第一篇：詩意棲居

詩意棲居

黨委工作部 趙瑞昕

“人，詩意地棲居在大地上”，這是18—19世紀(jì)德國抒情詩人荷爾德林的著名詩句。在彼時這只是詩人自己的淺斟低唱，而在德國大哲學(xué)家馬丁〃海德格爾（Martin Heidegger，1889—1976）的闡釋之下，這句詩所蘊(yùn)含的意義已經(jīng)變成了對現(xiàn)代社會商業(yè)發(fā)達(dá)、技術(shù)先進(jìn)卻弊端叢生的深刻反思。

天生萬物，各有各世界。然而，在技術(shù)方式的統(tǒng)治之下，一切自然物都失去了自身的存在和權(quán)利，只成了人類資源和能源的提供者。人們習(xí)慣以對人的有用性來看待自然萬物。譬如一棵樹，以木匠或者樵夫的眼光去看，它僅僅是一塊家具的原料或者爐中的火炭。人，如果時時事事都以這樣實用的眼光看待眼前的事物，生活的樂趣就會停留在感官的享受和生理的滿足，詩意棲居當(dāng)然更無從談起了。詩意棲居，首先是有棲居之所，要有獨立的生活空間，然后才能在生活上追求詩意。在現(xiàn)代中國，棲居已是一大難題，大部分民眾在為生活而忙忙碌碌，無暇顧及詩意的追求；而那些生活富足的人，浸染在商業(yè)文明的漩渦里享受著燈紅酒綠的生活，詩意棲居似乎更是遙不可及的事情。其實不然，雖然商業(yè)文明和技術(shù)統(tǒng)治的弊端在現(xiàn)代中國已經(jīng)顯露無疑，但是詩意棲居恰恰可以作為社會轉(zhuǎn)型之后人們在精神上的皈依。詩意棲居絕不是詩人和藝術(shù)家們的顧影自憐，它的魅力就在于它在“眾生喧嘩”的社會中能夠為人們提供了一個精神的棲息地和靈魂的寄居之所。

人，無論是在底層掙扎著生存還是富家子弟裘馬輕狂地享受，只要不想槁木死灰地活著，就不能無知無覺，就應(yīng)該在現(xiàn)實的世界之外開辟出一塊精神家園來耕耘自己的理想和趣味。一個人最大的財富莫過于他們審美的能力，有了審美能力，就會發(fā)現(xiàn)“一沙一世界、一花一天堂”，就會在生活中享受無窮無盡的樂趣，就能感受生命的真諦、洞悉人生的方向，就能真正詩意地棲居在大地上。

中國是一個詩的國度，有幾千年的詩歌傳統(tǒng)。詩意是一種心境，是在復(fù)雜世界里感悟美、享受美的一種能力。作為在現(xiàn)代社會浸染商業(yè)文明的我們，應(yīng)該激活內(nèi)在的靈性，凸顯生命本真的意義，在點滴的生活中感受詩意、領(lǐng)悟詩意。

冰心說過“只要你是簡單的，這個世界就是簡單的”，也只有簡單地生活，才能詩意地棲居。詩意地棲居在大地上，面對生活恬然自若、悠然自得……

第二篇：詩意的棲居

作業(yè)：分析你的教學(xué)行為，針對存在的問題，思考和研究一些改進(jìn)的辦法。

詩意的棲居

——導(dǎo)向自我心靈的詩詞教學(xué)改革探究

一堂詩歌鑒賞課的啟發(fā)

臨海市大田中學(xué)

鄭 俊

課堂實錄：

詩歌鑒賞

——一次與詩人的心靈溝通

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握鑒賞詩歌的基本方法

2、感受詩歌真實的情感和詩人高貴的人格

3、培養(yǎng)對詩歌的美感體驗

二、教學(xué)重點：

體會感情，提高審美情趣

三、教學(xué)過程：

1、導(dǎo)語：同學(xué)們，中國是詩的海洋，五千年的文明不僅僅造就了眾多的詩人，更創(chuàng)造了中華民族燦爛輝煌的文化，詩歌是中國文化寶庫中的一棵珍珠，時光流逝，但詩歌的光芒卻更加璀璨這中生命力，這種精神將是我們寶貴的精神食糧，但是要走進(jìn)詩人，了解詩人就必須要親力閱讀，用心去感受，才能真正的與詩人進(jìn)行一次跨越時空的心靈溝通。

2、課前準(zhǔn)備：

選擇自己喜歡的詩人或詩歌 指導(dǎo)如何鑒賞評價

寫出自己的審美評價、內(nèi)心感受，并和同學(xué)們交流

3、課堂實施過程：

（學(xué)生按照自己的理解指導(dǎo)鑒賞，教師作為主持人參與組織）基本步驟：

1、展示所鑒賞的詩作

2、朗讀詩作

3、評價詩作（談?wù)勀阆矚g它的理由）

4、整理評價內(nèi)容

5、編輯成冊 學(xué)生一：

《月夜》

葉柯辰

今夜鄜州月 閨中只獨看

遙憐小兒女 未解憶長安 香霧云鬟濕 清輝玉臂寒 何時倚虛幌 雙照淚痕干

賞析：這首詩是安祿山叛軍占領(lǐng)長安后，杜甫被叛軍送到長安軟禁時寫下的名篇。首聯(lián)從妻子懷念自己著筆，其實更能傳達(dá)其本人對妻子的懷念。頷聯(lián)沿著上文”只獨”的意緒，進(jìn)一步體察妻子處境的艱難：她肩上負(fù)擔(dān)著整個家庭生活的重?fù)?dān)。頸聯(lián)忽用麗詞寫妻子。杜甫在其他場合是從不這樣做的。這是患難中的特殊心態(tài)，不在眼前的妻子，在想像中變得特別嫵媚。其中”濕””寒”兩字，表現(xiàn)力特別強(qiáng)，既寫出妻子忘形思念的形神，更寫出對風(fēng)露中的妻子的關(guān)切。末聯(lián)”何時””雙照”的字眼，照應(yīng)著開頭的”今夜””獨看”，既表達(dá)了團(tuán)圓的渴望，更表達(dá)了未知何日得團(tuán)圓的迷惘。說”淚痕干”，使人悟到在團(tuán)圓之前，特別是在這一夜里，淚不得干。整首詩著重寫夫妻感情之深厚，是要讓人讀出亂離時代心底的悲哀，更是代表著所有慘遭荼毒的家庭聲討安祿山的叛亂。

