第一篇：棗莊區(qū)域文化概論

1、棗莊區(qū)域文化的歷史特點(diǎn)與歷史貢獻(xiàn)有哪些？ 第一，孕育了中國(guó)早期農(nóng)耕文明。北辛文化對(duì)新石器時(shí)代早期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及漁獵生產(chǎn)提供了豐

富的實(shí)物資料。揭示了七千年前先民在薛河流域定居、繁衍的狀況，為黃河下游的東方文明找到了淵源。

第二，開創(chuàng)了中國(guó)古代科技文化。棗莊地區(qū)出現(xiàn)了三位著名的科技倡導(dǎo)者和踐行者：造車鼻祖奚仲、科圣墨子、巧匠魯班。

第三，豐富和繁榮了城邑文化。夏商周時(shí)期，大量城邑出現(xiàn)，標(biāo)志人類文明進(jìn)入新階段。棗莊境內(nèi)

城邑文化體現(xiàn)了土著文化特點(diǎn)，還受到商、周文化影響。

第四，發(fā)展了兩漢經(jīng)學(xué)，創(chuàng)造了漢畫像石藝術(shù)。漢代，儒學(xué)成為官方哲學(xué)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，經(jīng)學(xué)上升為顯學(xué)，儒家典籍成為士子必讀書目。棗莊是漢畫像石藝術(shù)的起源地、主要產(chǎn)地和命名地。漢畫像石對(duì)后世的雕塑、繪畫都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第五，發(fā)展了南北交融的運(yùn)河文化。臺(tái)兒莊泇運(yùn)河，從嘉靖年間提議，到全線通航，經(jīng)歷30多年，至今棗莊段運(yùn)河仍能通航至杭州。臺(tái)兒莊因泇運(yùn)而興，眾多纖夫聚居一處，形成了纖夫村文化，復(fù)雜的人流、物流環(huán)境，迫使當(dāng)?shù)乩习傩諏W(xué)習(xí)武術(shù)，保護(hù)自身安全，形成尚勇文化。第六，開拓了富有地域特色的瓷器和土陶文化。中陳郝瓷窯址享有“中國(guó)江北第一民窯”的美譽(yù)。始

于北朝，終于明清，延續(xù)將近1400年，是山東乃至整個(gè)北方地區(qū)，最古老的瓷窯遺址之一，也是中國(guó)最早的以煤為燃料的瓷窯。

第七，發(fā)展了輝煌的中國(guó)近代工業(yè)文化。19世紀(jì)末創(chuàng)辦于棗莊的中興煤礦公司，是清末最大的一家

公司和第一家股份制公司，中興公司率先實(shí)施機(jī)器采煤，自備發(fā)電廠，自建鐵路運(yùn)輸。還投資發(fā)展文化教育事業(yè)，參與了多所大學(xué)的創(chuàng)辦，是山東大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)的股東。第八，豐富大戰(zhàn)文化。臺(tái)兒莊大戰(zhàn)，是中華民族自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，抵御外辱的第一次勝利，也是全

面抗戰(zhàn)以來正面戰(zhàn)場(chǎng)的首場(chǎng)勝利，是日本自明治維新以來的首場(chǎng)敗仗。臺(tái)兒莊大戰(zhàn)恢復(fù)了中華民族的自尊心和自信心，臺(tái)兒莊遺留53處戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡，是二戰(zhàn)遺存最多的城市。

第九，創(chuàng)造了豐富燦爛的紅色文化。鐵道游擊隊(duì)和運(yùn)河支隊(duì)，抗戰(zhàn)時(shí)期是棗莊本地的抗日武裝，為

抗戰(zhàn)的最后勝利做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，魯南戰(zhàn)役開創(chuàng)了華東戰(zhàn)場(chǎng)人民解放軍一次殲滅國(guó)民黨軍2個(gè)整編師和1個(gè)快速縱隊(duì)的紀(jì)錄。

第二篇：區(qū)域文化發(fā)言稿

說到嶺南文化，大家最先想到的應(yīng)該是廣東文化。廣東文化給我印象最深的是我去廣東旅游的時(shí)候在機(jī)場(chǎng)和廣東的很多街道上看到的嶺南文化的宣傳海報(bào)，特別是一下飛機(jī)看到的一張山水畫上印著嶺南文化四個(gè)大字。當(dāng)時(shí)我心里就想要是廣西也有這樣的宣傳海報(bào)那我肯定就很有歸屬感了。廣西文化之前陸赟已經(jīng)有過簡(jiǎn)單的介紹了，今天我發(fā)言的重點(diǎn)是向大家介紹廣西的漢族文化，為什么說要重點(diǎn)介紹廣西的漢族文化呢？首先我本身就不是少數(shù)民族，我也是遷徙來的漢族；其次雖然廣西是壯族自治區(qū)，但是廣西其實(shí)是個(gè)以漢族為主體的多民族行政區(qū)域，60%以上是漢族，另外有壯、苗瑤、侗、回、京、毛南、么老等11個(gè)少數(shù)民族。廣西古為百越人居住地，壯族及其先人是廣西的土著。漢族是自秦漢以后由中原各地陸續(xù)大量遷入廣西的。這股龐大的人流對(duì)嶺南社會(huì)的沖擊是空前的，其影響亦是深遠(yuǎn)的，它極大的改變了嶺南地區(qū)的人口、經(jīng)濟(jì)與文化生態(tài)結(jié)構(gòu)，打破了原有的平衡，使得嶺南土著文化產(chǎn)生巨大的變化。”［47］嶺南地區(qū)古代第一次大移民浪潮是春秋時(shí)代越（國(guó)）楚（國(guó)）爭(zhēng)霸，越國(guó)戰(zhàn)敗解體，一部分“越王子孫避入”嶺南，他們很快就融入了嶺南社會(huì)，成為嶺南民族大家庭中的一員。嶺南地區(qū)古代第二次大移民浪潮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦國(guó)兼并楚國(guó)，部分楚人避徙嶺南。他們也很快為嶺南社會(huì)融化，成為嶺南民族大家庭中的一員。嶺南地區(qū)古代第三次大移民浪潮是秦始皇統(tǒng)一中原之后派出50萬大軍“略南越地”，修靈渠，溝通湘漓水道。50萬人馬在當(dāng)時(shí)是一個(gè)多么龐大的數(shù)字。戰(zhàn)事結(jié)束，有十?dāng)?shù)萬人馬戍邊嶺南。從地理上看，廣西自從秦始皇統(tǒng)一嶺南,在今廣西境內(nèi)設(shè)置桂林郡、象郡,標(biāo)志著廣西納入了中央王朝的政區(qū)版圖。但是從漢代到唐代中前期,在長(zhǎng)達(dá)一千年的時(shí)間里,廣西長(zhǎng)期隸屬于其他高層政區(qū)。直到唐后期設(shè)置嶺南西道,廣西才第一次以高層政區(qū)的面目出現(xiàn)在中國(guó)政區(qū)版圖上,由此也開始了廣西政治中心的選擇過程。嶺南西道的治所位于邕州(今南寧),但歷時(shí)短暫。從北宋至清末的近一千年時(shí)間里,廣西的政治中心長(zhǎng)期位于桂林,而桂林偏居廣西東北一隅,與西部、南部地區(qū)相隔遙遠(yuǎn)。李孝聰先生指出“:歷史上,桂林長(zhǎng)期作為廣西地區(qū)的首府,南寧的興起只是最近百年間的事情。如果以桂林為首府,位置偏北,有利于與北方內(nèi)地的聯(lián)系,適于進(jìn)退,但是不

便于對(duì)桂南的經(jīng)略。南寧位置居中,選作首府,更有利于對(duì)廣西全境的管理?！盵1] [1]李孝聰.中國(guó)區(qū)域歷史地理[M].北京:北京大學(xué)出版社, 200

4宋代將廣西的政治中心首次設(shè)置于桂林,開啟了近一千年來桂林作為廣西政治中心的歷史。宋人周去非在《嶺外代答》卷1《地理門》中記載:“本朝皇祐中,置安撫經(jīng)略使于桂州,西道帥府始于此。”廣西安撫經(jīng)略使屬于邊帥,其職責(zé)重大:“既內(nèi)兼西南數(shù)十州之重,外鎮(zhèn)夷蠻凡數(shù)百族,事權(quán)不得不重矣。廣西諸郡,凡有邊事,不申憲漕,唯申經(jīng)略司,此昔日陜西制也?！盵4]元代在廣西西部廣設(shè)土司,朝廷對(duì)廣西非漢民族聚居區(qū)的控制策略也由羈縻制轉(zhuǎn)變?yōu)橥了局?但土司地方仍不是朝廷實(shí)際控制的有效區(qū)域。因此,至正二十三年(1363)設(shè)置廣西等處行中書省后,治所仍選擇在靜江(今桂林)。明代繼續(xù)對(duì)廣西西部的非漢民族實(shí)行土司制,但從實(shí)際效果看并不好,有明一代廣西各民族的反抗斗爭(zhēng)曠日持久,而將省會(huì)繼續(xù)設(shè)于桂林當(dāng)在情理之中。降至清代,由于改土歸流,極大地削弱了土司的勢(shì)力,廣西非漢民族對(duì)清政府的統(tǒng)治已經(jīng)不構(gòu)成什么威脅,但是清朝仍沿襲明代的做法,將廣西的省會(huì)設(shè)于桂林。—地緣政治、區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)和文化景觀。

唐代以前,今廣西境內(nèi)尚未形成一個(gè)完整的高層政區(qū),而長(zhǎng)期處于從屬的地位。秦代在嶺南地區(qū)設(shè)置桂林郡、南?？ぁ⑾罂?今廣西東部屬于桂林郡管轄,而西部則隸屬于象郡。漢代今廣西境內(nèi)設(shè)置有蒼梧郡、郁林郡、合浦郡、零陵郡,其中蒼梧郡、郁林郡、合浦郡隸屬于交阯(東漢改為交州)刺史部,東北部的零陵郡則隸屬于荊州刺史部。三國(guó)吳時(shí)期,今廣西大部隸屬于交州,東北部隸屬于荊州。兩晉南北朝時(shí)期,今廣西大部隸屬于廣州,而東北部隸屬于荊州(后改為湘州)。可見,從漢代到南北朝時(shí)期,廣西大部長(zhǎng)期隸屬于嶺南的高層政區(qū)交阯(交州)和廣州,尚未形成自己相對(duì)獨(dú)立的高層政區(qū)。唐代中前期,廣西仍隸屬于以番禺(今廣州)為政治中心的嶺南道。直到唐后期,廣西才第一次成為高層政區(qū),而其地緣政治背景,正是嶺南道西部地區(qū)的民族問題。咸通二年(861),朝廷將嶺南道一分為二,在今廣西境內(nèi)設(shè)置嶺南西道。唐懿宗在《分嶺南為東西道敕》中說:“邕州西接南蠻,深據(jù)黃洞,投兩江之獷俗,居數(shù)道之游民。比以委人太輕,軍威不振,境連內(nèi)地,不并海南。宜分嶺南為東、西道節(jié)度、觀察、處置等使,以廣州為嶺南東道,邕州為嶺南西道,別擇良吏,付以節(jié)旄?！盵2]可見唐末嶺南西道的設(shè)立是出于加強(qiáng)控馭廣西西南部非漢民族的需要,而道治設(shè)于邕州(今南寧),正是因?yàn)殓咧菖徸?、右兩江蠻峒,設(shè)鎮(zhèn)于此,有利于就近控制。嚴(yán)格地說,嶺南西道所管轄的范圍并未涵蓋今廣西全境,而且存在的時(shí)間短暫,但其政治意義重大,這是廣西第一次以獨(dú)立的高層政區(qū)的面目出現(xiàn)在中國(guó)歷史舞臺(tái)上。

+廣西漢族的源流及族群分支+漢族整體文化。+漢族飲食文化習(xí)俗的發(fā)展+廣西漢族的特殊節(jié)日+宗教信仰

廣西之有書院之名起于南宋，南宋廣西共建書院11所，其中最早的書院是在紹興年間建于柳州的駕鶴書院和建于容縣的勾漏書院。柳州駕鶴書院為廣西第一所書院，宋趙師邈《三相亭碑記》中記載：“紹興初，三丞相暫駐水南僧寺，因觀巖石并立，上有空洞數(shù)處，遂建芳庭二所，曰：駕鶴書院，曰：三相亭?！瘪{鶴書院之名始見于此[24]。2003年，廣西文物工作隊(duì)和柳州市文物考古隊(duì)在柳州駕鶴山南麓發(fā)現(xiàn)一批鋪設(shè)整齊的青磚，經(jīng)文物專家鑒定，初步推測(cè)為宋代著名的“駕鶴書院”的遺址[26]。確認(rèn)了廣西最早的書院駕鶴書院的存在。

在南宋建于廣西的書院中，以全州的清湘書院和桂林的宣成書院最為著名。據(jù)《文獻(xiàn)通考》載，南宋全國(guó)各地奏請(qǐng)理宗皇帝賜匾額的共有十九所，清湘書院、宣成書院均獲御書賜額[25]，這說明廣西的書院在當(dāng)時(shí)已經(jīng)占有一定的地位。

在書院的創(chuàng)建上，元代，廣西僅有書院三所。除興復(fù)宋代的宣成書院和清湘書院外，新建立的書院僅全州恩鄉(xiāng)的璜溪書院1所。

明代歷時(shí)277年，在廣西建書院70所，占廣西自南宋至民國(guó)所建書院305所的23％，是廣西建書院的第一個(gè)高潮時(shí)期。其中最有名的是王陽明在南寧辦的敷文書院。有“誕敷文德”、“以遠(yuǎn)來人”的涵義。自其創(chuàng)設(shè)“敷文”后，鄰縣風(fēng)從，影響甚大。嘉靖六年（1527年），王陽明以兩廣總督兼巡撫來到廣西鎮(zhèn)壓思恩、田州苗民起義和黔江流域的大滕峽瑤民起義。起義鎮(zhèn)壓下去后，王陽明認(rèn)為必須興教育，用文德來感化，才能鞏固對(duì)廣西的統(tǒng)

治，于是他創(chuàng)辦了敷文書院。他在《敷文書院記》中說：“宋仁謁往事師，勿以兵殲，其以德綏，逌班師撤，散其黨翼，宣揚(yáng)至仁，誕敷文德，凡亂之起，由學(xué)不明，人失其心，肆惡縱情，遂相侵暴，薦成叛逆，中土且然，而況夷狄?！盵26]王陽明不僅過問敷文書院的經(jīng)費(fèi)、山長(zhǎng)、課程講授外，還親自多次上講堂宣揚(yáng)他的“知行合一”學(xué)說。清代廣西書院的創(chuàng)建達(dá)到了全盛的時(shí)期，清代，在廣西建立書院221所，差不多平均每年建1所，占南宋至民國(guó)廣西建書院305所的72.4%，其中桂林的宣成書院和新建立的秀峰書院還得到了雍正帝的賜銀。

在歷時(shí)近800年，廣西各城鄉(xiāng)建的300多所書院中，以清湘書院、宣成書院、敷文書院、秀峰書院、榕湖書院、桂山書院這六所書院最為有名，其中宣成書院、秀峰書院、榕湖書院、桂山書院還被稱為“桂林四大書院”

