第一篇：從標語的變遷，觀文化的變遷

“楚雖三戶，亡秦必楚”“大楚興，陳勝王”被學者認為是中華大地最早的標語口號之一。

公元前2XX年爆發(fā)的中國歷史上第一次農(nóng)民起義，陳勝、吳廣在權(quán)衡了“今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎”之后，陳吳做出“舉大計死國”的抉擇。遂“乃丹書帛曰“陳勝王”，置人所罾魚腹中。卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰“大楚興，陳勝王””。

一直到明末“闖王來了不納糧”、清末“驅(qū)除靼虜，恢復(fù)中華”……再到“內(nèi)除國賊，外抗強權(quán)”的吶喊，以及中華大地上歷次革命戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立后的65年漫漫長路，標語，未曾有一刻離開過我們的生活。

無論是“高層權(quán)力的宣示”，還是“升斗小民的呼喊”;無論是給學生精神食糧的“勵志名言”，還是讓人睹之色變的“計生恐嚇”;無論是激情澎湃的“盛世警句”，還是溫情脈脈的“文藝小清新式勸說”……標語，無疑都在屬于它的特有時代發(fā)揮著特有的作用。

觸摸歷史的年輪，有太多的印記留給后人。標語，只是其中微不足道的一個小小符號，而這個符號，注定清晰地鐫刻在各個時代的經(jīng)脈上，它給了我們足夠多的故事、足夠多的思考。

前事不忘，后事之師。

今天，我們從那段紅色歲月開始，簡單梳理了不同時代的典型標語、特色標語。窺斑見豹—從標語的變遷，看中國社會的發(fā)展;從標語的變遷，觀文化的變遷。

第二篇：標語的變遷（本站推薦）

標語的變遷

劉金明

農(nóng)村有一大風景，就是老百姓住房的墻面上寫著的各色各樣的宣傳標語。

宣傳標語是時代的一面鏡子，是政治語言的濃縮。小品演員潘長江有句經(jīng)典臺詞，凡是濃縮的都是精品，通過宣傳標語能夠感知當時的政治氛圍。

我是上個世紀60年代中期出生的，那個時候正是史無前例的文化大革命發(fā)生的年代，由于年幼，“文革”的政治影響在我的記憶中未形成深刻的印象。以后隨著上學，我已能讀懂墻面上的標語，在我童年的記憶里有“以階級斗爭為綱，綱舉才能目張”、“階級斗爭一抓就靈”、“抓革命，促生產(chǎn)”等斗爭氣氛十分濃厚的政治標語。“文革”期間由于與前蘇聯(lián) “老大哥”關(guān)系搞僵以及美國對我國的長期敵視，墻上又出現(xiàn)了“打倒蘇修和美帝”、“深挖洞，廣積糧，備戰(zhàn)、備荒為人民”的標語。大躍進時期甚至還出現(xiàn)了 “人有多大膽，地有多大產(chǎn)”等違背自然規(guī)律的宣傳標語。

“文革”期間的政治標語隨著后來農(nóng)村住房條件的改善已經(jīng)從墻面上漸漸消失，但它留給經(jīng)過了那個時期生活并為此遭受磨難的人的記憶卻是抹不去的。一位曾經(jīng)遭受過十年浩劫的老人說，聽到或看到 “文革”期間的政治宣傳標語心中不免就打顫。

隨著黨的十一屆三中全會的勝利召開，全黨的工作中心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟建設(shè)上，隨之一股政治清風撲面而來，墻面上原來那些硬邦邦的政治斗爭標語換成了 “實踐是檢驗真理的唯一標準”、“以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放”、“勤勞致富奔小康”、“少生孩子快致富”等，從這些標語不難看出經(jīng)過 “文革”的浩劫，人民群眾的心聲就是期盼過上安定、富裕、和諧的幸福生活。

