有成色、克重信息。

《大報恩寺塔金掛件》全套一枚，含Au.9999純金20克，由江蘇金一文化發(fā)展有限公司發(fā)行，絕世珍品，彌足珍貴。

南京城市文化手冊

金陵，建業(yè)，建康，集慶，江寧（藝術(shù)化字體加以體現(xiàn)）

南京，簡稱“寧”，現(xiàn)為中華人民共和國江蘇省省會、副省級城市。南京是“中國四大古都”之一，有“六朝古都”之稱。南京位于長江下游沿岸，是長江下游地區(qū)重要的產(chǎn)業(yè)城市和經(jīng)濟中心，中國重要的文化教育中心之一，也是華東地區(qū)重要的交通樞紐。

虎踞龍蟠

千百年來，奔騰不息的長江孕育了南京這座美麗的江南城市。南京依山傍水，風景秀美，古跡眾多。大自然的鬼斧神差讓這座城市積聚了靈氣，擁有了得天獨厚的地理位置和氣度不凡的風水佳境。這樣優(yōu)越的條件讓南京自古就為帝王所重視。

六朝古都

春秋戰(zhàn)國時期楚威王筑城于石頭山，置金陵邑，南京始稱“金陵”；三國時期吳主孫權(quán)定都秣陵，改名建業(yè)，這是南京作為都城的正式開始；1356年，朱元璋攻克集慶，改集慶為應天府，其后明朝定都南京城，“南京”的名稱就是從這個時候開始。1912年，孫中山在南京就任中華民國臨時大總統(tǒng)，以南京為中國首都，建立了亞洲第一個資產(chǎn)階級共和國政權(quán)。

魅力南京

人文薈萃的南京歷史悠久，在這里山、水、城、林相映成趣，漿聲燈影的秦淮河緩緩流淌，述說著河畔曾經(jīng)的繁華鼎盛；金陵毓秀的鐘山蜿蜒起伏，浸透著歷史的痕跡。在這里處處滲透著深厚的文化底蘊，南朝石刻，匠心獨運；晉代書法，傳承百世；文學巨作《紅樓夢》演繹了江寧織造府的繁華；雞鳴寺、大報恩寺等名剎傳承了江南佛教文化；絢麗多姿的云錦美若天上的云霞，匯聚了歷代織錦工藝藝術(shù)的精華。造物主的巧奪天工將這塊美麗的土地裝點地美輪美奐，獨特的文化底蘊為它增添了不少靈秀之氣，大自然賦予的瑰麗隨著古老的建筑以及傳承的文化沉淀在這塊土地上，承載了古老歷史，延續(xù)了不朽文明。

古韻

南京之美，嫵媚華麗，秦淮河畔的琴聲留存了南京城千年的風韻。十里秦淮，六朝金粉，她像一個粉墨登場的花旦，美艷動人，一顰一笑都散發(fā)著永恒的魅力。這里有著江南的空朦煙雨，油紙傘、青石板沉醉在煙雨之中，古樸典雅中透出江南水鄉(xiāng)的古韻。在暮色中漸漸明亮的燈火散發(fā)著迷人的光暈，含著羞、透著幽，一圈一圈像少女臉上的紅霞，淡淡的月光灑在地上，如披上一層薄薄的紗衣，與燈光相襯，更顯妖嬈。有微風，輕吹過，有樹葉，飄飄落，在風中微微搖曳的流蘇，浸透在若有若無的香氣之中，讓人陶醉。這里仿佛是為才子佳人營造的風月佳境，飛檐漏窗，雕梁畫棟，畫舫凌波，才子佳人暢游其中，吟詩作對，游戲賞燈，一幅如夢如幻的畫卷在無聲的歲月中緩緩展開。

博愛

南京之美還如同它的城墻一樣，給人以厚實凝重之感。它見證了風云的變幻，將堅貞不屈的精神和高風亮節(jié)的品格融入在城市的血液之中。梅花吐蕊，傲雪迎春，是種自強不息、百折不撓的精神；心胸寬廣、互助互愛的博愛精神更是南京的一個象征。這里的千年文化點綴了一個美麗的城市，更孕育了一個城市的靈魂，如春風化雨，滲入到這個城市的每一個角落，它像一位睿智的長者，品一壺濃茶，知春秋交替，曉歲月甘甜，述說著南京悠久的歷史。

包容

南京以其寬廣的胸懷包容著一切，沉穩(wěn)，大氣。千百年來的榮辱滄桑，都積淀在它雨花石般的紋理中，融合成它的珍奇瑰麗。無論是湮沒在古老城墻上的民間傳說，還是街頭巷尾香氣撲鼻的鴨血粉絲湯，抑或是老一輩韻味十足的老南京話，這些都是南京的味道。淡淡的味道散發(fā)著南京質(zhì)樸、厚實的氣息，它的歷史，就是這么延續(xù)下來，也將這么延續(xù)下去，任風雨變遷，博愛永存。