書院資料：

清湘書院：宋嘉定八年（1215年），郡守林岊創(chuàng)建于全州城北柳山，原為全州刺史柳開讀書講學(xué)的故址，故又名“柳山書院”。林岊常到書院“日偕諸生講明道學(xué)，勉敦實(shí)行”。[27]寶慶元年（1225年），因書院辦學(xué)成績(jī)顯著，經(jīng)郡守程榆奏請(qǐng)，理宗皇帝賜“清湘書院”匾額[28]。寶慶三年（1227年），郡守趙必愿擴(kuò)建書院，于柳候祠北建“率性堂”、“燕居樓”。著名理學(xué)家魏了翁作《率性堂記》，記述趙守“尊經(jīng)崇儒，表彰性命之學(xué)”的用意。清湘書院歷經(jīng)宋元明清四代。宋德佑二年（1276年），由于戰(zhàn)火，除七先生（柳開、周敦頤、10程顥、程頤、張載、張栻、朱熹）畫像外，房屋盡毀。元初書院田產(chǎn)并入路學(xué)，書院廢。元至元二十二年（1285年），詔諭恢復(fù)各處書院，至元三十一年（1294年）聘孔子五十四世孫孔思坦為山長(zhǎng)，清湘書院恢復(fù)講學(xué)活動(dòng)。元貞二年（1296年），總管耿大節(jié)奉命于舊址重新修建，后毀。元統(tǒng)元年（1333年），州守柳宗監(jiān)修復(fù)，書院規(guī)模有所擴(kuò)大，計(jì)房屋158間，建有應(yīng)門、重廊、燕居堂、明倫堂、率性堂，有齋有舍。明初，書院學(xué)田資產(chǎn)盡付地方官員，清湘書院名存實(shí)亡。永樂九年（1411年）、宣德八年（1433年）、天順八年（1464年）先后修復(fù)燕居堂、明倫堂、率性堂以及亭臺(tái)齋舍，恢復(fù)書院教學(xué)活動(dòng)。成化年間，州守汪庸重修。正德九年（1514年），知州顧璘增建齋舍亭懈，規(guī)模宏大，注意依山水林泉之勝布局建筑，環(huán)境清幽秀美，時(shí)人有詩贊：“誰謂江南無好景，清湘仿佛小蓬萊?！盵29]顧璘為此作《柳山清湘書院記》。清康熙二十六年（1687年），知州崔廷瑜就故址重修，改名“柳山書院”。乾隆初，書院又荒廢，直到乾隆五十年（1875年），知州陳肇鉻遷建書院于城北隅，復(fù)“清湘書院”名，有講堂、學(xué)舍、門廡、廚房等共750間，置學(xué)田200余畝，并立書院條規(guī)。光緒二十五年（1899年），邑人趙炳麟、唐三景等捐資將書院遷于賓興局（今全州政府大院內(nèi)），光緒三十二年（1906年），改為州立兩等小學(xué)堂。舊址在今全州縣內(nèi)燃機(jī)配件廠后半山腰。

宣成書院：南宋景定三年（1262年），知府兼經(jīng)略使朱祀孫為紀(jì)念張栻、呂祖謙兩大理學(xué)家并以張、呂謚號(hào)“宣”、“成”為名創(chuàng)設(shè)書院。初建于桂林府治北，有張、呂二先生祠、藏奎閣、明新堂、齋舍等建筑物，后加建有戟門、東西明道、止善二齋和棲鳳亭。設(shè)祭器、學(xué)糧，經(jīng)費(fèi)具備，規(guī)制完備。理宗賜“宣成書院”匾額[30]，是南宋有名的書院之一。元至元十四年（1277年），書院毀于戰(zhàn)火。元貞二年（1296年）、至正三年（1343年）重修。明初，廢宣成書院，改為臨桂縣學(xué)。正統(tǒng)五年（1440年），復(fù)建宣成書院于縣學(xué)西。弘治十七年（1504年），書院移建于府學(xué)、縣學(xué)之間（今桂林中學(xué)西側(cè)）。正德年間（1506－1521）重修。清康熙二十一年（1682年），書院又移建于府治南譙樓右線伯花園舊址（今榕湖小學(xué)后面），改名為華掌書院。雍正二年（1724年），復(fù)名宣成書院。以后遞有修葺。同治十年（1871年）廣西巡撫布政司使臣康國(guó)器奏請(qǐng)諭書“道德陶鈞”匾[31]。書院專招童生，設(shè)正課生25名，外課生8名，附課生20名。正課生和額外正課生發(fā)給膏火費(fèi)。書院山長(zhǎng)總理院務(wù)。光緒二十八年（1902年），裁撤宣成書院。三十一年，改建為臨桂兩等小學(xué)堂，民國(guó)間沿辦小學(xué)。舊址今為市公安局。

敷文書院：明嘉靖七年（1528年）王守仁率兵鎮(zhèn)壓桂西少數(shù)民族起義，于南寧城北門口縣學(xué)舊址建。王守仁撰《敷文書院記》，并手書匾額“以宣揚(yáng)至仁，誕敷文德”，故名敷文。日與諸生講學(xué)，宣揚(yáng)“致良知”學(xué)說，以期達(dá)到破“心中賊”的目的。命其徒季本為山長(zhǎng)，季本撰《修敷文書院修德息兵序》，請(qǐng)福建莆田儒學(xué)生員陳大章為書院生徒講《儀禮》。后人對(duì)他的文德武功甚為贊賞，歷代名人多有評(píng)述詩詠。如“南極文星耀，西荒武庫雄，百年留古院，九郡息兵戎”[32]；“嶺外有文能止武，堂上習(xí)禮致精禋”[33]；“奕世一儒宗，功名著鼎鐘，文成垂令范，新建懋勛庸，異地猶觀感，誰人不景從，后來同志者，11莫使若云封”[34]。萬歷七年（1579年），詔毀天下書院，敷文書院改為別署。萬歷十一年（1583年）左江道陳希美、知府陳紀(jì)等修復(fù)，規(guī)模宏偉，規(guī)制完備。前為大門，中為儀門，又中為大堂，兩廊各有精舍18間，后為后堂，立王守仁石像，以資紀(jì)念（現(xiàn)石像仍存于人民公園古炮臺(tái)處）。明末毀于兵。清康熙九年（1670年）重建。此后幾經(jīng)修葺，民國(guó)初年還存在。敷文書院為明代廣西著名書院，這不僅因?yàn)槭峭跏厝仕ǎ诖恕胺笪慕堤敗?，而且是廣西宣揚(yáng)王守仁“知行合一”、“知良知”學(xué)說的基地。此后廣西各地有數(shù)所以“敷文”、“陽明”命名的書院相繼建立，還有不少書院講授王守仁的“心學(xué)”，對(duì)廣西書院的創(chuàng)建與理學(xué)的傳播有著較大的影響。舊址今為廣西壯族自治區(qū)儲(chǔ)備物資管理局，即今南寧市北寧街42－1號(hào)。

秀峰書院：清雍正十一年（1733年），朝廷令在桂林城東建秀峰書院，賜銀1000兩作開辦費(fèi)?！案弹B彩、面秀峰”而得名。秀峰書院規(guī)模宏偉，前講堂5間，中書廳5間，東西廂學(xué)舍各15間。雍正十三年起撥道庫余銀每年1692兩，米77石，與宣成書院共用。嘉慶四年（1799年），御賜書千卷。嘉慶五年巡撫謝啟昆擴(kuò)建書院，加修寢室5間，東西廂房各3間，立漢經(jīng)師司空南閣祭酒陳元木主于書廳之中，旨在“通經(jīng)致用”，以為生徒效法。七年、二十五年重修。道光四年（1824年）增建學(xué)舍。同治十年（1871年）重修，廣西巡撫布政司使臣康國(guó)器奏請(qǐng)欽頒“書巖津逮”匾額[35]。書院面向全省招收生員，設(shè)正課生員50名，額外正課生員15名，附課生員無定額，以應(yīng)鄉(xiāng)試。光緒十六年（1890年），巡撫馬丕瑤于書院西齋設(shè)桂垣書局，中有藏書樓、讀書堂，可供書院生徒讀書其中。光緒十九年巡撫張聯(lián)桂于書院內(nèi)增設(shè)“遜業(yè)堂課”，招收生徒60人，治經(jīng)史，分內(nèi)外課，以經(jīng)世致用為主。光緒二十八年（1902年），裁書院，改為育才館。光緒三十一年改辦廣西政法講習(xí)所。后并入廣西大學(xué)堂，現(xiàn)為廣西師大的一部分。

榕湖書院：清道光十四年（1834年），廣西巡撫布政使鄭祖琛于桂林麗澤門內(nèi)孔廟東側(cè)（今桂林中學(xué)校內(nèi)）創(chuàng)建榕湖書院，又名經(jīng)古書院、榕湖精舍。因書院專課“經(jīng)古文辭”，地址接近桂林名勝榕湖，因而以“榕湖”和“經(jīng)古”來命名。精舍建有講堂3間，宿舍17間，其西3間，其南14間，又按類別分為28舍，以聚眾生。同治十年（1871年）重修，廣西巡撫布政司使臣康國(guó)器奏請(qǐng)諭書“經(jīng)明行修”匾額懸院內(nèi)[36]。十一年（1872年），遷到桂山書院內(nèi)一起辦學(xué)。榕湖精舍以培植生員為主，兼教童生。光緒末年唐景崧任院長(zhǎng)時(shí)，為適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，增設(shè)算術(shù)和時(shí)務(wù)兩科。光緒二十八年（1902年）停辦。清末改為桂林工學(xué)。1927年修建為廣西省立第三中學(xué)，后為桂林中學(xué)。桂山書院：同治十一年（1872年），廣西巡撫劉長(zhǎng)佑于桂林城定粵寺東桂山（即疊彩山）腳下建桂山書院。桂山書院專課舉人，設(shè)孝廉課，故又名孝廉書院。書院面向全省招 生，是廣西省最高級(jí)的書院。孝廉課始于道光間巡撫鄭祖琛創(chuàng)設(shè)，后因戰(zhàn)亂停止，此時(shí)創(chuàng)建桂山書院恢復(fù)孝廉課。桂山書院建筑為五間四進(jìn)式，建有頭門5間，二門5間，講堂5間，東西學(xué)舍各10余間，圣人堂5間，東西二院上下各3間，另建有東西廂房多間。光緒七年，巡撫楊重雅添設(shè)“字課”，側(cè)重書法。光緒二十八年（1902年）書院停辦。三十12年，改為工藝廠。辛亥革命后，相繼為廣西省立第一甲種工業(yè)學(xué)校、廣西振坤法政女子學(xué)校、桂山中學(xué)校。后改設(shè)為廣西省立醫(yī)院，今為桂林市第二人民醫(yī)院（原工人醫(yī)院）。

第三篇：韓國(guó)文化概論

談?wù)勀銓?duì)韓國(guó)江陵端午祭申遺的認(rèn)識(shí)？

學(xué)者指韓國(guó)端午祭“申遺”成功對(duì)中國(guó)有諸多啟示

中新網(wǎng)11月27日電由韓國(guó)申報(bào)的江陵端午祭巴黎時(shí)間24日被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。對(duì)此，吉林延邊大學(xué)朝鮮(專題，圖庫)和韓國(guó)問題研究所所長(zhǎng)高敬洙教授在接受中國(guó)華藝廣播公司訪問時(shí)指出，這一事件啟示我們應(yīng)該如何做好對(duì)無形文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

高教授認(rèn)為，端午節(jié)起源于中國(guó)，已經(jīng)有2500多年的歷史了，目前也傳到了周邊各個(gè)國(guó)家。在東方國(guó)家尤其是韓國(guó)，已經(jīng)有1000多年的傳統(tǒng)了。作為和中國(guó)共享的一種文化現(xiàn)象，現(xiàn)在韓國(guó)申報(bào)成功，我們應(yīng)該祝賀，對(duì)作為起源國(guó)的中國(guó)來說，也是敲一下警鐘：在無形文化遺產(chǎn)方面如何進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。

高敬洙教授也指出，韓國(guó)江陵的端午祭和中國(guó)的端午節(jié)也有所不同。端午節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)說法，只是在農(nóng)歷5月5號(hào)一天，一般是搞龍舟賽和吃粽子等簡(jiǎn)單的活動(dòng)。而韓國(guó)江陵端午祭的內(nèi)容比較廣泛，是把端午節(jié)伸展開來，用一個(gè)多月的時(shí)間來慶祝，完全變成了江陵地區(qū)的一個(gè)地方慶典。主要內(nèi)容有：

一、祭祀活動(dòng)，廣泛的祭祀。當(dāng)?shù)氐挠⑿廴宋?，值得紀(jì)念的人物都會(huì)進(jìn)行祭祀，從4月5號(hào)到5月7號(hào)之間活動(dòng)不斷。

二、各種游戲。以舞蹈為主的戴假面具跳舞和各種歌唱比賽，有傳統(tǒng)的歌謠比賽，也有青年人參加的現(xiàn)代歌曲。

三、端午節(jié)的前后兩天將廣泛舉行各種活動(dòng)。包括游戲和摔跤、蕩秋千等體育運(yùn)動(dòng)。這些活動(dòng)引來周邊和附近民眾的廣泛參加。同時(shí)，這幾年也迎來了世界各地的游客。

高敬洙特別指出：韓國(guó)江陵祭已經(jīng)有一千多年的歷史了。但這十幾年，江陵準(zhǔn)備申請(qǐng)世界無形遺產(chǎn)以來，有意識(shí)地對(duì)這個(gè)文化現(xiàn)象做了很多創(chuàng)造性地發(fā)揮。上個(gè)世紀(jì)90年代以后，尤其是97年端午祭已經(jīng)被選定為韓國(guó)的十大地方慶典之一，2000年正式向世界教科文組織申報(bào)。

高敬洙教授表示，現(xiàn)在韓國(guó)已經(jīng)有三個(gè)無形遺產(chǎn)了，聯(lián)合國(guó)也肯定了韓國(guó)在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面的努力。這個(gè)事情也給了我們?cè)S多啟示：

一、政府重視，文化管理部門重視。這些重視是有意地培育和保護(hù)，而培育也加上了現(xiàn)代化的管理手段，包括現(xiàn)代的有些游戲規(guī)則也放到傳統(tǒng)文化里頭去了，使傳統(tǒng)文化更加發(fā)揚(yáng)光大。

二、世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)必須是有世界性影響的。我們有很多的傳統(tǒng)節(jié)日像春節(jié)、中秋節(jié)等只是停留在民間的傳統(tǒng)節(jié)日上，很平淡，這樣不可能讓聯(lián)合國(guó)教科文組織承認(rèn)。

三、必須是有創(chuàng)造性。我們有很多的傳統(tǒng)文化，必須有創(chuàng)新并且和現(xiàn)代形式結(jié)合的這種新創(chuàng)意，這樣才能保護(hù)這些無形文化遺產(chǎn)。

韓國(guó)端午“申遺”成功的啟示

由韓國(guó)申報(bào)的江陵端午祭巴黎時(shí)間24日被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。一度沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)以韓國(guó)的勝利而告終,對(duì)此,今天上午專家在接受記者采訪時(shí)稱:無形遺產(chǎn)屬于全人類共享,韓國(guó)申報(bào)成功并非壞事。（11月25日《北京晚報(bào)》）

爭(zhēng)了那么久，端午這個(gè)傳統(tǒng)文化終于還是花落別家，對(duì)此，很多人都會(huì)覺得傷感，因?yàn)槎宋缯f不重視其實(shí)也是很重視的，說到端午就想起了屈原、粽子和龍舟，能夠成為世界遺產(chǎn)，說明端午對(duì)世界文化都是有很深的影響的，正是基于這個(gè)因素，端午被韓國(guó)申請(qǐng)成功，這讓我們這些屈原的后代感到悲哀。

