第一篇：心理-一例異性恐懼癥的心理分析與治療

一例異性恐懼癥的心理分析與治療

〔關(guān)鍵詞〕社交焦慮；異性恐懼；心理治療

一、引言

社交焦慮障礙（SAD，也叫社交恐怖），是指患者持續(xù)極端地恐懼社交情境或在他人注視下的行動(dòng)，他們認(rèn)為在這些情境中受到別人的監(jiān)視或評(píng)價(jià)，因此感到窘迫或害羞（APA，2000）。大量流行病學(xué)研究表明：SAD是最普遍的焦慮障礙，是美國(guó)第三常見精神疾病，其終生患病率為13%。社交焦慮障礙大多起病于青少年期（13～24歲），平均在20歲左右，是一種慢性起病、嚴(yán)重?fù)p害社會(huì)功能、非經(jīng)治療自發(fā)緩解可能極小的精神障礙。

異性恐懼癥是社交焦慮障礙的一種，是指患者一方面在潛意識(shí)里有與異性接近的強(qiáng)烈愿望，另一方面也因此有著嚴(yán)重的焦慮情緒，于是表現(xiàn)出在異性面前感到異常緊張和恐懼的癥狀，有的甚至出現(xiàn)異性關(guān)系妄想等心理癥狀。異性恐懼主要表現(xiàn)為不敢與異性目光接觸，更不敢與異性交談，即使交談也會(huì)面紅耳赤，言語不清，一看見異性向自己走來，則全身緊張、流汗。本文介紹了一例有異性恐懼的女生接受心理分析與治療的過程，希望能夠?yàn)閺氖滦睦碇委煹娜藗兲峁┮粋€(gè)實(shí)踐參考，也希望能夠豐富社交焦慮障礙的治療研究。

二、研究對(duì)象、心理測(cè)驗(yàn)及典型行為表現(xiàn)

（一）研究對(duì)象的基本情況

1.來訪者的基本情況

小麗（化名），18歲，相貌普通，膚色稍黑，身材適中。最近半年多來，不敢與陌生男性交往，一遇到陌生男性就會(huì)面紅耳赤，心跳加速，渾身顫抖不自在，想要逃離交往情境。

2.來訪者個(gè)人陳述

大約一年多前，來訪者因?yàn)橐粋€(gè)誤打的電話而認(rèn)識(shí)一個(gè)陌生男性，也就是來訪者的前男友，一個(gè)遠(yuǎn)在南方打工的男孩。兩人自此通過網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)進(jìn)行交往，慢慢地雙方產(chǎn)生了感情，雖然因?yàn)榈赜蜻b遠(yuǎn)從未在現(xiàn)實(shí)中謀面，但二人還是確立了戀愛關(guān)系。男友感情細(xì)膩，也很關(guān)心來訪者，未分手前，幾乎每天晚上都要打一個(gè)電話，細(xì)心詢問來訪者的生活起居，來訪者對(duì)男友也一往情深。父母知道情況后，覺得網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識(shí)的人不可靠，堅(jiān)決反對(duì)她與男友的交往。來訪者因此多次與父母發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，甚至斷言即使放棄與父母的關(guān)系，也要與男友在一起。說到這里，來訪者很傷心，覺得愧對(duì)深愛自己的父母。

然而，就在半年前，在男友的再三要求下，她與男友進(jìn)行了視頻聊天。視頻后不久，男友突然提出了分手，并說自己另有所愛。來訪者為此痛苦萬分，焦慮、失眠、憤怒，生了一場(chǎng)大病，且多次想到過自殺，在家休學(xué)一個(gè)月左右。失戀后，來訪者一蹶不振，自尊心也受到嚴(yán)重傷害。

與男友分手后不久，來訪者突然間莫名其妙地害怕陌生的男性，只要一見到陌生男性，來訪者就會(huì)心跳加速，面紅耳赤，并且渾身不自在，恐懼地想要逃離。自此，除了熟悉的校園外，來訪者幾乎不敢外出，擔(dān)心遇到陌生男性。交往方面的問題，也影響了來訪者其他方面的發(fā)展，出現(xiàn)這種情況后，來訪者情緒極度悲觀消沉，人也非常懶散，做什么事情都無精打采，學(xué)習(xí)更是難以集中注意力，睡眠狀況也受到了嚴(yán)重影響。為此來訪者陷入極度苦惱之中，前來尋求幫助。

3.來訪者成長(zhǎng)經(jīng)歷

來訪者成長(zhǎng)于蘇北某個(gè)小山村，父母都是老實(shí)忠厚、善良勤快的農(nóng)民。家中有兄妹四人，來訪者上面有兩個(gè)已出嫁的姐姐，弟弟初中在讀。母親體弱多病，家中主要?jiǎng)趧?dòng)力是父親，母親只能做些家務(wù)活，家庭除了種田無其他特別收入，再加上家庭人口多，有兩個(gè)孩子讀書，因而家庭經(jīng)濟(jì)狀況較差。家庭生活的貧困讓好強(qiáng)的她感到自卑，但同時(shí)也造就了來訪者隱忍、勤奮和不服輸?shù)膫€(gè)性。

此外，由于來訪者手腕上生下來就有一大塊白色的印跡，小時(shí)候常常受到周圍小伙伴的嘲笑和疏遠(yuǎn)，這也曾讓她陷入深深的自卑中。來訪者說，小學(xué)時(shí)的一位老師為了消除周圍同學(xué)對(duì)她的歧視，當(dāng)著全班同學(xué)的面親熱地拉著她的手，并告訴周圍小朋友說這塊印跡是不會(huì)傳染的。來訪者內(nèi)心充滿溫暖和感動(dòng)，也就是從那時(shí)起她逐漸學(xué)會(huì)磨煉自己，培養(yǎng)自己的信心。

入中學(xué)后，來訪者努力讀書，積極參加學(xué)校組織的各項(xiàng)活動(dòng)，在各方面表現(xiàn)都不錯(cuò)，來訪者也慢慢地積累了一些自信。但是在內(nèi)心深處，童年時(shí)代的生活經(jīng)歷造成的自卑還是常?？M繞在心底無法排解。尤其是當(dāng)她回到老家，看到同齡的女孩有的結(jié)婚，有的外出打工并且經(jīng)濟(jì)上小有積蓄，而自己一無所有時(shí)，內(nèi)心就會(huì)感到無比苦悶和自卑。

（二）心理測(cè)驗(yàn)與典型行為表現(xiàn)

1.心理測(cè)驗(yàn)

SCL-90：評(píng)分結(jié)果見第29頁(yè)表1。SDS（標(biāo)準(zhǔn)分）：56分，輕度抑郁。SAS（標(biāo)準(zhǔn)分）：64分，中度焦慮。

2.典型行為表現(xiàn)

根據(jù)美國(guó)《精神障礙診斷統(tǒng)計(jì)手冊(cè)》第四版DSM-Ⅳ-TR對(duì)社交恐懼或社交焦慮障礙的診斷標(biāo)準(zhǔn)，社交焦慮有兩個(gè)核心癥狀：一是對(duì)社交場(chǎng)合存在持續(xù)的恐懼，當(dāng)暴露于公共場(chǎng)合時(shí)感到極度焦慮；二是患者本人認(rèn)識(shí)到這種恐懼是不合理的（龔銀清等，2005）。社交焦慮患者在與自己認(rèn)識(shí)的人相處時(shí)社交功能良好，但與陌生人交往或當(dāng)他們處于自己認(rèn)為會(huì)得到負(fù)面評(píng)價(jià)、會(huì)丟臉或困窘的場(chǎng)合中，就會(huì)引起社交恐懼；當(dāng)他們遇到上述社交情境時(shí)，個(gè)體通常會(huì)發(fā)生驚恐或表現(xiàn)出驚恐的癥狀；社交恐怖癥患者能夠認(rèn)識(shí)到自己的恐懼是不合理的，但是當(dāng)他們面對(duì)不能回避的社交場(chǎng)合時(shí)仍然感到極大的痛苦；回避及焦慮嚴(yán)重妨礙個(gè)人正常的生活、工作和學(xué)習(xí)、社交活動(dòng)，或存在明顯的社交痛苦；該癥狀持續(xù)至少在6個(gè)月以上，不是直接由于物質(zhì)（如藥物濫用）或一般藥物條件引起的，也不是由于另一種精神障礙引起的。小麗的行為表現(xiàn)符合DSM-Ⅳ-TR中的社交焦慮障礙診斷標(biāo)準(zhǔn)，且排除了其他焦慮障礙。

三、原因分析

Beidel、Turner及Morris等學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，高喚起情境適應(yīng)的生物易感性、家庭因素、充滿壓力的生活事件及兒童自身的個(gè)性特征（如社交預(yù)期、無法控制、行為抑制、神經(jīng)質(zhì)和內(nèi)傾）等方面的綜合作用可導(dǎo)致青少年的社交焦慮。李波等學(xué)者從對(duì)社交焦慮的多種因素回歸分析和結(jié)構(gòu)方程模型的建構(gòu)中發(fā)現(xiàn)，羞恥感、父母教養(yǎng)方式、自尊、朋輩關(guān)系、人格中的內(nèi)向和神經(jīng)質(zhì)因素等都對(duì)SAD的產(chǎn)生有一定的影響。本案例中對(duì)收集到的資料進(jìn)行分析整理，發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致來訪者社交焦慮的主要因素有以下幾個(gè)方面。