改革開放以來，我國的綜合國力迅速得到提升，特別是近幾年來，隨著國家財力的增強，黨和政府取消了幾千年來歷朝歷代都向農(nóng)民收取的 “皇糧國稅”，通過取消農(nóng)業(yè)稅，讓農(nóng)民休養(yǎng)生息，這就是宣傳標語： “取消農(nóng)業(yè)稅，促進農(nóng)民增收”。

現(xiàn)在，不但不收農(nóng)業(yè)稅，黨和政府每年還從財政中拿出大筆資金用于補貼農(nóng)民，改善民生，讓老百姓共享經(jīng)濟發(fā)展成果，農(nóng)民種田反而有錢拿，不僅如此，國家還對農(nóng)村實行計劃生育的家庭進行獎勵扶助，讓人民群眾時刻感受到黨的溫暖。在農(nóng)村，60歲以上的老人每月可領(lǐng)取50元獎勵扶助金，今年又提高到每月60元，這就是老百姓墻頭上的標語 “計劃生育好，政府幫養(yǎng)老”。

時代總是在不斷進步的，隨著國家更加強盛，我想咱們老百姓的幸福生活就像長江之水源源不斷，老百姓墻頭上的標語也將讓人看得越來越舒心。

第三篇：《文化變遷》讀書筆記范文

文化變遷，是文化人類學研究的主要課題之一。任何一個民族都在發(fā)展變化，體現(xiàn)民族特征的文化特點也隨之變化。文化變遷是指或由于民族社會內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族之間的接觸。因而引起一個民族的文化的改變。人類學家們認為文化的變遷是一切文化的永存現(xiàn)象，人類文明的恒久因素，文化的均衡是相對的，變化發(fā)展是絕對的。文化變遷與社會變遷密切相關(guān)。社會變遷指社會各方面現(xiàn)象的變化，更確切地說指社會制度的結(jié)構(gòu)或功能發(fā)生的改變。而文化變遷總是與他相伴隨的，所以有的人類學家用“社會文化變遷”。

從人類學誕生以來，各個學派都講社會文化變遷。

早期進化學派用文化進化理論來說明文化發(fā)展的普遍性，認為人類文化普遍地由低級向高級、由簡單向復(fù)雜發(fā)展進化，形成一個發(fā)展順序。涉及的主要是歷史上的文化變遷，當然重建人類的過去也是為了了解現(xiàn)在的情況，但他們不大重視民族之間的文化接觸，以及正在發(fā)生的文化變遷過程。

傳播學派側(cè)重于進化論所忽視的文化的地理、空間和地方性變異，著重研究文化的橫向散布，認為文化的變遷過程就是傳播過程，文化主要在傳播過程中發(fā)生變遷。但是，他們忽視人類創(chuàng)造文化的能力，對文化變遷的過程或傳播時間順序的解釋就缺乏說服力。

功能學派雖著重于社會文化的功能、結(jié)構(gòu)的研究，講文化現(xiàn)象的變化著重講它的功能的變化、消失與替代，但也注意研究在調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的文化變遷。拉德克利夫一布朗論述了文化接觸產(chǎn)生的相互作用，認為研究文化變遷的過程，共時性研究優(yōu)于歷時性研究，但同時也必須進行歷時性研究，才能發(fā)現(xiàn)文化變遷的規(guī)律。

