第一篇：婚戀觀變遷的流程圖

婚戀觀變遷的流程圖

從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好俅”的古老情話，到“山無(wú)棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”的不朽誓言，從王寶釧苦守寒窯18年的堅(jiān)貞不渝，到梁?；涂兹笘|南飛的凄美絕唱，華夏大地歷來(lái)盛產(chǎn)美麗動(dòng)人的愛(ài)情故事，中華民族歷來(lái)是一個(gè)富于愛(ài)、敢于愛(ài)也善于愛(ài)的偉大民族。新中國(guó)成立半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人的愛(ài)情觀念與婚姻模式櫛風(fēng)沐雨幾經(jīng)變遷，每個(gè)時(shí)_代都打上了那個(gè)時(shí)_代的特征。

婚戀觀變遷的流程圖

1.解放前的婚戀觀——

時(shí)_代特征：

解放前男女間的戀愛(ài)和婚姻是一體的，更確切的說(shuō)是沒(méi)有戀愛(ài)的過(guò)程，都是以父母為主導(dǎo)，當(dāng)時(shí)的青年男女以談?wù)搻?ài)情婚姻為恥, 在終身大事上完全聽(tīng)從父母之命、媒妁之言。“父母之命”是中國(guó)舊時(shí)_代婚姻的主要內(nèi)容?！对?shī)?奇風(fēng)?南山》中就寫到“取妻如之何？必告父母?！边@種做法是從古到解放前最基本的婚姻形式。

同時(shí)，青年男女們都信奉男主女從的婚戀觀，認(rèn)為女人生命的全部在于家庭?！芭訜o(wú)才便是德”, 這是男人對(duì)女人的要求, 也是女人對(duì)自己的要求。女性對(duì)男性的經(jīng)濟(jì)依附和感情依附使得女人只要操持家務(wù), 做賢妻良母, 不該有任何其他非份之想。男人是女人生命的中心, 一代又一代的女性為男人而活, 給男人當(dāng)妻子, 替男人生孩子, 幫男人侍奉公婆。

婚戀觀的關(guān)鍵詞：門當(dāng)戶對(duì)——《梁山伯與祝英臺(tái)》

身體發(fā)膚受之父母，自然自己的婚姻大事也由父母一手操辦。在傳統(tǒng)的年代，講究的就是兩個(gè)家庭的地位、經(jīng)濟(jì)相當(dāng)。不論對(duì)方自身?xiàng)l件如何，男女雙方都是在沒(méi)有選擇余地的情況下嫁或娶對(duì)方。

2.五十年代的婚戀觀——生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋

時(shí)_代特征：

老電影《柳堡的故事》反映了建國(guó)初期中國(guó)女性的自我解放意識(shí)，“戀愛(ài)自由婚姻自主”的新戀愛(ài)觀沖擊和蕩滌著統(tǒng)治了中國(guó)千百年的“父母之命媒妁之言”式的傳統(tǒng)婚戀模式。具有里程碑意義的是，新中國(guó)從法律上保證了女性在社會(huì)和家庭都具有與男子完全平等的地位。同時(shí)，戀愛(ài)觀也被打上階級(jí)的烙印，是革命勝利初期一個(gè)鮮明的時(shí)_代特征。

當(dāng)時(shí)，相當(dāng)普遍的一種戀愛(ài)模式——大批妙齡的知識(shí)女性、城市女性走進(jìn)了已過(guò)青春歲月的大齡革命者的生活中，老夫少妻的家庭結(jié)構(gòu)是這個(gè)年代具有代表性的特點(diǎn)。與此同時(shí)，廣大農(nóng)村卻出現(xiàn)了為數(shù)可觀的“革命棄婦”——當(dāng)初毅然決然拋妻別子投身革命洪流的農(nóng)村青年成為新社會(huì)新中國(guó)的功臣之后，原有的夫妻關(guān)系自然瓦解。

婚戀觀的關(guān)鍵詞：信仰愛(ài)情——《激情燃燒的歲月》

當(dāng)時(shí)對(duì)愛(ài)情的忠貞，又意味著對(duì)信仰的執(zhí)著，成為單純而熱情的50 年代男女們的愛(ài)情信條。因?yàn)橛泄餐男叛?，所以無(wú)論感情如何，夫妻都會(huì)相伴到老。

年代信物：鋼筆、毛巾

城里的青年送鋼筆，農(nóng)村青年送手帕或汗巾。這兩種典型信物還代表了當(dāng)時(shí)青年的兩大主流追求：學(xué)文化、愛(ài)勞動(dòng)。

3.六年代到七十年代的婚戀觀——為了共同的革命目標(biāo)走到一起

時(shí)_代特征：

根據(jù)MZD的到廣闊天地去的指導(dǎo)思想，上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)給整個(gè)一代青年以及他們的下一代留下的痛苦和創(chuàng)傷。在特殊環(huán)境下產(chǎn)生的愛(ài)情或婚姻有很多不穩(wěn)定因素，留下的后遺癥甚至投射到了幾代人身上。

七十年代中期，“我們都是來(lái)自五湖四海，為了一個(gè)共同的革命目標(biāo)走到一起來(lái)了”，“文革”期傳唱的語(yǔ)錄革命歌，青年們戀愛(ài)結(jié)婚也只能唱這些。由于文革的影響，人性被扭曲，政治信仰和階級(jí)立場(chǎng)代替了男女愛(ài)情，到了文革后期，個(gè)人情感與資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)完全劃上了等號(hào)，愛(ài)情本身也成了資產(chǎn)階級(jí)世界觀和人生觀的代名詞。男女之間只有兩種關(guān)系：階級(jí)感情或階級(jí)斗爭(zhēng)，家庭是革命家庭，夫妻是革命夫妻。

婚戀觀的關(guān)鍵詞：階級(jí)感情——《孽債》、《渴望》

當(dāng)時(shí)男女戀愛(ài)的基礎(chǔ)一定是階級(jí)同志，家庭成分都要清白。當(dāng)時(shí)有句順口溜“只要成分好，別的不計(jì)較”。因?yàn)椤昂谖孱悺?、“狗崽子”，不僅影響自己，而且下一代招工、上學(xué)、工作都受影響，所以，工人、軍人為女孩擇偶的首選對(duì)象。家庭成分不好是大多數(shù)光棍之所以是光棍的主要原因——嫁個(gè)地主后代，你的下一代甚至幾代人可能都抬不起頭來(lái)。

年代信物：毛_主席徽章、語(yǔ)錄

領(lǐng)袖像章和語(yǔ)錄不但是最時(shí)髦最普遍的政治禮物，也是戀人之間常見(jiàn)的贈(zèng)物，一起談?wù)撜涡叛鍪悄信畱賽?ài)的話題。

4.八十年代的婚戀觀——沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的時(shí)_代特征：

各種政治意識(shí)和思想潮流的激烈沖突是八十年代初最顯著的特點(diǎn)，而各種婚姻愛(ài)情觀念的并存和兼容也是這個(gè)時(shí)期的一個(gè)明顯特征。

自從文革之后，中國(guó)人到這個(gè)時(shí)候才敢堂堂正正把“談戀愛(ài)”這三個(gè)字在公開(kāi)場(chǎng)合說(shuō)出

來(lái)。而恩格斯的“沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的”成了被引用最多的偉人語(yǔ)錄。換句話說(shuō)，中國(guó)人傳統(tǒng)從一而終的婚戀觀念從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始了根本性的動(dòng)搖。同時(shí)，男女選擇“對(duì)象”的條件也出現(xiàn)了戲劇性的變化。即開(kāi)始從“階級(jí)性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?shí)用性”。女方要求男方要“五大員”，即身份是“黨員”；身材要像“運(yùn)動(dòng)員”；相貌要像“演員”；工資每月要“50元”；工作是汽車“駕駛員”。它充分反映了當(dāng)時(shí)的女青年在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上的務(wù)實(shí)精神。