1.不良的教養(yǎng)方式

家庭作為兒童成長(zhǎng)的最重要和持久的環(huán)境，家庭不完整、經(jīng)濟(jì)狀況差、父母教育水平低和不良養(yǎng)育方式，都會(huì)影響個(gè)體的自尊和自我接納的發(fā)展。父母的撫養(yǎng)方式，特別是不良的撫養(yǎng)方式與焦慮癥狀的出現(xiàn)有關(guān)。新精神分析論者霍妮認(rèn)為父母不良的撫養(yǎng)方式，如管制、過分保護(hù)、威脅、冷漠、拒絕、溺愛等，容易使兒童產(chǎn)生不安全感、不被喜愛感或者不受重視感，因而產(chǎn)生人際基本焦慮，使兒童無法形成一種歸屬感，無法形成“我們”這樣的同在感，個(gè)體逐漸形成迎合、對(duì)抗與遠(yuǎn)離人群的應(yīng)對(duì)方式。

來訪者成長(zhǎng)于一個(gè)貧困的家庭，其父母都是文化水平較低、老實(shí)巴交、沉默寡言的農(nóng)民。由于家庭生活拮據(jù)，父母整天為生存而奔忙，疲憊不堪，無暇顧及子女的精神需求，更是少與子女溝通。在小麗的印象中，自己從小就處于被忽略狀態(tài)，是家庭中可有可無的一個(gè)人，父母很少注意到自己的存在，渴了、餓了、害怕或難過都是一個(gè)人獨(dú)自默默承擔(dān)。

另外，心理學(xué)家證實(shí)，當(dāng)一個(gè)人總是在心情愉快、積極交往的人群中出現(xiàn)時(shí)，這個(gè)人會(huì)逐步在與人群交往中感到安全，獲得愉快的體驗(yàn)，與他人建立穩(wěn)定的關(guān)系。相反，如果一個(gè)

人經(jīng)常與焦慮不安的人在一起，就會(huì)產(chǎn)生消極的情緒狀態(tài)，從而影響他與其他人的交往方式。由于生活貧困，小麗的媽媽自覺在別人面前矮人一等，整天圍著家務(wù)活轉(zhuǎn)，很少走出家門與別人交流溝通。焦慮的父母易培養(yǎng)出焦慮的子女，父母的不擅交往及與陌生人交往時(shí)常表現(xiàn)出的焦慮，潛移默化地影響著小麗的社交焦慮。

2.氣質(zhì)類型

國(guó)外的一項(xiàng)大樣本研究顯示，88%的SAD患者具有這類人格特征：內(nèi)向、害羞、膽怯、壓抑、自我否定、易緊張、敏感多疑、被動(dòng)退縮。經(jīng)過觀察訪談發(fā)現(xiàn)，小麗是典型的抑郁質(zhì)，內(nèi)心極為敏感、脆弱，常為一點(diǎn)小事而流淚傷心，做事小心謹(jǐn)慎，喜歡自我否定、自我貶低。

3.消極的自我評(píng)價(jià)

自尊對(duì)情緒情感有直接制約作用，是影響個(gè)體社會(huì)適應(yīng)性的核心因素。自尊影響著個(gè)體在不同社會(huì)情景中與他人相互作用的自我評(píng)價(jià)。低自尊個(gè)體無法正確地對(duì)待自己和他人的評(píng)價(jià)，不能適時(shí)適度地對(duì)社會(huì)環(huán)境的要求作出合理反應(yīng)，無法及時(shí)緩解生活中的基本焦慮，因此也就最終難以正常地融入社會(huì)生活。

來訪者相貌普通，膚色較黑且臉上長(zhǎng)有許多雀斑，童年時(shí)代周圍的人總是戲稱她為“小黑丫”或“小丑丫”，有時(shí)連小麗的家人也這樣稱呼小麗，親人和周圍人的負(fù)面評(píng)價(jià)導(dǎo)致小麗自尊心較脆弱，為此小麗較自卑，總覺得自己一無是處。在咨詢過程中小麗也反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的外貌、能力及各方面都感到非常不滿意。而自卑感一旦產(chǎn)生，就會(huì)漸漸地蔓延、擴(kuò)散，產(chǎn)生極大的危害，而最大的危害就是導(dǎo)致人際關(guān)系緊張。

4.創(chuàng)傷性事件

研究發(fā)現(xiàn)，不良的人際關(guān)系狀況，往往與痛苦的交往經(jīng)歷相聯(lián)系。創(chuàng)傷性經(jīng)歷在當(dāng)時(shí)能夠使個(gè)體感到極度痛苦，也會(huì)影響個(gè)體將來的生活。童年時(shí)代來訪者曾因手腕上一大塊白色的胎記遭遇過小伙伴的嘲笑和疏遠(yuǎn)，那時(shí)的她內(nèi)心充滿了被排斥感和不安全感，整天獨(dú)來獨(dú)往，不敢與人交往。

升入高中后，與初戀男友交往的失敗，讓來訪者再次對(duì)自己產(chǎn)生了懷疑，同時(shí)也對(duì)男性產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的不安全感和防備心理，覺得男性會(huì)因自己丑陋的外表而瞧不起自己。

5.消極的社交預(yù)期

SAD患者存在特殊的認(rèn)知圖式或偏見，即將事件看成是危險(xiǎn)的、超出了個(gè)人應(yīng)對(duì)能力的。由于將境遇或社交場(chǎng)合看成是一種威脅或危險(xiǎn)，因而會(huì)使人產(chǎn)生情感、行為及生理上的一系列反應(yīng)。因此，對(duì)于社交焦慮患者來說是個(gè)體的想法而不是社交情境引起了焦慮，社交焦慮患者通常以假想的別人看待自己的角度來審視自己，但是他們對(duì)別人如何看待自己的觀念常常是扭曲的。在小麗的內(nèi)心深處，總覺得男性都是一樣的，都會(huì)以貌取人，自己外表丑陋，男性自然不會(huì)給自己什么好的評(píng)價(jià)。小麗頭腦中這些消極的社交假設(shè)導(dǎo)致其在社交場(chǎng)合感受到不適并采取回避行為。

四、治療過程和效果分析

1.心理教育

向來訪者介紹社交焦慮的一般知識(shí)，強(qiáng)調(diào)自動(dòng)想法、負(fù)性核心信念和對(duì)社交情境的回避在提高焦慮、維持焦慮上所起的作用，并讓來訪者意識(shí)到自身在治療中所起的關(guān)鍵作用。

2.調(diào)整來訪者頭腦中不合理的認(rèn)知

國(guó)內(nèi)外研究結(jié)果均表明，SAD患者具有特征性的認(rèn)知模式，如負(fù)性的思維、負(fù)性的自我評(píng)價(jià)、公我意識(shí)與自我關(guān)注等，特別是負(fù)性思維與社交焦慮有著密切的聯(lián)系。社交焦慮障礙患者頭腦中有大量的自動(dòng)想法，其中大部分是有關(guān)自己的消極評(píng)價(jià)。而這些大量的自動(dòng)想法來自于個(gè)體所具有的核心信念和潛在的假設(shè)，這些負(fù)性核心信念包括對(duì)自己的負(fù)面消極的評(píng)價(jià)，如認(rèn)為自己的行為是不恰當(dāng)?shù)?，或者自己的表現(xiàn)缺乏吸引力，這些負(fù)性信念易引發(fā)患者在社交情境中的焦慮反應(yīng)。

經(jīng)過交流發(fā)現(xiàn)，小麗頭腦中存在這樣幾個(gè)錯(cuò)誤的不合理信念：一是外表決定一切，我的外表很丑，所以我一無是處，不被別人歡迎；二是因?yàn)樽约和獗黹L(zhǎng)得丑，男友才和自己提出了分手；三是天下所有男人都是一樣的，都會(huì)以貌取人，我的外表很丑，男人都會(huì)因自己外表丑而鄙視自己、傷害自己。

接著就小麗頭腦中不合理的信念采取積極主動(dòng)的提問，啟發(fā)和引導(dǎo)小麗和頭腦中的不合理信念進(jìn)行辯論。通過辯論讓小麗確信：評(píng)價(jià)一個(gè)人的好壞，不是看外表而是看其心理品質(zhì)，外表只是影響交往的淺層次的因素，隨著交往的深入，人們更看重的是對(duì)方的內(nèi)心世界；男友提出分手，原因可能有許多，外表并不一定是主要原因；不能“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，認(rèn)為天下所有的男人都是一樣的，都會(huì)因?yàn)樽约和獗沓蠖幌矚g自己、傷害自己。為了繼續(xù)強(qiáng)化對(duì)小麗頭腦中不合理的信念的調(diào)整，布置兩項(xiàng)家庭作業(yè)：讓小麗采訪家人、朋友、老師、同學(xué)或QQ上的陌生人，了解在交往中人們更看重對(duì)方的外表還是人格品質(zhì)；讓小麗根據(jù)自己的情況寫出RET自助量表，繼續(xù)與頭腦中的不合理信念辯論。

3.實(shí)施暴露練習(xí)