其實(shí)我們真的沒有悲哀的理由，因?yàn)槎宋缭跊]有申請(qǐng)之前，我們誰會(huì)重視這個(gè)傳統(tǒng)，看看端午節(jié)漸漸變成了粽子節(jié)，一到這個(gè)節(jié)日大家只記得粽子，大江小河也幾乎看不到龍舟的影子，傳統(tǒng)文化漸漸被遺忘。等到韓國(guó)人提出申請(qǐng)的時(shí)候，我們才感到端午的重要性，可是我們并沒有為它作什么，最終結(jié)果也就很正常了。

中國(guó)民俗學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)、北大教授高丙中說過，韓國(guó)的端午祭實(shí)際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成,這與中國(guó)人吃粽子、劃龍舟、紀(jì)念屈原是兩回事,“惟一的相同點(diǎn)是時(shí)間框架,都是在中國(guó)的端午節(jié)期間舉行?！边@次韓國(guó)申遺成功，實(shí)際上給我們帶來了很好的啟迪：他們把傳統(tǒng)的文化活動(dòng)注入了現(xiàn)代的元素,成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,并得到了國(guó)際認(rèn)同，對(duì)于中國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有借鑒意義。話雖如此，在感情上我們還是一時(shí)難以接受，可是該怪誰呢，很多東西只是失去的時(shí)候才覺得珍貴。

“丟了”一個(gè)端午，我們?cè)摮贼兆舆€是要吃，紀(jì)念屈原的儀式還是要繼續(xù)，端午不會(huì)因?yàn)楸豁n國(guó)人申請(qǐng)了世界遺產(chǎn)而變得陌生，想想我們所擁有的那些文化傳統(tǒng)吧，如果我們不能發(fā)揚(yáng)光大，如果不能和現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)地結(jié)合起來，就算申請(qǐng)了世界遺產(chǎn)又如何。

比傳統(tǒng)節(jié)日“申遺”更重要的是什么？

由韓國(guó)申報(bào)的江陵端午祭巴黎時(shí)間24日被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。

作為“申遺”大國(guó)的國(guó)民，聽到這個(gè)消息，心里多少有些酸溜溜。比如馬上就有某大學(xué)的民俗權(quán)威專家信誓旦旦地說：“江陵端午祭其實(shí)與我們的端午節(jié)不是一回事。韓國(guó)的端午祭實(shí)際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成,這與中國(guó)人吃粽子、劃龍舟、紀(jì)念屈原是兩回事,惟一的相同點(diǎn)是時(shí)間框架，是在中國(guó)的端午節(jié)期間舉行?！?/p>

這不免有些自欺欺人。

江陵端午祭是韓國(guó)農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期祈求豐年，民眾共同參與的傳統(tǒng)祝祭活動(dòng)。在進(jìn)行端午祭時(shí)，會(huì)舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長(zhǎng)跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽等活動(dòng)，而這些都是具有韓國(guó)地方特色的。

上海外國(guó)語大學(xué)韓國(guó)籍教授在接受某報(bào)采訪時(shí)說，“端午節(jié)很多國(guó)家有，其淵源與中國(guó)也有密切關(guān)系。但是各國(guó)過端午的習(xí)俗各不一樣：中國(guó)有吃粽子的習(xí)俗，但日本和韓國(guó)就沒有；日本人過端午的時(shí)候，男人游泳，女人洗頭；而韓國(guó)人在過端午的時(shí)候，則是男人摔跤，女人洗頭?！鄙虾Ｘ?cái)經(jīng)大學(xué)的韓國(guó)留學(xué)生的補(bǔ)充，就更說明問題了：“端午節(jié)是我們傳統(tǒng)教育的一部分，在我們的課本中就有??過端午節(jié)時(shí)，我們會(huì)去奶奶家，大家聚在一起吃艾糕(用艾草做的一種糕)?！?/p>

很顯然，“端午節(jié)”與“端午祭”到底是不是一回事，在具體了解了韓國(guó)江陵端午祭是怎么回事之后，答案已經(jīng)變得極其簡(jiǎn)單明了，再來討論意義不大。

值得我們深思的倒是韓國(guó)籍教授說的一句話：“因?yàn)榻晁拿姝h(huán)山，所以韓國(guó)的江陵端午祭保存完整，且別具特色?！?/p>

要知道，端午節(jié)在中國(guó)本來也是祭祀活動(dòng)。我們保存得如何？還有多少特色？才是問題的要害。

這讓我想起今年中秋節(jié)前夕，由某新聞網(wǎng)站等發(fā)起并宣布，將于今年中秋節(jié)前正式啟動(dòng)申報(bào)世遺程序。并聲稱，網(wǎng)上簽名贊成中秋申遺的網(wǎng)民人數(shù)已經(jīng)超過70萬人，“中秋申遺”將由國(guó)家文化部直接進(jìn)行。網(wǎng)上自然又爆炒了一番。

據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年10月頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”系指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！卑催@個(gè)定義，中國(guó)的一些傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、清明、端午、中秋等，差不多都具備申遺的資格了――我在想，世界其他國(guó)家和民族差不多都會(huì)有自己的民族傳統(tǒng)節(jié)日，也都有著悠久歷史和文化內(nèi)涵，要是都有興趣來“申遺”，那可真就熱鬧了。

回過頭來講，即使具備世界“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的”資格，我們那些傳統(tǒng)節(jié)日目前在中國(guó)內(nèi)地的傳承和重視程度，并不如人們想象和宣傳的那個(gè)樣子，除了給商家促銷活動(dòng)提供了商機(jī)，忙碌的人們象征性的吃點(diǎn)個(gè)性食品，連個(gè)假日都享受不到，有幾人還有心思去團(tuán)圓、賞月、祭祀？又更遑論傳承文化？

大約韓國(guó)的江陵端午祭“申遺”成功，傷了我們的自尊心，可以想見，新一輪的“申遺”活動(dòng)又該“刻不容緩”了?？墒?，既然是遺產(chǎn)，終歸是歷史形成的，歷史上屬于誰，應(yīng)該是很清楚和明確的；至于現(xiàn)在誰傳承得好，以及保存和保護(hù)得如何，恐怕是更為重要的――歷史上的所有并不都能成為現(xiàn)實(shí)歸屬的有效證據(jù)的。

因此，對(duì)于像端午、中秋等中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，我們現(xiàn)在首先要爭(zhēng)取的，恐怕不是“申遺”，而是真正的傳承傳統(tǒng)，做到“薪火相傳”，把節(jié)日實(shí)實(shí)在在地過起來；其次是盡快列為國(guó)家公眾假日，讓人們有時(shí)間和精力來盡情享受節(jié)日的文化和快樂。

對(duì)于自己的節(jié)日，只有自己先重視并享受了，才有可能讓別人來重視和分享；寄希望于別人的“欽定”和認(rèn)可，然后自己再來重拾和重視，未免太沒自信，也難得別人的認(rèn)可。

最近有消息說，“熱炒已久的將端午、中秋、清明等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日列為法定假日的倡議已經(jīng)提上官方議事日程，目前，專家就此事可行性的咨詢、論證工作基本完成，如一切順利，有望在明年進(jìn)入立法程序”。

我想，這才是實(shí)在而值得慶幸的舉動(dòng)。

韓國(guó)端午祭申遺成功不是壞事

巴黎時(shí)間11月24日，韓國(guó)的江陵端午祭終于被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。在此之前，盡管他們的端午祭跟我們的端午節(jié)除了名目上近似、實(shí)質(zhì)上不完全是一回事，但當(dāng)他們提出申報(bào)之時(shí)，我們這邊很是掀起了軒然大波，乃至響起了“保衛(wèi)端午節(jié)”的呼聲，頗有點(diǎn)悲壯色彩。

端午祭申報(bào)成功不是壞事。放下“正統(tǒng)”的架子，我們得承認(rèn)，給端午祭這一“鬧”，乃至“鬧”成了，還是帶給了我們?cè)S多啟示的。其中，最重要的一點(diǎn)是怎樣珍視自己的傳統(tǒng)節(jié)日。因此，我不能同意中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員劉魁立先生評(píng)價(jià)韓國(guó)申報(bào)所以成功的觀點(diǎn)，他說:“聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)無形遺產(chǎn)申報(bào)的要求是每個(gè)國(guó)家每?jī)赡瓴拍苌陥?bào)一項(xiàng)，中國(guó)急需保護(hù)的無形遺產(chǎn)很多，所以才導(dǎo)致此次韓國(guó)搶先申報(bào)。”顯然，這是認(rèn)為人家鉆了“空子”。如果端午祭的申報(bào)成功算是給了我們一個(gè)“教訓(xùn)”的話，那么，從這樣的觀點(diǎn)中我們并沒有看到絲毫的警醒意味。身在其中，我們對(duì)自己的傳統(tǒng)節(jié)日是什么態(tài)度，是無須多言的；看看人家是怎么珍視的呢？至少不是停留在書本的沾沾自喜上，也不是停留在年歲稍大的人們的記憶里，而是生動(dòng)地呈現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中。用另外一位比較客觀的專家的話說，“韓國(guó)把傳統(tǒng)的文化活動(dòng)注入了現(xiàn)代的元素，成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并得到了國(guó)際認(rèn)同”。也就是說，人家不是像搶注域名那樣要和我們爭(zhēng)個(gè)端午的“名分”了事，而是實(shí)實(shí)在在地拿出了自己的東西。端午祭申報(bào)成功，歸根到底在于水到渠成。

對(duì)物質(zhì)寶貝來說，你自己不珍惜，如果還屬于你的，就可以攥在手里自我炫耀；而文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)，可以超越種族、國(guó)界，起源于你這里又怎么樣？同樣能夠在人家那里傳承、創(chuàng)新。因?yàn)槎宋缂馈棒[”了一下，為了“保衛(wèi)”，我們這里才重新重視劃龍舟，尋艾蒿斗百草也才又成了津津樂道的所謂內(nèi)涵。先不要說注入“現(xiàn)代元素”，單就這種“覺醒”本身也實(shí)在是給逼的，不是骨子里的覺醒?，F(xiàn)在還沒人爭(zhēng)中秋、爭(zhēng)春節(jié)，我們這里也就還不慌不忙。在今年這個(gè)中秋，除了打擊“天價(jià)月餅”，實(shí)在想不起還有什么文化行為；在即將到來的春節(jié)，除了弄臺(tái)晚會(huì)，可有其他文化上的打算？像文物保護(hù)一樣，放著那么多瀕危的真文物不理不睬，營(yíng)建外表光鮮的假古董各地都趨之若鶩；放著那么多真正的傳統(tǒng)節(jié)日不聞不問，對(duì)越來越多的古人的政府公祭活動(dòng)卻越來越搞得聲勢(shì)浩大。這樣下去的話，我們的傳統(tǒng)節(jié)日再“丟”幾個(gè)，又有什么可奇怪的？

不久前看到一則消息，中國(guó)申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審委員會(huì)有意將廣繡定點(diǎn)到潮州，馬上有專家認(rèn)為“這將是廣州的悲哀”。既然你已經(jīng)承認(rèn)“目前潮州刺繡比廣州發(fā)達(dá)很多”，外行如筆者就不理解“悲哀”在哪里。端午祭的申報(bào)成功告訴我們，躺在“資格”上吃飯，在我們習(xí)以為常，在國(guó)際上并不認(rèn)可，認(rèn)可的是文化的民間基礎(chǔ)。諸如讓幾個(gè)混得臉熟的人，走馬燈似地穿梭于各種晚會(huì)，充其量只是虛張聲勢(shì)。這也提醒廣東文化大省建設(shè)，應(yīng)當(dāng)扎扎實(shí)實(shí)地從弘揚(yáng)本省最具特色的民間文化、培育民間力量抓起。

論中韓高句麗爭(zhēng)端問題

中國(guó)一網(wǎng)友關(guān)于高句麗歷史問題的評(píng)述 最近幾年中韓兩國(guó)關(guān)于歷史問題糾紛不斷，而且已經(jīng)演變?yōu)轭I(lǐng)土爭(zhēng)端，許多國(guó)人義憤填膺，我無意再作一篇討韓檄文，本文的目的旨在客觀分析各種史料以尋求韓國(guó)歷史的真相。

——題記

官方對(duì)古代歷史的敘述

韓國(guó)駐中國(guó)大使館的網(wǎng)站這樣敘述韓國(guó)的古代歷史：

韓國(guó)歷史可追溯到公元前2333年。據(jù)說，韓國(guó)歷史上的傳奇人物檀君，是天神之子與一位以熊為圖騰的部落的女子所生。檀君建立了韓國(guó)歷史上第一個(gè)王國(guó)。歷史學(xué)家將韓國(guó)的這段早期歷史階段稱為“古朝鮮”時(shí)代。

古代韓國(guó)最初以組成小城邦的氏族社會(huì)為特征，各小城邦又逐漸合并成政治結(jié)構(gòu)復(fù)雜的部落聯(lián)盟，并最終形成了王國(guó)。在這些部落聯(lián)盟中，位于鴨綠江中游的高句麗（公元前37-公元668）最先建國(guó)。高句麗富于侵略性的軍隊(duì)逐一征服了周圍的部落，并在公元313年甚至攻占了中國(guó)的樂浪地區(qū)。百濟(jì)（公元前18-公元660）是由位于今天的漢城附近漢江南面的一個(gè)小城邦發(fā)展而成的類似高句麗的部落聯(lián)盟王國(guó)。百濟(jì)于近肖古王（346-375在位）統(tǒng)治時(shí)期發(fā)展成為一個(gè)由貴族統(tǒng)治的中央集權(quán)的國(guó)家。新羅王國(guó)（公元前57-公元935）位于韓半島最南端，最初是三國(guó)中最弱小、最落后的國(guó)家。然而由于在地理上遠(yuǎn)離中國(guó)的影響，它很容易接受非中國(guó)的外來習(xí)俗和思想。6世紀(jì)中葉，新羅王國(guó)征服了臨近的伽倻王國(guó)（從1世紀(jì)中葉至6世紀(jì)中葉在韓半島南部地區(qū)發(fā)展起來的一批城邦國(guó)家）并與中國(guó)唐朝結(jié)成軍事同盟，征服了高句麗和百濟(jì)王國(guó)。

文中以“檀君開國(guó)”的神話傳說作為韓國(guó)歷史的開端，中國(guó)的“三皇五帝”沒有任何文物證據(jù)，也可以認(rèn)為是神話傳說。中國(guó)從黃帝算起自稱有5000年文明史，韓國(guó)從檀君算起也聲稱有5000年歷史，兩國(guó)的做法彼此彼此。不過韓國(guó)人的推算精確到公元前2333年就有些夸張了，而且從“檀君朝鮮”直接進(jìn)入到公元前1世紀(jì)到公元10世紀(jì)的所謂“三國(guó)時(shí)代”（高勾麗、百濟(jì)、新羅），不知是有意還是無意地忽略了中國(guó)史籍中記載的“箕子朝鮮”和“衛(wèi)滿朝鮮”兩段在“三國(guó)時(shí)代”之前的史實(shí)。

在另一家韓國(guó)網(wǎng)站“韓國(guó)在線”,有著更為詳細(xì)的敘述，其中提到箕子朝鮮、衛(wèi)滿朝鮮，還認(rèn)為韓民族是東夷的后代（歷史學(xué)界認(rèn)為商族征服夏族入主中原之前是東夷的一支，《孟子》記載舜也是東夷人：舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也）——