總的來(lái)說(shuō)，在改革開(kāi)放浪潮的沖擊下，中國(guó)人的所有意識(shí)和觀念都經(jīng)歷著劇烈的變化，物質(zhì)條件成為這個(gè)年代人們婚戀中公開(kāi)考慮的因素。找對(duì)象之前先打聽(tīng)對(duì)方收入、負(fù)擔(dān)、家庭成了天經(jīng)地義的事情，沒(méi)什么丟人的。

婚戀觀的關(guān)鍵詞：實(shí)用愛(ài)情——《渴望》

1980 年公布了新中國(guó)的第二部《婚姻法》，這是中國(guó)婚姻史上的一件大事。逐漸地，夫妻的感情成為婚戀的一個(gè)重要因素。男女交往大部分還是通過(guò)自己的愿意，但如果兩人好上，頂多也就是看看電影，最親密的方式不過(guò)就是牽牽手，不敢再有其它想法了。同時(shí)，隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，使得男女間的愛(ài)情也受到了經(jīng)濟(jì)的沖擊，物質(zhì)條件成為找對(duì)象的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

擇偶標(biāo)準(zhǔn)：36條腿和三轉(zhuǎn)一響

當(dāng)時(shí)女性要求未來(lái)的新家必須有足夠的家具，家具的“腿”必須有36條。至于具體品種好像各地都不一樣，有些地方把立在墻角的三腳架也算在內(nèi)。三轉(zhuǎn)一響指的是彩禮標(biāo)準(zhǔn)：手表、自行車、縫紉機(jī)和收音機(jī)。

5.九十年代的婚戀觀——將愛(ài)情進(jìn)行到底

時(shí)_代特征：

不同于60年代人有太多濃重的命運(yùn)陰影，不同于80年代人被太多生活方向混攪得焦灼不安，70年代出生的人是一種存在于歷史夾縫中的人群，如同一塊夾心餅干里面最中間的那一層。因此，他們的愛(ài)情單純專一又脆弱。一方面，他們向往純潔高尚的愛(ài)情，電視里面在校園里騎著單車,載著戀人的經(jīng)典鏡頭就是九十年代戀人間的約會(huì)活動(dòng),直到70后步入社會(huì)也還會(huì)不時(shí)想起那段單純美好的回憶。另一方面，他們也會(huì)因?yàn)楦改敢庖?jiàn)、社會(huì)的壓力而放棄愛(ài)情。

總的來(lái)說(shuō)，70年代人對(duì)待婚姻百味雜陳，他們骨子里有些傳統(tǒng)與守舊，但追求個(gè)性的解放卻越來(lái)越成為其對(duì)情感生活的向往。有一點(diǎn)我們值得慶幸，整個(gè)70年代的人絕大部分都是自由戀愛(ài)進(jìn)入婚姻。

婚戀觀的關(guān)鍵詞：自由的愛(ài)情——《將愛(ài)情進(jìn)行到底》

70后是第一代真正意義上實(shí)現(xiàn)男女自由戀愛(ài)的一代，也因?yàn)檫@種掙脫束縛的自由，帶來(lái)了因“感情不合”而分手的離婚潮。

7.現(xiàn)代戀愛(ài)觀：

現(xiàn)代的愛(ài)情再提戀愛(ài)自由簡(jiǎn)直就是老土了，這個(gè)時(shí)_代的男女戀愛(ài)自由度是五六十年代的人不可以想象的。但是隨著現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越自由和開(kāi)放，也讓80、90后的男女在婚戀觀上出現(xiàn)了明顯的區(qū)別。拿女孩子看，80后女孩可以做未婚媽媽后再結(jié)婚，90后女孩說(shuō)我愿意做未婚媽媽不一定結(jié)婚！

80后的婚戀觀——只要曾經(jīng)擁有，不求天長(zhǎng)地久

時(shí)_代特征：

愛(ài)情和婚姻到了80后這一輩，已經(jīng)變得簡(jiǎn)單得多。八十后獨(dú)生子女是父母的寶貝，父母再犟也犟不過(guò)任性的子女，哪里還敢給太大壓力。

物質(zhì)漸豐的年代，80后的人從小肯定很少有人吃不上飯，都受過(guò)良好的教育。他們談戀愛(ài)的年齡正好是世紀(jì)交替的年代，“只要曾經(jīng)擁有，不求天長(zhǎng)地久”成了很多人的愛(ài)情觀念。沒(méi)有人認(rèn)為你時(shí)常掛在嘴邊的老婆或老公真的是你已經(jīng)辦了法律手續(xù)的合法配偶，他們都知道那大概只是目前與你一起生活的伴侶；沒(méi)有人再好奇地向你打聽(tīng)你新交的朋友的歲數(shù)，因?yàn)樗麄冎涝賾沂夤烙?jì)也超不過(guò)楊振寧爺爺和翁帆妹妹；假如你越軌犯科或紅杏出墻，不用擔(dān)心你的另一半會(huì)尋死覓活跟你沒(méi)完沒(méi)了，大家都明白這個(gè)年代誰(shuí)離開(kāi)誰(shuí)都活得挺好；假如你還沒(méi)有結(jié)婚先有了孩子，不用擔(dān)心旁人歧視和鄙夷的目光，相反，他們大多數(shù)肯定是佩服和贊賞——你太酷了??不知道這是不是21世紀(jì)的愛(ài)情與婚姻最主要的特征，但這的確是我們生活的現(xiàn)狀。

同樣因?yàn)楦易龈覟?，他們只要相?ài)，會(huì)不顧及父母的阻礙而走到一起，愛(ài)的轟轟烈烈。因此，80后會(huì)為了愛(ài)而結(jié)婚，也會(huì)為了愛(ài)的不存在而離婚。80后沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)相信兩個(gè)人會(huì)相愛(ài)一輩子，但心底又渴望和幻想能有一個(gè)人愛(ài)自己一輩子。這就是為什么80后看到《甜蜜蜜》那種專一單純的愛(ài)情向往的原因。

婚戀觀的關(guān)鍵詞——愛(ài)情至上

80后他們大部分正處于奮斗的階段，他們正雄心勃勃，他們充滿了朝氣，不畏艱難。他們對(duì)愛(ài)情充滿了憧憬，卻又會(huì)因?yàn)槟承┎怀墒斓囊蛩?，錯(cuò)過(guò)一次又一次的愛(ài)情，又或著因?yàn)椴怀墒於斋@愛(ài)情，于是變成慢慢成熟起來(lái)！所以時(shí)間是最好的老師，未來(lái)二，三年，他們會(huì)更好！

年代新現(xiàn)象：網(wǎng)絡(luò)戀情

上世紀(jì)末到本世紀(jì)初就開(kāi)始上網(wǎng)聊天的人如果沒(méi)有過(guò)網(wǎng)戀的經(jīng)歷，基本屬于特別珍稀、特別奇怪的人類，如果不是特別遲鈍，就是特別堅(jiān)定。

性觀念開(kāi)放

床上的那點(diǎn)事可以用各種方式公開(kāi)：性_愛(ài)日記、性_愛(ài)視頻、性_愛(ài)音頻、裸體照??現(xiàn)在沒(méi)有不敢公開(kāi)的，只有沒(méi)想到公開(kāi)的。

90后的戀愛(ài)觀——合則在一起，不合則散

時(shí)_代特征：

90后是最多元的一群，他們有的充滿了理想與抱負(fù)，在年青的時(shí)候，便為自己的人生定義下了目標(biāo)，有的則成天混在電腦上游戲，這類也可稱之為跨掉的一代！

在物質(zhì)滿足下，愛(ài)情作為一種精神追求對(duì)于90后也許有些早，但身邊有很多90后的孩子已經(jīng)戀愛(ài)了。他們的愛(ài)屬于情竇初開(kāi)，但卻一點(diǎn)也不單純。90后往往生理上還沒(méi)成熟心理上已經(jīng)成熟。他們小小的年紀(jì)已經(jīng)不把愛(ài)看得就是男女之間異性相吸那么簡(jiǎn)單了，他們甚至能夠把性和愛(ài)區(qū)分開(kāi)來(lái)，*和愛(ài)情劃分得頭頭是道。于是，早晨是情侶，晚上是陌路。早晨相識(shí)，晚上同居，這種現(xiàn)象不新鮮。