請大家?guī)е@種感情一起朗讀這首詩 學(xué)生大聲齊讀（鼓掌）

師：同學(xué)們，通過你們的掌聲我聽出了你們是發(fā)自內(nèi)心地被這首詩中的感情所感動，葉柯辰同學(xué)不愧是我們班的班長，開了一個好頭，我相信接下來的作品會更加精彩，下一個誰來。學(xué)生二：

《竹枝詞》賞析

吳婷

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

“東邊日出”是“有晴”，“西邊雨”是“無晴”。天晴的“晴”與多情的“晴”正好同音，由于借用這種雙關(guān)隱語，使這首詩顯得特別有情致。

也許這也是一首愛情詩，但我最喜歡詩中平淡的語言和恬淡的境界，也許這就是一種感覺吧，謝謝。

（掌聲）

師：是啊，有什么比得上詩的語言更凝練，更讓人驚嘆呢？讓我們繼續(xù)吧。學(xué)生三：

《烏衣巷》賞析

彭飛

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

這首詩也許更俗共賞。橋邊的衣，野草野花映照著夕陽，燕子在普通百姓家里飛出飛近，這是人人都能看到眼前實景，說不上有什么新奇的，但第三句詩突然一跌，運(yùn)實入。睜開幻想的，看到了幾百看到了幾百年前顯赫赫一時的王謝兩大家話的煙消云散。其實也是提醒當(dāng)時那些炙手可熱的官不要得意忘形：歷史無情，何必那么不可一世！當(dāng)年瘋狂地彈劾劉禹錫的那些官僚，都像枯葉一樣凋落了。然而，“人間要好詩”，一千多年來劉禹錫的詩卻永遠(yuǎn)滋潤著后人的審美快感。師：請下一位同學(xué)。學(xué)生四：剛才幾位同學(xué)都選擇了名人的詩作，但我認(rèn)為有些平凡的詩作同樣蘊(yùn)涵了豐富的感情和意蘊(yùn)，下面我向大家介紹一位詩人的作品。

賞析陳亮

賀新郎

何優(yōu)飛

老去憑誰說，看幾番、神奇臭腐，夏裘冬葛。父老長安今余幾，后死無仇可雪。猶未燥、當(dāng)時生發(fā)。二十五弦多少根，算世間、那有平分月。

胡婦弄，漢宮瑟。樹猶如此堪重別，只使君、從來與我，話頭多合。行矣置之無足問，誰換妍皮癡骨。但莫使、伯牙弦絕。九轉(zhuǎn)丹砂牢拾取，管精金，只是尋常鐵。龍共虎，應(yīng)聲裂。（大家先跟我一起來讀一便）

賞析：背景：宋孝宗淳熙十五年（1188）冬，作者曾至上饒與友人辛棄疾相敘十日。別后兩人互有唱和，本詞即其中的一首，題為“寄辛幼安和見懷韻?！?/p>

上片慨嘆世事?！翱磶追比洌卦V了南宋朝廷的是非不分。作者不勝感慨地指出：“父老長安今余幾，后死無仇可雪。”身經(jīng)靖康之難的中原遺老已所剩無幾，年青人已不知復(fù)仇雪恥。

下片重敘友誼。由于作者與辛棄疾之間的友誼有著共同的基礎(chǔ)，因此詞人寫道：“只使君、從來與我，話頭多合?！敝灰p方不變初衷，即使各自一方也不須掛念。最后，詞人以“九轉(zhuǎn)丹砂”與辛棄疾共勉，希望能經(jīng)得起鍛煉，使“尋常鐵”煉成“精金”，為國家干一番事業(yè)。

學(xué)生五：

我個人很喜歡劉禹錫，下面我就向大家介紹他的一首詩

劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》賞析

官軍

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君唱一曲，暫憑樽酒長精神。

在巴上楚水這樣的凄涼地區(qū)被棄置二十三年，回來后成了出土文物一樣的老古董，許多朋友都死了。但他卻把悲痛凝聚在“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”這兩句詩中。盡管把自己比作“沉舟”，“病樹”，內(nèi)心悲苦，但他把這種悲苦擺到時光流逝的廣闊背景上來關(guān)照。使悲苦化為透徹的哲理。

劉禹錫不僅心胸比較開闊，遇事能想得開，而且有一股不服氣的倔勁兒。他被貶到湖南長德，呆了十年。召回長安后，因到玄都觀去賞桃花，又寫了一首惹禍的詩。

四、總結(jié)階段

一堂課的時間實在是太短了，從大家的嘆息聲中我感受到同學(xué)們一定是意猶未盡，還有很多精彩的作品無法在課堂上展示，那么怎么辦呢？不能讓同學(xué)們的心血白費啊，老師有一個想法，也許能彌補(bǔ)這個遺憾那就是：