史籍稱古朝鮮人為“東夷”，意即東邊的弓箭手。他們遍布于滿洲、中國(guó)東部沿海、長(zhǎng)江以北和韓半島。東夷人中有一個(gè)神話，傳說立國(guó)者檀君系天上下凡的父親和一位以熊為圖騰的部落女子所生。據(jù)說他于公元前2233年開始統(tǒng)治，他的后代在朝鮮——“黎明寧靜之國(guó)”——執(zhí)政達(dá)一千余年。

當(dāng)周朝伐殷時(shí)，東夷人移向滿洲和韓半島，因?yàn)槟抢餁夂驐l件較好?？磥硭麄儽３种鴪F(tuán)結(jié)，因?yàn)橹袊?guó)大圣人孔子和孟子曾贊揚(yáng)他們親密友愛，恪守禮儀。在中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，黃海西岸的東夷同周朝人發(fā)生沖突。這導(dǎo)致他們向滿洲南部和韓半島遷移。

東夷還有其他一些部落，即居住在滿洲地區(qū)的貉和居住在韓半島上的韓人，他們都屬于通古斯族，語言上屬阿爾泰語系。當(dāng)殷朝崩潰時(shí)，殷國(guó)臣民箕子約在公元前11世紀(jì)進(jìn)入檀君的轄土，引進(jìn)殷國(guó)的文化。接著，由于中國(guó)東北地區(qū)的燕國(guó)入侵，古朝鮮在公元前3世紀(jì)喪失了遼河以西的領(lǐng)土。這時(shí)候，出現(xiàn)了鐵器時(shí)代文明，戰(zhàn)國(guó)諸國(guó)向東驅(qū)趕難民。移民中有一個(gè)叫衛(wèi)滿的，在古朝鮮出任軍事指揮官，以鴨綠江為基地把準(zhǔn)王趕到南方，篡奪了政權(quán)。但在公元前109年，漢武帝發(fā)兵由陸海兩路進(jìn)犯位于遼河口的古朝鮮。兩年后，古朝鮮被打敗，中國(guó)在滿洲南部和韓半島北部設(shè)立了四個(gè)都督府。這四個(gè)都督府建立之后不久，韓國(guó)的進(jìn)攻變得猛烈起來，所有四個(gè)都督府均于公元313年被摧垮了。

文中承認(rèn)商朝滅亡之后，商的貴族箕子帶領(lǐng)一部分臣民進(jìn)入朝鮮半島，但是其敘事方式與中國(guó)史籍不同，顯得避重就輕遮遮掩掩。只說箕子“進(jìn)入檀君的轄土，引進(jìn)殷國(guó)的文化”而沒有提到箕子建立政權(quán)延續(xù)近千年，事實(shí)上“箕子朝鮮”是韓國(guó)信史時(shí)代的開始（也就是說，韓國(guó)類似于今天的臺(tái)灣，是中國(guó)垮臺(tái)政權(quán)的避難所——當(dāng)然，半島上也有許多土著居民）。秦滅六國(guó)，燕人衛(wèi)滿步箕子后塵建立“衛(wèi)滿朝鮮”，公元前107年漢武帝派兵將其征服，漢朝在其故地設(shè)四郡，到公元313年，這些殖民地被高勾麗占領(lǐng)。據(jù)說目前韓且歷史學(xué)界普遍重點(diǎn)講述所謂“檀君開國(guó)”，對(duì)于“箕子朝鮮”，“衛(wèi)滿朝鮮”和漢代四郡的歷史要么避而不談，要么一筆帶過，直接就講到所謂“三國(guó)時(shí)代”。

中國(guó)史籍關(guān)于古代韓國(guó)（朝鮮）的記載 司馬遷的《史記》第115卷《朝鮮列傳》：

朝鮮王滿者，故燕人也。自始全燕時(shí)嘗略屬真番、朝鮮，為置吏，筑鄣塞。秦滅燕，屬遼東外徼。漢興，為其遠(yuǎn)，難守，復(fù)修遼東攻塞，至壩水為界，屬燕??傳子至孫右渠，所誘漢亡人滋多，又未嘗入見；真番旁眾國(guó)欲上書天子又擁淤不通。文中所說的即“衛(wèi)滿朝鮮”，后“天子募罪人擊朝鮮。其秋，遣樓船將軍楊仆從齊浮勃海，兵五萬，左將軍荀彘出遼東，誅右渠。右渠發(fā)兵距險(xiǎn)。元封三年夏，尼溪相參乃使人殺朝鮮王右渠來降。王險(xiǎn)城未下，故右渠之大臣成已又反，復(fù)攻吏。左將軍使右渠子長(zhǎng)、降相路人子最，告諭其民，誅成已。故遂定朝鮮為真番、臨屯、樂浪、玄菟四郡?！?/p>

被“衛(wèi)滿朝鮮”所阻無法上書天子的“真番旁眾國(guó)”指的是朝鮮半島最南端的“三韓”，《三國(guó)志·烏丸鮮卑東夷傳》中有如下描述：

韓在帶方之南，東西以海為限，南與倭接。方可四千里。有三種，一曰馬韓，二曰辰韓，三日弁韓。辰韓者，古之辰國(guó)也。馬韓在西。凡五十余國(guó)。大國(guó)萬余家，小國(guó)數(shù)千家，總十余萬戶。侯準(zhǔn)既僭號(hào)稱王。為燕亡人衛(wèi)滿所攻奪，將其左右宮人走人海。居韓地，自號(hào)韓王。其后絕滅，今韓人猶有奉其祭祀者。漢時(shí)屬樂浪郡，四時(shí)朝謁。

桓、靈之末，韓噦強(qiáng)盛，郡縣不能制，民多流入韓國(guó)。

辰韓在馬韓之東，其耆老傳世，自言古之亡入避秦役來適韓國(guó)，馬韓割其東界地與之。有城柵。其言語不與馬韓同，名國(guó)為邦，弓為弧，賊為寇，行酒為行觴。相呼皆為徒，有似秦人，非但燕、齊之名物也。名樂浪人為阿殘；東方人名我為阿，謂樂浪人本其殘余人。今有名之為秦韓者。始有六國(guó)，稍分為十二國(guó)。

弁辰亦十二國(guó)，弁、辰韓合二十四國(guó)，大國(guó)四五千家，小國(guó)六七百家，總四五萬戶。其十二國(guó)屬辰王。辰王常用馬韓人作之，世世相繼。辰王不得自立為王。

至于“三韓”的由來，有人將其與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期第一個(gè)被秦國(guó)所滅的韓國(guó)聯(lián)系起來——《詩經(jīng)·韓奕》中說：“溥彼韓城，燕師所完，以先祖受命，因時(shí)百蠻。王錫韓侯，其追其貊，奄受北國(guó)，因以其伯?！逼渲械淖泛王黾礊轫n族人和徙貊人是周初分封在中原的韓國(guó)人的主體，這個(gè)韓國(guó)被晉國(guó)合并，其國(guó)民的一部分后逐步遷徙到朝鮮半島（留在晉國(guó)的韓國(guó)貴族在幾百年后的東周復(fù)國(guó)成功，與魏趙一起“三家分晉”），當(dāng)然，這一段歷史還有待更多的證據(jù)來證實(shí)，反倒是有一些現(xiàn)在的韓國(guó)人更樂于承認(rèn)這樣的推測(cè)?！度龂?guó)志·烏丸鮮卑東夷傳》中提到“辰韓自言古之亡入避秦役來適韓國(guó)??有似秦人?！敝荒苷f“三韓”中的辰韓人有可能是秦朝時(shí)的中國(guó)難民。

總結(jié)：現(xiàn)代韓（朝鮮）民族的主要成分

韓國(guó)人認(rèn)為他們是東夷的后代，我們首先要清楚“東夷”這一概念，在中國(guó)的史籍中它有時(shí)候指的是“東夷”這個(gè)部落群，有時(shí)候又泛指所有華夏之東的族群。建立商朝的商族原本就是東夷的一支，王玉哲在《中華遠(yuǎn)古史》中認(rèn)為，先商原居地在今山東、河北南部一帶。其他的東夷部落則有可能分布在河北北部、遼寧及朝鮮半島等廣闊地區(qū)。因此商代時(shí)，朝鮮半島上的居民“韓族”也可劃作東夷落部之一。

關(guān)中地區(qū)的周族興起，滅商，建周朝。一部分商族人隨箕子避居朝鮮，建立了韓國(guó)歷史上的第一個(gè)國(guó)家：朝鮮，史稱“箕子朝鮮”，韓國(guó)史學(xué)界并未完全否定這段史實(shí)。大部分商族人居于周朝封國(guó)魯、宋、衛(wèi)，與周族構(gòu)成華夏族的主體，漢代與楚族相融，形成漢族（注：項(xiàng)羽與劉邦均為楚人）——如此說來，漢族亦可以算是東夷后裔。孔子生于魯國(guó)，先祖原為宋國(guó)貴族，原屬商族。據(jù)說有韓國(guó)人認(rèn)為孔子也是韓國(guó)人，這道理好比澳大利亞人說莎士比亞是澳洲人——韓民族有東夷血統(tǒng)不假（古韓族與箕子帶去的商族都系東夷），但只能說韓國(guó)人是中國(guó)移民的后代，而不能將中國(guó)歷史劃入韓國(guó)歷史的范圍。

戰(zhàn)國(guó)末年，燕人衛(wèi)滿滅箕子朝鮮，其政權(quán)史稱“衛(wèi)滿朝鮮”。秦代及漢初，大量漢人涌入朝鮮，甚至進(jìn)入半島南端的“三韓”部落?！皞髯又翆O右渠，所誘漢亡人滋多”《史記》。漢武帝滅衛(wèi)滿朝鮮，設(shè)四郡，實(shí)際上是四個(gè)殖民地，直到400多年后才淪于高句麗。此時(shí)，半島南端的“三韓”部落演變?yōu)樾铝_和百濟(jì)。唐滅高句麗，其民大部分強(qiáng)制遷入中國(guó)，剩余的高句麗人一部分建立渤海國(guó)，另一部分南下融入韓民族。新羅在唐朝的幫助下滅掉百濟(jì)統(tǒng)一了韓民族，公元918年王建的高麗王朝取而代之，1392年，李成桂建立朝鮮王朝至十九世紀(jì)。

綜上所述，現(xiàn)代韓民族的主要成份就是這樣——

1，古韓族（東夷部落之一，新羅、百濟(jì)的主體成分），2，箕子率領(lǐng)的商朝遺民，3，秦滅六國(guó)后的燕國(guó)難民，4，漢代四郡的中國(guó)駐軍后代及移民，5，漢末及中國(guó)歷次國(guó)內(nèi)混戰(zhàn)時(shí)的流亡人士，6，高句麗亡國(guó)后的一部分遺民 漢民族的基本成份則是—— 1，夏族，2，商族，3，周族（夏商周三族構(gòu)成華夏族），4，楚族（楚人建漢朝，融華夏族，漢族成形）5，鮮卑族，（晉末五胡亂華，除鮮卑融入漢族，其余四族大部亡于戰(zhàn)亂）

唐代以后中原四次，南方兩次淪于異族之手，但漢族的血統(tǒng)結(jié)構(gòu)未發(fā)生大的變化，只是南方漢族融入了部分越人。

我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代韓民族與現(xiàn)代漢民族的成份十分相似，加上朝鮮半島一直屬儒家文化圈，中韓兩國(guó)可謂同文同種。朝鮮半島上許多地名與中國(guó)相同，這一點(diǎn)也發(fā)生在英國(guó)和美國(guó)、澳大利亞之間。

高句麗的歸屬爭(zhēng)端

高句麗作為東北亞一個(gè)曾經(jīng)存住的古代民族其實(shí)與漢民族和韓民族都沒有太大的關(guān)系，現(xiàn)在中韓兩國(guó)都要求將高句麗劃入本國(guó)的歷史背后隱藏著深層次的原因。

許多韓國(guó)人試圖從族源上論證韓民族與高句麗甚至滿族的關(guān)系其實(shí)都是無稽之談，值得一說的只是高句麗后期曾發(fā)展到朝鮮半島北部，一度定都平壤，高句麗亡國(guó)后也有一部分遺民融入新羅。

韓國(guó)人爭(zhēng)奪高句麗歸屬有著心理上的原因——韓國(guó)的古代史十分平淡，長(zhǎng)時(shí)間作為中國(guó)的領(lǐng)地或藩屬國(guó)，富裕起來的韓國(guó)人回顧歷史時(shí)感到些許自卑。而稍微能扯得上一點(diǎn)關(guān)系的高句麗，其歷史一度相當(dāng)輝煌，隋朝數(shù)次征代以失亡告終，唐朝征服高句麗也幾乎傾盡全力，將高句麗歷史劃入韓國(guó)可以增強(qiáng)其民族自豪感與民族凝聚力。

《韓國(guó)在線》這樣夸張地描述隋朝和唐朝軍隊(duì)的失?。?/p>

612年，高句麗迎戰(zhàn)發(fā)動(dòng)數(shù)百萬大軍發(fā)起進(jìn)攻的隋朝。在蕯水之戰(zhàn)中，高句麗全殲水陸別動(dòng)隊(duì)三十萬五千人，取得了重大勝利，阻止了隋朝的四次進(jìn)攻。最終，隋朝滅亡。30多年后，高句麗又與推翻隋朝的唐朝展開了戰(zhàn)斗。645年，高句麗在西部邊防上的軍事要地信城、建安城、安市城、駐蹕山等地的戰(zhàn)斗中擊敗了被稱譽(yù)為中國(guó)最偉大的帝王——唐太宗李世民率領(lǐng)的數(shù)十萬唐軍。661年，唐朝再次派出數(shù)十萬大軍進(jìn)攻高句麗。第二年2月，高句麗軍殲滅了唐朝的主力軍，粉碎了唐朝的侵略野心。

韓國(guó)人還有著以恢復(fù)高句麗故土為借口向中國(guó)索要領(lǐng)土的政治目的，這一點(diǎn)已經(jīng)不是秘密，目前要求中國(guó)割讓長(zhǎng)白山的呼聲最高。同時(shí)也有一些人在渲染中國(guó)東北與古代朝鮮的關(guān)系，其目的不言而喻。

站在中國(guó)人的立場(chǎng)上來看，高句麗前期發(fā)展的歷史是發(fā)生在中國(guó)現(xiàn)有的領(lǐng)土之內(nèi)，唐滅高句麗后，高句麗人大部分內(nèi)遷，如高仙芝等人還成為唐的大將，他們?cè)缫讶谌霛h民族之中。堅(jiān)持高句麗屬于中國(guó)的歷史范疇，重要的現(xiàn)實(shí)目的就是防止韓國(guó)向中國(guó)提出領(lǐng)土要求。前不久，溫總訪韓與老盧確認(rèn)“中韓不存在領(lǐng)土爭(zhēng)端”，但是韓國(guó)民間的觀點(diǎn)與此大相徑庭。

中韓文化的關(guān)系

淺談中韓娛樂文化聯(lián)系與區(qū)別

隨著近幾年韓國(guó)娛樂文化的迅猛發(fā)展，“韓流”一詞也已經(jīng)不足以表現(xiàn)其熱度。中國(guó)，日本以及東南亞某些國(guó)家都已見證這種文化入侵現(xiàn)象。與此同時(shí)一大批的韓飯也應(yīng)運(yùn)而生。筆者將從音樂，影視劇及綜藝節(jié)目三個(gè)方面，淺析中韓主要娛樂文化之間的聯(lián)系與區(qū)別。