認(rèn)知行為療法認(rèn)為患者需要在社交情境中有更加真實(shí)和客觀的體驗(yàn)，要求患者堅(jiān)持待在所恐懼的情境中，同時(shí)注意真實(shí)的情境，以改變引發(fā)焦慮的不合理的想法。暴露療法以三種方式破壞社交焦慮螺旋式上升的惡性循環(huán)網(wǎng)絡(luò)。第一，讓患者暴露于能引發(fā)其焦慮的社交情境中，并在這個(gè)情境中待足夠長(zhǎng)的時(shí)間，以使其體驗(yàn)到焦慮的自然緩解（習(xí)慣化）。第二，提供給患者一個(gè)機(jī)會(huì)，練習(xí)一些社交情境中所需要的行為技巧。第三，暴露給他們另一種機(jī)會(huì)，來檢驗(yàn)他們的非理性信念是否真實(shí)。

在實(shí)施暴露前，向小麗簡(jiǎn)要介紹回避行為的致病機(jī)理和進(jìn)行暴露練習(xí)的重要性，并教會(huì)小麗使用情緒監(jiān)控表，以便記錄在暴露的練習(xí)中自己焦慮的情緒變化。暴露同時(shí)告訴小麗，人的焦慮水平并非一成不變和永遠(yuǎn)處于非常高的水平的，而是隨著暴露時(shí)間的延長(zhǎng)，焦慮有下降趨勢(shì)，因此無論如何焦慮都要堅(jiān)持下去，直到焦慮自行緩解為止。暴露地點(diǎn)選在人數(shù)相對(duì)集中的學(xué)校大草坪、餐廳或校外大型商場(chǎng)購(gòu)物中心，每周2次，讓小麗與陌生男性近距離接觸并主動(dòng)打開交往話題，期間每隔5分鐘記錄自己的主觀焦慮水平。事后小麗說，剛開始接觸異性時(shí)渾身顫抖、心跳加速，想要快速逃走，可是堅(jiān)持下來后發(fā)現(xiàn)事情并沒有自己想像得那么可怕，交往的男性對(duì)自己都很客氣，并能禮貌地回答自己的問題，自己的焦慮水平在慢慢下降。

4.通過塑造良好的儀表形態(tài)和人格素養(yǎng)來提升來訪者的人際吸引力

對(duì)于小麗來說，強(qiáng)烈的自卑心理，尤其是對(duì)外表的自卑是導(dǎo)致她對(duì)陌生男性產(chǎn)生恐懼心理的一個(gè)重要因素。這也是青春期的女孩心理發(fā)展的一大特點(diǎn)，青春期女孩的自尊往往比男孩更低、更脆弱，其中一個(gè)重要原因就是除學(xué)業(yè)成就外，女孩往往對(duì)外表和社交成功更加在意。雖然我們不贊同學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)和關(guān)注外表，但是良好的儀表風(fēng)度的確在社交中尤其是交往初期能給人一個(gè)好的印象。當(dāng)然相貌是先天的，無法改變的，但是可以通過適當(dāng)?shù)闹鴬y技巧提升個(gè)人的儀表風(fēng)度。對(duì)于來訪者來說，五官較端正，只是膚色稍黑，臉上雀斑較多，可以通過化些淡妝來掩蓋；身材適中，只要在衣著上稍加注意，來訪者在外形條件上還是不錯(cuò)的。

個(gè)人的能力素養(yǎng)也是塑造個(gè)人氣質(zhì)和形象、提升個(gè)體人際吸引力的一個(gè)重要條件，對(duì)于來訪者來說，學(xué)習(xí)態(tài)度認(rèn)真踏實(shí)、有較強(qiáng)的組織管理能力和出色的語言表達(dá)能力，這是她個(gè)性上的優(yōu)勢(shì)，可以充分加以利用和發(fā)揮，以提升來訪者的信心。

5.效果評(píng)估

經(jīng)過每周2次，每次50分鐘，共10次的認(rèn)知行為干預(yù)，用抑郁自評(píng)量表（SDS）、焦慮自評(píng)量表（SAS）和SCL-90復(fù)測(cè)，SDS標(biāo)準(zhǔn)分為49；SAS標(biāo)準(zhǔn)分為46，SCL-90測(cè)試結(jié)果見表1，結(jié)果顯示沒有焦慮和抑郁癥狀。小麗對(duì)異性的恐懼心理已有所緩解，面對(duì)陌生男性時(shí)

不再有當(dāng)初那種心慌、緊張、渾身不自在、想要逃離的感覺，能坦然自若地和他們正常交流。心情不再抑郁、低落，已給自己確立新的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并參加了一個(gè)舞蹈興趣小組，來培養(yǎng)自己的生活情趣和藝術(shù)氣質(zhì)，睡眠狀況也有所改善。

五、結(jié)論

對(duì)于小麗來說，通過認(rèn)知行為療法初步調(diào)整了其頭腦中不合理的信念，消除了其對(duì)異性的恐懼心理。但是初戀的失敗、頭腦中的不合理信念只是異性恐懼的一個(gè)誘因，在家庭環(huán)境、父母的個(gè)性特征及教養(yǎng)方式綜合影響下形成的自卑而敏感的個(gè)性特征才是小麗恐懼異性行為的一個(gè)根源，要想真正完善和改造小麗的個(gè)性特征，還需要在生活實(shí)踐中慢慢加以引導(dǎo)和培養(yǎng)，這些都需要心理咨詢師和小麗以足夠的耐心和信心去等待。

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第二篇：青少年異性交往的心理分析

青少年異性交往的心理分析

［內(nèi)容提要］如今中學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)可謂是很重的，心理問題常常會(huì)出現(xiàn)。而有著良好異性交往的學(xué)生，可以在這種交往中，袒露心聲，排解壓力，獲得鼓勵(lì)、支持，煥發(fā)精神。他們最終會(huì)是學(xué)業(yè)、能力、健康多豐收！進(jìn)入大學(xué)后，青少年的思想更活躍了，更需要交流的對(duì)象，與異性交流會(huì)獲得新的視角和觀點(diǎn)，使得大家更加珍惜這種異性友誼。本文主要以心理學(xué)的角度來分析異性交往中的一些問題，以及提出一些解決方法。

［相關(guān)材料］小張與小蔡同在一個(gè)班級(jí)，又同是班干部。男的小張是一班之長(zhǎng)，女的小蔡是學(xué)習(xí)委員，特殊的角色給他倆交往創(chuàng)造了有利條件。由于班長(zhǎng)和學(xué)習(xí)委員平時(shí)工作相對(duì)于其他班干部要多些，相應(yīng)的兩人商討班級(jí)工作的次數(shù)也多些。有段時(shí)間。

他們倆嫌教室嘈雜，商量班級(jí)工作時(shí)便到較僻靜的學(xué)校小花園里，有時(shí)一商量就是一兩個(gè)小時(shí)，談的內(nèi)容除了班級(jí)工作還是班級(jí)工作。平心而論，他倆對(duì)班級(jí)工作非常負(fù)責(zé)，配合得相當(dāng)默契，工作搞得很有起色，受到老師的稱贊和同學(xué)的好評(píng)。生活中的事情往往就是這樣；有人贊揚(yáng)說好，也會(huì)有人說三道四唱反調(diào)。在對(duì)小張、小蔡的贊揚(yáng)聲中，也不乏一些非議。說什么“兩個(gè)人頻繁接觸，是早戀的苗頭”，“常私下到小花園里，沒準(zhǔn)是在談戀愛”，等等。有的調(diào)皮同學(xué)還對(duì)他倆擠眉弄眼。面對(duì)種種非議，他倆委屈極了。小蔡發(fā)狠心打算辭去學(xué)習(xí)委員不干，一心一意地讀書，省得吃力不討好；小張則想找那些無事生非的同學(xué)到班主任老師那兒評(píng)評(píng)理。

然而，他倆畢竟是品學(xué)兼優(yōu)的同學(xué)，經(jīng)過思考他們認(rèn)識(shí)到，個(gè)別同學(xué)無中生有的非議固然不對(duì)，但是根源是這段時(shí)間兩個(gè)人接觸頻繁且較私密，這難免引起個(gè)別同學(xué)的好奇與疑心。如果改變一下交往方式，少在小花園交談，多在教室或在老師辦公室商談；少些兩人單獨(dú)接觸，多些與其他同學(xué)交往，同學(xué)中的非議一定會(huì)減少。況且現(xiàn)在一聽到同學(xué)議論就有情緒，更給同學(xué)的非議以口實(shí)?！捌綍r(shí)不做虧心事，半夜敲門心不驚”。于是，他倆放下思想包袱，只當(dāng)沒聽到同學(xué)的議論，一如既往地對(duì)班級(jí)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)。倆人有什么工作要協(xié)商盡量在教室，實(shí)在不行就到老師辦公室。同時(shí)，在工作上注意與其他班干部多溝通，集中大家的智慧，增強(qiáng)他們的參與感和責(zé)任感。