1、從剛才五位同學(xué)中選出一位最具慧眼的，最有分析能力的同學(xué)。

2、收集同學(xué)們的準(zhǔn)備材料進(jìn)行編輯。

3、結(jié)集形成本班的詩評集（最好能用電腦打字）

4、給這個集子起一個好名字

5、在所選的作品中再增加寫作背景、作者生平等。課后感言：

二十一世紀(jì)是一個信息的時代，是一個高科技的時代，人們的生活空間幾乎都被電腦、手機(jī)、咖啡、玫瑰所占據(jù)，作為民族瑰寶的詩歌成為了某些人裝點門面的奇貨，然而，作為一個詩的國度，又怎么能讓詩歌靜靜地躺在博物館里供人們的瞻仰；又怎么能讓詩的精神成為歷史的塵封呢？“詩比歷史更久遠(yuǎn)”——詩承載著中華民族五千年的文化精華和民族精神，已經(jīng)成為民族品格的一部分，詩見證了漢民族由蒙昧到強(qiáng)盛，由自閉到革新的全部歷程。一首詩就是一個動人的故事，就是一段濃縮的歷史，因此詩已經(jīng)不再是單純的藝術(shù)形式，它凝聚了是人文精神和民族靈魂。因此學(xué)習(xí)詩歌已經(jīng)不再是啟蒙教育的一種方式，而是傳承民族文化，民族精神的途徑。二十一世紀(jì)的詩歌教學(xué)更應(yīng)該以“人文精神”作為教學(xué)的根本和宗旨，而培養(yǎng)和造就具有“人文精神”和“民族品格”的青年更是新時期教育的目標(biāo)，也是時代的需要，《語文教學(xué)大綱》明確指出：“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力”的教學(xué)目標(biāo)。新課標(biāo)課程目標(biāo)中也指出：“閱讀優(yōu)秀作品，品味語言，感受其思想、藝術(shù)魅力、發(fā)展想像力和審美力。具有良好的現(xiàn)代漢語語感，努力提高對古詩文語言的感受力；通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精神，源遠(yuǎn)流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。努力探索作品中蘊(yùn)涵的民族心理和時代精神”。因此，詩歌作為民族文化的精華必然承載著這一時代重任，然而“往者不可諫”，我們不可能回到過去，回到歷史，作為文化傳播者的我們又將如何面對這一內(nèi)涵和外延同樣豐厚的文化遺產(chǎn)，又將如何引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)詩的世界，藝術(shù)的世界、文化的世界。這正是中學(xué)詩詞教學(xué)的困惑，也是眾多語文教師正在不懈探索，共同研究的問題，本文將從詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀與探討解決方法兩方面對中學(xué)詩詞教學(xué)作一定的研究。

一、中學(xué)詩詞教學(xué)面臨的問題

新頒布的語文新課程標(biāo)準(zhǔn)對中學(xué)詩詞學(xué)習(xí)提出了明確的要求：“培養(yǎng)鑒賞詩歌濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)，理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富內(nèi)蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力，用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u價”。同時還要求：“學(xué)習(xí)鑒賞詩歌的基本方法，把握詩歌的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，不斷獲得新的閱讀體驗；并嘗試詩歌的創(chuàng)作”。新課標(biāo)充分體現(xiàn)了“人文性”的宗旨，實質(zhì)上就是要求注重對詩歌的“閱讀領(lǐng)悟”，培養(yǎng)“審美鑒賞能力”，并通過自己的理解，思考豐富個體的情感世界，同時鼓勵學(xué)生的創(chuàng)新意識和探索精神，它明確了詩詞教學(xué)的宗旨，也確立了詩詞教學(xué)的新思路，從而突破了傳統(tǒng)教學(xué)“讀、析”的老路，在理念上為詩詞教學(xué)改革作了充分的準(zhǔn)備。

然而，任何的革新都不是一帆風(fēng)順的，特別是在新理念、新教材剛剛出爐，而老觀念、老教法又根深蒂固的情況下，詩詞教學(xué)之路更漫長、更艱辛，作為人文教育的一個重要內(nèi)涵，中學(xué)詩詞教學(xué)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。詩詞的人文意義何在？詩詞教學(xué)的人文意義又何在？詩詞教改應(yīng)如何體現(xiàn)新課標(biāo)的理念？目前的詩詞教學(xué)又存在著哪些困惑？詩詞教學(xué)的出路何在？這些問題一直困撓著我們一線教師。因此希望通過眾多語文教師的共同努力，使我們的國粹重新煥發(fā)生機(jī)，使中國的詩詞文化和精神能在青年學(xué)生中一代一代的傳承和延續(xù)?！爸挥忻褡宓?，才是世界”我們更不能讓詩歌在我們這一代消亡，中國詩歌的復(fù)興之路任重而道遠(yuǎn)。

人教版高中語文教材第一、三冊中安排了幾個單元的詩歌教學(xué)內(nèi)容，而且與之配套的語文讀本也安排了一定數(shù)量的詩歌閱讀內(nèi)容，這表明詩歌已經(jīng)成為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要陣地，這也對詩歌教學(xué)提出了更高的要求。然而在教學(xué)的過程中，在參加了各種級別的教研會和新課改活動后，我深深地感覺到中學(xué)詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

㈠教學(xué)理念嚴(yán)重滯后，新課標(biāo)形同虛設(shè)

新課標(biāo)、新理念是在語文教改的大好形勢下應(yīng)運(yùn)而生，它充分體現(xiàn)了語文學(xué)科的“人文性與工 4 具性”的特點，具有時代精神和現(xiàn)實意義。它將“人”這一學(xué)科主體突現(xiàn)于最前沿，一切都圍繞著“人”設(shè)計，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性的自主性，可以說這是教育理念上的一次質(zhì)的飛躍。而詩詞教學(xué)作為體現(xiàn)“人文性”的一個重要載體和途徑承擔(dān)著 “人文底蘊(yùn)與人文精神的培養(yǎng)”的教育任務(wù)而尤顯重要。從教材編寫者的編排中可以明顯地看出他們的用意，安排的詩詞教學(xué)內(nèi)容實質(zhì)上是希望將詩詞教學(xué)貫穿于語文學(xué)習(xí)的始終。在學(xué)習(xí)的過程中注重積累，學(xué)習(xí)只是手段，而真正的目的是通過詩詞豐厚學(xué)生的文學(xué)內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)，然而事實在又是怎樣呢？教師依然以傳統(tǒng)教育觀念為理論指導(dǎo)，注重詩歌的意象分析，注重對詞句的挖掘，注重對詩歌思想內(nèi)涵的揭示，而恰恰忽略了學(xué)生的主體性感悟，忽視了學(xué)生的個人閱讀、鑒賞體驗，學(xué)生將永遠(yuǎn)咀嚼著老師的“渣滓”。導(dǎo)致詩詞教學(xué)本末倒置。