文化間的連接說明不同文化接觸時發(fā)生什么事情。接觸事實上發(fā)生在文化之間，而是在互相建立聯(lián)系的集團之間和個人之間。這些聯(lián)系有兩個方面，第一是結(jié)構(gòu)的，或者稱為文化間作用系統(tǒng)，這是建立在文化(宗教的、商業(yè)的、軍事的)之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系是成對的、相互的關(guān)系。第二是成對關(guān)系的元素之間的聯(lián)系。這種聯(lián)系可能僅僅 限于兩個系統(tǒng)的一些成員之間；或者以不同的方式傳播、影響著大批的人。確切地說是人而不是文化進行互相接觸，但沒有—個人或群體能夠向別個群體的成員顯示出他們的文化的整體，也沒有一個文化系統(tǒng)的文化特質(zhì)和文化叢體能夠全面地處于涵化狀態(tài)之中。當今的世界，是一個經(jīng)濟全球化的世界，科技的發(fā)展，信息的傳遞，逐漸使地球變成一個村莊，世界的格局正在發(fā)生激烈的演變，以經(jīng)濟為龍頭的全球化正在帶動其它領(lǐng)域，迅速地浸透到世界的各個角落，政治和文化的全球化也成為必然。文化的范疇非常廣，這一詞在我國最早出現(xiàn)于漢朝的《說苑》中，文化原義是指文治和教化；在當今世界，指社會中的所有物質(zhì)成果和精神成果，也指特殊的意識形態(tài)。回顧我們的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，我國文化的發(fā)軌跡，從本土的巫術(shù)文化，到獨尊儒術(shù)的儒家文化，我國文化的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的時期，以孔子、孟子為代表的儒家學派，經(jīng)董仲舒等發(fā)揚光大，儒學文化成為我國的核心文化，它所提倡的三綱（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）、五常（仁、義、禮、智、信）成為中國封建社會的基本倫理規(guī)范，長期影響歷朝歷代，促進了我們文化的發(fā)展，深刻影響到教育、政治、經(jīng)濟等各個領(lǐng)域，造就了一批在我們歷史上有重要影響的思想家、文學家、政治家、軍事家等。

眾所周知,九十年代以來改革開放的深入發(fā)展,尤其是社會主義市場經(jīng)濟建設(shè),引發(fā)了許所未有的社會人生問題。中國要走向世界，理所當然地要使中國的文化也走向世界，中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化。理所當然地必須實現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化。在改革開放的初期，彌漫于大學校園的是一幅充滿生機和活力的生動的景象，有關(guān)國家民族命運的重大話題，是每個青年熱衷談?wù)摰膶ο蟆５搅?0年代，社會轉(zhuǎn)型已基本完成，談?wù)摵脱赞o的時代隨之終結(jié)了，代之而起的是一個行動時代的到來。無論是校園還是在社會，青年們對討論

已不再熱衷，從入學那天起，專業(yè)上比較優(yōu)秀的青年就信誓旦旦地準備考托福，他們個人的目標是十分明確的，有關(guān)民族命運的中國文化，再也不受他們的晴睬，隨波逐流，各式文化馬戲逐次上演，當它們頹然下場的時候，留下的只有一如空曠的幕后背景和氣力不接的空寂前臺。

第四篇：從文化遺存看洱海環(huán)境變遷

從文化遺存看洱海環(huán)境變遷

摘要：早在5000多年前，人們便在洱海周邊繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的洱海文明。從文化遺存看，洱海居民的活動和洱海環(huán)境之間存在著重要聯(lián)系。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下，人們收集和利用生產(chǎn)活動產(chǎn)生的營養(yǎng)物質(zhì)用于耕種，并向自然界掠取資源來肥田。隨著物質(zhì)生活的需要，洱海環(huán)境改變，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活模式被打破，人類活動強度提升，洱海富營養(yǎng)化加劇。洱海治理中，歷史上洱海居民傳統(tǒng)生產(chǎn)生活模式和洱海自身固有的生態(tài)循環(huán)值得參考。

關(guān)鍵詞：洱海文明；農(nóng)耕文化；傳統(tǒng)生活；富營養(yǎng)化；洱海生態(tài)

洱海位于云南高原西北部大理市境內(nèi)，是云貴高原上第二大淡水湖泊。早在5000多年前，人們便在洱海周邊繁衍生息，創(chuàng)造了洱海文明。被水流沖入洱海的人類痕跡在河床堆積，保存下來的痕跡則通過考古研究被我們所認知。洱海湖泊沉積物研究與洱海歷史文化研究顯示兩者有著重要關(guān)聯(lián)，洱海先民生產(chǎn)生活對洱海環(huán)境變化有著極其重要的影響。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類對自然環(huán)境的影響能力逐漸加深。大理歷史文化遺存承載了洱海先民的生產(chǎn)生活，是研究洱海先民活動與洱海環(huán)境變化關(guān)系的重要資料。