不僅,同學(xué)中的非議在他倆改變了交往方式后便銷聲匿跡了。通過這件事，小張和小蔡成熟了許多。

［關(guān)鍵詞］ 交往動(dòng)機(jī) 障礙 解決方法

當(dāng)人們心中有了煩惱時(shí)，常常希望能夠傾訴出來，好友的勸告與撫慰，有助于使煩惱煙消云散。此時(shí)，傾訴也許并非期望尋求什么辦法，解決什么問題，而主要是為了滿足情感表達(dá)的需求，滿足心靈慰藉的需求。所以，此時(shí)傾訴者往往不是尋求一個(gè)好參謀，而是想找一個(gè)好聽眾。這時(shí)同性與異性相比誰是更好的聽眾呢？當(dāng)然是異性。是什么導(dǎo)致人們更愿意與異性交往的呢？據(jù)分析，兩性性格有“互補(bǔ)“作用。心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，在人際交往中有一個(gè)“互補(bǔ)性“原則，男女雙方的個(gè)性存在相反的差異時(shí)，往往相互吸引。一般說來，男人的剛毅和女人的溫柔正好可以互補(bǔ)，給苦惱中的異性朋友以慰藉；兩性交往有“異類群體“作用。人

們常常愿意在自己同類群體之外的交往對(duì)象那里打開自己的心扉。比如，人們往往對(duì)外單位的人、外地人甚至陌生的人更容易袒露自己的內(nèi)心世界，這是情感交往的特點(diǎn)所致，異類群體中的人相對(duì)來說安全系數(shù)比較高一些。兩性各自分屬不同的性別群體，因而也就比向同性袒露心跡更為安全些；兩性性心理有“異性相吸“作用。為什么要男女相伴走過一生？這除了繁衍生息的需要外，也是個(gè)體發(fā)展的需要，其中很大程度是心理發(fā)展的需要。異性朋友之間的交往當(dāng)然不同于夫妻或情人之間的性交往，但由于對(duì)方是異性，當(dāng)事人便比較容易緩解內(nèi)心因苦惱造成的緊張和焦慮。這也是人際交往中異性朋友的功能之一。

然而，隨著青春期的來臨，少男少女們?cè)谏砗托睦砩隙及l(fā)生了很大變化，生理上的變化促使心理上也發(fā)生相應(yīng)的變化。開始表現(xiàn)出對(duì)異性的傾慕與向往，希望自己能更多的與異性交往，有什么苦衷和心里話也愿意向異性朋友傾訴。這時(shí)，男女同學(xué)間相互吸引乃至發(fā)生早戀。但是，有些青少年不敢與異性交往，羞于談異性，與異性說話時(shí)則臉紅，出汗，心跳，呼吸加快，語言不連貫等，出現(xiàn)異性交往障礙。要消除這種障礙，可以從這幾個(gè)方面去努力：

（1）更新觀念，主動(dòng)交往。青少年由于性的萌動(dòng)，產(chǎn)生對(duì)異性的渴慕，是正常的生理心理現(xiàn)象，過分壓抑對(duì)于身心健康發(fā)展是不利的，尤其是在當(dāng)今信息開放的年代，人們的觀念發(fā)生了巨大變化，開放型的人際交往成了社交的主旋律，因此，不應(yīng)將與異性交往神秘化。

（2）樹立正氣，創(chuàng)造環(huán)境。打破封閉式的生活環(huán)境，用全新的觀念和熱忱的態(tài)度，發(fā)展同性友誼和異性友誼。樹立正氣，創(chuàng)造合適的氛圍，形成正確的輿論，從我做起，從現(xiàn)在做起。自己在交往時(shí)堂堂正正，一身正氣，不抱雜念，對(duì)別人的交往不冷眼，不遏制，不捕風(fēng)捉影，不制造流言。

（3）分清友誼與早戀的界限。由于中學(xué)生生理心理機(jī)能并未完全發(fā)育成熟，如果這時(shí)戀愛，難免會(huì)有較多的沖動(dòng)性和盲目性，但是，對(duì)于中學(xué)生來說，友誼與戀情之間的尺度不易把握。因此，應(yīng)盡可能增加群體交往，這樣的交往方式，既能渲泄情感，滿足少男少女的心理需求，又可避免越軌行為。

（4）交往時(shí)要大大方方，不要故作姿態(tài)，以免招來流言蜚語。少男少女們都喜歡在異性面前表現(xiàn)自己，以獲得異性的好感和青睞，這是正常的。但這種表現(xiàn)一定要掌握尺度，要自然大方，不可粗俗輕浮。

（5）要善于學(xué)習(xí)異性的優(yōu)點(diǎn)。由于性別差異，男女在性格和氣質(zhì)方面各有長(zhǎng)處，男生堅(jiān)毅、剛強(qiáng)、勇敢、獨(dú)立；女生細(xì)膩、溫柔、嚴(yán)謹(jǐn)。不同異性交往，少男少女們很難發(fā)現(xiàn)異性身上特有的優(yōu)點(diǎn)，而這些優(yōu)點(diǎn)又恰恰是其本身所缺少的，因此，男女生之間進(jìn)行正常交往，有利于共同學(xué)習(xí)，共同提高。

因此，正確處理好異性之間的交往顯得尤為重要。

第三篇：心理輔導(dǎo)與治療論文

心理輔導(dǎo)與治療論文

中國(guó)的心理輔導(dǎo)與治療邁向?qū)I(yè)化之路

一、引言

心理輔導(dǎo)與治療，乃現(xiàn)代行為科學(xué)中較強(qiáng)的一門學(xué)科，在中國(guó)人聚居的幾個(gè)主要地方．也的確是一新興的事業(yè)。在中國(guó)內(nèi)地，真正的發(fā)展只有約15年的歷史。在香港約為25年。至于在率先引進(jìn)這項(xiàng)事業(yè)的臺(tái)灣，亦只不過是40余年。各地發(fā)展的情況與步

伐有所不同。但發(fā)展到今天，可喜的是無論是參與工作的人員，還是政府當(dāng)局與社會(huì)群體，都越來越重視這專業(yè)，因而亦對(duì)此專業(yè)產(chǎn)生更大的期望．故此．我們很有必要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上繼續(xù)努力．朝著專業(yè)化方向作出改善、發(fā)展與開拓，以期有效并及時(shí)地回應(yīng)時(shí)代帶給我們的任務(wù)與挑戰(zhàn)。

二、心理輔導(dǎo)的概念與功能

什么是心理輔導(dǎo)？在心理健康的范圍中．我們?cè)撊绾谓o它定位？在香港，心理輔導(dǎo)的地位逐漸清晰。在臺(tái)灣情況亦頗樂觀。惟在占中國(guó)人口大多數(shù)的內(nèi)地，情況則較為復(fù)雜和混亂．除了偏重醫(yī)療與病態(tài)取向之外，還夾雜著與思政教育和德育千絲萬縷的關(guān)系。

在搞清楚心理輔導(dǎo)是什么之前，首先要明確．心理輔導(dǎo)不是什么？聚焦于內(nèi)地?zé)衢T的爭(zhēng)辯，我要首先說明，心理輔導(dǎo)不是思政教育．心理輔導(dǎo)亦不等同于德育。心理輔導(dǎo)過程中可能會(huì)有一些教導(dǎo)，但倘若只有教導(dǎo)或只是在說教，卻又不是心理輔導(dǎo)了．心理輔導(dǎo)也不是僅僅進(jìn)行邏輯分析，給與忠告與建議．更不是幫助當(dāng)事人解決問題。在心理輔導(dǎo)過程中，雖然往往會(huì)包括資料的提供，但單單提供資評(píng)，開不是心理輔導(dǎo)。心理輔導(dǎo)也不是普通的會(huì)見，不是社交式的談話，更不是指責(zé)、批評(píng)、游說、嘲諷或恐嚇；至于用同情的態(tài)度、行為去安慰與開解等，也都不是心理輔導(dǎo)。

多年來，學(xué)者專家紛紛為心理輔導(dǎo)作出定義．從狹義看，心理輔導(dǎo)最簡(jiǎn)單的定義是“幫助一個(gè)人自助”。若從廣義看，心理輔導(dǎo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展．在多年的工作中，我也曾嘗試為心理輔導(dǎo)下一個(gè)定義：“心理輔導(dǎo)是一個(gè)過程．在這個(gè)過程中．一位受過專業(yè)訓(xùn)練的人．致力與當(dāng)事人建立一個(gè)具治療功能的關(guān)系．來協(xié)助對(duì)方認(rèn)識(shí)自己、接納自己，進(jìn)而欣賞自己．擁有自尊自信，以克服成長(zhǎng)的障礙，充分發(fā)揮個(gè)人的潛能。使人生有統(tǒng)合并豐富的發(fā)展，邁向自我實(shí)現(xiàn)。”（林孟平，1998）

當(dāng)我們將不同學(xué)派的學(xué)者對(duì)心理輔導(dǎo)所作的定義作出整理時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中無例外地都包括有改變、發(fā)展和成長(zhǎng)的含意．個(gè)人身心發(fā)展，傳統(tǒng)上是心理輔導(dǎo)的核心（mytick，1987）．remley（1991）曾指出．心理輔導(dǎo)專業(yè)已否定了在服務(wù)工作中的醫(yī)療和疾病取向的模式．論到心理輔導(dǎo)在心理健康領(lǐng)域的獨(dú)特性，他認(rèn)為診斷并不是人們接受心及輔導(dǎo)的必經(jīng)步驟，并強(qiáng)調(diào)人人都可以透過心理輔導(dǎo)而得助益。他深信一個(gè)建基于發(fā)展取向、聚焦于預(yù)防和身心健康的信念．會(huì)讓當(dāng)事人達(dá)至明天會(huì)更好的人生。ivey（1991）等的看法與remley相同，他相信心理輔導(dǎo)的核心是發(fā)展取向的（vanhes1eren＆ivey，1990），不過，不同于remley的是，他認(rèn)為我們的工作是去促進(jìn)人的發(fā)展。人生中免不了有問題發(fā)生，故此，我們應(yīng)該珍惜問題的出現(xiàn)，因?yàn)樗彩且粋€(gè)發(fā)展與成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。