㈡ “新瓶裝舊酒”式的教學(xué)方法改革

上文已經(jīng)提到，教材編寫者用意是注重學(xué)生對詩歌意象，意境的整體感悟，是希望學(xué)生通過自己的閱讀體會品味自己獨特的閱讀感受，感受詩歌美的語言、美的意象、美的意境。強(qiáng)調(diào)的是一種感受即“直覺”。第一單元中無論是《沁園春·長沙》、《鄉(xiāng)愁》，還是《再別康橋》、《錯誤》，都給人以美的享受。學(xué)生通過自己的閱讀能夠充分感受到來自《沁園春·長沙》的闊大的境界，來自《鄉(xiāng)愁》的凄美的夢境，來自《再別康橋》的眷婉的離情。這些都不需要老師的講解，而老師一旦將它具體化則會破壞學(xué)生對詩的整體感受，破壞詩在學(xué)生閱讀思維中的整體意境，這就得不償失了。而這個過程也正是學(xué)生的文化素養(yǎng)的主動積累過程。這個過程是一個幾何參數(shù)值，學(xué)生讀懂了一篇《沁園春·長沙》實質(zhì)上他們對毛澤東的詩歌便已經(jīng)具備一個感性認(rèn)識的基礎(chǔ)，給他們以相應(yīng)的資料，我相信他們一定會讀懂第二首、第三首以及更多的詩作。

然而在目前的詩詞教學(xué)和教改中，許多教師仍然只對詩歌作“分解式”的意象分析和“疊加式”的意境重組，這種“抽刀斷水式”的教學(xué)方式，完全破壞了詩的整體性和整體美感，以及學(xué)生對詩的整體感悟。“一個境界如果不能在直覺中成為一個獨立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩的境界：一詩首如果不能令人當(dāng)作一個獨立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩。”（克羅齊《美學(xué)》）古典派學(xué)者向來主張藝術(shù)須有“整一”。實在有一個深理在里面，就是要使詩在讀者心中能成為一種完整獨立自足的境界。讀一首詩和作一首一樣都需經(jīng)過思考，一旦豁然貫通全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似地突然現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切，這就是人們通常說的“靈感”。詩的境界的實現(xiàn)都起于靈感，靈感亦無若何神秘，它就是直覺，就是“想象”，也就是禪家所謂的“悟”。由此我們說“直覺”是靈感的基礎(chǔ)，任何對詩的理解都源于“直覺”，任何對詩的境界的感悟也離不開“直覺”，因此更不能“肢解詩境，剝離意象“，讀詩可以淡化詩的社會和思想意義，但不能忽視整體性的直覺感悟，因此基于詩的獨特性與整體性的特點，我們應(yīng)該探索與研究一種全新的詩歌教學(xué)模式。充分體現(xiàn)和發(fā)揮詩的“人文性”的特征。

㈢ “探究式、自主式”在詩歌教學(xué)中的誤區(qū)

有些教師認(rèn)為詩歌短小精練，意蘊(yùn)豐厚，探究式、自主式的學(xué)習(xí)方式可以開展，但卻不知該如何實施，怎樣的探究才有意義。這的確是目前困撓眾多的教師的一個難題。我覺得關(guān)鍵在于“什么東西”值得我們探究，這里有一個由淺入深的過程。探究不能過于簡單，也不能過于艱難，而應(yīng)是一個漸進(jìn)的過程，只有這樣才既能讓學(xué)生有信心完成探究，又能不斷體驗探究的成功與樂趣，真正做到以學(xué)生為主的自主探究的學(xué)習(xí)目標(biāo)，例如，在教授柳永的《雨霖鈴》一文時，對于詩中“情”的探究是我設(shè)計探究學(xué)習(xí)的一個核心?！霸娮髅鑼懙氖鞘裁辞椋俊薄澳阌X得作品中還流露出哪些情？”（輔以相關(guān)資料）讓學(xué)生探究。探究的過程往往是一個深入的過程，是一個由對詩的“感性直覺”到“深入理解”的過程，這個過程往往是對詩境的提煉與升華，因此在詩歌教學(xué)更應(yīng)注重探究式教學(xué)方法的合理運(yùn)用。

㈣注重簡單的文學(xué)知識的積累和文字意義的分析 素質(zhì)教育中的“素質(zhì)”包含兩個層面：一是知識層面的文學(xué)知識、文化素養(yǎng)的素質(zhì)；一是實踐層面的能力，思維的素質(zhì)。詩詞教學(xué)也必須體現(xiàn)出素質(zhì)的這兩個層面，然而現(xiàn)實并不樂觀，近幾年高考卷將詩歌鑒賞題由客觀題改為主觀題后，更突現(xiàn)了詩詞教學(xué)對能力素質(zhì)、思維素質(zhì)的注重，而這一改革恰恰觸痛了目前詩詞教學(xué)的致命處。學(xué)生在考試中的失分十分普遍。學(xué)生不是不會做，而是不知該怎么做，無從下手，因為他們從未自己思考過，這難道不是詩詞教學(xué)悲哀嗎？

二、導(dǎo)向自我心靈的詩詞教學(xué)改革

那么面對問題重重的詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀與舉步維艱的詩詞教改，我們又該怎么辦呢？也許我們的嘗試只是無數(shù)次失敗中的一次，但我相信每一次失敗預(yù)示著我們離成功越來越近。在新課標(biāo)的教育理念的支持下，中學(xué)詩詞教學(xué)的改革與探索之路同樣具有了開放性與思辯性的特征，它的生命、它的活力、它精神將在新一代學(xué)生的心中得到全新的詮釋。

蘇聯(lián)著名教育家洛扎諾夫在對教育的研究和探索中提出了著名的“教育三原則”即：個性原則、完整性原則、類型統(tǒng)一原則

個性原則要求無論是受教育者（學(xué)生）還是施教物（教材）盡可能地保留個性，因為這是人及其創(chuàng)造中最珍貴的東西，是其中最美好的東西。正是通過它們的互相影響，教育才得以實施。作為個人，作為這某一個人，而不是“一般的人”，才能在思想和感情上有所建樹，才能堅持不懈地追求。如果只把學(xué)生看成毫無個性的人，那么就只能培養(yǎng)出一些一事無成，不學(xué)無術(shù)，毫無特色的人。因此詩歌教學(xué)也是如此，個性化教學(xué)，指向自我心靈的教學(xué)是實現(xiàn)詩詞“人文性”、實現(xiàn)“文與人”的結(jié)合的唯一途徑。本文從以下幾個方面探討詩詞個性化教學(xué)方向：