一、洱海文明的發(fā)展

張振克老師對于洱海湖泊沉積物研究顯示：沉積物磁化率反應(yīng)人類活動強度，100cm碳14年代為4473±40aBP，100cm以下沉積物磁化率均值為2%；90cm磁化率均值上升到10%，50-40cm磁化率達到第一個峰值；40-30cm磁化率減少；20cm磁化率達到最高值①。閔銳老師銀梭島遺址發(fā)掘顯示：大約公元前3000-公元前2400年的新石器晚期，人們逐漸在海東銀梭島定居，主要食物來源為采集螺螄、捕魚和狩獵；公元前1500-公元前1100年，青銅器開始出現(xiàn)，生產(chǎn)力提高，人們食用螺螄量逐漸減少；公元前400年左右該址被廢棄②。吳金鼎教授馬龍遺址發(fā)掘顯示：大約3500年前，人類便在蒼山馬龍遺址活動，過著采集、游獵為主的定居生活；漢-南詔時期，洱海居民已經(jīng)掌握耕種技術(shù)，依山修建了城墻；南詔以后該址同樣被廢棄③。

漢元封年間大理置葉榆縣，洱海地區(qū)納入中原版圖。漢代至南詔時期，部落戰(zhàn)爭爆發(fā)，人口變化較大，許多洱海流域的早期遺址上修筑起與馬龍遺址相似的城墻。南詔大理國建立，洱海流域成為我國西南地區(qū)政治經(jīng)濟文化中心，人口增加，農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式有了長足進步。元明清時期，洱海地區(qū)再次納入中原版圖。為加強統(tǒng)治，大量人口被遷移到洱海地區(qū)，洱海地區(qū)人類活動強度增強。文化、工藝、技術(shù)封鎖被打破，洱海地區(qū)發(fā)展迅速，農(nóng)耕文化走向巔峰。農(nóng)耕的發(fā)展，讓洱海居民逐漸掙脫自然束縛，開始改變自然，繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的洱海文化。洱海湖泊沉積物研究與洱海文明出奇一致，表明洱海文明和洱海環(huán)境之間有著必然聯(lián)系。

二、洱海居民與洱海環(huán)境

銀梭島遺址考古發(fā)掘顯示在5000多年前人們便在洱海周邊繁衍生息，洱海水位在1960米左右，最早在2400多年前洱海才達到如今的水位；在這段時期，洱海水位變化較大。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人類獲取食物的能力加強，活動范圍隨之擴大；最晚至3500年前，人們在洱海流域的漢邑遺址、佛頂遺址、馬龍遺址、龍泉遺址、中和遺址、余家田遺址等處繁衍生息。春秋戰(zhàn)國時期，避亂的中原人帶來了先進的農(nóng)耕技?g，大理市境內(nèi)出土了青銅鍤等農(nóng)具；馬龍遺址第三層出現(xiàn)耕作痕跡，洱海地區(qū)有了耕作技術(shù)。

大展屯漢墓和下關(guān)市郊荷花寺村西晉墓出土的水田模型、陶倉、陶馬、銅搖錢樹等文物。漢晉時期，洱海地區(qū)和中原往來密切，農(nóng)耕技術(shù)普及，人口隨之增加。南詔時期，天寶戰(zhàn)爭中被俘的將士和南詔在成都劫掠的工匠推動了南詔技術(shù)、文化發(fā)展。《南詔倉儲碑》和《南詔圖傳》是南詔農(nóng)業(yè)發(fā)展的見證，樊綽《蠻書》記載了當時洱海地區(qū)風物和繁榮。大理國統(tǒng)治者仰慕中原文化，與宋王朝關(guān)系密切，文化和技術(shù)有了很大進步。農(nóng)耕文化成形，洱海地區(qū)生活富足，《張勝溫畫卷》描繪了大理國的繁盛。