（一）音樂

說到韓國(guó)音樂，最主要的還是流行音樂的發(fā)展。1998年韓國(guó)組合H.O.T在中國(guó)一炮走紅，順勢(shì)而來的NRG、Baby Vox等成功將中國(guó)市場(chǎng)打開，被稱為“韓流”的鼻祖，并將其稱為“K-pop”。如今，韓國(guó)音樂文化已經(jīng)相當(dāng)成熟，以SM、JYP、YG、FNC為首的經(jīng)紀(jì)公司包含了現(xiàn)活躍在韓國(guó)及海外娛樂圈90%以上的“K-pop star”，由此可見，各公司之間的競(jìng)爭(zhēng)也相當(dāng)激烈。韓國(guó)歌手多以組合形式出道，在此之前大多數(shù)都要經(jīng)歷幾年的練習(xí)生生涯，同時(shí)也可以參加某些選秀，以個(gè)人形式出道。當(dāng)下，SM娛樂公司的少女時(shí)代、SJ、EXO等，JYP旗下的2am、2pm、MissA等，YG經(jīng)數(shù)年培養(yǎng)的兩團(tuán)BIGBANG、2NE1以及FNC的得意門生FT.ISLAND、CNblue都是炙手可熱的團(tuán)體組合。

反觀中國(guó)歌壇，大家所熟悉喜愛的歌手以港臺(tái)的居多，陳奕迅，王菲，周杰倫，蔡依林，蕭亞軒等一代天王天后，以及內(nèi)地以快男超女為首的各大選秀節(jié)目推出的小鮮肉。但和韓國(guó)培養(yǎng)了幾年的藝人相比，明顯能力不足，就像速食產(chǎn)品一樣，出現(xiàn)得快，短期內(nèi)有一定影響力，時(shí)間一長(zhǎng)就沒市場(chǎng)了。歌手形象單一，風(fēng)格雷同，即使有舞蹈型歌手，也大多邊跳邊喘，影響了音樂的可聽性。中國(guó)無論內(nèi)地還是港臺(tái)都沒有給歌手提供專業(yè)的打榜舞臺(tái)，除了網(wǎng)絡(luò)和一些音樂娛樂節(jié)目，我們無從看到歌手的表演，歌手之間也很難進(jìn)行比較。

（二）影視劇

最近大熱的《繼承者們》《來自星星的你》等韓劇，儼然又一次掀起了一陣韓劇熱。從劇中的角色，演員，臺(tái)詞到其周邊無一紅遍大街小巷。韓劇也已經(jīng)早已不局限于“車禍、癌癥、治不好”的俗套劇情。最先進(jìn)入中國(guó)的《藍(lán)色生死戀》《冬日戀歌》等劇集，使得更多人開始關(guān)注韓劇，即使虐心催淚，但不得不說，當(dāng)時(shí)的韓劇都算經(jīng)典唯美之作。之后的一些偶像劇集，也難免不落俗套。韓國(guó)電視臺(tái)主要是KBS、SBS以及MBC。根據(jù)周一到周日，將播出的劇集劃分為“水木劇”“月火劇”等等。其中大部分偶像劇都會(huì)列為“水木劇”，于周三周四播出。因此，各個(gè)電視臺(tái)收視率競(jìng)爭(zhēng)也相當(dāng)激烈。韓劇的劇情的種類與大陸大抵相同，家庭倫理劇、偶像劇、時(shí)尚劇、歷史劇等。而其中聚集了當(dāng)紅的明星藝人，長(zhǎng)腿偶吧和美女歐尼更加能吸引大批韓飯的熱捧。

中國(guó)電視劇按地域也大致劃分三類，大陸劇，港劇和臺(tái)劇。大陸劇“還珠格格”算是經(jīng)典中的經(jīng)典，其重播次數(shù)也是令人瞠目。其中港劇大多以TVB為主，包括不管電影或是電視劇，警匪系列劇集足以代表港劇特色。臺(tái)灣主要是偶像劇為主，但與韓國(guó)偶像劇相比，卻難以望其項(xiàng)背。國(guó)產(chǎn)劇數(shù)量日益增加，所謂的“雷劇”也不乏少數(shù)。久而久之，觀眾的興趣也從劇情轉(zhuǎn)移到吐槽點(diǎn)。微博，豆瓣，天涯的段子層出不窮。因此，可以看出，相對(duì)美劇，韓劇，英劇等，國(guó)產(chǎn)劇還是乏善可陳的。(三)綜藝節(jié)目

2008年以前的韓國(guó)娛樂節(jié)目仍然走的是“明星”+“游戲”的路子，大陸最早接觸的應(yīng)該屬“情書”和“X-man”。08年，韓國(guó)三大電視臺(tái)打著“真實(shí)類娛樂節(jié)目”的旗號(hào)推出各類目，其中MBC《我們結(jié)婚了》是以韓國(guó)娛樂圈的藝人組成假想夫婦，體驗(yàn)婚姻生活，受到大量粉絲追捧。而后的冒險(xiǎn)類《兩天一夜》，戶外競(jìng)技游戲《running man》，談話類《強(qiáng)心臟》，親子類節(jié)目《爸爸我們?nèi)ツ膬骸?，選秀類《K-pop star》的收視率都是數(shù)一數(shù)二。而音樂類放送《人氣歌謠》《音樂中心》等以藝人新歌打榜目的，使大家更近距離接觸到韓流音樂。韓國(guó)公司聯(lián)合電視臺(tái)，使得自家藝人更多放送量并增強(qiáng)其藝能感。中國(guó)綜藝節(jié)目比較熱門的算是臺(tái)灣的訪談?lì)悺翱滴鮼砹恕?、大陸則主要是“快樂大本營(yíng)”及選秀類“快男超女”、相親類“非誠勿擾”以及與韓國(guó)節(jié)目大同小異的親子節(jié)目。尤其最近幾年，購買韓國(guó)綜藝節(jié)目版權(quán)，再進(jìn)行深加工，打造出來雷同的節(jié)目都會(huì)讓觀眾產(chǎn)生審美疲勞。盲目跟風(fēng)卻又難以超越原版，但對(duì)于不接觸韓綜的觀眾來說，也是有新鮮可言的。或許考慮到娛樂節(jié)目大幅增加，廣電總局也采取“限娛令”來控制每天綜藝節(jié)目的播放時(shí)長(zhǎng)。在這種管制下，國(guó)內(nèi)的綜藝也就更顯乏味。

無論是音樂，影視還是綜藝節(jié)目，明顯看出我們的節(jié)目與韓國(guó)娛樂節(jié)目相距甚遠(yuǎn)，韓國(guó)也早就摸索清楚大眾的興趣點(diǎn)，因而能夠投其所好，抓住胃口。而我們?nèi)绻麤]有作為，或者還是一味的跟風(fēng)，買版權(quán)，不用心的去琢磨大眾口味，必將被這個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代所淘汰。

中韓文化的差異

近年來，中華大地韓流滾滾，朝鮮半島也是漢風(fēng)陣陣，“韓流漢風(fēng)”一度被熱炒。中國(guó)文化博大精深，燦爛繽紛，在五千年的風(fēng)雨中，經(jīng)歷了多次興衰的過程，它是不斷更新發(fā)展的，而且在每一次揚(yáng)棄后象鳳凰一樣又獲得了新生，有了新的內(nèi)容；韓國(guó)的文化也有著其悠久和深厚的歷史，具有鮮明的特色和獨(dú)特的風(fēng)景。

中韓兩國(guó)隔海相望，有二千多年友好和文化交流的歷史。在這漫長(zhǎng)的歷史河流中，兩國(guó)人民互相學(xué)習(xí)，幫助和促進(jìn)。二者的文化背景雖具有很多共同點(diǎn)，但相異之處還是不勝枚舉。中國(guó)人喜歡牡丹，國(guó)色天香，象征榮華富貴；韓國(guó)人喜歡木槿，質(zhì)樸無華，小家碧玉，卻不屈不撓，頑強(qiáng)生存。中國(guó)人喜歡看《三國(guó)演義》，講國(guó)家大事，規(guī)模宏大，像百科全書，將文治武功熔于一爐；韓國(guó)人喜歡《春香傳》，講才子佳人，對(duì)詩傳情，和美優(yōu)雅??本文僅從以下幾個(gè)方面對(duì)韓中文化背景的差異進(jìn)行舉例說明。1.文化認(rèn)知的差異

盡管漢韓兩民族在認(rèn)知視覺上具有很多共同點(diǎn)，但他們對(duì)同一思維概念經(jīng)常采用不同的表達(dá)方式。耳熟能詳?shù)闹袊?guó)成語“對(duì)牛彈琴”是指對(duì)不懂道理的人講道理，對(duì)外行人說內(nèi)行話，在韓國(guó)都有類似的成語“對(duì)牛念經(jīng)”，意義完全相同都有“與不可言者而言”的引申義，但一個(gè)是彈琴，一個(gè)為念經(jīng)，表現(xiàn)形式卻不同；韓語里的大王八和醋壇子只有指稱的概念意義，但漢語中則還包括聯(lián)想的御用意義，所以對(duì)漢族人說這兩個(gè)詞則顯得不夠尊重，甚至羞辱； 同時(shí)，漢民族的愛人是說妻子或丈夫，而韓語中則指情婦或情婦，不懂得這層意思那難免會(huì)失禮了；中韓對(duì)“丈夫”這一指稱對(duì)象從不同的文化視覺去認(rèn)識(shí)和表達(dá)，也造成了文化差異的障礙：漢語里的當(dāng)家的，掌柜的和韓國(guó)語里的主人都指丈夫，韓國(guó)語里還有一種對(duì)丈夫的稱謂，翻譯過來叫“外頭的”，這種稱謂都與分配方式有關(guān)，也與男尊女卑的宗法制度有關(guān)。

在中國(guó)自古便有“右為尊左為卑”的傳統(tǒng)，成語“無出其右”表示“沒有能勝過他或他們”，這里的“右”指上意；而左遷，左降，則是下之意。另外，人們經(jīng)常說南征北戰(zhàn)，南轅北轍，南腔北調(diào)，在說法上“南”常常置前，而由連戰(zhàn)皆北，追奔逐北可知，北則與敗相連。在韓國(guó)文化中，對(duì)南北左右沒有尊卑之分，所以這種表達(dá)方式會(huì)使韓國(guó)人感到困惑，甚至給韓國(guó)人帶來誤解。2.習(xí)俗文化的差異

習(xí)俗文化指的是貫穿于日常社會(huì)生活和交際活動(dòng)中由民族的風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化。多民族的文化作為人類發(fā)展具有共性的東西，但更多的是由于文化差異導(dǎo)致的個(gè)性的東西。1）社交禮儀

中國(guó)人的禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時(shí)要放低姿態(tài)，謙恭待人、尊重他人，以贏得他人的尊重。見面和別人握手的時(shí)候，只要伸出右手就可以了。如果到人家做客，在進(jìn)門與落座時(shí)，主客相互客氣行禮謙讓，這時(shí)行的是作揖之禮，稱為“揖讓”。

韓國(guó)人崇尚儒教，尊重長(zhǎng)老，長(zhǎng)者進(jìn)屋時(shí)大家都要起立，問他們高壽。和長(zhǎng)者談話時(shí)要摘去墨鏡。早晨起床和飯后都要向父母問安。和別人握手的時(shí)候，如果是長(zhǎng)輩，就要用兩個(gè)手去握手，或者左手托著右手去握手。女人一般不與人握手。2）顏色

韓國(guó)人喜歡白色，自譽(yù)為白衣民族，認(rèn)為白色純潔高尚，這種白色崇拜來自于北方阿爾泰民族對(duì)天神的崇拜。新娘在婚禮上往往身著白色禮服，現(xiàn)代房屋裝修也多用白色。而白色在中國(guó)則象征死亡或兇兆，如披麻戴孝。

相反，紅色代表喜慶，吉祥，成功和興旺發(fā)達(dá)，在漢族中帶有自己文化特有的意義和聯(lián)想。如傳統(tǒng)婚禮貼喜字，新娘的紅蓋頭，過年掛大紅燈籠，貼大紅春聯(lián)，本命年穿紅戴紅等等。韓國(guó)人本來對(duì)紅沒有賦予太大的文化意義，但近代以來，韓國(guó)人對(duì)紅色有了不好的印象。一方面他們認(rèn)為紅是共產(chǎn)黨的顏色，是蘇維埃的代表，容易讓韓國(guó)人想起抗美援朝的傷痛和苦難。3）數(shù)字

中國(guó)的節(jié)日大多是單數(shù)，如春節(jié)（1月1日），端午節(jié)（5月5日），七夕（7月7日），重陽節(jié)（9月9日），但是現(xiàn)在中國(guó)人更喜歡雙數(shù)，尤其喜歡6和8。而韓國(guó)人一直保留中國(guó)的儒學(xué)傳統(tǒng)，送禮，造吉日都是單數(shù)，而且雙數(shù)中最忌諱4，所以樓層中用F層代替4層，或從3層直接到5層。但在中國(guó)來講4是一個(gè)表示穩(wěn)定的數(shù)字，如四平八穩(wěn)等等。3.宗教文化差異 中國(guó)是傳統(tǒng)的儒家思想國(guó)家，從東漢武帝時(shí)期就有了，儒家思想也是中國(guó)人意識(shí)最深處的思想，但祈禱個(gè)人安寧幸福的道家思想也根深蒂固：做生意的拜關(guān)公像，老奶奶拜菩薩。文革中傳統(tǒng)道德觀念被破壞，“孔子是勞動(dòng)人民的敵人”這個(gè)口號(hào)當(dāng)時(shí)很時(shí)興。

韓國(guó)在朝鮮王朝時(shí)期一直是純?nèi)褰痰模?945年獨(dú)立后基督教迅速的興起，35%國(guó)民信奉了此教，代替佛教稱為第一國(guó)教。4．飲食文化的差異

中國(guó)菜肴在烹飪中有許多的流派。其中最有影響和代表性的也為社會(huì)所公認(rèn)的有：魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽等菜系,即被人們常說的中國(guó)“八大菜系”。中國(guó)人一般為一日三餐，分別安排在早上、中午和晚上。中國(guó)人就餐主要用竹制的筷子或勺子，較為習(xí)慣將所有的菜擺于餐桌上大家共同享用。中國(guó)飲食文化講究情調(diào)優(yōu)雅，氛圍藝術(shù)化，主要表現(xiàn)在美器、夸名、佳境三個(gè)方面。

在韓國(guó)，赴宴時(shí)應(yīng)帶小禮品，最好挑選包裝好的食品。韓國(guó)人習(xí)慣于席地而座，盤腿就餐。其傳統(tǒng)飲食比較簡(jiǎn)單，主食為米飯，愛吃泡菜，餐桌上的素菜多。韓國(guó)人有一日四餐的飲食習(xí)慣，分別安排在早上、中午、傍晚、夜晚。韓國(guó)人就餐用勺和筷子。每個(gè)人都有自己的飯碗和湯碗，其他所有的菜則擺在飯桌中間供大家享用。韓國(guó)人注意節(jié)儉，無論是自己食用還是招待窮人，都盡可能把飯菜吃光用凈。結(jié)束語

中國(guó)有種說法，“千古中國(guó)，萬種民性”。中韓兩國(guó)共同依山傍水，頻繁的文化交流由來已久，相互產(chǎn)生了很大的影響和促進(jìn)作用。韓國(guó)處于朝鮮半島，中韓兩國(guó)雖然都地處東亞，文化根基亦是一脈相承，但由于在歷史潮流中面對(duì)著各自不同的歷史沖擊，以及原本就存在的地理、歷史、人文風(fēng)俗習(xí)慣等差異，使得兩國(guó)形成同源不同流的文化。通過對(duì)比不同民族間文化，我不僅感嘆于中華文化的博大精深，更加體會(huì)到文化在不斷的發(fā)展過程中，對(duì)人民的生活所帶來的影響。

參考論文：

[1].唐瑗.韓國(guó)文化與中國(guó)文化的差異分析.西南財(cái)經(jīng)大學(xué)公共管理學(xué)院.2009.[2].黃心川.中韓文化的共同特征及其向異性[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)亞太研究所，1995，6（3）：20—23.