㈠從詩歌的審美特征出發(fā)，注重詩的直覺感受，境界感悟及審美情趣的熏陶

“詩既是知識，又是藝術(shù)，詩即是直覺的藝術(shù)，又是思維的藝術(shù)，詩必有本、本于自然，亦必有所創(chuàng)造，創(chuàng)為藝術(shù)，自然與藝術(shù)的媾合，結(jié)果乃在實際人生世相上另建一個宇宙，所以詩歌即是真實的，又是虛幻的，而這真實與虛幻的空間正需要詩人與讀者對詩的審美體驗來填補(bǔ)和充實。”

1、詩是“直覺”的藝術(shù)，因此“閱讀”是詩歌審美的第一要義，在誦讀中不能忽略閱讀主體的直覺感受

無論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界，這里的“見”字最要緊，“見”就是“直覺”或“知覺”，凡所見皆成境界，但不必全是詩的境界，一種境界能否成為詩的境界，全靠“見”的作用?？肆_齊在他的《美學(xué)》中將“直覺”分為“直覺得對于個別事物的知——直覺的知；”和“知覺得對于事物中關(guān)系的知——名理的知?！崩纭懊坊ㄏ阕钥嗪畞怼?，在直覺注視詩中的“梅花”時，你可以全神貫注它本身的形象，如凝視一幅梅花圖一樣，無暇思索它本身的意義或是它與其他事物的關(guān)系，這時你仍有知覺，就是梅花本身形象在你心中所體現(xiàn)的“意象”，這種“覺”就是克羅齊所說的“直覺“。

詩歌的境界是由“直覺“見出來的，它是”直覺的知“的內(nèi)容，而不是”明理的知“的內(nèi)容。例如讀王維的《山居秋冥》一文時，就必須讓學(xué)生把詩中的所寫的情景看成是一幅幅新鮮的畫面，讓它籠罩他們的全部意識，使學(xué)生聚精會神的觀賞它，以至于把它以外的一切事物都暫時忘記，這時你不能同時向?qū)W生說這是一首五言律詩，表達(dá)了詩人向往田園，鄙棄功名的思想感情，這里“詩中有畫，畫中有詩”等知識性語言。這些聯(lián)想或語言一旦發(fā)生，詩的境界便會從“直覺的知”的感性世界落入“名理的知”的實際世界。

這里并非否認(rèn)聯(lián)想、想象，以及思考對于詩的重要性，亦或讀詩都必用聯(lián)想、想象，必然會有思考，而且思考愈深刻，聯(lián)想愈豐富，詩歌的境界也就愈完美。但在運(yùn)用聯(lián)想和想象時，你的心思旁馳博騖，決不能同時直覺到完整的詩的境界。因此在教學(xué)中必須重視讀詩，誦詩。教師寧可少講，甚至不講，只要學(xué)生通過讀、誦能有所感受，無論這種感受是深刻的還是膚淺的，便已經(jīng)預(yù)示著對詩的審美的開始。

2、詩是思維的藝術(shù)，因此對詩的“再造式”閱讀與感悟是詩境的必要手段，要善于激發(fā)學(xué)生的 想象、聯(lián)想等多種思維方式，激發(fā)“移情”的思維心理，達(dá)到對詩的深層解讀，并形成學(xué)生獨特的審美情趣

從學(xué)生的審美心理過程來看，它包括“感受美、欣賞美、評價美、再創(chuàng)造性審美”等過程。學(xué)生通過“直覺的知”感受美，欣賞美，然而要評價美，再創(chuàng)造性的審美則必須對詩歌作深入的解讀，這必然涉及到個體的思維活動。而如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩的境界，又是一個難以操作的問題。我個人認(rèn)為，一切詩的境界都必有所依托，“皮之不存，毛將安附”，因此把握詩境就必須從“意象”入手，從“情境”入手。阿米爾說的好：“一片自然風(fēng)景就是一種心情”，景是各人性格與情趣的返照。詩的境界是情與景的契合，宇宙中的事物常在變動生長中，無絕對相同的情趣，也無絕對相同的景象。譬如李白的“千里江陵一日還”的飄逸；杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的悲愴；蘇軾的“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的闊達(dá)；李煜的“恰似一江春水向東流”的愁悼，表面上意象（景）皆是“江、河”，而實際上卻因所貫注的情趣不同，各有一種境界。

王國維在《人間詞話》中將詩歌的“境界”分為“有我之境”和“無我之境”。“有有我之境，有無我之境。‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’、‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，有我之境也；‘采菊東籬下，悠然見南山、’‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我色；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。??無我之境，人唯于靜中得之；有我之境，由動之靜時得之，故一優(yōu)美，一宏壯?！边@里所謂的“以我觀物，故物皆著我之色彩”就是“移情作用”，在感悟詩境的審美過程中應(yīng)重視“移情作用”，“移情作用”就是凝神注視，物我兩忘的結(jié)果，我個人認(rèn)為“有我之境”就是客觀地品評詩人創(chuàng)造的意境，感受詩人情感體驗的審美過程；“無我之境”則是將詩人的境界內(nèi)化為個體的情感體驗，從而再造性地感悟詩境的審美過程，無論是“有我之境”還是“無我之境”都必須由景入詩，通過移情作用——想像與聯(lián)想的思維過程，深層地挖掘詩意，因此，在教學(xué)中必須強(qiáng)調(diào)想像與聯(lián)想，同時也應(yīng)該給學(xué)生營造更為廣闊的想像與聯(lián)想的思維空間。