戀愛(ài)觀的關(guān)鍵詞：速食愛(ài)情

90后談愛(ài)情有點(diǎn)為時(shí)過(guò)早，但是愛(ài)情卻是他們生活中從未缺少過(guò)的元素，學(xué)校里常?？梢砸?jiàn)到穿著校服抱在一起的學(xué)生男女，因?yàn)樗麄冞€年輕，對(duì)于愛(ài)情理解不深刻，看似一個(gè)荒唐的理由，也會(huì)成為他們分手的理由。

數(shù)據(jù)：

1.對(duì)于“婚前應(yīng)禁止性行為”的看法：

32%的人表示贊同，這部分人以60后和70后居多，也有相當(dāng)一部分90后的女性選擇了該項(xiàng)；

23%的人表示反對(duì)，其中80后居多，幾乎沒(méi)有60后選擇該項(xiàng)；

“說(shuō)不清”的人所占比例最高，為45%，其中多為80后和90后女性。

從60后和大部分70后對(duì)婚前性行為的反對(duì)，到80后和90后說(shuō)不清的態(tài)度，可以看出隨著社會(huì)的進(jìn)步與西方思想的影響，“婚前應(yīng)保持性純潔”的觀念正在逐漸減弱。

2.對(duì)于“你對(duì)夫妻關(guān)系滿意嗎”這一問(wèn)題中

29%的人表示滿意，23%的人表示比較滿意，這兩部分人中，以60后為主，還有一部分為70后；

7%的人表示不滿意，主要以80后為主；

41%的無(wú)法明確回答，這部分人以90后和80后為主，多數(shù)尚未進(jìn)入婚姻狀態(tài)，或剛剛步入婚姻。

看似缺乏自由戀愛(ài)經(jīng)歷的60后，婚姻卻經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)，保持著較大的和諧和穩(wěn)定，這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的戀愛(ài)婚姻來(lái)說(shuō)，不得不引人深思。

3.對(duì)“感覺(jué)合不來(lái)就離婚”的看法上：

40%的人持謹(jǐn)慎的贊成態(tài)度，認(rèn)為應(yīng)該本著寬容和相互忍讓的態(tài)度，實(shí)在過(guò)不下去才會(huì)選擇離婚；

27%的人則表示反對(duì)，他們認(rèn)為離婚不僅會(huì)影響到夫妻兩人的生活，還會(huì)影響到子女、父母以及社會(huì)的和諧；

33% 的人表示對(duì)此說(shuō)不清楚，這部分人多是因?yàn)槿狈橐鼋?jīng)驗(yàn)。80后作為當(dāng)前結(jié)婚的主力，已給人留下“閃婚”、“閃離”的草率印象。從調(diào)查結(jié)果可以看出，80后并沒(méi)有人們想象中那么輕率，對(duì)婚姻同樣持有謹(jǐn)慎的態(tài)度。選擇結(jié)婚的人，都想著要與對(duì)方白頭偕老、相濡以沫地過(guò)完一輩子，離婚對(duì)任何一方，都是一種感情和心靈的巨大傷害。

第二篇：當(dāng)代青年婚戀觀的變遷

淺析當(dāng)代青年婚戀觀的變遷

【摘要】隨著西方各種價(jià)值觀念與行為方式接踵而來(lái)，國(guó)內(nèi)各種思想文化激蕩，人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式上都發(fā)生著巨大的變化，現(xiàn)代人的婚姻觀念也受到西方自由主義的沖擊而潛移默化，當(dāng)代青年人的婚戀觀發(fā)生了巨大的改變，最突出表現(xiàn)在擇偶標(biāo)準(zhǔn)，婚前性行為，離婚及婚外戀等社會(huì)現(xiàn)象上，這些社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生背景是什么？怎樣才能樹立正確的婚戀價(jià)值觀？本文對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵字】擇偶標(biāo)準(zhǔn)，婚戀觀，性觀念，離婚，婚外戀

對(duì)甜美愛(ài)情，美滿婚姻和幸福家庭的追求，是人們永恒的主題?！凹液腿f(wàn)事興”，是中華民族的傳統(tǒng)，因此怎樣才能樹立正確的婚戀價(jià)值觀，也是人們一直在探討的話題。

婚戀觀是指男女雙方對(duì)戀愛(ài)，婚姻和性的根本看法和態(tài)度。婚戀觀是青年價(jià)值觀的重要組成部分。隨著西方各種價(jià)值觀念與行為方式接踵而來(lái)，國(guó)內(nèi)各種思想文化激蕩，人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式上都發(fā)生著巨大的變化。當(dāng)代青年婚戀觀正隨著社會(huì)變遷而悄悄的變化，逐漸演變?yōu)榻裉烨嗄暝诨閼訇P(guān)系中主體意識(shí)、個(gè)性心理得到增強(qiáng)，但戀愛(ài)婚姻中的不穩(wěn)定因素、功利心理、忽視道德規(guī)范行為也在增長(zhǎng)。所謂婚戀觀的變化坦率的講是反應(yīng)了社會(huì)的現(xiàn)狀，無(wú)論是文革的時(shí)候嫁工人農(nóng)民，還是后來(lái)嫁大學(xué)生，還是知青嫁軍人勞動(dòng)模范，還是現(xiàn)在嫁大款，或者金融人士，都是反應(yīng)了某種社會(huì)的現(xiàn)狀。這些現(xiàn)象已引起了社會(huì)普遍關(guān)注。因此，在當(dāng)前如何引導(dǎo)青年個(gè)體形成婚戀觀，構(gòu)建良好的戀愛(ài)婚姻意識(shí)形態(tài)，己成為當(dāng)前急待解決的重要問(wèn)題。

一、當(dāng)代青年婚戀觀的變遷

（1）擇偶標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)多元化，日趨功利化

擇偶是戀愛(ài)到婚姻的必經(jīng)之路，也是建立幸福家庭的重要環(huán)節(jié)。擇偶標(biāo)準(zhǔn)是理想配偶的選擇標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是人們價(jià)值觀的體現(xiàn)。擇偶標(biāo)準(zhǔn)的選定受個(gè)人文化素質(zhì)和道德水平的影響，還受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地方風(fēng)俗習(xí)慣等方

面的影響。青年依然認(rèn)為愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)，愛(ài)情是婚戀的重要因素。但現(xiàn)實(shí)擇偶標(biāo)準(zhǔn)更加功利化、世俗化，更加注重婚戀中的經(jīng)濟(jì)因素。

江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》與百度網(wǎng)絡(luò)聯(lián)合發(fā)布的《2010中國(guó)青年網(wǎng)民婚戀觀調(diào)查報(bào)告》顯示，愿意嫁給富二代的女生最多，占59.2%，其理由是可以少奮斗很多年。

雖然從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度上講，婚姻就是一種投資，是經(jīng)濟(jì)行為的一部分。但婚姻這種投資行為并不會(huì)只得到收益，還要付出機(jī)會(huì)成本，所以不適宜投機(jī)。從快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，金錢和愛(ài)情都只是一種快樂(lè)資源，而不是快樂(lè)本身，調(diào)節(jié)要適度，配置要合理，只有這樣，在婚姻中快樂(lè)資源才能轉(zhuǎn)化為真正的快樂(lè)。