元明清時期大理再次納入中原版圖，技術(shù)和文化壁壘被打破；農(nóng)耕文化走向巔峰，耕讀傳家成為洱海地區(qū)上層人士的象征。賽典赤均賦稅、省徭役、建義倉賑災(zāi)、撫恤孤貧，并傳授內(nèi)地種植水稻桑麻等技術(shù)、興修水利、開驛道等，為洱海地區(qū)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)工作。明代實行軍屯和民屯，中原人口大量遷入大理，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展成熟。大理市境內(nèi)諸多的明代水利碑承載了墾荒的成果；宣德年間《大理府衛(wèi)關(guān)里十八溪共三十五處軍分民定水利碑文》是軍屯、民屯發(fā)展的豐碑。古老的刀耕火種下，荒地逐漸減少，人們將視線轉(zhuǎn)向洱海周邊的湖泊、濕地；清代，洱海地區(qū)極其重視修建水利、開墾良田。《太和龍尾甸新開水利碑記》載王孝冶在鄧川新修水利，開墾良田萬畝；升任太和縣知縣后又新修水利，開墾龍尾甸良田萬畝。康熙年間的《云南提標營田碑記》和《題奏營田文》記錄了軍隊及軍屬開墾營田的情況。農(nóng)耕文化影響下，人們對土地有著強烈要求，洱海自然環(huán)境因墾荒而逐漸改變。在歷史長河中，洱海居民形成了傳統(tǒng)生產(chǎn)生活模式：將生活垃圾收集處理后用于肥田，人類活動產(chǎn)生的營養(yǎng)物質(zhì)被沖進湖泊，沉積分解后也被用于肥田；人們還向自然界索取肥料，洱海邊居民撈海草培田，蒼山腳居民則打茅草肥田，民國三十四年《恭刊奉發(fā)判定海岸界限諭本碑序》記載了這段歷史。

三、洱海生態(tài)惡化

以前洱海有著良好的自然生態(tài)系統(tǒng)，水位變化明顯，十八溪經(jīng)常泛濫，河流、湖泊、沼澤星羅棋布。隨著農(nóng)耕文化發(fā)展，洱海居民開始向自然索取耕地，洱海環(huán)境遭到明顯改變?！叭f物有靈”約束下，早期居民對自然充滿敬畏，用鄉(xiāng)規(guī)民約和習慣法來約束人的行為，避免激怒神靈；例如不準浪費糧食，不得破壞環(huán)境，不得污染水源等。在傳統(tǒng)生產(chǎn)生活中，人們不僅將自身產(chǎn)生的營養(yǎng)物質(zhì)用于肥田，還向自然界掠奪肥料。洱海居民向自然索取資源的同時，栽種樹木美化村落，保護周邊環(huán)境，維護至人與生態(tài)的相對平衡；大理市境內(nèi)已知清代種樹保護環(huán)境的碑文有《種松碑》等4通。

科學發(fā)展推翻了“萬物有靈論”，鄉(xiāng)規(guī)民約和習慣法的約束力逐漸喪失。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類活動強度提高，自然生態(tài)環(huán)境負擔加劇。化肥等農(nóng)藥大量使用，村民不再收集生活垃圾肥田，向自然界索取肥力的行為也逐漸消失。為了追求優(yōu)越物質(zhì)生活，人們大肆修建房屋，侵占良田、河流、湖泊和濕地。河流、湖泊和濕地消失，村民生產(chǎn)生活產(chǎn)生的營養(yǎng)物質(zhì)未經(jīng)分解利用排入洱海，村落生態(tài)平衡系統(tǒng)被打破，洱海逐漸富營養(yǎng)化。