然而簡單的直覺（誦讀）與牽強(qiáng)的聯(lián)想、思考都不是正確的讀詩、品詩、學(xué)詩的方法。“詩者，在心為志、發(fā)言為詩”可見詩歌的產(chǎn)生是由于內(nèi)心為外物所感，“在心則動而為情，在口則發(fā)而為詩”。詩歌最本質(zhì)的特證就是“情”與“韻”。情是內(nèi)在的，韻是外在的，韻依附于情，詩人表情的主要手段就是創(chuàng)造或選取與“情”相吻合的“意象”，并且找到與之相吻合的韻，因此，就中學(xué)詩歌教學(xué)而言，教師與學(xué)生共同完成的任務(wù)就是：感受詩歌的韻律，鑒賞詩歌的意象，體驗詩人的情思，內(nèi)化個人情境。對于詩歌關(guān)鍵之“象”來說機(jī)械，簡單的誦讀只會適得其返地引起學(xué)生的反感，因此教師必須教會學(xué)生，在吟誦的過程中注意體會“情”與“韻”交融吟誦時，以情帶聲，自然成韻。另外，由于學(xué)生的理解力尚未健全，不容易發(fā)覺“象”背后所蘊(yùn)涵的“意”或“境”，教師就必須教會學(xué)生正確理解意象，把握“象”與“意”之間的統(tǒng)一關(guān)系，再有就情感而言，詩歌的情感表達(dá)通常是含蓄朦朧的，對于一個十幾歲的學(xué)生來說，由于人生閱歷的限制和時代、環(huán)境的局限，他們不容易理解詩的情感，因此，教師應(yīng)教會他們“同情”（即設(shè)身處地）的解讀詩歌的方法。獨特的生活經(jīng)歷和感受，品評人物和時代，這個過程就是一個再造性的審美過程，學(xué)生不但領(lǐng)悟了詩的內(nèi)涵，更主要的是逐漸形成了個體獨特的審美情趣，使詩歌由淺層閱讀逐漸向深層閱讀發(fā)展，只有這樣，詩歌才能最終走進(jìn)學(xué)生的心靈，學(xué)生才會跨越時空的關(guān)注它、欣賞它，使詩詞教學(xué)導(dǎo)向自我心靈，成為心靈詩意的棲居，實現(xiàn)新課標(biāo)對“人”的培養(yǎng)目標(biāo)。

參考書目：

1、《美學(xué)》 克羅齊 陜西教育出版社 1999.2

4、《詩論》 朱光潛 安徽教育出版社 1996.4

5、《人間詞話》 王國維 商務(wù)出版社 1998.7

6、《詩歌教學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)初探》 陶福興 2003.3

7、《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》 人民教育出版社 2004.1

第三篇：詩意地棲居（推薦）

詩意地棲居

文 | 木之欲

你想象過自己如詩人一樣在春的草坡上打滾放歌嗎？這無關(guān)年齡、地位、財富、智慧、才華，但一定要有趣，要有一雙發(fā)現(xiàn)情趣的慧眼！

俺們蠢蠢地存在，柔柔地裹脅在歲月的河流里，如一條軟腫的蟲。也許，你忙碌而輝煌，自我感覺真的很好；也許，你悠閑而平淡，一眼望過去直接可以看到生命的盡頭。這并不妨礙你存在的本質(zhì)——相對偉大的自然，你質(zhì)樸得和空氣、水、砂石無異，再怎么特別偉岸，終究會以墜落的姿態(tài)卑微地滑向大地的懷抱。

當(dāng)你的骨肉和土壤大氣融合，重歸塵土，你會成為一枝花？一棵草？總之可以永生了，這才是生命的循環(huán)！

所以，棲居地對待人生的過程吧！不是定居，沒有不朽，你坐過的凳，睡過的床又會換上不同的角色！睡一覺，住一段，臨走了發(fā)現(xiàn)那呆過的旅館客舍只是棲居的道具。難道住到水晶做的房子真的就可不朽？就可以拒絕腐爛循環(huán)的命運(yùn)？

花在春天里開，也在春天里敗。有春天就有花開花敗，有花開花敗，差不多就有春天，這真是不錯的邏輯！

那么，你歡笑或痛苦，以什么樣的表象坦露在那一望無垠的原野，如云飄在天，似風(fēng)從田土掠過，你的感覺確實改變不了這里的丁點。

于是，你向往飛翔，但你能做到的是：詩意地棲居！

第四篇：論文詩意地棲居

詩意地棲居，方能詩意地寫作

董艷麗

論文摘要：

身處紛繁的社會，我們要學(xué)會詩意地棲居，并且能從紛紜質(zhì)樸的生活瑣屑里發(fā)現(xiàn)美和感受美，然后流暢而愜意地抒寫自己的感受。論文從觀察和感悟生活的角度，漸染學(xué)生的寫作。

關(guān)鍵詞：

詩意地棲居，詩意地寫作

論文正文：

身處紛繁的社會，時常為瑣事紛擾，我們尤其要學(xué)會詩意地棲居，一定要尋找和構(gòu)建自己心靈的窠臼。并且能從紛紜質(zhì)樸的生活瑣屑里發(fā)現(xiàn)美和感受美，然后流暢而愜意地抒寫自己的感受，煲一鍋心靈雞湯，與朋友共享。

我的隨筆，大多來源于生活的瑣屑，于那些微小平淡的事，品出些許生活特有的滋味。《拾荒者的快樂》《沂門紅葉》《又見梧葉》等隨筆都是來源于生活真實的觀感。我在感動和抒寫生活的同時，也在漸染著學(xué)生的寫作。

一、我告訴他們，一定要認(rèn)真地關(guān)注和觀察生活，做生活的有心人。這樣寫出的東西，才有生命和張力。

葉圣陶曾說：“生活如泉源，文章如溪水，泉源豐富而不枯竭，溪水自然活潑地流個不歇。”的確，寫作源于生活，它是對生活的真實映現(xiàn)。但是，它又高于生活，它不只是生活的簡單反映，它是經(jīng)過作者的藝術(shù)加工而成的，是對生活集中的、更深刻的反饋。寫作原本就是生命的律動，它必須反映生活的需要和本原。鼓勵學(xué)生積極用眼睛去觀察，用耳朵去聆聽，用大腦去思考，用心靈去感悟，用筆去記錄生活的異彩紛呈。這個道理我們必須告訴學(xué)生，同時也要讓他們在生活和寫作的過程中，進(jìn)行自我的感受和感知。

作為語文教師，我經(jīng)常有這樣的困惑：即便是我們認(rèn)為非常簡單和熟悉的話題，仍然有些同學(xué)覺得沒有東西可寫。這不得不讓我們相信“熟視無睹”“無動于衷”也是一種生活的悲哀。如果教師繼續(xù)深入研究，就不難發(fā)現(xiàn)“覺得沒有東西可寫”的同學(xué)往往都是“生活的旁觀者”，而不是“生活的參與者”。因為“旁觀”而缺乏“激情”，因為“冷漠”而缺少“感悟”，由此可見，想成為寫作的高手，必須引導(dǎo)學(xué)生先做生活的主人，并且能夠以讀詩的心情去品讀生活。

施教者不僅要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察和聆聽，還要教她們用自己的心靈去感受和體會：從狂風(fēng)暴雨中掙扎的小草感覺到一個不屈的、敢于抗?fàn)幍纳粡娘L(fēng)雪中送來的雨傘感受到真摯的、濃濃的親情；從像“老王”一樣生活在底層的人身上，看到灼灼閃光的情感和品質(zhì)…… 1

只有讓學(xué)生直接參與，切身體驗的生活才是具體生動，最富有生命活力的。只有拓寬了學(xué)生的生活空間，引導(dǎo)他們用心感悟，才會有事可寫，有感可發(fā)，有情可抒，才能寫作時得心應(yīng)手，也必將會有“雁引愁心去，山銜好月來”的收獲!