（2）擇偶中自主意識(shí)明顯增強(qiáng)，擇偶范圍擴(kuò)大

“父母之命，媒約之言”這句話在華夏大地上流傳了千百年，這也一直是青年擇偶的主要方式。在20世紀(jì)二三十年代，曾經(jīng)掀起過(guò)一股自由戀愛(ài)的風(fēng)潮，可是從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)也僅僅是一股文化思潮和一種思想觀念的興起，并未從根本上引起青年擇偶方式的變化。建國(guó)以后，隨著社會(huì)制度的變化和經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，青年的擇偶方式也發(fā)生了根本性的變化。青年逐步擺脫傳統(tǒng)婚姻的束縛，在擇偶中其自主意識(shí)明顯增強(qiáng)。之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人員的流動(dòng)趨勢(shì)日漸加大，人們的生活圈子變得越來(lái)越大，再加上物質(zhì)條件的進(jìn)一步豐富，從而使得青年人在擇偶時(shí)擇偶網(wǎng)絡(luò)從親緣演化為業(yè)緣，選擇機(jī)會(huì)增大。

（3）擇偶中愛(ài)情已占主要位置，經(jīng)濟(jì)地位的重要性逐漸上升

在20世紀(jì)90年代，隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，青年的擇偶觀也發(fā)生了相應(yīng)的變化。隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人的社會(huì)地位的高低越來(lái)越體現(xiàn)在他的經(jīng)濟(jì)地位上，于是在青年的擇偶標(biāo)準(zhǔn)中孰重孰輕也發(fā)生了相應(yīng)的變化:學(xué)歷、職業(yè)、個(gè)人能力、住房、個(gè)人收人等經(jīng)濟(jì)狀況因素和愛(ài)情因素在青年擇偶中日益占有重要地位。青年在擇偶時(shí)更加偏重于注重自身的感受;再加上經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，便人們的注意力更多地轉(zhuǎn)向了精神世界，因而使得愛(ài)情因素在青年婚戀時(shí)起著更加重要的作用，也使得經(jīng)濟(jì)地位在擇偶時(shí)更加凸顯其重要的作用。

（4）性觀念開(kāi)放，對(duì)婚前性行為持寬容態(tài)度

性觀念是人們對(duì)性的一種看法、評(píng)價(jià)和態(tài)度，是人的價(jià)值觀的又一具體表現(xiàn)。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，性一直是扮演著一個(gè)丑惡、低賤的角色，人們可以說(shuō)是“談性色變”。但隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)性的看法也在漸漸地變化著。那種認(rèn)為戀愛(ài)、結(jié)婚、性行為三者關(guān)系不能顛倒的舊式婚戀觀念，在當(dāng)今的青少年心目中已經(jīng)越來(lái)越淡，不再對(duì)他們的行為起主導(dǎo)作用，即隨著時(shí)代的發(fā)展，青少年的性道德觀念趨于淡化，性開(kāi)放從表層走向深層。

未婚同居是指在我國(guó)沒(méi)有受到法律的保護(hù),但是也沒(méi)有被我國(guó)法律明確的禁止，未婚男女不以夫妻名義公開(kāi)或秘密地共同生活的一種兩性關(guān)系。這種社會(huì)現(xiàn)象，在我國(guó)正呈一種蔓延趨勢(shì)，正嚴(yán)重沖擊著現(xiàn)有的婚姻制度，并對(duì)婚姻家庭觀念和行為產(chǎn)生巨大的影響。

總之，不管怎樣的婚姻觀念，都是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和傳統(tǒng)倫理道德共同作用的產(chǎn)物，且不論對(duì)錯(cuò)，我們都應(yīng)該在判斷之前嘗試改變抑或引導(dǎo)。

（5）離婚與婚外戀逐漸增多

隨著時(shí)代的變遷和中國(guó)社會(huì)的不斷開(kāi)放，至70年代末以來(lái)，中國(guó)人的離婚數(shù)量是逐年攀升。戀愛(ài)低齡化，離婚率上升，婚外戀增多，未婚同居及婚外性行為??使得愛(ài)情、生育與婚姻由原先的統(tǒng)一轉(zhuǎn)變?yōu)槿遮叿蛛x。

中國(guó)人婚姻家庭觀念正從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從封閉走向開(kāi)放。夫妻雙方更強(qiáng)調(diào)情感的融洽、生活的幸福，更講求家庭人際關(guān)系的平等。一旦婚后的現(xiàn)實(shí)與婚前的期望產(chǎn)生矛盾且不可調(diào)和，他們多數(shù)選擇離婚而不愿意繼續(xù)湊合下去。

二、當(dāng)代婚戀觀呈現(xiàn)的特點(diǎn)

（1）擇偶標(biāo)準(zhǔn)和戀愛(ài)方式多元化

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期前，青年擇偶一般都把家庭出身、政治面貌、經(jīng)濟(jì)條件社會(huì)關(guān)系作為主要標(biāo)準(zhǔn)，明顯表現(xiàn)出以家庭利益為轉(zhuǎn)移的傾向。戀愛(ài)方式也是多種多樣，如：網(wǎng)戀等。

（2）性觀念較為開(kāi)放

性是婚姻的自然基礎(chǔ)，滿足性需求是人們結(jié)成婚姻、建立家庭的一個(gè)強(qiáng)烈的內(nèi)在動(dòng)因。因而對(duì)性價(jià)值的評(píng)價(jià)觀念，是婚姻家庭觀念的一個(gè)重要方面。傳統(tǒng)社

會(huì)對(duì)性的看法是性行為的實(shí)施的目的就是為了“傳宗接代”，忽視性在婚姻中的地位和作用。而這個(gè)時(shí)期的青年對(duì)于性的看法與以前不同。

（3）對(duì)婚姻的期望高

未婚青年對(duì)未來(lái)的婚姻普遍呈樂(lè)觀心態(tài)。據(jù)有關(guān)調(diào)查反映，93%的青年人對(duì)未來(lái)婚姻的態(tài)度是樂(lè)觀的，認(rèn)為通過(guò)雙方的努力，有信心使自己的婚姻幸福；99%的青年人相信愛(ài)情是維系婚姻的重要條件。

（4）戀愛(ài)過(guò)程公開(kāi)化

這個(gè)在轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生中比較突出，雖然大學(xué)生們大都能認(rèn)識(shí)到談戀愛(ài)的弊端，但當(dāng)愛(ài)情到來(lái)時(shí)，年輕人特有的激情還是令他們沉浸在這種甜蜜的嘗試中不能自拔。于是，校園內(nèi)處處能看到一對(duì)對(duì)相依相偎的戀人。不得不承認(rèn)這種“學(xué)院派愛(ài)情”是一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象，教室里、圖書館里、校園長(zhǎng)凳上、樹叢中、夜晚校園建筑物的角落里，無(wú)不有學(xué)子戀人的身影。如今的大學(xué)生們己不再象上世紀(jì)七、八十年代的大學(xué)生那般竭力隱藏自己的戀情，而是大膽、大方地將自己的戀情公開(kāi)在校園眾人的視野中。

（5）社會(huì)壓力加劇下出現(xiàn)的多種婚姻形態(tài)

當(dāng)代青年對(duì)婚姻既抱有浪漫的想象，也有實(shí)用主義的態(tài)度。當(dāng)代青年認(rèn)為，走進(jìn)婚姻，組建家庭，最重要的事是滿足情感上，心理上的寄托與需要，從而享受人生的幸福。他們?cè)敢飧鶕?jù)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和感情需要來(lái)選擇婚姻生活，于是社會(huì)上衍生出多種婚姻形態(tài)。

（6）戀愛(ài)目的非婚化

這個(gè)也是在轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生中比較突出，盡管校園戀情越來(lái)越火爆，大有如火如茶之勢(shì)，但是各種調(diào)查結(jié)果顯示，婚姻，這個(gè)一般情況下戀愛(ài)的終點(diǎn)站，卻并不是如今大學(xué)生戀愛(ài)的唯一目的。

不論怎樣，婚外戀對(duì)婚姻都存在著極大的危害，應(yīng)當(dāng)加以足夠的注意和重視。隨著社會(huì)環(huán)境的變化而發(fā)生變遷，這是合乎規(guī)律的必然趨勢(shì)。但是，人們往往不能去理性地思考它的合理性、科學(xué)性。因此對(duì)于這些新的觀念和思潮，我們應(yīng)當(dāng)慎重地思考和研究，而不能去一味盲從，鼓動(dòng)這種風(fēng)潮愈演愈烈。