論到心理輔導(dǎo)在中國(guó)的定位，我很認(rèn)同以上的信念。醫(yī)療模式的心理健康服務(wù)．其功能往往只是將人的病醫(yī)治好。不像發(fā)展與成長(zhǎng)取向的心理輔導(dǎo)，其功能是促進(jìn)人整體上積極的改變與成長(zhǎng)。我樂意委身心理輔導(dǎo)工作．是因?yàn)槲覀€(gè)人深信，它是一項(xiàng)優(yōu)化國(guó)民素質(zhì)的重要而莊嚴(yán)的專業(yè)。

三、研究與本土化

心理輔導(dǎo)的本土化，自然是一個(gè)不容忽略的課題．楊國(guó)樞（1993）強(qiáng)調(diào)，建立中國(guó)人的本土心理學(xué)是一種學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)。在此運(yùn)動(dòng)中，所有有志于此的心理學(xué)者應(yīng)當(dāng)同心協(xié)力地促進(jìn)中國(guó)人本上心理學(xué)的發(fā)展．他建議內(nèi)地、臺(tái)灣及香港的心理學(xué)者，應(yīng)各自在當(dāng)?shù)嘏?。同時(shí)也要不斷分析與比較三地民眾在各種心理與行為上的異同．然后加以組織與統(tǒng)合。不過，在1994年，他又補(bǔ)充指出，過去40多年來，內(nèi)地、臺(tái)灣和香港的變化和發(fā)展很不同。結(jié)果是使三地的中國(guó)人在心理、行為及生活等方面各有特點(diǎn)。故此在心理學(xué)的探究上，他提醒大家，除了要留意三地中國(guó)人的共通性外，一定不能忽略其獨(dú)特性（楊國(guó)樞等，1994）。

楊中芳（1992）多年來對(duì)本土心理學(xué)努力不懈。她指出本土心理學(xué)致力于把歷史、文化和社會(huì)體系放人我們對(duì)中國(guó)人的心理與行為的研究架構(gòu)中．至于如何將這個(gè)體系放入研究架構(gòu)中，則是目前許多研究者在探索的問題。令人遺憾與擔(dān)憂的是，對(duì)于以上的問題，當(dāng)大家仍然未有把握的時(shí)候，已有不少人在本土化的心理輔導(dǎo)有關(guān)課題上，作出了結(jié)論，其中包括“在西方發(fā)展起來的心理輔導(dǎo)理論和實(shí)踐方法，不適用于中國(guó)人”這樣的結(jié)論。

近年來隨著心理健康受到重視，公眾亦紛紛要求此專業(yè)提出研究的實(shí)證．為了能給當(dāng)事人提供有信譽(yù)保證的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，也為了發(fā)展高學(xué)術(shù)和專業(yè)水平的培訓(xùn)課程，使新的心理輔

第四篇：心理音樂治療曲目

音樂治療曲目

0 1.疲勞——

《假日的海灘》、《錦上添花》、《矯健的步伐》、維伐爾地的套曲《四季》中的《春》、德彪西的《大?！?、海頓的組曲《水上音樂》、《十五的月亮》、京劇《八月十五月光明》等。2.失眠——

《平湖秋月》、《燭影搖紅》、孟德爾頌的《仲夏夜之夢(mèng)》、莫札特的《催眠曲》、德布西《鋼琴前奏曲》、《二泉映月》，《銀河會(huì)》、《軍港之夜》、《春思》。

3.躁狂——

《梅花三弄》、《平沙落雁》、《韃靼人的舞蹈》、《幽蘭》、《塞上曲》、《空中鳥語》、《仙女牧羊》。

4.心緒不定——

《春江花月夜》、貝多芬的《第八交響樂》、巴赫的《幻想曲和賦曲》、《塞上曲》、《平沙落雁》、《仙女牧羊》、《小桃紅》、貝多芬的奏鳴曲、肖邦和施特勞斯的圓舞曲。

5.精神憂郁——

《三六》、《步步高》、西貝柳斯的《芬蘭頌》、莫札特的《第四十交響曲B小調(diào)》、蓋希文《藍(lán)色狂想曲》組曲、德布西的管弦樂組曲《?！?、《黃鶯吟》、《百鳥行》、現(xiàn)代京劇《蝶戀花》、《喜洋洋》、《江南好》、《春風(fēng)得意》、《春天來了》、《啊，莫愁》、西柳貝斯的《悲愴圓舞曲》、莫扎特《D小調(diào)第十四交響曲》。

6.神經(jīng)衰弱——

《喜洋洋》、《瑤族舞曲》、海頓的《G大調(diào)三重奏》。

7.食欲不佳——

《歡樂舞曲》、《花好月圓》、《嬉游曲》、穆索爾斯基的鋼琴組曲《圖畫展覽會(huì)》。穆素爾斯基的鋼琴曲《圖畫展覽會(huì)》、巴赫的音樂作品。

8.紓緩壓力——

艾爾加《威風(fēng)凜凜》、布拉姆斯的《匈牙利舞曲》。9.振奮精神——

貝多芬的交響曲《命運(yùn)交響曲》、博克里尼的大提琴《A大調(diào)查第六奏鳴曲》、《娛樂升平》、《步步高》、《狂歡》、《金蛇狂舞曲》。

薦

10.緩解悲傷——

柴可夫斯基的第六號(hào)交響曲《悲愴》、貝多芬第五交響樂《命運(yùn)》。

11.對(duì)老年人具有康復(fù)作用的歌曲——

可選擇《瀏陽(yáng)河》、《茉莉花》、《八月桂花遍地開》、《南泥灣》、《解放區(qū)的天是明朗的天》、《二泉映月》等。

12.通大便——

莫扎特《小步舞曲》、肖邦《馬祖卡舞曲》。

13.降血壓——

《平湖秋月》、《雨打芭蕉》、《春江花月夜》、《姑蘇行》、《江南好》、小提琴協(xié)秦曲。

★解除憂郁的樂曲

《春天來了》、《喜洋洋》、《步步高》、《喜相逢》，李斯特的《匈牙利的狂想曲》，門德爾松的第三交響曲《蘇格蘭》C小調(diào)等?！镎駣^精神的樂曲

《娛樂生平》、《狂歡》、《金蛇狂舞曲》等?！锸嫘睦須獾臉非?/p>

Deuter的《未知的呼喚》、《江南好》等。★消除疲勞的樂曲

《假日的海灘》、《矯健的步伐》等?！镦?zhèn)靜安神的樂曲

《班得瑞》系列、《春江花月夜》、《平沙落雁》、《蘇武牧羊》，貝多芬的奏鳴曲，柴可夫斯基的《花之圓舞曲》，門德爾松的《第四交響曲》等?！飳幮拇呙叩臉非?/p>

《二泉映月》、《軍港之夜》、《寶貝》，莫扎特的《催眠曲》，德彪西的鋼琴協(xié)奏曲《夢(mèng)》，舒曼的小提琴小夜曲《幻想曲》等。

五音養(yǎng)身給你聽

據(jù)說在古代，真正好的中醫(yī)不用 針灸或中藥，用音樂。一曲終了，病退人安。

中醫(yī)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》兩千多年前就提出了“五音療疾”的理論，《左傳》中更說，音樂像藥物一樣有味道，可以使人百病不生，健康長(zhǎng)壽。古代貴族宮廷配備樂隊(duì)歌者，不純?yōu)榱藠蕵?，還有一項(xiàng)重要作用是用音樂舒神靜性、頤養(yǎng)身心。

百病生于氣，止于音

古代的音樂和現(xiàn)在有所不同，只有五音：角、徵、宮、商、羽。這五個(gè)音階分別被中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)賦予了五行的屬性：木（角）、火（徵）、土（宮）、金（商）、水（羽）。這一點(diǎn)，恰恰被中醫(yī)利用了。

音樂可以深入人心，在中醫(yī)心理學(xué)中，音樂可以感染、調(diào)理情緒，進(jìn)而影響身體。在聆聽中讓曲調(diào)、情志、臟氣共鳴互動(dòng)，達(dá)到動(dòng)蕩血脈、通暢精神和心脈的作用。生理學(xué)上，當(dāng)音樂振動(dòng)與人體內(nèi)的生理振動(dòng)(心率、心律、呼吸、血壓、脈搏等)相吻合時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生生理共振、共鳴。這就是“五音療疾”的身心基礎(chǔ)。“百病生于氣”！這個(gè)“氣”不僅是情緒，五臟的臟氣也包含其中。根據(jù)每個(gè)人自身的身體結(jié)構(gòu)不同，五臟在臟氣上的差異，配合不同的音樂，就可以使五音防病、養(yǎng)身。當(dāng)然，我們并不是用某個(gè)音去調(diào)理某個(gè)臟器，而是運(yùn)用五行原理，使它們相生、相克，又相互制約，五音搭配組合，適當(dāng)突出某一種音來調(diào)和身體。