為了生產(chǎn)生活需要，1963年西洱河上修建了閘門；洱海水位和水流被人為控制。水流減緩，營養(yǎng)物質(zhì)在河床堆積。為了控制洱海水位，洱海自我凈化能力隨著水位變化減弱而削弱；洱海周邊傳統(tǒng)的耕作模式改變，人們不再打撈海草和淤泥肥田，還大量向洱海排放營養(yǎng)物質(zhì)，導致洱海富營養(yǎng)化。大理是旅游城市，游客眾多；由于缺乏管理與保護，人類活動產(chǎn)生的大量營養(yǎng)物質(zhì)被排入洱海，富營養(yǎng)化加劇。

四、洱海環(huán)境治理

水污染嚴重影響了人類的生活，污水治理是大理環(huán)境整治的重點。大理政府開展深化農(nóng)村改革，加強村莊規(guī)劃和建設(shè)監(jiān)管，有效遏制了對自然環(huán)境的侵害；宣傳環(huán)境保護，鼓勵傳統(tǒng)的節(jié)能減排生產(chǎn)生活方式，減少污染排放。開展“七大行動”加強洱海污染治理力度：四水入池、環(huán)湖污水管網(wǎng)系統(tǒng)、多塘系統(tǒng)、濕地公園、核心區(qū)治理等實施。四水入池、污水管網(wǎng)系統(tǒng)、多塘系?y彌補了村莊生態(tài)系統(tǒng)的污水收集處理，濕地公園修復(fù)了自然生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)能力。加強核心區(qū)客棧和餐飲業(yè)環(huán)境整治，控制污染源頭；劃定洱海保護紅線區(qū)，逐步恢復(fù)洱海周邊自然環(huán)境，修復(fù)洱海生態(tài)凈化能力；逐步開展核心區(qū)清淤工作，幫助洱海析出富營養(yǎng)物質(zhì)。洱海環(huán)境治理有所見效，富營養(yǎng)化程度有所控制。如今洱海流域人類活動強度遠超歷史上任何時期，河床富營養(yǎng)物質(zhì)堆積日益深厚，洱海治理工作任重道遠。

洱海居民傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活模式為收集和利用人為營養(yǎng)物質(zhì)，實現(xiàn)減排；向自然界攝取營養(yǎng)物質(zhì)來肥田，減弱自然界富營養(yǎng)化。洱海流域工業(yè)污染極低，環(huán)境污染主要是水體富營養(yǎng)化。農(nóng)作物生長需要大量營養(yǎng)，而水體富含營養(yǎng)物質(zhì)；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能有效幫助吸收自然界營養(yǎng)物質(zhì)，減少富營養(yǎng)化。環(huán)境治理中，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式值得參考。5000年間，洱海河床提升了1米左右，隨著水位控制，水流減緩，人們生產(chǎn)生活產(chǎn)生的大量營養(yǎng)物質(zhì)隨之淤積。水位漲退是洱海自身生態(tài)平衡的重要組成部分，大量營養(yǎng)物質(zhì)隨著洱海水位漲退被沖擊上岸，水體富營養(yǎng)化減弱。在新建濕地公園，恢復(fù)洱海自然灘涂的同時，可以考慮恢復(fù)洱海水位變化，加強洱海自身凈化能力。洱海水位降低也利于清淤和富營養(yǎng)物質(zhì)析出，便于洱海治理；在條件允許下可以逐漸嘗試恢復(fù)洱海固有的水位變化。

注釋：

①《云南洱海流域人類活動的湖泊沉積記錄分析》 張振克《地理學報》2001年1月第55卷第一期

②《云南大理市海東銀梭島遺址發(fā)掘簡報》 閔銳 《考古》2009年第8期

③《馬龍遺址發(fā)掘報告》 吳金鼎 《蒼洱報告甲篇》 P24-P52

第五篇：家居文化與變遷

《家居文化與變遷》教學設(shè)計

教學設(shè)計

一、教材分析

《家居文化與變遷》是人民教育出版社品德與社會五年級下冊第二單元第二課時第三個話題的教學內(nèi)容。本課是第二課時，讓學生知道中國是一個有著幾千年歷史的文明古國。初步了解在人類發(fā)展進程中我們祖先的過去居住環(huán)境，及幾千年來他們創(chuàng)造的燦爛文化，感受祖國文化的博大精深，激發(fā)學生對祖國文化的興趣、認同及其自豪感。