婚姻的真正意義：不只是為家庭，為社會(huì)盡一份責(zé)任；更重要的是期待從婚姻中滿足愛(ài)人與被愛(ài)的心理需要，以及期待因此達(dá)到更多的成熟與自我成長(zhǎng)。

其實(shí)做一對(duì)快樂(lè)的夫妻，說(shuō)起來(lái)似乎并不困難，實(shí)際上卻不簡(jiǎn)單。每個(gè)人都需要有一種責(zé)任意識(shí)，婚姻并不是簡(jiǎn)單的愛(ài)情，更是對(duì)家庭及彼此的一種承諾和責(zé)任。所以要締造真正快樂(lè)、幸福的婚姻，彼此需要付出和奉獻(xiàn)很多，相互尊重，相互愛(ài)護(hù)，執(zhí)子之手，與子偕老，才是最大的幸福。

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《自我和諧，人際信任與婚姻質(zhì)量的相關(guān)研究》——2008；華東師范大學(xué)；吳彪

第三篇：婚戀觀（推薦）

大學(xué)生婚戀觀的狀況分析及對(duì)策

執(zhí)筆：董剛強(qiáng)、陳理想 材料：楊郁、周曉彤、周翔宇

概念的界定

婚戀觀的界定

所謂婚戀觀是指男女雙方對(duì)戀愛(ài)、婚姻和性的根本看法和態(tài)度，包括對(duì)愛(ài)情本質(zhì)、擇友標(biāo)準(zhǔn)、戀愛(ài)道德、戀愛(ài)與婚姻關(guān)系、婚姻道德與責(zé)任等一系列問(wèn)題的看法和態(tài)度?；閼儆^是人生觀的重要組成部分，直接影響戀愛(ài)、婚姻行為的價(jià)值取向，關(guān)系到大學(xué)生在校期間的健康成長(zhǎng)，更關(guān)系到大學(xué)生將來(lái)的幸福。戀愛(ài)觀的界定

所謂戀愛(ài)觀是指一個(gè)人對(duì)于愛(ài)情的認(rèn)識(shí)與了解，對(duì)于戀愛(ài)的態(tài)度，看法及行為傾向。一個(gè)人的戀愛(ài)觀很大一部分取決于他或她的人生觀，世界觀和價(jià)值觀。愛(ài)情不是樹蔭下的甜言，不是中的桃花源蜜語(yǔ)，不是輕彈的眼淚，更不是死硬的強(qiáng)迫，愛(ài)情是建立在共同基礎(chǔ)上的心靈溝通。因此，在戀愛(ài)的選擇上最重要的條件應(yīng)該是志同道合，思想品德、事業(yè)理想和生活情趣等大體一致。馬克思和燕妮的崇高愛(ài)情就是建立在志同道合的基礎(chǔ)上的，正是因?yàn)槿绱?，他們的?ài)情才經(jīng)受住了艱難困苦的考驗(yàn)。大學(xué)生作為新時(shí)代的棟梁，其戀愛(ài)觀應(yīng)該是理想、道德、義務(wù)、事業(yè)和性愛(ài)的有機(jī)結(jié)合。

現(xiàn)狀分析

1.戀愛(ài)動(dòng)機(jī)的盲目性與單純性并存。

與20世紀(jì)八九十年代相比，當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)普及率高且呈明顯的低年級(jí)化傾向。戀愛(ài)行為低齡化導(dǎo)致戀愛(ài)動(dòng)機(jī)的盲目性，80%以上戀愛(ài)中的學(xué)生往往在自己的心理、能力等各方面尚未做好準(zhǔn)備的情況下，不經(jīng)慎重考慮，“遇上了就愛(ài)”，閃電式地進(jìn)入戀愛(ài)狀態(tài)。近一半的大學(xué)生戀愛(ài)是為了彌補(bǔ)內(nèi)心的空虛和孤獨(dú)，并且有明顯的從眾心理；近10%的學(xué)生戀愛(ài)是因?yàn)椤翱吹絼e的同學(xué)都戀愛(ài)了”，自己也得戀愛(ài)，否則顯得沒(méi)有魅力或不正常；同時(shí)，還有近2%的學(xué)生同時(shí)和幾位異性同學(xué)保持多角戀愛(ài)關(guān)系或關(guān)系模糊。其動(dòng)機(jī)也比較復(fù)雜，有的是為了顯示個(gè)人魅力，有的是難以區(qū)分友情與愛(ài)情。戀愛(ài)動(dòng)機(jī)的盲目性，導(dǎo)致交往雙方缺乏充分的了解，易引起戀愛(ài)矛盾和戀愛(ài)沖突，甚至釀成愛(ài)情悲劇。但值得肯定的是，多數(shù)大學(xué)生戀愛(ài)的價(jià)值取向比較單純。58.0%的大學(xué)生認(rèn)為談戀愛(ài)的目的是“為了建立專一的愛(ài)情”，23.8%的大學(xué)生認(rèn)為是“為了建立家庭”。這說(shuō)明大學(xué)生能將愛(ài)情作為戀愛(ài)與婚姻的真諦，受社會(huì)功利性戀愛(ài)動(dòng)機(jī)的影響較少，保持戀愛(ài)動(dòng)機(jī)的純真性。

2.擇偶條件的理性因素多于感性因素。

在以人品、經(jīng)濟(jì)收入、容貌、文化水平、性格、能力、貞操和共同語(yǔ)言等多項(xiàng)條件為備選項(xiàng)目的大學(xué)生擇友標(biāo)準(zhǔn)調(diào)查中，人品（64.7%）、共同語(yǔ)言（33%）、性格（41.7%）成為影響男女生擇偶的共同首選因素，而能力（57.3%）在女生擇偶條件中占一定地位，男生比女生更注重容貌?！敖?jīng)濟(jì)收入”和“文化水平”因素沒(méi)有受到大學(xué)生的青睞。這說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生在選擇戀愛(ài)對(duì)象時(shí)趨于理性，注重人品、性格等個(gè)性特征，淡化容貌、經(jīng)濟(jì)收入、文化水平等感性要求；強(qiáng)調(diào)將志同道合和共同語(yǔ)言作為戀愛(ài)的基礎(chǔ)。3.性觀念在日趨開(kāi)放中有堅(jiān)守。