用樂如用藥

在繁體字中，樂、藥、療三字同源，音樂與藥物、治療具有天然的聯(lián)系。音樂可以舒體悅心，流通氣血，宣導(dǎo)經(jīng)絡(luò)，與藥物治療一樣，對(duì)人體有調(diào)治的能力。

音樂有歸經(jīng)、升降浮沉、寒熱溫涼，具有中草藥的各種特性。而且音樂需要炮制，同樣的樂曲，可以使用不同的配器、節(jié)奏、力度、和聲等等，彼此配伍，如同中藥處方中有君臣佐使的區(qū)別一樣。用音樂治療，也有正治、反治。讓情緒興奮者聽平和憂傷的樂曲，是最常用的方法，還可以使樂曲與情緒同步，幫聽者宣泄過多的不良情緒，例如以如泣如訴的樂曲帶走悲傷、以快節(jié)奏的音樂發(fā)泄過度興奮的情緒。

Tips:陰陽(yáng)五行體系 五行--金 木水火土

五臟--肺 肝 腎 心 脾 五音--商 角 羽 徵 宮

五竅--鼻目耳舌口 為了適應(yīng)讀者的五行排序，本文以“金”打頭

中國(guó)音樂追求的清、靜、淡、遠(yuǎn)的意境，與中醫(yī)學(xué)提倡順應(yīng)自然“恬惔虛無”的法則出一轍。

肝——五臟中的將軍

肝比較喜歡爽朗、豁達(dá)。我們?nèi)绻L(zhǎng)期被一些煩惱的事情所困擾，肝就會(huì)使我們體內(nèi)的本該流動(dòng)的氣處于停滯狀態(tài)，時(shí)間稍久，就會(huì)逐漸消耗肝的能量，產(chǎn)生種種不適。

肝常見不適：抑郁、易怒、乳房脹痛、口苦、痛經(jīng)、舌邊部潰瘍、眼部干澀、膽小、容易受驚嚇。

屬肝的音階：角音，相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的“3”。角調(diào)式樂曲：有大地回春，萬物萌生，生機(jī)盎然的旋律，曲調(diào)親切爽朗，有“木”之特性，可入肝。

最佳曲目：《胡笳十八拍》。肝順需要木氣練達(dá)，這首曲子中屬于金的商音元素稍重，剛好可以克制體內(nèi)過多的木氣，同時(shí)曲中婉轉(zhuǎn)地配上了較為合適的屬于水的羽音，水又可以很好地滋養(yǎng)木氣，使之柔軟、順暢。最佳欣賞時(shí)間：19：00－23：00。這是一天中陰氣最重的時(shí)間，一來可以克制旺盛的肝氣，以免過多的肝氣演變成火，另外可以利用這個(gè)時(shí)間旺盛的陰氣來滋養(yǎng)肝，使之平衡、正常。

伴茶：準(zhǔn)備一杯綠茶，里面少放一些白茶，以起到舒順肝氣的作用。

心——五臟中的君主

心臟通常不會(huì)偷懶，它一刻不停的搏動(dòng)完全符合屬于火的特性。心臟掌控著精神和血液的循環(huán)，然而，現(xiàn)實(shí)的生活和工作壓力、不斷在減少的睡眠、很少運(yùn)動(dòng)的身體??無一不在傷害我們的心，所以很容易心臟系統(tǒng)的不適。

心常見不適：失眠、心慌、心胸憋悶、胸痛、煩躁、舌尖部潰瘍。

屬心的音階：徵音，相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的“5”。徵調(diào)式樂曲：熱烈歡快，活潑輕松，構(gòu)成層次分明，性情歡暢的氣氛，具有“火”之特性，可入心。

最佳曲目：《紫竹調(diào)》。心氣需要平和，這首曲子中，運(yùn)用屬于火的徵音和屬于水的羽音配合很獨(dú)特，補(bǔ)水可以使心火不至于過旺，補(bǔ)火又可使水氣不至于過涼，利于心臟的功能運(yùn)轉(zhuǎn)。

最佳欣賞時(shí)間：21：00－23：00。中醫(yī)最講究睡子午覺，所以一定要在子時(shí)之前就要讓心氣平和下來，過早過晚聽都不太合適。伴茶：準(zhǔn)備一杯紅茶，略加少量綠茶，可以補(bǔ)益心臟。

脾——五臟中的后勤部長(zhǎng)

脾是我們身體里的重要能量來源，身體活動(dòng)所需要的能量，幾乎都來自脾胃，經(jīng)過食物的消化吸收，才能轉(zhuǎn)化成能量供應(yīng)給各個(gè)臟器。暴飲暴食、五味過重、思慮過度等都會(huì)讓我們的脾胃承擔(dān)過重的負(fù)擔(dān)，而停產(chǎn)。

脾常見不適：腹脹、便稀、肥胖、口唇潰瘍、面黃、月經(jīng)量少色淡、疲乏、胃或子宮下垂 屬脾的音階: 宮音，相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的“1”。宮調(diào)式樂曲風(fēng)格悠揚(yáng)沉靜，淳厚莊重，有如“土”般寬厚結(jié)實(shí)，可入脾。

最佳曲目：《十面埋伏》。脾氣需要溫和，這首曲子中運(yùn)用了比較頻促的徵音和宮音，能夠很好地刺激我們的脾胃，使之在樂曲的刺激下，有節(jié)奏的進(jìn)行對(duì)食物的消化、吸收。

最佳欣賞時(shí)間：在進(jìn)餐時(shí)，以及餐后一小時(shí)內(nèi)欣賞，效果比較好。

伴茶：準(zhǔn)備一杯黃茶，略加少量紅茶，可以溫和的調(diào)節(jié)脾胃功能。

肺——五臟中的宰相

肺在身體里是管理呼吸的器官，全身的血液里攜帶的氧氣都要通過肺對(duì)外進(jìn)行氣體交換，然后再輸送到全身各處。也正因?yàn)榉魏屯饨缃佑|頻繁，所以污染的空氣、各種灰塵、致病細(xì)菌，會(huì)在你身體抵抗力稍低的一剎那，占領(lǐng)你的肺。

肺常見不適：咽部潰瘍疼痛、咳嗽、鼻塞、氣喘、容易感冒、易出汗。屬肺的音階: 商音，相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的“2”。商調(diào)式樂曲風(fēng)格高亢悲壯，鏗鏘雄偉，具有“金”之特性，可入肺。

最佳曲目：《陽(yáng)春白雪》。肺氣需要滋潤(rùn)，這首曲子曲調(diào)高昂，包括屬于土的宮音和屬于火的徵音，一個(gè)助長(zhǎng)肺氣，一個(gè)平衡肺氣，再加上屬于肺的商音，可以通過音樂把你的肺從里到外徹底梳理一遍。

最佳欣賞時(shí)間：15：00－19：00。太陽(yáng)在這個(gè)時(shí)間段里開始西下，歸于西方金氣最重的地方，體內(nèi)的肺氣在這個(gè)時(shí)段是比較旺盛的，隨著曲子的旋律，一呼一吸之間，里應(yīng)外合，事半功倍。

伴茶：準(zhǔn)備一杯白茶，里面少放一些紅茶和黃茶，以起到生補(bǔ)肺氣，同時(shí)清除肺中雜質(zhì)的效果。

腎——五臟中的作強(qiáng)之官

腎在身體的五臟之中，被認(rèn)為是人體的儲(chǔ)蓄機(jī)構(gòu)，我們身體里所有其他臟器產(chǎn)生的能量，在滿足日常消耗后，都會(huì)把多余的能量轉(zhuǎn)存到腎中，將來身體里的其他器官缺少足夠的能量時(shí)，通常會(huì)從腎中抽調(diào)。長(zhǎng)此以往，腎中的能量總的來講還是處于一種匱乏狀態(tài)。

腎常見不適：面色暗、尿頻、腰酸、性欲低、黎明時(shí)分腹瀉。

屬肺的音階：羽音，相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的“6”。羽調(diào)式樂曲：風(fēng)格清純，凄切哀怨，蒼涼柔潤(rùn)，如天垂晶幕，行云流水，具有“水”之特性，可入腎。

最佳曲目：《梅花三弄》。腎氣需要蘊(yùn)藏，這首曲子中舒緩合宜的五音搭配，不經(jīng)意間運(yùn)用了五行互生的原理，反復(fù)的、逐一的將產(chǎn)生的能量源源不斷輸送到腎中。一曲聽罷，神清氣爽，倍感輕松。

最佳欣賞時(shí)間：7：00－11：00。這段時(shí)間在一天里是氣溫持續(xù)走高的一個(gè)過程，人和大自然是相互影響的，在這個(gè)時(shí)間段，太陽(yáng)在逐漸高升，體內(nèi)的腎氣也蠢蠢欲動(dòng)地受著外界的感召，如果此時(shí)能夠用屬于金性質(zhì)的商音和屬于水性質(zhì)的羽音搭配比較融洽的曲子來促使腎中精氣的隆盛。

伴茶：準(zhǔn)備一杯黑茶，里面少放一些白茶，以起到五行相生的效果。

Tips：茶葉五行

綠茶：五行屬木，代表茶有碧螺春、毛尖、毛峰、猴魁、龍井 紅茶：五行屬火，代表茶有川紅功夫、滇紅功夫、祁門功夫 黃茶：五行屬土，代表茶有霍山雪芽、溫州黃湯、君山銀針