第四篇：時(shí)尚文化概論

【摘要】：廣告作為傳媒的代表,在我們的生活中無處不在,也成功的傳達(dá)著和創(chuàng)造著都市文化,而都市文化中最重要部分的時(shí)尚文化在現(xiàn)代廣告中表現(xiàn)不僅僅是一種物質(zhì)樣式,更多是一種行為方式,一種觀念?，F(xiàn)代廣告中的時(shí)尚文化有別于傳統(tǒng)文化,但脫離不了傳統(tǒng)文化。在當(dāng)今普通大眾的生活中,時(shí)尚文化和傳統(tǒng)文化一樣影響著都市文明的發(fā)展,影響著現(xiàn)代廣告的發(fā)展。

廣告，作為一種產(chǎn)品和企業(yè)宣傳的手段和傳播方式，看似與流行文化沒有直接關(guān)聯(lián)，實(shí)際兩者卻在大眾傳播的普及和互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展的牽引下，形成了互為表里、血肉相連的關(guān)系。流行文化的界定及其特征

流行文化作為文化的一種特殊的形態(tài)，與其他文化的主要區(qū)分在于“流行”上。所謂流行是指與時(shí)髦、時(shí)尚緊密相扣的。從社會(huì)心理學(xué)角度來看，流行是在一定時(shí)期內(nèi)，存在于社會(huì)生活和人們內(nèi)部的一種非常規(guī)的行為模式，并經(jīng)過一段時(shí)間的傳播后，有相當(dāng)數(shù)量的人，對(duì)這種行為模式（包括特定的語言、觀點(diǎn)、行為方式、生活方式、消費(fèi)習(xí)慣等）產(chǎn)生了共同的崇尚和追求，最后成為一種隨處可見的普遍現(xiàn)象。① 對(duì)于流行文化的定義可謂是眾說紛紜。漢密爾頓認(rèn)為：流行文化是“通俗的（為大眾而設(shè)計(jì)的）、短暫的、易忘的、低廉的、大量生產(chǎn)的、為年輕人的、詼諧的、性感的、欺騙性的、有魅力的、大企業(yè)式的”。②我國(guó)哲學(xué)家高宣揚(yáng)則認(rèn)為：“流行文化是時(shí)裝、時(shí)髦、消費(fèi)文化、休閑文化、奢侈文化、物質(zhì)文化、流行生活方式、流行品位、都市文化、次文化、大眾文化以及群眾文化等概念所組成的一個(gè)內(nèi)容豐富、成分復(fù)雜的總概念”。③總體來說，流行文化有其自身的特性。

1.流行文化是一種消費(fèi)現(xiàn)象

流行文化的擴(kuò)張是需要一定的載體才能得以迅速傳播的，而工業(yè)化的大生產(chǎn)正是為此提供了大量的載體。娛樂影視、流行音樂、前衛(wèi)服飾、時(shí)尚報(bào)刊、精美雜志、休閑書籍、廣告作品、音像制品等載體都可以通過流水線大批量地生產(chǎn)，而人們則可以消費(fèi)的方式購買，這就是某種流行元素得以在一夜之間風(fēng)靡的奧妙所在。工業(yè)化的大量復(fù)制，使得人們可以輕易并且方便地模仿和跟從。

2.流行文化是一種從眾心理

個(gè)人是組成社會(huì)的分子，人的社會(huì)屬性是其主要屬性，所以個(gè)人都希望融入到其所屬的社會(huì)階層中去，而不是孤立出去。所以當(dāng)社會(huì)某種非常規(guī)行為逐漸風(fēng)行時(shí)，人們就會(huì)越發(fā)地跟從，害怕落后，與其脫節(jié)，尤其是年輕人。年輕人既是流行文化的主要的創(chuàng)造者，又是其主要跟隨者.3.流行文化是媒體議程設(shè)置的結(jié)果 大眾媒體通過全方位，多角度，長(zhǎng)時(shí)間的向受從傳達(dá)同樣的信息，形成一種擬態(tài)的社會(huì)環(huán)境，讓受眾以為這就是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境，于是其中放在首位的、多頻率出現(xiàn)的信息就更容易被受眾所接受，甚至滲透進(jìn)人們的思想觀念中，改變著人們的生活方式，乃至思維模式。

流行文化對(duì)廣告的作用

流行文化是廣告賴以生存的基礎(chǔ)。一方面流行文化是有著相當(dāng)數(shù)量的人所崇尚并追求著的，屬于大眾所跟隨，而廣告的目的在于銷售，追求最大銷售利益，從某種意義上來說，創(chuàng)造越多銷量的廣告，其廣告效應(yīng)越大，廣告越成功。所以廣告要想獲得最大銷量，就必須迎合大眾的口味，才能跟得上時(shí)尚的腳步，取得成功。“動(dòng)感地帶”就是抓住年輕人崇尚獨(dú)立，喜歡張揚(yáng)個(gè)性的心理，才以“我的地盤聽我的”，吸引了眾多的年輕時(shí)尚一族，才取得“每三秒鐘，你身邊就多一個(gè)M-ZONE人”的巨大成功。另一方面，廣告如果脫離了流行文化，就很難得到人們的理解和接受。

流行文化為廣告創(chuàng)意提供了豐富的創(chuàng)意素材。流行文化主要是以消費(fèi)文化和休閑文化為主，其特性就是通俗化和大眾化，這正迎合了現(xiàn)代人的生活節(jié)奏和生活方式，這使得原本只屬于一部分人所享有的的資源飛入尋常百姓家。廣告的目的正是要抓住受眾的眼球，最終實(shí)現(xiàn)購買行為。廣告創(chuàng)意是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的表達(dá)方式，創(chuàng)意要使受眾接受，并且產(chǎn)生共鳴，最有效的途徑之一就是迎合大眾的喜愛，這與流行文化形成了一個(gè)最佳契合點(diǎn)，許多膾炙人口的廣告都是來源于流行元素。

流行文化指引著廣告發(fā)展的方向。流行文化具有短暫的特性，經(jīng)常會(huì)發(fā)生改變，而廣告要想抓住大眾的注意力就必須要緊跟其后，任何脫離潮流的廣告是不會(huì)被人記住的，因?yàn)槊撾x了潮流就等于脫離了大眾。上世紀(jì)80年代，改革剛剛開始，生產(chǎn)力水平不高，人均收入低，物質(zhì)貧乏，主要以解決溫飽問題為主，所以人們追求實(shí)惠，廣告訴求也主要以物美價(jià)廉為主。隨著改革的深入，人們的生活水平也實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，現(xiàn)在的人追求天然、綠色和健康，那么廣告的主要訴求點(diǎn)也以綠色、健康為主。

廣告對(duì)流行文化的影響 廣告引領(lǐng)流行文化。兩者是互為指引的，流行文化既為廣告指引方向，同時(shí)廣告又是流行文化的倡導(dǎo)者?，F(xiàn)代廣告做為流行文化的一個(gè)要素，能以最敏銳的嗅覺感知流行元素。廣告已經(jīng)不僅僅是迎合消費(fèi)者需求，它還可以挖掘消費(fèi)者的需求，并且提倡新的觀念，新的生活方式，從而引發(fā)出新的潮流?，F(xiàn)在的媒體飛速發(fā)展，廣告不僅可以通過廣播、報(bào)紙、電視、雜志四大傳統(tǒng)媒體傳播，同時(shí)可在逐漸涌現(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、移動(dòng)電視等新媒體大放光彩。不斷重復(fù)、多種媒體同時(shí)投入的幾近轟炸式的廣告，使得其影響深入人心，最終在大眾的心里留下印象，并且會(huì)將廣告所倡導(dǎo)的理念在潛移默化中植入到大眾的心里。

廣告演繹并且傳承流行文化。廣告是演繹流行的一個(gè)工具，是人們感知流行文化的最便捷迅速的窗口之一。廣告就象一個(gè)潮流的風(fēng)向標(biāo)，能夠最早地感覺流行的風(fēng)向，并且迅速地表達(dá)出來，通過多重媒介不斷向大眾傳播。人們通過廣告可以知道現(xiàn)在流行什么，最時(shí)尚的東西是什么，以及其流行的程度有多深，生活的各方面的變遷和更新都離不開廣告的功勞。一部廣告史可以成為時(shí)代流行文化變遷的歷史縮影，它可以記錄不同時(shí)代所提倡的不同的流行觀念。

廣告語成為流行語，豐富和充實(shí)了流行文化的內(nèi)容。許多廣告語，或字句工整，或朗朗上口，或簡(jiǎn)單易記，最后經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間在媒體反復(fù)播放后，漸漸成為人們口中能脫口而出的流行語了，一些優(yōu)秀的廣告語已經(jīng)不僅僅是對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生叫賣作用，并且已經(jīng)成為一種生活方式和理念的象征，甚至有些不乏成為人們的人生格言。

現(xiàn)代廣告的表現(xiàn)時(shí)時(shí)存在著時(shí)尚的影子，在廣告加入時(shí)尚的同時(shí)，時(shí)尚也大大增加了廣告的成分。時(shí)尚一早就是充斥著表現(xiàn)欲望的，正因?yàn)槿绱怂哺Ｍ懈鼘拸V的更多的途徑來進(jìn)行信息的傳播，而廣告無疑是極適合時(shí)尚的一種傳播途徑。

對(duì)于廣告文化來說，究竟可以多時(shí)尚呢？時(shí)尚多少又是由廣告來表現(xiàn)出的？本文也就是廣告文化與時(shí)尚的關(guān)系將做出初略的分析。廣告與時(shí)尚之間的相互關(guān)系，從電視到雜志到戶外廣告的觀察，可以看出初步的看出：時(shí)尚對(duì)于廣告的內(nèi)容形式等都有著極為重要的影響，時(shí)尚多包涵的一切元素都可能轉(zhuǎn)化為廣告?zhèn)鞑サ念}材。由此我們可以看出，廣告對(duì)于時(shí)尚有著一種與身居來的依托性。并且同時(shí)的，在廣告大量的不斷地大范圍的時(shí)尚信息時(shí)，就極易造成一種時(shí)尚流行趨勢(shì)。夸張一點(diǎn)說，時(shí)尚離開了廣告，就很難看到它的潮起潮落。下面將從具體的幾個(gè)方面對(duì)廣告文化與時(shí)尚的關(guān)系進(jìn)行分析。

一、廣告對(duì)時(shí)尚的反射

現(xiàn)在廣告的表現(xiàn)時(shí)時(shí)反射出時(shí)尚的影子，例如運(yùn)用流行的色彩、音樂、制作手法等。從而對(duì)廣告達(dá)到進(jìn)一步的粉飾，從視覺和聽覺上吸引著消費(fèi)者讓消費(fèi)者采取行動(dòng)。一些廣告的制作干脆將富有時(shí)尚特征的年輕人作為他們的定位，圍繞這些充滿時(shí)尚年輕人進(jìn)行廣告的策劃和制作。年輕的一代人往往對(duì)時(shí)尚有著不懈的追求，這樣他們也就成為時(shí)尚的代表，而且他們也愿意為與時(shí)尚有關(guān)的物品付出較多的金錢，這樣年輕人就成為新產(chǎn)品推出所爭(zhēng)取的對(duì)象，廣告也相應(yīng)富有時(shí)尚的元素并且把年輕人作為他們的定位。形象一些來說，廣告文化實(shí)在現(xiàn)代一個(gè)龐大的文化體系下誕生的，這個(gè)時(shí)期的社會(huì)文化、風(fēng)尚決定著這個(gè)時(shí)期的廣告訴求的內(nèi)容和主題。由此可見現(xiàn)代廣告訴求的內(nèi)容和主題的轉(zhuǎn)換反射出不同時(shí)期文化演變的軌跡。廣告文化與時(shí)尚元素的一致時(shí)尚內(nèi)涵在其產(chǎn)生和傳播的過程中，就形成了許多為其所特有的價(jià)值與符號(hào)表現(xiàn)意義。這些符號(hào)也變成了現(xiàn)代廣告在表達(dá)描寫中的重要手段，大大的提高了廣告的表現(xiàn)意義。

二、時(shí)尚綁架了廣告

在現(xiàn)在服裝秀，時(shí)尚發(fā)布會(huì)是應(yīng)接不暇，時(shí)尚的表現(xiàn)欲越來越強(qiáng)，在如此高強(qiáng)的表現(xiàn)欲驅(qū)動(dòng)下，它同廣告的性質(zhì)也越來越趨同。值得慶幸的是，時(shí)尚與廣告已長(zhǎng)生了有所結(jié)合的常務(wù)，主辦方和宣傳商也已熟能生巧的把廣告和時(shí)尚巧妙的結(jié)合起來。比如不定期由VOGUE、swatch、愛馬仕之類舉辦的時(shí)尚晚宴，看似是一個(gè)純粹的時(shí)尚表演或是名人秀之類的，但仔細(xì)這個(gè)聚會(huì)的布置名人的衣著之類的。不難看出，這些聚會(huì)就是由公司為了宣傳他們的產(chǎn)品，這就是一個(gè)極大的廣告。這個(gè)公司這樣一方面能起到宣傳公司產(chǎn)品的作用，而另一方面又是標(biāo)榜自己是時(shí)尚的先行者，這就成為了時(shí)尚與廣告完美結(jié)合的成功典例。但是不管時(shí)尚活動(dòng)有多么大的發(fā)布規(guī)模，還是無法擁有廣告這樣的影響了，這樣如果把時(shí)尚這一類的與廣告的傳播結(jié)合到一起，那么它所產(chǎn)生的影響了將是其他宣傳途徑所無法到達(dá)的。時(shí)尚綁架了廣告，廣告忠實(shí)的反應(yīng)著時(shí)尚元素的變化，與此同時(shí)，廣告作為一種具有強(qiáng)大傳播能力和滲透趕的傳播媒介，對(duì)時(shí)尚產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。由此發(fā)現(xiàn)時(shí)尚能否廣泛成為流行并且實(shí)現(xiàn)它的經(jīng)濟(jì)功能，很大程度上取決于它與廣告能否產(chǎn)生良好的綁架關(guān)系。這是因?yàn)?，消費(fèi)者對(duì)時(shí)尚流行的追隨很多時(shí)候是在廣告的誘導(dǎo)下開始產(chǎn)生的。廣告對(duì)時(shí)尚不僅具有推動(dòng)作用，還具有引導(dǎo)作用，這樣時(shí)尚就不得不好好的綁架廣告了。但是在時(shí)尚文化日趨多元化，信息更新如此之快的時(shí)代，人們對(duì)這些時(shí)尚的關(guān)注感受及參與的時(shí)間和程度是極為有限的，為了使這些時(shí)尚產(chǎn)品長(zhǎng)期的成為時(shí)尚，廣告為此做出的努力的不懈的。