審視當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀普遍狀態(tài)時(shí)，一個(gè)不能回避的問(wèn)題是大學(xué)生對(duì)婚前性行為的態(tài)度和對(duì)性的觀念。調(diào)查顯示，有近1/3的大學(xué)生對(duì)“性解放”“性自由”持認(rèn)同態(tài)度；近80%大學(xué)生對(duì)婚前性行為表示理解。這說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生對(duì)婚前性行為整體呈現(xiàn)開(kāi)放、寬容、理解的態(tài)勢(shì)，傳統(tǒng)的性觀念在發(fā)生改變。但不能將大學(xué)生性開(kāi)放思想簡(jiǎn)單地等同于庸俗的性自由觀點(diǎn)。因?yàn)榘霐?shù)以上的大學(xué)生認(rèn)為性行為應(yīng)建立在愛(ài)情基礎(chǔ)上，只有雙方真心相愛(ài)、戀人關(guān)系穩(wěn)定、將來(lái)準(zhǔn)備結(jié)婚的情況下，婚前性行為才是可以接受的。這說(shuō)明大部分大學(xué)生的性觀念是受道德約束的。同時(shí)，男生女生對(duì)婚前性行為的態(tài)度存在性別差異，男生接受程度高于女生，而女生對(duì)性行為的責(zé)任期待高于男生。有50%的男生表示會(huì)對(duì)性行為負(fù)責(zé)，而80%的女生希望對(duì)方對(duì)性行為負(fù)責(zé)。值得關(guān)注的是，雖然對(duì)婚前性行為的開(kāi)放、理解、寬容態(tài)度，反映出傳統(tǒng)貞操觀在大學(xué)生的婚戀意識(shí)中在逐漸淡化，但是這種態(tài)度在對(duì)自己和對(duì)他人身上是有區(qū)別的。就是對(duì)與自己無(wú)關(guān)的人較寬容，而對(duì)自己的婚戀對(duì)象較苛求，普遍希望對(duì)方是純潔的。在這一問(wèn)題上男生的雙重態(tài)度尤為突出，不管他是否有過(guò)婚前性行為，但對(duì)自己的婚戀對(duì)象保持童貞的要求仍然十分強(qiáng)烈。這種矛盾態(tài)度會(huì)影響大學(xué)生未來(lái)對(duì)婚姻的滿意度，可能的結(jié)果是婚前性放縱與婚后幸福感成反比。這種負(fù)關(guān)系更應(yīng)引起女大學(xué)生的足夠重視。4.戀愛(ài)結(jié)果的理想化與現(xiàn)實(shí)的沖突。在傳統(tǒng)的婚戀觀中，婚姻是愛(ài)情的升華，是戀愛(ài)的結(jié)果和歸宿，同時(shí)，也是戀愛(ài)者的美好愿望。在關(guān)于戀愛(ài)與婚姻的關(guān)系問(wèn)題調(diào)查中，雖然有78%的學(xué)生認(rèn)為“愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)，婚姻是愛(ài)情的升華”，但只有20.8%的男生與25%的女生選擇戀愛(ài)是“為了將來(lái)婚姻”；更多的大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)戀情與婚姻是兩回事，校園戀情是難有結(jié)果的，只能將“不求天長(zhǎng)地久，但求曾經(jīng)擁有”奉為愛(ài)情格言。這說(shuō)明，一方面，絕大多數(shù)大學(xué)生能正確理解戀愛(ài)與婚姻的關(guān)系，對(duì)愛(ài)情的歸宿——婚姻充滿期待，對(duì)戀愛(ài)的態(tài)度是積極的、認(rèn)真的，是符合道德標(biāo)準(zhǔn)的；另一方面，大學(xué)生也能理性地看待戀愛(ài)與婚姻的不同，普遍認(rèn)為婚姻意味著更多的責(zé)任，受到經(jīng)濟(jì)、事業(yè)、家庭等諸多非感情因素的影響。而在校大學(xué)生恰恰缺乏維持婚姻的穩(wěn)定基礎(chǔ)條件，未來(lái)存在很大的變數(shù)。盡管在校大學(xué)生擁有結(jié)婚的權(quán)利，但選擇“在大學(xué)期間結(jié)婚”的不足3%。“畢業(yè)即失戀”是大多數(shù)校園愛(ài)情的共同結(jié)局。既渴望愛(ài)情有結(jié)果，又迫于現(xiàn)實(shí)壓力而放棄愛(ài)情，反映大學(xué)生對(duì)戀愛(ài)結(jié)果理想化與現(xiàn)實(shí)并存的矛盾心理。只注重戀愛(ài)過(guò)程、不在意戀愛(ài)結(jié)果，是大學(xué)生理想與現(xiàn)實(shí)沖突的產(chǎn)物，帶有明顯的悲觀主義色彩。5.戀愛(ài)關(guān)系不穩(wěn)定，矛盾、糾紛頻發(fā)。

盲目戀愛(ài)的結(jié)果必然是戀愛(ài)關(guān)系的不穩(wěn)定，“閃電式戀愛(ài)”必然導(dǎo)致“閃電式失戀”。校園戀人常常會(huì)因?yàn)樗枷?、性格、志向、興趣不合或一方移情別戀而發(fā)生矛盾和糾紛，甚至導(dǎo)致分手。面對(duì)戀愛(ài)糾紛，大部分大學(xué)生能理智對(duì)待，92.91%的同學(xué)表示能心平氣和地接受，但要查清原因，汲取教訓(xùn)，重新開(kāi)始。但也有一些學(xué)生在戀愛(ài)中不善于控制自己的情感，投入太多，對(duì)戀愛(ài)對(duì)象過(guò)分依賴，一旦戀愛(ài)受挫，往往情緒失控。當(dāng)戀人做出對(duì)不起自己的事，8%的人表示可能“采取報(bào)復(fù)措施”；13%的人表示“當(dāng)戀人提出分手時(shí)會(huì)痛苦得難以自拔”。而恰恰是這少部分人群的偏激、不理智，成為大學(xué)校園里的不穩(wěn)定因素。當(dāng)前各大校園頻頻發(fā)生的暴力事件、自殺事件相當(dāng)一部分都與此有關(guān)。

綜上所述，當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀總體上呈現(xiàn)多元化價(jià)值取向的特征，由傳統(tǒng)保守的婚戀觀逐漸向開(kāi)放的婚戀觀發(fā)展趨勢(shì)明顯。在戀愛(ài)動(dòng)機(jī)、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚前性行為、戀愛(ài)結(jié)果的態(tài)度上存在著明顯的矛盾和沖突，大學(xué)生的婚戀觀和婚戀行為迫切需要正確的教育和引導(dǎo)。

當(dāng)前高?；閼儆^教育的現(xiàn)狀與不足

隨著大學(xué)生戀愛(ài)問(wèn)題的逐年升溫，婚戀觀教育已引起相關(guān)部門和高校思想政治教育者的高度重視。新編大學(xué)生《思想道德修養(yǎng)》統(tǒng)編教材已將樹立正確的戀愛(ài)婚姻觀和樹立家庭美德作為專門章節(jié)。但教育者受傳統(tǒng)思想束縛較深，對(duì)大學(xué)生婚戀觀教育問(wèn)題認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致教學(xué)效果不顯著。1.教育者觀念落后。

一方面，在傳統(tǒng)的教育理念中，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和拓展能力對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的重要性，強(qiáng)調(diào)將理想信念、政治覺(jué)悟、意志品質(zhì)等作為思想政治教育的重點(diǎn)，忽視大學(xué)生的情感需求。很多思想政治教育者的教育理念還停留在“禁止大學(xué)生戀愛(ài)”的年代。另一方面，受傳統(tǒng)思想的影響，中國(guó)的家長(zhǎng)和教師羞于與孩子、學(xué)生交流婚戀問(wèn)題。在很多教育者的眼中，戀愛(ài)、性與婚姻是很私密的事情，難登大雅之堂。與學(xué)生公開(kāi)討論婚戀問(wèn)題，更是有損所謂的師道尊嚴(yán)。所以，在有限的婚戀教育中，教育者往往“猶抱琵琶半遮面”，使婚戀教育流于形式，不能給學(xué)生以實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)。對(duì)大學(xué)生婚戀問(wèn)題的漠視和忽視，客觀上弱化了婚戀觀教育的效果。2.婚戀觀教育內(nèi)容滯后。

在現(xiàn)有的大學(xué)生思想道德教育教材中，婚戀觀教育篇幅較少，內(nèi)容粗略、滯后，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展與更新；重傳統(tǒng)道德原則教育，缺乏戀愛(ài)方法、技巧、藝術(shù)的教育，忽視理論與實(shí)踐相結(jié)合；尤其是有關(guān)性的教育在很多高校還是空白。處在青春期的大學(xué)生生理已發(fā)育成熟，而心理發(fā)展相對(duì)滯后，需要了解性知識(shí)，樹立正確的性觀念。家庭教育和學(xué)校教育的缺失，使大學(xué)生依賴網(wǎng)絡(luò)、書籍、影視作品獲取有限的性知識(shí)，片面理解甚至是誤解西方的“性解放”和“性自由”思想，導(dǎo)致大學(xué)生中庸俗的性自由思想流行和性行為超越社會(huì)的認(rèn)可。3.婚戀觀教育形式落后。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校思想政治教育主要依靠“兩課”教師、輔導(dǎo)員和黨政機(jī)關(guān)思想政治教育工作者，通過(guò)灌輸式理論教學(xué)和主題講座進(jìn)行。這種教育形式較適宜于團(tuán)體性普及教育，比如傳授基本的婚戀常識(shí)、婚戀關(guān)系的權(quán)利和義務(wù)、戀愛(ài)道德與婚姻法律責(zé)任，但不適合就一些具體問(wèn)題進(jìn)行互動(dòng)交流和個(gè)體性的指導(dǎo)。而婚戀問(wèn)題具有強(qiáng)烈的個(gè)體性，每個(gè)人碰到的婚戀問(wèn)題各不相同，需要具體問(wèn)題具體對(duì)待。4.婚戀觀教育方法落后。