二、教會學(xué)生用詩意的眼光捕捉生活，細(xì)細(xì)體味生活中震撼人心的每一瞬間和片斷，才會更真實和生動地抒寫生活的酸甜苦辣。于漪老師曾說：“每個人頭腦里都有一個活倉庫，教師要善于給他們抽個線頭，插個路標(biāo)，啟發(fā)他們到倉庫里去找，找自己最熟悉，最有感情的東西。”而王安憶又說“其實生活本身只有那么一點內(nèi)容，每個人看到的都是一樣的生活，大家觀察到的也都差不多，可大家寫出的作品卻不會一樣?！?/p>

“悠長又寂寥的雨巷，我希望逢著，一個丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘。她是有丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁，在雨中哀怨,，哀怨又彷徨。她彷徨在這寂寥的雨巷，撐著油紙傘……”為何一個平凡的生活場景，到了戴望舒的眼里卻能定格為美麗的畫面？纏綿而幽怨，如此打動人的心扉？原來生活只是樸素粗糙的原材料，本色的生活也需要梳妝打扮，需要潤色修飾，才能楚楚生姿、光彩照人。何況生活中的故事本是轟轟烈烈的少，平平淡淡的多。學(xué)生只有學(xué)會用詩意的眼光看世界，才能獲得一種新視角，并且激發(fā)起將最瑣碎的事物轉(zhuǎn)化成美的素材的意愿。

能每天想拿起筆寫點什么人的是幸福的人。生活，猶如長江大河，是日夜奔流又周而復(fù)始的。每天都要從生活中發(fā)現(xiàn)點新的東西，美的東西，這不僅是寫作的需要，而且是生活本身的需要，還是培養(yǎng)高尚情操、發(fā)展創(chuàng)造性能力的需要。不僅要記錄生活，而且要對生活進(jìn)行反思，不僅要看到生活的五彩繽紛，而且要看到生活中蘊(yùn)含的哲理。著意引導(dǎo)學(xué)生用審美的眼睛去欣賞大自然中的青山綠水、日月星辰，去欣賞城市的高樓大廈、鄉(xiāng)村的小橋流水，用具有個性的耳朵去聆聽春天燕子第一聲婉轉(zhuǎn)的吟唱，街頭小販快樂的叫賣，母親絲絲溫柔的叮嚀。同時不斷地有意識地引導(dǎo)學(xué)生從不同角度，不同側(cè)面，多方位地觀察生活。讓他們能分清主次，抓住重點，有目的，有順序，認(rèn)真細(xì)致地而不是走馬觀花地對生活進(jìn)行觀察。這樣就可以從生活中汲取大量的信息以充實自己的寫作素材庫。長此以往，作文就能寫出新鮮、寫出深刻、寫出個性，寫作才能拋棄無話可說又空話連篇的做法。

三、引導(dǎo)學(xué)生詩意地閱讀，用愛心和真摯的情感詮釋生活。

中學(xué)生的學(xué)習(xí)甚至生活主要在學(xué)校，他們不可能與社會生活有太多密切的接觸，還不可能自由自在地去做社會生活的主人。所以，在學(xué)生的寫作積淀中，詩意地閱讀，廣泛地閱讀，也是必不可少的。

學(xué)生通過閱讀所了解、掌握的文本的內(nèi)容，原本也是一種生活的反映，甚至是一種更廣闊的生活。這種“生活”大多是經(jīng)過藝術(shù)加工的，至少是經(jīng)過作者精心錘煉過的，古今中外的生活都可以得到反映。這樣，就可以彌補(bǔ)他們接觸社會生活的不足，間接地從書本上了解了生活現(xiàn)實，為他們的寫作提供了所需的材料，同時也提供了寫作學(xué)習(xí)的范本和榜樣。從沈復(fù)的《浮生六記》，蕭紅的《生死場》《呼蘭河傳》，舒婷的《致橡樹》《雙桅船》、余華的《活著》；徜徉其中，以欣賞和詩意的心情閱讀，學(xué)生所獲得的滋養(yǎng)，不僅是寫作，更是人生。這樣，閱讀地多了，積累也就豐富了，學(xué)生也就不會再有“寫不出”的苦悶和無從下筆的的尷尬。

哲學(xué)家海德格爾曾說過：“人生的本質(zhì)是詩意的，人是詩意地棲息在大地上的?！卑l(fā)現(xiàn)詩意、體驗詩意是生命的重要內(nèi)容，否則人生可能會變得殘缺。只要有生活存在，詩意就不會消失。生活的理想，就是為了理想的生活。想方設(shè)法讓學(xué)生學(xué)會用自己獨特的、敏銳的觸角去感受世界，在感悟中去發(fā)現(xiàn)美，進(jìn)而去表現(xiàn)美，讓作文回歸生活，讓個性回歸作文，學(xué)生才能開辟一個新的作文天地。只有熱愛生活，懂得生活真諦的人才能“我以我手寫我心”，從而收獲作文的芬芳。作文教學(xué)是一塊萬紫千紅的園地，希望我們和我們的學(xué)生，都能詩意地棲居，詩意地寫作！