二、學情分析

本課從原始人“構(gòu)木為巢”和“挖地為穴”入手，了解古人因地制宜創(chuàng)造的“巢穴”，了解居室是為了人們生活安全、方便而建造的。而中國古代家居文化的發(fā)展和變化、各國的建筑風格距離學生很遙遠的，對于學生來說十分陌生，如何讓他們看到這些建筑物，是決定這節(jié)課成敗的關(guān)鍵，我通過網(wǎng)絡(luò)資源搜集到原始社會，人類當初房屋的構(gòu)造，中國古代建筑和西方國家、阿拉伯國家建筑物圖片和視頻，讓學生感受不同時期不同地域房屋建筑不同，通過欣賞讓學生發(fā)現(xiàn)居住與當?shù)刈匀画h(huán)境的關(guān)系，使學生從古今建筑方式的聯(lián)系中，發(fā)現(xiàn)古人這種樸素的、有效運用自然環(huán)境為人類創(chuàng)造生存空間的智慧對后人的影響。

三、設(shè)計思想

《義務(wù)教育小學品德與社會新課程標準（實驗稿）》在“課程資源的開發(fā)與利用”中指出“教師應(yīng)盡可能使現(xiàn)代化教育技術(shù)與本課程教學有機結(jié)合，豐富課程資源，有條件的地方要盡可能開發(fā)利用計算機網(wǎng)絡(luò)資源?！北菊n教學主要是通過古今中外建筑的發(fā)展和對比，讓學生了解我國建筑的產(chǎn)生與發(fā)展，認識不同時期不同地域建筑的特點和風格，讓學生感受到祖國建筑文化的博大精妙，增強民族的自豪感。由于古代建筑和國外建筑離學生“久、遠”，為了讓學生獲得感性認識，我充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，讓學生觀看古今中外的建筑物地圖片和視頻，實現(xiàn)教學目的。

四、教學目標

知識與技能

1、了解我國建筑的產(chǎn)生與發(fā)展，認識建筑的地域特點。

2、了解它們與人們社會生活的關(guān)系，體會人的創(chuàng)造與社會的發(fā)展。

過程與方法

通過搜集網(wǎng)絡(luò)資料，課堂討論等多種形式，了解建筑的地域特點，它們與人們社會生活的關(guān)系，體會人的創(chuàng)造與社會發(fā)展。

情感態(tài)度與價值觀

1、感受我國建筑藝術(shù)的神奇、美妙、美妙和豐富多彩。

2、學習用比較、發(fā)展的眼光看待事物的方法。

五、課前準備

1、課前收集我國各年代有特點和藝術(shù)造型特色的老房子、古建筑的圖片，并配上相應(yīng)的解說文字。

2、收集其他國家的建筑和家具的圖片以及資料。

3、多媒體課件和網(wǎng)絡(luò)資源。

六、教學過程：

（一）情境導入。

教師出示圖片：展示紫禁城、凱旋門、金字塔、摩天大樓圖片。

師（聲情并茂）：早在文字出現(xiàn)之前，原始的居室建筑就被祖先創(chuàng)造出來，但那只是藏身之所。當古樸的建筑融入了人類的感情、信仰和智慧，鑄就了紫禁城的威嚴、凱旋門的輝煌、金字塔的雄偉和摩天大樓令人炫目之后，它們才成為建筑物，是固化了藝術(shù)和文明的見證。