在大學(xué)生的婚戀觀教育上，現(xiàn)行的教育方法手段單

一、粗糙，預(yù)防性教育不足，懲罰性教育有余，不能體現(xiàn)以人為本的教育理念。由于婚戀觀教育“淺嘗輒止”，學(xué)生的具體問(wèn)題、焦點(diǎn)問(wèn)題得不到解決，使得大學(xué)生在處理戀愛(ài)問(wèn)題時(shí)，違法違紀(jì)行為層出不窮，如為戀愛(ài)曠課、私自校外租房同居等。教育者平時(shí)對(duì)學(xué)生的戀愛(ài)不管不問(wèn)，出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)往往用嚴(yán)格的校紀(jì)校規(guī)進(jìn)行處分，有的學(xué)生甚至因此斷送學(xué)業(yè)。

改進(jìn)大學(xué)生婚戀觀教育的建議與措施

針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀呈現(xiàn)的特點(diǎn)和現(xiàn)行婚戀觀教育的不足，高校思想政治教育工作者必須改變教育理念、更新教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育方法，使婚戀觀教育不僅能促進(jìn)大學(xué)生婚戀道德重塑，更能解決大學(xué)生實(shí)際問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)教育育人、管理育人和服務(wù)育人。1.把握大學(xué)生身心特點(diǎn)，更新教育觀念。

處在青年時(shí)期的大學(xué)生，身心發(fā)展日趨成熟，需要與異性交往，追求美好的愛(ài)情，符合這個(gè)年齡段年輕人的生理特征和心理需要。大學(xué)生思想政治教育不能脫離大學(xué)生的身心特點(diǎn)，必須面對(duì)“戀愛(ài)是大學(xué)生活的一部分”這個(gè)事實(shí)，培養(yǎng)愛(ài)與被愛(ài)的能力也是大學(xué)生必修的課程。不能因?yàn)榇髮W(xué)生有相應(yīng)的行為能力、戀愛(ài)問(wèn)題有一定的私密性，就主觀認(rèn)為大學(xué)生戀愛(ài)問(wèn)題純屬個(gè)人私事，教育者沒(méi)有責(zé)任和義務(wù)；也不能因?yàn)榇髮W(xué)生因戀愛(ài)問(wèn)題導(dǎo)致的惡性案例逐年增多，就反對(duì)大學(xué)生戀愛(ài)。過(guò)分地宣傳戀愛(ài)的負(fù)面影響，會(huì)使部分學(xué)生對(duì)戀愛(ài)產(chǎn)生恐懼感，“談愛(ài)色變”，并且會(huì)將這種不良情緒泛化到正常的人際交往中，直接影響到他們將來(lái)的戀愛(ài)婚姻生活。高校思想政治教育者應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生追求美好的愛(ài)情，主動(dòng)關(guān)注大學(xué)生的戀愛(ài)生活，及時(shí)糾正不正確的婚戀觀念和戀愛(ài)行為，疏導(dǎo)戀愛(ài)矛盾和糾紛，排查安全隱患。2.豐富婚戀觀教育內(nèi)容，增強(qiáng)教育的實(shí)效性。

婚戀觀教育必須貼近生活、貼近實(shí)際、貼近大學(xué)生思想，幫助解決問(wèn)題。將性生理知識(shí)、性心理知識(shí)、性道德教育融入婚戀觀教育中，引導(dǎo)大學(xué)生正確解讀西方的“性解放”與“性自由”思想，樹立健康的性觀念。加強(qiáng)戀愛(ài)與婚姻統(tǒng)一性教育，培養(yǎng)婚戀責(zé)任意識(shí)；樹立戀愛(ài)婚戀道德教育與戀愛(ài)藝術(shù)教育并重的意識(shí)。戀愛(ài)、婚姻作為一種人際交往方式，既要受平等、忠誠(chéng)、尊重、負(fù)責(zé)等基本道德的約束，又必須掌握人際交往的藝術(shù)。之所以校園戀情會(huì)演變成校園暴力，原因在于很多大學(xué)生不能正確選擇適合自己的婚戀對(duì)象、不善于表達(dá)愛(ài)情、不能理智對(duì)待失戀。國(guó)外一些大學(xué)包括中學(xué)對(duì)學(xué)生的婚戀教育非常細(xì)致，小到約會(huì)的地點(diǎn)選擇、約會(huì)時(shí)的著裝都有指導(dǎo)。這種細(xì)致入微、簡(jiǎn)單實(shí)用的戀愛(ài)藝術(shù)指導(dǎo)值得借鑒。

3.拓展婚戀觀教育的渠道，思想教育與心理教育并重。

要提高教育效果，必須改進(jìn)婚戀教育形式。大學(xué)生婚戀教育應(yīng)從兩個(gè)層次進(jìn)行：一是加強(qiáng)普及型教育，即普及婚戀常識(shí)、婚戀道德、婚戀法律責(zé)任，培養(yǎng)健康向上的婚戀觀，包括安全、健康、文明教育。這種普及性教育可以以課堂教學(xué)、專題講座的形式舉行。二是深入開(kāi)展個(gè)性化指導(dǎo)。婚戀問(wèn)題涉及個(gè)人隱私，每個(gè)人面臨的具體問(wèn)題各有不同。婚戀教育應(yīng)體現(xiàn)以人為本、因材施教的原則，對(duì)個(gè)別同學(xué)的特殊問(wèn)題進(jìn)行有針對(duì)性的個(gè)別指導(dǎo)。某種程度上說(shuō)，這種個(gè)體化的教育和指導(dǎo)更重要。思想政治教育工作者，尤其是輔導(dǎo)員，需要通過(guò)細(xì)致入微的管理工作掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和信息，培養(yǎng)信任感，這樣，一旦學(xué)生在戀愛(ài)關(guān)系中出現(xiàn)問(wèn)題便能主動(dòng)與教育者溝通、尋求幫助，或由教育者主動(dòng)出面干預(yù)、化解矛盾。為適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的獲取信息的方式，尊重不同性格特征學(xué)生的交流、溝通方法，思想政治教育工作者應(yīng)充分利用現(xiàn)代化的信息技術(shù)開(kāi)辟便捷的服務(wù)渠道，開(kāi)展心理健康教育與咨詢工作，對(duì)學(xué)生的困惑及時(shí)進(jìn)行指點(diǎn)與疏導(dǎo)，尤其是要建立戀愛(ài)挫折干預(yù)機(jī)制。因?yàn)橥晟频膽賽?ài)挫折干預(yù)機(jī)制，能幫助學(xué)生宣泄、轉(zhuǎn)移不良情緒，減輕痛苦和壓力，解除因戀愛(ài)而導(dǎo)致的心理危機(jī)。

4.開(kāi)展文體活動(dòng)，充實(shí)大學(xué)生的校園生活。

一方面，高校思想政治教育工作者應(yīng)大力組織開(kāi)展各種豐富多彩、符合大眾需要的文娛體育活動(dòng)，增強(qiáng)集體凝聚力，培養(yǎng)高雅興趣和愛(ài)好，豐富校園生活，轉(zhuǎn)移情感的興奮點(diǎn)；另一方面，可借助優(yōu)秀文學(xué)作品和經(jīng)典影視作品的感染力，提升大學(xué)生的審美情趣，增強(qiáng)人文修養(yǎng)，體驗(yàn)健康、文明、純潔、崇高的校園愛(ài)情。

第四篇：近代以來(lái)中國(guó)婚戀觀的發(fā)展變遷

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改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)婚戀觀的發(fā)展變遷