三、廣告文化要撕票時(shí)尚

廣告最根本的目的就是商業(yè)性，廣告利用時(shí)尚文化的特點(diǎn)祛除藝術(shù)性公益性這些附加屬性后達(dá)到目的。在這個(gè)供大于求的消費(fèi)者主導(dǎo)的時(shí)代，生產(chǎn)商門紛紛來借助越來越發(fā)達(dá)豐富的媒體，想要用一種最直接有效的方式讓消費(fèi)者在第一時(shí)間了解到自己的產(chǎn)品，并促成消費(fèi)者的購買行為。從這種意義來說，廣告為了把東西賣出去，那些直白赤裸的傳播，著實(shí)感人。這樣高效率無疑成為廣告的重大目的。如何利用時(shí)尚文化的特征來最最準(zhǔn)確的達(dá)到廣告的商業(yè)目的，也就顯得尤為重要。廣告的制作只有針對(duì)時(shí)尚文化的特征，時(shí)尚對(duì)現(xiàn)代人來說只要合理就能成為流行，并且異軍突起，名聲大噪，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代猶如鳳姐猶如快女超男之類的誰能否認(rèn)他們不是流行時(shí)尚呢？廣告以時(shí)尚為方向標(biāo)豈能對(duì)這些時(shí)尚的寵兒熟視無睹，這些紅極一時(shí)的人或物，平日也就那么一回事，但一旦與時(shí)尚融合貫通，它所產(chǎn)生的效果是大爆炸。例如曾益可代言的美寶蓮BB霜，以其特有的音調(diào)將出美寶蓮BB霜，無數(shù)人為之動(dòng)容。廣告盡管是一種空泛泛的形式，但它如潮水般的漲起漲落，在時(shí)尚的刺激的能指鏈條中找到了它的存在價(jià)值。廣告的誘惑來自不確定的實(shí)際效果也就是所謂幻想的真實(shí)性問題，也就是說 “偽”還原為“真” 的時(shí)尚性戲仿。有一句話關(guān)于時(shí)尚的說：今日的流行，明日的古典。這樣廣告一邊完全的利用時(shí)尚的流行之風(fēng)，一邊又以自己的能力延續(xù)著這曇花一現(xiàn)的流行風(fēng)潮。然后從媳婦熬成婆不容易，從時(shí)尚到經(jīng)典的過渡也不是一朝一夕能完成，但一旦成為經(jīng)典，這是更具免疫力的，能有效的抵抗時(shí)尚潮流變換帶來的沖擊。但是，由于廣告極明顯的商業(yè)特性，所產(chǎn)生的急功近利的毛病是在所難免的。在等不到流行成為經(jīng)典的那時(shí)，廣告就已經(jīng)去追求新的時(shí)尚。這樣，廣告對(duì)時(shí)尚撕票了。

四、廣告文化與時(shí)尚的言和

廣告與時(shí)尚要做到融洽的言和，需要做到以下幾個(gè)方面。首先，廣告文化要去了解受眾的時(shí)尚水平。我們的廣告制作也應(yīng)該將市場(chǎng)調(diào)查放在首要重要的地位。我們首要要做的便是調(diào)查清受眾的意向，清楚的知道廣告索道達(dá)到的目的，是想用廣告來增加市場(chǎng)的份額還是說提高品牌的認(rèn)識(shí)度知名度之類。并且要去廣告的目標(biāo)群體進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查，弄清廣告受眾群希望看到的是怎么樣的廣告。縱覽現(xiàn)代的廣告，有些廣告制作為了達(dá)到令人震驚的效果，在廣告的制作中，一味的追求時(shí)尚，過渡的超前，而照常廣告與現(xiàn)實(shí)的脫軌，很難讓人接受，引起了人們的異議。再一些廣告中過度的標(biāo)榜自己時(shí)尚味道，就很難被大多數(shù)的受眾接受。其次廣告藝術(shù)要體現(xiàn)出時(shí)尚的品味。廣告的表現(xiàn)是最早進(jìn)入人們的印象的，因此廣告的表現(xiàn)很重要。廣告的畫面一定要漂亮，只有漂亮了，才能引起受眾的注意，這個(gè)方面韓國(guó)的廣告制作變現(xiàn)的很好，韓國(guó)的廣告畫面總是制作精美，自然的讓人產(chǎn)生時(shí)尚的感覺，引起潮流和模仿。廣告的設(shè)計(jì)可以運(yùn)用時(shí)尚的手法進(jìn)行恰好的變現(xiàn)，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的品味。

最后來說，對(duì)于廣告來說是取之不盡用之不竭的源泉，不論時(shí)尚如何的變化多端，廣告總能找到相應(yīng)的廣告策略加以應(yīng)用。這大概就是廣告的能力所在吧，只要知道最恰當(dāng)?shù)姆绞?，從而制造傳播信息，廣告與時(shí)尚的結(jié)合將是異彩紛呈的。這種廣告文化與時(shí)尚的密切聯(lián)系，是存在相互依賴相互構(gòu)建的基礎(chǔ)上的。因而，在大眾文化時(shí)尚文化在其傳播使命的過程中，從一開始就追尋著廣告的支持并且與廣告結(jié)成了綁架關(guān)系。這是由于廣告作為一種傳播載體而所具有的廣泛的社會(huì)效應(yīng)所決定的。

廣告承載著無數(shù)的時(shí)尚和流行，演繹評(píng)說著時(shí)尚和流行，從而不斷地推進(jìn)著適合戶外流行在市場(chǎng)和社會(huì)文化層面上的發(fā)展。從這個(gè)意義上來講，我們可以說的是廣告時(shí)時(shí)刻刻在引導(dǎo)著時(shí)尚和流行并且創(chuàng)造著他們，于此同時(shí)時(shí)尚和流行也在其文化的內(nèi)容和形式的方面大大的影響著廣告，作為廣告的指向標(biāo)，從而使得廣告從某種程度和意義上也不得不去追求流行。不過，值得強(qiáng)調(diào)的廣告文化與時(shí)尚無論是在內(nèi)容還是形式上，都不可能完全的彼此照搬照抄，而是根據(jù)自己的實(shí)際情況來指定各自的方案。這也意味著，在廣告文化與時(shí)尚之間，在相互依賴相互構(gòu)建的同時(shí)，也相互剝離相互遠(yuǎn)行者。這樣，而這在整個(gè)社會(huì)文化層面所形成的意義，既不是完全的背離也不是完全的吻合，從而具有了更為豐富的意義。

凱爾納認(rèn)為：“時(shí)尚舞臺(tái)再一次指向當(dāng)代生活中不斷發(fā)展的符號(hào)的獨(dú)立性和重要性。時(shí)尚產(chǎn)生、規(guī)范和組織符號(hào)進(jìn)入了一個(gè)?神仙世界?，它既迷人又令人暈眩，因?yàn)闀r(shí)尚符號(hào)是自由浮動(dòng)的，沒有任何參照的處所。它們侵入新的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，如同娛樂模型、熱時(shí)尚和廣告進(jìn)入政治、經(jīng)濟(jì)、文化的領(lǐng)地一樣。時(shí)尚符號(hào)在這一世界中沒有任何限制地自由地轉(zhuǎn)換，代表了另一種使社會(huì)生活殖民化的方式。這些都被組織進(jìn)一種時(shí)尚的系統(tǒng)、一種生活方式或生活模型?！?/p>

廣告也是時(shí)尚表現(xiàn)其魅力一塊相當(dāng)顯赫的領(lǐng)地。鮑德里亞說：“今天，我們所經(jīng)歷的是所有真正的表達(dá)模式都被吸納進(jìn)廣告。所有原初的文化形式，所有確定的語言都被吸納進(jìn)廣告，因?yàn)樗鼪]有深度，它是瞬間的，瞬間被忘記。這一非連續(xù)的、瞬間的形式，沒有過去，沒有未來，沒有變形的可能性，具有控制其他一切的力量。所有目前的活動(dòng)形式都趨向于廣告，并且大部分在廣告中被消耗掉了?！?/p>

廣告盡管是一種空洞的形式，但它潮水般的涌動(dòng)和延宕，使時(shí)尚在刺激的能指鏈條中找到了它的價(jià)值所在。廣告誘惑來自不確定的實(shí)際效果也是所謂幻想的真實(shí)性問題，也就是鮑德里亞所精辟剖析的真?zhèn)无D(zhuǎn)換問題，或者說“偽”還原為“真” 的時(shí)尚性戲仿。

廣告是一種預(yù)言性話語。它所說的并不代表物品實(shí)際的真實(shí)的使用價(jià)值，由它表明的預(yù)言性符號(hào)所代表的現(xiàn)實(shí)意識(shí)和功能推動(dòng)人們?cè)谌蘸蠹右宰C實(shí)。它使物品成為一種不真實(shí)不實(shí)際的事件，后者將通過消費(fèi)者對(duì)其話語表現(xiàn)認(rèn)同轉(zhuǎn)變成日常生活的真實(shí)事件，從而廣告的意義也得以實(shí)現(xiàn)。

第五篇：文化概論主要內(nèi)容

名詞解釋

1.廣義文化：指人類在生存、繁衍、發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的歷程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總合。它著眼于人類與一般動(dòng)物，人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛。它是人類在生活、生產(chǎn)、生存的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的各種形態(tài)的事物所組成的有機(jī)復(fù)合體，它標(biāo)志著一定社會(huì)區(qū)域的物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展水平、人們的價(jià)值觀念和行為規(guī)范、特定的組織結(jié)構(gòu)和生活方式，包括了物質(zhì)文化層，制度文化層，行為文化層，心態(tài)文化層等人類社會(huì)——?dú)v史生活的全部?jī)?nèi)容，所以又被稱為大文化。

2.狹義文化：與廣義“文化”相對(duì)的，就是狹義“文化”。指的社會(huì)意識(shí)形態(tài)（即政治、法律、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德等）及與之相適應(yīng)的各種社會(huì)制度和組織結(jié)構(gòu)（如政府、政黨、社團(tuán)、法庭和學(xué)校等）。是排除人類社會(huì)-歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。不但以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的。在邏輯上從屬于廣義文化，與其存在著不可分割的聯(lián)系。不能將“小文化”和“大文化”割裂開來。3.圖騰文化：是由圖騰關(guān)念衍生的種種文化現(xiàn)象，也就是原始時(shí)代的人們把圖騰當(dāng)做親屬，祖先或保護(hù)神之后，為了表示自己對(duì)圖騰的崇敬而創(chuàng)造的各種文化現(xiàn)象，是中國(guó)歷史上最早的社會(huì)組織標(biāo)志和象征，具有識(shí)別和區(qū)分的作用。圖騰文化的核心是圖騰觀念，圖騰觀念激發(fā)了原始人的想象力和創(chuàng)造力，逐步滋生了圖騰名稱、圖騰標(biāo)志、圖騰禁忌、圖騰外婚、圖騰儀式、圖騰生育信仰、圖騰化身信仰、圖騰圣物、圖騰圣地、圖騰神話、圖騰藝術(shù)等，從而形成了獨(dú)具一格，絢麗多彩的圖騰文化。

4.家國(guó)同構(gòu)：是宗法社會(huì)的顯著特征。是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，是由古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在主導(dǎo)地位的狀況決定的。家族制度影響著國(guó)家結(jié)構(gòu)，使家和國(guó)的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長(zhǎng)制。氏族血親宗法關(guān)系和宗法制度滲透于社會(huì)整體，甚至掩蓋了階級(jí)和等級(jí)關(guān)系。“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治模式是儒家文化賴以存在的社會(huì)淵源，古人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的個(gè)人理想，反映了“家”與“國(guó)”之間這種同質(zhì)聯(lián)系。

5.剛健有為：作為中國(guó)文化其本精神之一，是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國(guó)人積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。具有廣泛的社會(huì)影響和普遍意義。主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：要求人們要?jiǎng)傄?，要有歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感，強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不饒的奮斗精神；“日新”“革新”的觀念在歷史實(shí)踐中為人們所普遍接受，并積極促進(jìn)“順乎天而應(yīng)乎人”的社會(huì)變革“堅(jiān)持獨(dú)立人格的思想。

6.天人合一：“天人合一”的思想概念最早是有莊子闡述，后被漢代思想家，陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢?，宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地；二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人士均應(yīng)順平自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。

7.以人為本：其基本含義簡(jiǎn)要說就是：它是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人，解放人，依靠人和為了人，它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時(shí)，既要堅(jiān)持歷史的尺度，也要堅(jiān)持人的尺度。

8.貴和尚中：指貴和諧，尚中道，是儒家的主要思想。傳統(tǒng)的和諧思想主要體現(xiàn)了一種中正，中和，均衡，和合，協(xié)調(diào)的特征。但是，和諧不是消滅矛盾差別，而是

在承認(rèn)矛盾有差別基礎(chǔ)上的和諧，強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，是多樣性的統(tǒng)一。解答題

一、簡(jiǎn)述佛教對(duì)中國(guó)文化的影響。

佛教是世界三大宗教中最為古老的，它在公元前6 世紀(jì)由釋迦摩尼創(chuàng)立于古印度。在西漢末年傳入中國(guó)，經(jīng)過中國(guó)文化自身對(duì)于外來文化的選擇性吸收和融合，形成了中國(guó)獨(dú)特的佛教文化，成為了中國(guó)文化的一部分，并影響著中國(guó)文化。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.對(duì)于思想方面的影響：佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。和中國(guó)本土的玄學(xué)相互滲透和融合，形成一代學(xué)風(fēng)。融入了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒家心性學(xué)說，形成了中國(guó)化的佛教哲學(xué)，促成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)形成儒、釋、道三種哲學(xué)的合流的格局。改造了的佛教和改造了的儒學(xué)相互融合，成為了中國(guó)哲學(xué)史上最著名的“程朱理學(xué)”；

2.對(duì)于文學(xué)方面的影響：佛教為中國(guó)文化、文學(xué)藝術(shù)帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。隨著佛教的傳入，促進(jìn)了中國(guó)的翻譯文化的形成，是翻譯文學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志；佛教中的神鬼寓言故事，是我國(guó)產(chǎn)生了新的文體——鬼神志怪的故事，后發(fā)展成為唐代傳奇小說，佛教的思想一直貫穿于宋代以后的詩歌、戲曲、小說當(dāng)中，使其呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)；

3.對(duì)于藝術(shù)方面的影響：佛教的禪宗理論和文化，與中國(guó)的書法繪畫相互融合，使其呈現(xiàn)獨(dú)特魅力的禪意。佛教人物畫和壁畫的出現(xiàn)，促使中國(guó)的繪畫藝術(shù)日益成熟。佛教文化里的佛塔建筑的引入，豐富了中國(guó)的建筑史，推動(dòng)了其的進(jìn)步。

4.對(duì)于風(fēng)俗方面的影響：佛教的輪回因果觀，改變了中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化注重現(xiàn)實(shí)人生建設(shè)的信仰，給中國(guó)人民帶來了新的動(dòng)力和希望，對(duì)中國(guó)民心社會(huì)的安定有著深遠(yuǎn)的影響。佛教中對(duì)于孝道的提倡，使中國(guó)的孝道內(nèi)容得以擴(kuò)大和充實(shí)，敦風(fēng)化俗，促進(jìn)了道德的發(fā)揚(yáng)。