第四篇：城市文化

城市文化——開封趙林威 20105131113 體育學院體育教育1班

開封是河南省省轄市，中國首批公布的24座歷史文化名城之一。古稱汴梁、汴京、東京，簡稱汴，七朝古都，迄今已有2700余年的歷史。開封之名源于春秋時期，因鄭國莊公選此地修筑儲糧倉城，取“啟拓封疆”之意，定名“啟封”。漢代景帝時（公元前156年），為避漢景帝劉啟之諱，將啟封更名為開封。自公元前364年至公元1233年，先后有戰(zhàn)國時期的魏，五代的后梁、后晉、后漢、后周，北宋和金七個王朝在此建都，歷經(jīng)千年夢華。北宋時期，開封（史稱東京）為宋朝國都長達168年，歷經(jīng)九代帝王。東京城周闊30余公里，由外城、內(nèi)城、皇城三座城池組成，人口達到150余萬，是一座氣勢雄偉，規(guī)模宏大，富麗輝煌的都城。為中國政治、經(jīng)濟、文化中心和繁華的世界大都會，而顯赫于世。北宋畫家張擇端繪制的巨幅畫卷《清明上河圖》，生動形象地描繪了東京開封城的繁華景象。北宋也是繼唐代以后科技、文化、藝術(shù)發(fā)展的又一鼎盛時期，創(chuàng)造了一代燦爛輝煌對后世影響深遠的宋文化。清正廉明的包公，滿門忠烈的楊家將，圖強變法的王安石，民族英雄岳飛等歷史名人，都曾在開封留下光輝的足跡，他們的豐功偉績，作為民族文化，至今仍在海內(nèi)外廣為傳頌。七朝都會、文化名城、大宋故都、菊城之盛名開封是中原地區(qū)黃河沿線重要的旅游城市，2001年被國家旅游局命名為中國優(yōu)秀旅游城市。悠久的歷史，深厚的文化積淀，使開封享有七朝都會、文化名城、大宋故都、菊城之盛名。遍布市縣的名勝古跡，依稀可尋的古城風貌，特色濃郁的民俗文化，絢麗多姿的秋菊，顯示了古都的風韻和魅力。目前，開封擁有名勝古跡景點213處，其中，國家重點文物保護單位13處；省重點文物保護單位28處；旅游景區(qū)（點）22個。開封旅游突出宋代特色。宋都御街、清明上河園、龍亭、開封府、鐵塔、繁塔、大相國寺、包公祠等觀光景點古樸典雅，與碧波蕩漾的包公湖、龍亭湖、鐵塔湖和雄偉的城門樓、古城墻交相輝映，形成了以宋代建筑風格為主，宋文化氛圍濃郁，具有北方水城美譽的宋都旅游景區(qū)。開封市政府積極實施“旅游帶動戰(zhàn)略”，把旅游業(yè)確立為優(yōu)先發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，以建設國際化旅游名城為目標，在旅游資源開發(fā)、城市旅游功能建設、旅游管理服務、創(chuàng)建中國優(yōu)秀旅游城市等方面，取得了顯著的成就，旅游業(yè)呈現(xiàn)出迅猛的發(fā)展勢頭。04年接待中外游客1398萬人次，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)旅游總收入40.3億元，09年接待中外游客總量更是一舉超過3000萬人次，旅游業(yè)正在為開封經(jīng)濟的騰飛發(fā)揮著重要的帶動作用。

擁有較完善的旅游配套服務體系

現(xiàn)有星級飯店28家，其中，五星級飯店3家，四星級1家，三星級飯店12家，二星級飯店11家，一星級飯店1家；旅行社43家。目前，規(guī)劃再建旅游度假村1家。著名的金明池重建工程；州橋遺址、古城墻遺址開發(fā)工程及內(nèi)河水系疏浚工程已納入旅游規(guī)劃。這些工程完成以后，開封市將會出現(xiàn)景在城中、城在景中、景區(qū)相接、河湖相通的壯觀景象。地上有“懸河” 地下“城摞城”

地下，歷次黃河水患使開封數(shù)座古城池深深淤埋于地面之下；地上，則因黃河泥沙淤積使河床不斷抬高，形成了河高于城的“地上懸河”。古都開封地下3米至12米處，上下疊壓著6座城池，其中包括3座國都、2座省城及1座中原重鎮(zhèn)，構(gòu)成了“城摞城”的奇特景觀。

第五篇：城市文化 練習題

選擇題

1、蘇州的市樹是什么（）

A、國槐B、香樟C柳樹D、雪松

2、埃菲爾鐵塔是哪個國家的（）

A、美國B、德國C、法國D、英國

3、雕塑是雕、（）塑的總稱

A、切B、挖C、刻D、鏟

4、由于歷史的原因，澳門成為東西方文化雙向交流的最早基地，那么澳門的文化我們稱為

()

A、小資文化B、早茶文化C、多元文化D、博彩文化

5、城市的規(guī)劃、布局、（）市政設施、建筑文化等所構(gòu)成的人文景觀，是城市的面貌和儀容，從中展示了城市的歷史和現(xiàn)狀、城市的抱負和理想、城市的光榮和驕傲，以及城市的困惑和失落。

A、生態(tài)環(huán)境B、習俗C、食物D、人數(shù)

6、（）在民族、年齡、職業(yè)、信仰、健康狀況、教育程度、流動情況等方面的狀態(tài)，既是城市文化形成和發(fā)展最活躍的動因，也是城市文化的有機組成部分和重要指標。

A、城市人口B、投資C、出口D、GDP7、（）是城市街道外在的形象。它由城市的某一街面的建筑物、店鋪特色、自然環(huán)境、綠化、車輛、人流等形成。

A、街景B、CBDC、道路寬度D、綠化

8、大三巴牌坊在哪里（）

A、香港B、澳門C、南京D、上海

9、在廣州繁榮的飲食文化之中，（）便是其中的一大特色。

A、早茶文化B、酒文化C、小吃文化D、筵宴文化

10、（）亦稱城標。通常是由該城市中著名的建筑物為代表，作為城市的標志。

A、市標B、雕塑C、摩天大樓D、立交橋