白茶：五行屬金，代表茶有銀針白毫、貢眉、白牡丹 黑茶：五行屬水，代表茶有普洱茶、湖南黑茶

第五篇：《易經(jīng)》與“心理分析”

重訪愛諾思——《易經(jīng)》與“心理分析”

這是許多年前寫的一篇文章，瀏覽網(wǎng)頁(yè)的時(shí)候在網(wǎng)上看到，轉(zhuǎn)貼過來這里。在這文章寫后的10年中，也常去愛諾思訪問。

2006年的第三屆心理分析與中國(guó)文化國(guó)際論壇時(shí)，我也專門為紀(jì)念瑞策瑪先生，在大會(huì)的報(bào)告講述了與他的交往與其中的動(dòng)人故事。

有一種安詳能超越所有的理解；

存留于永恒者的心中。

有一種力量能使萬物更新；

促發(fā)知心為一者的生動(dòng)……

重獲此文，放在這洗心島和山木的博客，也是對(duì)瑞策瑪先生的追思。

再過一周，將與易學(xué)家劉大鈞先生和張文智先生等一起，訪問瑞士榮格學(xué)院，并做有關(guān)“易經(jīng)與心理分析”的報(bào)告。屆時(shí)，也將重訪“愛諾思”。

《易經(jīng)》與“心理分析”——重訪愛諾思

在瑞士南部與意大利接壤的阿斯科納，有一聞名遐邇的學(xué)術(shù)中心，愛諾思基金會(huì)。該基金會(huì)的前任主席瑞策瑪（Rudolf Ritsema）博士，化其40余年的心血，完成了愛諾思的《易經(jīng)》版本①。該版本正式出版后，隨即便被翻譯成意大利文出版，并且即將被翻譯為俄文、法文和日文等，在國(guó)際上引起了熱烈的凡響。

“愛諾思”（Eranos）這個(gè)名字在西方具有東方的象征意義。因?yàn)閺钠湓杏彤a(chǎn)生之日起，她便與中國(guó)文化，尤其是《易經(jīng)》，結(jié)下了不解的淵緣。愛諾思的創(chuàng)始人奧爾加·弗羅貝-卡普泰因夫人（Olga Froebe-Kapteyn），最初正是由于對(duì)易經(jīng)的興趣，邀請(qǐng)一些著名的漢學(xué)家或易經(jīng)學(xué)者聚會(huì)，如理查德·維爾海姆（Richard Wilhelm）、魯?shù)婪颉W圖（Rudolf Otto）和卡爾·榮格（Carl Gustav Jung）等，為愛諾思的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

從30年代開始至今，愛諾思已經(jīng)對(duì)于東西方文化的交流，以及促進(jìn)東西方學(xué)者的相互了解，做出了引人矚目的貢獻(xiàn)。每年都要舉行的“愛諾思圓桌會(huì)議”，是國(guó)際上研討東西方文化的最重要的會(huì)議之一；每年都出版的《愛諾思年鑒》，是西方人研究東方文化的最重要的參考文獻(xiàn)?？ㄆ仗┮蚍蛉说睦^承者，擔(dān)任愛諾思基金會(huì)主席近40年的瑞策瑪（R.Ritsema）博士，同時(shí)化了40余年的心血，從心理學(xué)的角度來研究易經(jīng)，完成了影響深遠(yuǎn)的《周易》——“愛諾思易經(jīng)版本”，一種獨(dú)特的易經(jīng)心理分析。瑞策瑪博士認(rèn)為，《易經(jīng)》充滿靈性，充滿了深刻的心理學(xué)意義，包含著目前西方深度潛意識(shí)心理學(xué)以及分析心理學(xué)的深刻道理。他說，“易經(jīng)中包含著榮格所描述的原型力量。這種力量代表了生命的變化以及其意義的體驗(yàn)，其規(guī)律或道?！雹?瑞策瑪曾經(jīng)這樣來介紹他們所翻譯和注解的易經(jīng)：“我們這部書是把富有靈性的易經(jīng)，作為一種心理學(xué)的工具?！崩攥斦J(rèn)為，“易經(jīng)填補(bǔ)了當(dāng)代心理學(xué)研究的一個(gè)重要缺口”。② 他們的翻譯與工作，是要把易經(jīng)中的心理學(xué)根源，復(fù)興為一種活生生的實(shí)踐；表現(xiàn)與發(fā)揮易經(jīng)中的心理學(xué)意義，也正是愛諾思易經(jīng)版本的最大特色。

愛諾思與易經(jīng)，以及在愛諾思版本的易經(jīng)中，包含著許多動(dòng)人的故事。奧爾加·弗羅貝·卡普泰因最初是通過理查·維爾海姆接觸易經(jīng)的。那是1923年，在德國(guó)的達(dá)姆施塔特（Darmstadt），赫曼·科舍靈（Hermann Keyserling）所創(chuàng)立的“智慧學(xué)?！彼诘兀弧兑捉?jīng)》也一直是科舍靈“智慧學(xué)校”的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容和思想基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)維爾海姆已經(jīng)完成了他的易經(jīng)研究和翻譯，正在準(zhǔn)備出版他的《易經(jīng)》德譯本?？ㄆ仗┮蚍蛉俗约涸?jīng)這樣來描述她當(dāng)時(shí)的感受和體驗(yàn)：“最初接觸《易經(jīng)》的剎那間，我便意識(shí)到在這中國(guó)的古書中，包含著一種聯(lián)系人們?nèi)粘Ｉ钆c超越性原型世界的方式與途徑?！雹?/p>

也是在達(dá)姆施塔特，卡普泰因還結(jié)識(shí)了榮格和奧圖。榮格和奧圖對(duì)于東方文化和東方的神秘主義都有著深入的研究，也都對(duì)卡普泰因，以及后來的愛諾思，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正式的愛諾思圓桌研討會(huì)開始于1933年，榮格曾經(jīng)一度成為該系列圓桌研討會(huì)的核心人物；卡普泰因曾邀請(qǐng)榮格在1934年的愛諾思圓桌研討會(huì)上，專門介紹易經(jīng)的心理學(xué)意義。盡管當(dāng)時(shí)榮格是以其對(duì)“原型”的研究和思考，來代替了對(duì)易經(jīng)的具體的心理學(xué)分析（榮格對(duì)于《易經(jīng)》的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，后來集中發(fā)表在他為維爾海姆《易經(jīng)》英譯本的前言中），但是易經(jīng)的心理學(xué)意義，以及其深遠(yuǎn)的文化意義，一直是愛諾思東西方文化圓桌研討會(huì)的主旋律。

瑞策瑪在1944年的時(shí)候開始接觸易經(jīng)，是通過他自己的心理分析家馮·凱勒（Alwina von Keller）博士。其最初的印象與卡普泰因接觸《易經(jīng)》時(shí)的感受完全相似，那便是即刻意識(shí)到了《易經(jīng)》對(duì)他的生活所將具有的深遠(yuǎn)意義，意識(shí)到了《易經(jīng)》能夠幫助他更為深入地體驗(yàn)其深層的自我。他從馮·凱勒博士那里借來了一本維爾海姆翻譯的《易經(jīng)》（當(dāng)時(shí)正值第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，在瑞士并不容易買到有關(guān)《易經(jīng)》的書），化了一周左右的時(shí)間，利策瑪自己把書全部抄了一遍。而接下來的幾個(gè)月，他便全身心地投入于對(duì)易經(jīng)的研究。由于并不十分滿足于維爾海姆的譯本，利策瑪開始學(xué)習(xí)漢語，希望能夠?qū)σ捉?jīng)的中文原意進(jìn)行更為深入地理解。

瑞策瑪在1948年結(jié)識(shí)卡普泰因夫人，正是由于雙方對(duì)于易經(jīng)與中國(guó)文化的共同興趣與志向，建立與發(fā)展了深厚的友誼。1961前后，當(dāng)卡普泰因邀請(qǐng)利策瑪作為她的繼承人，接管愛諾思基金會(huì)的工作時(shí)，利策瑪曾一度面臨難以取舍的境地。因?yàn)槟菚r(shí)他在荷蘭的一家以出版東方文化著作而聞名的出版公司工作，事業(yè)發(fā)展順利；太太凱瑟琳是當(dāng)?shù)仡H有影響的鋼琴教師，有自己的許多學(xué)生，并且經(jīng)常舉辦音樂會(huì)。按照利策瑪?shù)睦斫?，?dāng)我們面臨重大的決策，意識(shí)與理智難以決斷的時(shí)候，則往往可以借助于無意識(shí)的力量，或者象榮格所描述的——集體無意識(shí)的力量。利策瑪以他所面臨的情境起了一卦，得到了“隨”，其中第四爻變。

隨卦有“元亨利貞無咎”之象征，其第四爻的爻辭為：“隨有獲，貞兇，有孚在道，以明，何咎。”“隨”所包含的意向與啟迪，使得利策瑪夫婦即刻作出了決擇：辭去在荷

蘭的工作，舉家前往瑞士阿斯科納的愛諾思。而接下來十余年的發(fā)展，正展現(xiàn)了“隨”之第四爻的寓意。其中雖有收獲，但也多有困難，多有曲折；但是“有孚在道，以明”，終歸有今日愛諾思的成就與發(fā)展。瑞策瑪也是把《易經(jīng)》作為君子之道：即使有兇險(xiǎn)，是為君子警戒；誠(chéng)信利貞而無咎。