今天一起走進遠古時代，去了解不同時期、不同地域人們的家具文化知識（板：家居文化）。

（二）走出巢穴

了解原始人和人類當最初的房屋。

1、觀看課件：我們一起來看大屏幕，請仔細觀察，邊看邊思考：

（1）人們?yōu)槭裁丛跇渖洗罡C，在地上挖穴而居呢？

（2）他們的房子的風格與當?shù)氐沫h(huán)境有什么關(guān)系呢？

（3）人們最初的房子和他們住的巢、穴有什么相似之處，與我們現(xiàn)在住的房子又有什么相同與不同？（設(shè)計意圖：通過圖片展示使學生了解原始人的居住狀態(tài)，知道原始人根據(jù)自己居住地的特點創(chuàng)造了最早的房子。）

2、小組交流匯報。

3、教師小結(jié):在生產(chǎn)力水平低下的狀態(tài)下，天然洞穴顯然首先成為最宜居住的“家”。從早期人類的北京周口店、山頂洞穴居遺址開始，它滿足了原始人地最低要求。巢居在適應(yīng)南方氣候環(huán)境特點上有顯而易見的優(yōu)勢：遠離濕地，遠離蟲蛇野獸侵襲，有利于通風散熱，便于就地取材就地建造等。

(三)凝結(jié)在房屋的文化

師：當人類真正走出洞穴，走出叢林，開始用自己的勞動創(chuàng)造生活時，也就開始了有目的地人工建造屋室的的活動。人們可以按照自己及社會關(guān)系的需要建構(gòu)自己的建筑與村落，同時，在滿足了物質(zhì)文化生活的基本需要后，精神需要越發(fā)成為左右建筑的重要因素。隨著時代的變遷，真正意義的建筑誕生了。（與變遷）

1、教師出示視頻課件：伴隨著音樂欣賞：中國古代著名的建筑，感受其建筑工藝、結(jié)構(gòu)、造型、雕刻藝術(shù)等。

2、學生討論匯報：中國古代建筑具有哪些特點和風格？

3、教師小結(jié)：中國建筑歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展演變，勞動人民不斷創(chuàng)新、發(fā)展、豐富和完善。工藝精造型美、雕刻細，帶給人舒適、美得感覺。不論從審美還是從文化的角度，都具有廣泛的傳承性何適應(yīng)性，蘊涵著無限演變和發(fā)展。中國古代建筑伴隨著古老的中華文明有著近五千年的延綿不斷的歷史，這在世界建筑文化中是獨一無二的，建筑是凝固的文化，它歷經(jīng)歲月的洗禮，靜靜地佇立在那里，體現(xiàn)著人們的智慧和創(chuàng)造，也等待著后人去學習、創(chuàng)造和超越。

（四）領(lǐng)略建筑風采

1、看視頻：感受西方國家的建筑風格和特點，邊看邊思考，這些建筑與中國建筑有什么相同的和不同的？

2、學生討論匯報。

3、師在學生回答的基礎(chǔ)加以總結(jié)歸納。

相同：美觀、舒適、裝飾精美。

不同：外形、風格、繪畫。

原因：地理位置、風俗不同造成。

（五）拓展探究

請拿出自己家的房屋和家具來說說你有哪些是中國風格的；有哪些是西方的建筑特點？

（設(shè)計意圖：學生由遠及近，由抽象到具體，把學到的知識用于生活中，學生觀察生活，從身邊開始。）小結(jié)：通過學習及觀看相關(guān)圖片和視頻資料等學習方式，使我們懂得了不同的文化造就了不同風格的建筑，我們今天的建筑文化和家居文化在保留了我國傳統(tǒng)文化的同時，還融入了其他國家和民族的文化，并具有新時代的氣息。

（六）動手操作，創(chuàng)造藝術(shù)的精美

課后，根據(jù)自己對建筑的了解，用紙繪制你理想的家居并在班內(nèi)展示。

（設(shè)計意圖：課后延伸，再現(xiàn)藝術(shù)之美、建筑之美。）

（七）課堂總結(jié)

師：通過今天家具文化與變遷的學習，你想用怎樣的一句話表達你的收獲？

生：各抒己見。

板書設(shè)計：

家居文化與變遷

巢工藝精

氣候環(huán)境建筑造型美舒適 穴雕刻細