二、簡(jiǎn)述漢代察舉考試和后代科舉考試的區(qū)別

漢代的察舉制度和后代的科舉制度都是中國(guó)歷史上的重要選士制度。漢代的察舉制度重視道德，以地方推薦為主，考試為輔；后代的科舉制度重視才能，讓讀書人參加考試，學(xué)而優(yōu)則仕，考試科目以明經(jīng)和進(jìn)士為主。

1.取仕的標(biāo)準(zhǔn)不同：察舉制的取人標(biāo)準(zhǔn)，是多種多樣的德行、經(jīng)術(shù)、吏能、功次、文法等，都可以構(gòu)成得舉之資格。注重人的整體素質(zhì)，把士人籠統(tǒng)地視為一個(gè)完整的人格?？婆e制以文辭和經(jīng)術(shù)取士，士人之進(jìn)退一決于程文之等第；考試成績(jī)，是得官與否的關(guān)鍵。

2.考生來源的不同：漢代的察舉制度在選拔人才上以德行為重，所以民間有以孝行道德聞名，受人贊頌者，以及有以廉潔著稱的官員，都可以被察舉到中央；后代的科舉制度人才的來源有三種：京師六學(xué)二館及州縣諸學(xué)出身的學(xué)子，“懷牒”自薦的學(xué)子，皇帝不定時(shí)下詔選拔的才德之士；

3.所設(shè)科目的不同：漢代察舉，可以分為?？婆c特科兩種?！赋？啤篂槎紘?guó)選舉「孝廉」與州郡選舉「茂材」，「特科」則為「賢良方正」與「賢良文學(xué)」、明經(jīng)、明法、「勇猛知兵法」及「明陰陽災(zāi)異」等特殊技能。至于唐代科舉所設(shè)的科目，較漢代為多，而以明經(jīng)、秀才、進(jìn)士、明法、明字、明算六科為常選。此外，尚有一史、三史、開元禮、秀才、童子等科目。

4.學(xué)校制與考試制的關(guān)系不同：察舉時(shí)代，學(xué)校與察舉大致為互不相涉的兩種仕途，兩者是相對(duì)獨(dú)立的，互不影響，科舉制度下，學(xué)校制與考試制是相互配合的。這種結(jié)合在后來日趨緊密，并在明清時(shí)代最終完成。

5.選仕標(biāo)準(zhǔn)上的不同：漢代的察舉制注重鄉(xiāng)舉里選，以道德操守為準(zhǔn)，難以有一個(gè)統(tǒng)一的準(zhǔn)則，使其制度較為主觀。后代的科舉制度允許考生自薦，所設(shè)的科目又較為實(shí)際，包括多方面的才能，重視實(shí)才，所以較為客觀。

三、簡(jiǎn)述古代印刷術(shù)的發(fā)明過程及其影響

印刷術(shù)的發(fā)明，開創(chuàng)了書籍的歷史新紀(jì)元，是中國(guó)隊(duì)與世界文化的一次偉大的貢獻(xiàn)，是中國(guó)人民集體智慧的結(jié)晶。

晉人借鑒古代印璽和石刻的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)明了墨拓技術(shù)。隋代在墨拓的基礎(chǔ)上發(fā)明了真正的印刷術(shù)——雕版印刷。宋代雕版印刷更加發(fā)達(dá)，技術(shù)更趨于完善。雕版印刷開始只有單色印刷，宋代以后，還出現(xiàn)了銅板印刷和更為復(fù)雜的、高度精密的彩色套印技術(shù)。在雕版印刷全盛的宋代，平民畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。這一發(fā)明，大大節(jié)省了雕版人力，縮短了出書的周期，既方便又經(jīng)濟(jì)，是印刷史上又一次重要的技術(shù)革命。元代繼泥活字以后，又出現(xiàn)了木活字，錫活字和銅活字，并發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字架，采用以字就人的科學(xué)方法，既提高了排字的效率，又減輕了排字工人的體力消耗。元代發(fā)明的錫活字和銅活字，是世界上最早的金屬活字。后來明代又在世界上最早使用鉛活字。

印刷印本的大量生產(chǎn)，使書籍留存的機(jī)會(huì)增加，減少手寫本因有限的收藏而遭受絕滅的可能性。促進(jìn)教育的普及和知識(shí)的推廣，對(duì)后代書籍的印刷產(chǎn)生了生源的影響，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展開辟了道路。雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)分別于公元8世紀(jì)很14世紀(jì)開始向外傳播，通過亞洲國(guó)家，傳入歐洲國(guó)家，對(duì)推動(dòng)世界文明的發(fā)展做了極大的貢獻(xiàn)。為地位低下的人提供改善社會(huì)處境的機(jī)會(huì)。從根本上改變了世界的社會(huì)文化環(huán)境，使歐洲成為了學(xué)術(shù)的中心，為近代科學(xué)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的興起和思想文化的傳播，起了巨大的推動(dòng)作用。

四、簡(jiǎn)述地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化的影響。

中國(guó)文化產(chǎn)生和發(fā)展的歷史地理生態(tài)環(huán)境，包括兩個(gè)方面：自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。這兩方面相互作用，在不同的生產(chǎn)力或生產(chǎn)條件下，起到了不同的作用，造成了中國(guó)文化的不同特點(diǎn)：

1.對(duì)中國(guó)文化形成和延續(xù)的影響。在中國(guó)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的。中國(guó)地理位置比較優(yōu)越，大部分都處于中緯度，溫度和水分條件配合良好，為發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了適宜的條件。從新石器時(shí)代開始，農(nóng)業(yè)在中國(guó)的發(fā)展就有著極其悠久的歷史和相當(dāng)遼闊的地域。經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)和數(shù)量上的多數(shù)，使農(nóng)業(yè)文化成為了中國(guó)的主體文化。從世界上來看，由于中國(guó)的農(nóng)業(yè)區(qū)面積和產(chǎn)量在東亞大陸一直遙遙領(lǐng)先，使其成為了東亞地區(qū)的中心所在。就連早期的西方文化的傳入，都沒能撼動(dòng)中國(guó)文化的統(tǒng)治地位。

2.對(duì)中國(guó)文化多樣性的影響。中國(guó)的疆域遼闊，使中國(guó)在內(nèi)部形成了各種不同的自然地理區(qū)域，表現(xiàn)出不同的地理特征。形成了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、冶礦、林業(yè)、牧業(yè)等多種行業(yè)，造成了各地不同的物質(zhì)基礎(chǔ)，各地的社會(huì)、政治、行政制度也因此各不相同，生活方式和思想觀念也就存在了很大的差別。地理障礙對(duì)文化的傳播的影響，也使中國(guó)不同地區(qū)所受的外來文化影響的程度不同。

3.對(duì)開放與封閉的影響。中國(guó)三面陸地,一面臨海,地理障礙的阻礙，造成了中國(guó)文化獨(dú)立發(fā)展、自成體系，相對(duì)封閉。但是，中國(guó)文化長(zhǎng)期缺乏開發(fā)的動(dòng)力，根本上則是因?yàn)橹袊?guó)的地理?xiàng)l件過于優(yōu)越，自我滿足，不想開拓進(jìn)取。與地中海文明形成顯著的對(duì)比。

4.大統(tǒng)一觀念的形成。中國(guó)的地形所形成的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，造成人們重農(nóng)和安土重遷的觀念，希望安定和統(tǒng)一，形成了強(qiáng)烈的“大一統(tǒng)”的觀念。統(tǒng)治者希望天下一統(tǒng)，百姓也需要一個(gè)強(qiáng)大統(tǒng)一的國(guó)家做依附。

論述題

一、中國(guó)古代宗法制的特點(diǎn)及對(duì)國(guó)家政治結(jié)構(gòu)制度的影響。

宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、以父系家長(zhǎng)制為內(nèi)核、以大宗小宗為準(zhǔn)則、按尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系制定的體制。是氏族社會(huì)的血緣關(guān)系在新的歷史條件下演化而成的。宗法制是奴隸社會(huì)的產(chǎn)物,為封建制所繼承發(fā)展。它的主要特點(diǎn)有：

1.宗法制度重視家族本位。宗法制度重視家族而輕個(gè)人，家族中的每個(gè)人都不是獨(dú)立存在，必須要和自己上下兩代人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。個(gè)人被包圍在了家族當(dāng)中，一個(gè)關(guān)系緊密的宗法家族組織就此完整呈現(xiàn)。要求家族成員主動(dòng)以宗族群體為準(zhǔn)則,自覺維護(hù)宗族的利益。這樣，使得中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)由家庭擴(kuò)展到家族再到宗教的人際關(guān)系網(wǎng)，與儒家社會(huì)相融合，形成了貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有序的理想社會(huì)景象。

2.強(qiáng)調(diào)家族的血緣關(guān)系。在父權(quán)制度社會(huì)中，父子血緣親情是維系家族的權(quán)威和穩(wěn)定重要因素，宗法制度就是在這樣的基礎(chǔ)上建立起來的，并形成了一定的規(guī)章秩序。通過血緣使全家全族團(tuán)結(jié)起來,并以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近為基礎(chǔ)衍生出一套家庭倫理觀,依靠它來支配其中的各式各樣的復(fù)雜人際關(guān)系。成為了封建社會(huì)的基本交往準(zhǔn)則。

3.宗法制度突出父家長(zhǎng)的家族核心的地位。在父系社會(huì)的環(huán)境下，父權(quán)的統(tǒng)治性地位成為了中國(guó)封建社會(huì)的一個(gè)重要的特征。父家長(zhǎng)是家族的核心，掌握著治家的權(quán)力，對(duì)整個(gè)家族進(jìn)行支配。使封建中國(guó)形成嚴(yán)格的三綱五常的道德規(guī)范?！靶ⅰ背蔀榉饨ㄗ诜易逯凶罡镜亩Y法,并靠它來維護(hù)父權(quán)在家族中的統(tǒng)治地位。在這種家國(guó)同構(gòu)的政治理念的日益影響之下,父家長(zhǎng)的權(quán)威人格日益凸顯,宗法家族中的個(gè)體只能服從和依賴宗法群體的權(quán)威性。

宗教制度對(duì)國(guó)家政治結(jié)構(gòu)制度的影響有四個(gè)方面：

1.家天下的延續(xù)。宗法制度的本質(zhì)就是家族制度的政治化。嫡長(zhǎng)子繼承制這一西周宗法制度的主要內(nèi)容，歷代皆沿襲下來。一姓家族統(tǒng)治一個(gè)朝代，這樣家天下的思想，不僅統(tǒng)治者有，還深深的影響到了廣大百姓。

2.封建制度不斷。宗法制度的一個(gè)重要內(nèi)容就是分封制。秦漢以后，雖然郡縣制才是基本行政區(qū)劃制度，但分封制仍一直以不同程度的或以不同方式被歷代所保留。甚至在歷朝歷代都發(fā)生了藩王反叛之后，仍在保留，究其原因，仍是宗法關(guān)系嚴(yán)重存在造成的。

3.家族制度長(zhǎng)盛不衰。中國(guó)社會(huì)常常**不安，單一血緣紐帶聯(lián)系起來的家族始終非常穩(wěn)定。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開始，直到清代，都沒有衰亡的跡象。族權(quán)為歷代統(tǒng)治者所重視，是因?yàn)樗仁钦?quán)的補(bǔ)充，又有政權(quán)無法起到的特殊社會(huì)作用。

4.家國(guó)同構(gòu)。是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性。家族制度影響著國(guó)家結(jié)構(gòu)，使家和國(guó)的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長(zhǎng)制，形成了“家國(guó)同構(gòu)”。這是宗教和宗法關(guān)系在中國(guó)長(zhǎng)期存在的結(jié)果。

二、科舉制對(duì)于古代文化教育發(fā)展的正負(fù)影響。

科舉制是中國(guó)封建社會(huì)通過分科考試的辦法選拔官吏的一種重要的考試制度。從隋朝開始一直持續(xù)到清末，是中國(guó)歷史上重要的選官制度，對(duì)中國(guó)的文化教育發(fā)展有著深刻的影響：

從積極方面來說，科舉制度對(duì)于教育有著以下幾點(diǎn)有利的影響：、1.使孔子“有教無類”的教育思想得以實(shí)現(xiàn)。隋朝開始的科舉制度，打破了門閥士族壟斷仕途的局面?？陀^上推動(dòng)了文化的普及，促進(jìn)了教育的發(fā)展。使更多的平民有了受教育的機(jī)會(huì)，在一定程度上促進(jìn)了官學(xué)和私學(xué)的發(fā)展，從而推動(dòng)了整個(gè)中國(guó)古代的教育向前發(fā)展。

2.形成了一種勤奮學(xué)習(xí)的良好風(fēng)氣。科舉制度是知識(shí)分子意思到勤奮攻讀是入仕為官的第一步，激勵(lì)了一大批青年知識(shí)分子刻苦攻讀,奮發(fā)向上,從而營(yíng)造了一種良好的社會(huì)風(fēng)氣。

3.中國(guó)的主流文化得以維系?？婆e制是一種以考察儒家知識(shí)和觀念為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度,因此將儒學(xué)作為教育的主要內(nèi)容便成為官學(xué)和私學(xué)的自覺選擇。知識(shí)分子學(xué)儒學(xué)就成了一種社會(huì)現(xiàn)象，使儒家價(jià)值規(guī)范在社會(huì)得以廣泛認(rèn)同與普及。

4.是社會(huì)產(chǎn)生了大量的人才，促進(jìn)了文化的繁榮?？婆e制使中國(guó)科舉制使知識(shí)分子能通過自身的學(xué)識(shí)得到國(guó)家的承認(rèn)與提高自己的社會(huì)政治地位,從而也使中國(guó)封建社會(huì)涌現(xiàn)出大量人才。特別是唐宋兩代更是人才涌現(xiàn)的高峰。這和科舉制有很大的聯(lián)系。

從消極方面來說，科舉制也有自己的幾點(diǎn)不足：

1導(dǎo)致了中國(guó)教育的畸形化——一切為政治服務(wù)?？婆e制使中國(guó)政治統(tǒng)治和社會(huì)教育的密切結(jié)合，學(xué)校教育成為法定的選官前提,教育制度和選官制度都不能脫離對(duì)方而獨(dú)立存在。是教育失去了意義，只是為了政治服務(wù)。

2導(dǎo)致中國(guó)封建社會(huì)缺乏自然科學(xué)等方面的人才?？婆e制度社會(huì)過多的重視對(duì)于文學(xué)人才的培養(yǎng)，導(dǎo)致了中國(guó)自然科學(xué)的落后及這方面人才的匱乏，使中國(guó)的教育畸形發(fā)展，阻礙古代教育的發(fā)展。

3.導(dǎo)致思想僵化，脫離實(shí)際，影響中國(guó)文化的發(fā)展?？婆e考試強(qiáng)化了學(xué)者求學(xué)做官的心理，結(jié)果養(yǎng)成了學(xué)生只重文辭、義理、死記硬背、不尚實(shí)學(xué)的惡習(xí)。無法在學(xué)術(shù)上思想上進(jìn)行創(chuàng)新，從而導(dǎo)致了思想上的落后，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也停滯不前。

4.導(dǎo)致了學(xué)校教育與社會(huì)需求的脫軌?？婆e制分了很多考試科目，學(xué)校的一切教育內(nèi)容都是為了應(yīng)考,從而導(dǎo)致學(xué)校教育與社會(huì)需要的嚴(yán)重脫軌,學(xué)校成為科舉制的附庸而存在。失去了自己傳播文化的社會(huì)功能。