瑞策瑪與斯提芬·卡赫（Stephen Karcher）合作，1989年以《愛諾思年鑒》的形式，發(fā)表了愛諾思易經(jīng)版本的最初形式，并且為其取名為：《周易：包羅萬象的啟迪》。接下來幾年的愛諾思圓桌研討會(huì)，基本上都是集中于對(duì)該易經(jīng)版本的研討，國(guó)際間著名的易經(jīng)學(xué)者，頻頻聚會(huì)于阿斯科納，共同研究愛諾思的《易經(jīng)》版本，共同探討《易經(jīng)》中所包含的心理學(xué)意義。通過這些研討，通過一種集體性的工作，也大大地改進(jìn)與完善了愛諾思《易經(jīng)》版本的內(nèi)容與形式。1994年，英國(guó)基礎(chǔ)出版公司正式出版了愛諾思的易經(jīng)：將其定名為：《周易：中國(guó)的經(jīng)典，變化的啟示》。

注重對(duì)卦名，以及卦爻辭中的所有漢字的理解與分析，包括對(duì)其象形與象征中的心理學(xué)意義的理解與分析，是愛諾思《易經(jīng)》版本的另一個(gè)特點(diǎn)，也是其不同于其它西文譯本的顯著特點(diǎn)。從漢字的象形與象征中，探尋《易經(jīng)》中所包含的原型意義，無疑是一種創(chuàng)造性的研究。本文的作者之一，受愛諾思《易經(jīng)》版本的啟發(fā)，以《漢字原型效應(yīng)研究》為主題完成了博士論文，并且受邀請(qǐng)要在下一屆的愛諾思圓桌研討會(huì)上，做與其博士論文研究有關(guān)的報(bào)告。

我們與瑞策瑪和愛諾思的交往也有著一段故事。1993年，我們?cè)诿绹?guó)進(jìn)行訪問研究的時(shí)候，通過美籍華人學(xué)者劉耀中（Edward Low）先生的介紹，結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)作為國(guó)際分析心理學(xué)會(huì)主席的托馬斯·科茨(Thomas Kirsch)，和其名譽(yù)秘書長(zhǎng)莫瑞·斯坦(Murray Stein)。1994年8月，由華南師范大學(xué)校長(zhǎng)顏澤賢教授邀請(qǐng)，科茨與斯坦等一行5人，代表國(guó)際分析心理學(xué)會(huì)，來對(duì)中國(guó)進(jìn)行正式的學(xué)術(shù)訪問與交流。我們?cè)谌A南師范大學(xué)組織了“榮格與中國(guó)文化”的研討會(huì)，科茨做了“榮格與道”的報(bào)告，斯坦則對(duì)分析心理學(xué)的歷史與發(fā)展進(jìn)行了總結(jié)性的介紹。當(dāng)時(shí)討論的一個(gè)熱點(diǎn)，集中到如何對(duì)榮格所使用的“Self”一詞進(jìn)行理解與翻譯。他們回去后，斯坦在《國(guó)際分析心理學(xué)通訊》（1995年第11期）上撰文總結(jié)了他們對(duì)于中國(guó)的訪問，其中引用了我們寫給他的一封信，信的主要內(nèi)容是解釋我們把榮格的“Self”理解與翻譯為“自性”的考慮。利策瑪看到斯坦寫的這篇文章后，即寫信給我們，以進(jìn)一步探討有關(guān)“自性”的內(nèi)涵；隨著來往書信的交談與交流，利策瑪向我們發(fā)出了訪問愛諾思的邀請(qǐng)。他建議讓我們?cè)趷壑Z思的圓桌研討會(huì)上，專門來探討榮格分析心理學(xué)術(shù)語的中文翻譯問題。

我們第一次訪問愛諾思，是在1995年的夏天。當(dāng)時(shí)我們已經(jīng)在瑞士的蘇黎士，受托馬斯·科茨的邀請(qǐng)參加國(guó)際分析心理學(xué)會(huì)組織的學(xué)術(shù)活動(dòng)。從蘇黎士乘火車趕往阿斯科納需要3個(gè)小時(shí)左右，一路上風(fēng)景如畫，有如乘車欣賞一個(gè)大公園。我們對(duì)于愛諾思的最初印象，也是其魅力無窮的自然景色。十余棟木結(jié)構(gòu)的古樸建筑坐落在山間，所面對(duì)的是連接瑞士和意大利的馬喬列湖。湖光山色，優(yōu)美幽靜，簡(jiǎn)直是一處世外桃源。但是真正吸引我們的，是愛諾思基金會(huì)的中文圖書室。在國(guó)外看到與自己國(guó)家和文化有關(guān)的東西，總是使人格外鐘情。

1997年6月，我們作為主講人再次參加愛諾思的圓桌會(huì)議，會(huì)議的主題仍然是關(guān)于易經(jīng)和中國(guó)文化。我們所發(fā)言的題目是“Psychology of Heart”——“中國(guó)文化中的心理學(xué)”（已作為《愛諾思年鑒—1998》的內(nèi)容，由美國(guó)Spring Pulication出版）；用這樣一個(gè)題目，我們所強(qiáng)調(diào)的是我們漢語“心理學(xué)”中所包含的“心”的意義，以及《易經(jīng)》中所包含的心理學(xué)思想。

我們?cè)?jīng)在“心與心理學(xué)”（《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》1991，10）、“漢字中的心理學(xué)”（《心理科學(xué)》1993，6）、“溝通心理學(xué)的橋梁”（《讀書》1996，6）、“心理學(xué)與中國(guó)文化”（《光明日?qǐng)?bào)》1997，3，1）和“分析心理學(xué)與中國(guó)文化”（《心理學(xué)報(bào)》1998，2）等文稿中，探討了中國(guó)文化中的心理學(xué)意義，以及我們漢字“心”的心理學(xué)內(nèi)涵。它可以在生理、心理和靈性三種不同的層次上，表述不同的心理學(xué)的意義；但以心為整體，卻又包容著一種完整的或整體性的心理學(xué)思想體系，正如一個(gè)“思”字，使心與腦渾然一體。

《易經(jīng)·系辭上》中有“圣人以此洗心”的描述，一句經(jīng)典的話語，已經(jīng)概括了易經(jīng)之心理學(xué)的深刻意蘊(yùn)?！兑捉?jīng)·系辭下》中還有易之“能說諸心，能研諸慮”的總結(jié)，《周易折中》釋其本義為：“?說諸心?者，心與理會(huì)，乾之事也。?研諸慮?者，理因慮審，坤之事也?！备敲鞔_地表現(xiàn)出了易經(jīng)中所包含的心理學(xué)的意義。宋代張載要用易“為天地立心”，在其《易說·復(fù)卦》中斷言：“復(fù)言?天地之心?，咸、恒、大壯言?天地之情??！闭^“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞其以盡神。”（《易經(jīng)·系辭上》）《易經(jīng)·說卦傳》中稱圣人之作易為“觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。”精辟的概括，更是盡情發(fā)揮了易經(jīng)中所包含的豐富的心理學(xué)思想。

易傳中所闡釋的豐富的心理學(xué)思想，是對(duì)于易經(jīng)中所包含的心理學(xué)意義的發(fā)揮。在易經(jīng)的卦爻辭中，有“心”字的最初表達(dá)形式及其蘊(yùn)涵；屬于心部的漢字更是反復(fù)出現(xiàn)，其中如：悔、惕、性、恒、愁、惠、憂、思、憧憧等；同時(shí)，更有集中分析與闡釋心理現(xiàn)象與心理規(guī)律的卦象，如咸之感應(yīng)，坎之心病，也都是我們?cè)趷壑Z思圓桌研討會(huì)中所探討的內(nèi)容。易經(jīng)與心理分析，是我們的共同興趣；易經(jīng)中的心理學(xué)意義，也就形成了愛諾思版本《易經(jīng)》的獨(dú)特價(jià)值。

我們?cè)?jīng)就住在愛諾思圖書館樓上的客房中，寬大的陽(yáng)臺(tái)就象是行駛在水中的船頭，能夠讓你盡情地欣賞與領(lǐng)受瑞士馬喬列湖的神韻，以及對(duì)面意大利的山色與風(fēng)景。傍晚繞著愛諾思山莊散步，也可以乘坐愛諾思的游艇去追逐夕陽(yáng)留下的霞光，或者是投入那清澈的湖中去暢游一番。

我們以為我們對(duì)愛諾思已經(jīng)很熟悉了，但實(shí)際上那里還有許多我們所不知道的。那是一本我們剛剛打開不久的書。我們把“Eranos”翻譯為“愛-諾-思”，是取“愛”與“思”中的象征性意義，所表達(dá)的是我們對(duì)于“Eranos”的一種感情，一種發(fā)自內(nèi)心的感受；但“Eranos”的真正含義，卻是去認(rèn)識(shí)那些還不認(rèn)識(shí)的事物，所包含的是一種追尋與探求未知的精神。

（原載《周易研究》2001年第3期）