參考文獻(xiàn)：

《詩意的棲居是一種青春態(tài)度》李而亮

《人，詩意的棲居》海德格爾

《詩意的閱讀與寫作》張曉惠

第五篇：詩意地棲居著

詩意地棲居著

十月末的北京，接連幾天都是大霧，灰蒙蒙的天空里鋪滿霧水，阻隔著人們的視線，看不透的東西太多太多，身后的，前方的.....我只是停在那里，閉上雙眼向天空仰望，一瞬間，好像所有的霧水都融化了，湛藍(lán)的天空凝成一抹微笑印在我的臉上。我總是喜歡這樣，一個人走走或停停，感動于細(xì)微，只為尋找內(nèi)心深處的一抹觸動。

即將跨過人生的第二十個年頭，二十年，似乎改變了很多東西卻又不曾改變。還是會像孩子般貪玩、愛笑，覺得笑一笑，沒有什么過不去的，閑暇時去北湖散散步，逗逗那些鴨子就覺得不亦樂乎了。也會像初中時那樣叛逆，固執(zhí)地堅持自己的想法，卻免不了頭腦發(fā)熱，吃些苦頭，那股倔勁像是與生俱來，黏在身體里，趕也趕不走。也還會像高中時那樣，喜歡在書本里尋求哲理，感悟人生，感覺明白很多道理，卻還不夠成熟，總會犯點小迷糊。而此刻的我更想追求一份恬淡，我喜歡大自然里的一切，藍(lán)天白云、青草綠樹，在它們的環(huán)繞里，我感覺自己的生命也可以那么自由的呼吸，貪戀每一寸陽光，像是接受一份完美的賞賜。

十一月的北京，一天比一天冷，外面的風(fēng)呼呼地刮著，像是要卷走所有的溫度，風(fēng)大的時候人會有漂泊的感覺......我總是一個人，害怕一個人，喜歡一個人，習(xí)慣一個人，每天忙忙碌碌，走走停停，有時候會突然不知道要去哪里，你說，如果我走得太遠(yuǎn)，會不會忘了當(dāng)初為什么出發(fā).....我知道還有很長的路要走，還有很多的明天要繼續(xù)，很多人很多事注定要成為過去，再深的記憶也會有淡忘的一天，可我的心卻總是懷念。越長大越是害怕失去，我怕老朋友的問候會越變越少，我怕回到家看見的是我不知道的變化，我怕看到父母額頭漸漸爬上的皺紋，我怕自己的努力有天得不到回報，我怕自己會變得不敢放縱，我怕會失去那份天真，變得不再相信很多東西，我怕有天我也會變得世故，會害怕做不到自己心里的那個位置。

而時間總不喜歡人偷懶和發(fā)呆，每一分每一秒它都在讓現(xiàn)在成為過去，讓未來成為現(xiàn)在，我們一直都在路上，在前行，在奮斗，無論要付出多少，我都會拼盡全力去守護(hù)我想守護(hù)的，樹在，山在，大地在，歲月在，我在......我想生命有很多種味道，很多種姿態(tài)吧，我們還在不斷地嘗試，還有很多的風(fēng)景沒有看過，我們正青春，勇敢和放縱還要我們?nèi)ッ鑼憽６嗄暌院?，我也許會看盡各種各樣的天，但我始終會記得留在心里的那一抹湛藍(lán)，還有我們最美年少的青蔥歲月，以及那段純凈的時光。

我一直都很喜歡文字，它們總能留住一些記憶，就像一段時光的剪影。翻開以前的日記本，看看那時記載的一些心情，歲月和記憶便會隨著紙張的翻動靜靜地流淌出來，風(fēng)輕云淡的感覺，像站在河岸上看歲月流過的痕跡，一切淡然......思緒總是這般散落，大概是因為骨子里是個太愛自由的人吧，我喜歡把自己比作一片葉子，喜歡阿桑的那首《葉子》，“葉子，是不會飛翔的翅膀；翅膀，是落在天上的葉子?！蹦芊湃巫约弘S風(fēng)起落的態(tài)度，是我向往的灑脫。一世沉浮，繁華或滄桑，永恒或短暫，開始的開始，我們都是孩子，都渴望成為天使，最終的最終，我們誰也成不了天使。我只是一片葉子，終有一天會歸為塵土，卻一樣渴望曼妙的飛揚(yáng)。趁年輕，出發(fā)吧，去想去的地方，看想看的風(fēng)景，即使依舊漂泊孤單，只要夢還在前方，心就要上路......這個世界并不大，有一些我牽掛的人，有一些牽掛我的人。生活其實很簡單，說說我們的柴米油鹽，告訴彼此我們的期盼，我們的祝福。我不是圣人，只是想努力讓自己幸福，也讓身邊的人幸福?？傆忻Σ煌甑氖虑?，總有借口去原諒自己忘記對家人朋友的關(guān)心?？墒牵谶@長長的歲月里，人來人往的凡俗間，有多少記憶可以留存，有多少人值得讓你一生牽掛，不要等到青絲變白發(fā)，才發(fā)現(xiàn)已留下太多遺憾。這個世界沒有想象中那么大，只要你敢邁出那一步，一切都會變得不同。

時光總是匆匆，轉(zhuǎn)眼間大學(xué)的生活已被抽走了四分之一，而握在我們手中的歲月還剩多少呢？我希望能過好現(xiàn)在的每分每秒，去留下更多值得回憶的東西，即使現(xiàn)在的我們也會彷徨會茫然，但不能墮落，要相信，路其實一直都在腳下。

每個人都不知道未來的自己要走向哪里，但或許人生就要這樣，看不到未來的模樣才會好奇地走向前去。

我們每個人都不同，生活背景不同，經(jīng)歷不同，能于千千萬萬人中走進(jìn)同一個校園，只因我們都是追夢的人，也是一種緣分。能有這般唯美年華，和一群能共同追夢的人，是上天的一種恩賜。我是無神論者，但我還是堅持每個人的心里都應(yīng)有一份寄托，無論我們在哪里，都不能忘記感恩，苦難或幸福，都是我們成長的過程，我們要學(xué)會享受這一切。

還有很多感動在繼續(xù)，還有很多味道要慢慢品嘗，還有很多的遇見，還有很多的重聚與別離，還有很多的記憶要慢慢收集，很多很多......詩意人生，我們漸行漸遠(yuǎn)......電 影 藝 術(shù)

姓名：程 蓉 蓉 班級：03211002 學(xué)號：1120100669

析

2011.11.24賞