摘要：婚姻生活是人類社會(huì)生活的重要組成部分，也是人類文明進(jìn)程中變化最復(fù)雜最富革命性的行為。對(duì)于婚戀觀發(fā)展變遷問(wèn)題的深入研究是現(xiàn)代人需要認(rèn)真解決的問(wèn)題，這將對(duì)人們樹立正確的婚戀觀具有一定的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：擇偶標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)緣方式，婚戀年齡，離婚率，恐婚族。

正文：

改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)人的婚戀觀發(fā)生了巨大變化，概括起來(lái)有以下幾點(diǎn)：擇偶標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)緣方式、婚戀年齡多元化，離婚率增加，恐婚人數(shù)增多。

擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變化。

中國(guó)封建時(shí)代男女婚嫁講究“門當(dāng)戶對(duì)”，新中國(guó)建立后，人們選擇配偶則講究政治條件。50年代，姑娘心目中最佳伴侶的標(biāo)準(zhǔn)是：踏實(shí)肯干，勞動(dòng)模范，軍人更是一塊金字招牌；小伙子心中的最佳伴侶的標(biāo)準(zhǔn)是：不慕虛榮，不花枝招展，勤勞賢惠，不拖丈夫后腿。文革時(shí)期，人們談婚論嫁的首要標(biāo)準(zhǔn)是看出身，看成份，軍人、工人是姑娘最鐘情的對(duì)象，能找個(gè)共產(chǎn)黨員則是無(wú)上榮光。70、80年代之交，隨著社會(huì)上尊重知識(shí)尊重人才風(fēng)氣的興起，學(xué)歷和知識(shí)層次成了人們談婚論嫁的最重要條件。90年代至今，人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)趨于多元化，一方面要情投意合，人品好，有事業(yè)心，有能力，會(huì)生活。比如各種年輕人“裸婚”、“蝸居”追求真愛(ài)。另一方面則越來(lái)越表現(xiàn)出很強(qiáng)的功利性，“傍大款”“嫁老外”成為時(shí)尚，帥小伙愿娶老富婆，靚妹要嫁富老翁。男青年的擇偶要求順序是：人品、相貌、職業(yè)、文化程度、愛(ài)好；女青年的擇偶要求順序是：人品、職業(yè)、文化程度、相貌、愛(ài)好。男性要求女性的“人品”主要指善良、溫柔賢慧、穩(wěn)重大方、通情達(dá)理、能理家；女性要求男性的“人品”則是作風(fēng)正派、正直善良、有主見(jiàn)、有事業(yè)心和責(zé)任心。

男女結(jié)緣形式的變化。

中國(guó)婚姻的古老形式是“父母之命，媒妁之言”。清末民初尤其是五四時(shí)期，這種由父母包辦的婚姻受到?jīng)_擊，自由戀愛(ài)成為時(shí)尚。但是，直到二十世紀(jì)七十年代末，這種與生俱來(lái)的愛(ài)的神圣權(quán)利，仍然時(shí)多時(shí)少地受到社會(huì)傳統(tǒng)、世俗、自身的心理、視野范圍的限制，談情說(shuō)愛(ài)對(duì)多數(shù)男女來(lái)說(shuō)還是羞羞答答、遮遮掩

掩的事。改革開(kāi)放終于使情感倍受壓抑的中國(guó)人能夠直抒胸意地追求所愛(ài)。隨著經(jīng)濟(jì)文化生活的多元化，男女擇偶方式也出現(xiàn)了多元化趨勢(shì)，青年們紛紛利用各種媒體、機(jī)構(gòu)來(lái)傳遞求愛(ài)信息，在展示自我的同時(shí)也拓寬了自己擇偶的范圍。80年代初，報(bào)刊征婚興起，與此同時(shí)，大中城市的婚姻介紹所也陸續(xù)出現(xiàn)，到90年代，通過(guò)熒屏談情說(shuō)愛(ài)成為時(shí)髦，進(jìn)入二十一世紀(jì)網(wǎng)戀又成為現(xiàn)代人最前衛(wèi)的戀愛(ài)方式?，F(xiàn)今社會(huì)流行的《非誠(chéng)勿擾》、《百里挑一》等節(jié)目，各種婚戀網(wǎng)站的興起都是很好的體現(xiàn)?，F(xiàn)代化的溝通方式，的確成就了不少姻緣，但落入圈套上當(dāng)受騙者也不少，有人只是將其作為娛樂(lè)消遣的方式，有人將其作為撈取錢財(cái)?shù)氖侄?，也有些登徒子把它作為漁色獵艷的場(chǎng)所。

男女婚戀年齡的變化。

戀愛(ài)低齡化與城鄉(xiāng)結(jié)婚年齡的反差?！安磺筇扉L(zhǎng)地久，只求一朝擁有”，這是近幾年青少年中的流行語(yǔ)。過(guò)去令人十分擔(dān)憂的中學(xué)生“早戀”，現(xiàn)在越來(lái)越呈普遍化趨勢(shì)，與戀愛(ài)低齡化趨勢(shì)相反，城市青年結(jié)婚年齡普遍推遲。與都市晚婚相反，在農(nóng)村尤其是落后農(nóng)村，早婚現(xiàn)象仍異常嚴(yán)重。

老年再婚悄然興起。受傳統(tǒng)觀念的束縛以及各種社會(huì)因素的制約，老年再婚問(wèn)題非但不敢講，就連想都不敢想。八九十年代后，這一狀況發(fā)生了變化，老年婚姻文化在我國(guó)城鄉(xiāng)悄然興起，一些地方還專門成立了老年人婚姻介紹所，使一些老年人克服各種阻力，重新建立了新的家庭，社會(huì)對(duì)老年再婚也越來(lái)越理解，然而，有的老年人再婚不久，卻又不得不痛苦地走向離婚之路。

年齡差距不再是問(wèn)題。沒(méi)有了傳統(tǒng)思想和觀念的束縛，年齡差距已經(jīng)不再成為男女婚戀的問(wèn)題。隨著自由戀愛(ài)思想的開(kāi)放，越來(lái)越多大叔與蘿莉、姐弟戀等現(xiàn)象出現(xiàn)并被大家所接受。年齡差距由三兩歲變成二十多歲。

離婚率持續(xù)升高。中國(guó)封建禮教講究“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，“好女不嫁二男”，“從一而終”，在這種封建禮教影響下，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻觀念，即講求婚姻穩(wěn)定，離婚被認(rèn)為是不光彩的事，因此，離婚率一直很低。1950年新的《婚姻法》頒布后，使眾多深受封建婚姻制度之害的當(dāng)事人紛紛擺脫痛苦婚姻的桎梏，離婚人數(shù)遽然上升，1953年全國(guó)離婚案件高達(dá)117萬(wàn)件，總離婚率比1950年增長(zhǎng)了幾十倍，此后，我國(guó)年離婚數(shù)一直穩(wěn)定在十幾萬(wàn)對(duì)至三十幾萬(wàn)對(duì)之間，婚姻家庭處于超穩(wěn)定狀態(tài)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的離婚率不斷上升，1980年為0．7‰，到1991年上升為1．91‰。先結(jié)婚后戀愛(ài)，先戀愛(ài)再結(jié)婚，過(guò)不下去就離婚。離婚成了人們生活中司空見(jiàn)慣的事。

與過(guò)去離婚相比，目前我國(guó)離婚表現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)：一是離婚形式趨于溫和，那種打打鬧鬧你死我活的離婚所占比例大為降低，協(xié)議離婚、文明離婚的人增多，離婚后能正確地評(píng)價(jià)和對(duì)待原配偶的增多，離婚后實(shí)行獨(dú)身的人增多；二是從離婚狀態(tài)方面看有幾多：女方主動(dòng)提出離婚的多，其中又以知識(shí)婦女為多；大城市中夫妻離婚的人數(shù)比中小城市多，中小城市又比農(nóng)村多，尤其是沿海開(kāi)放城市離婚的人更多；老年離婚者增多，最大的有80多歲的老年夫婦；早婚離婚者增多；演藝界離婚率頗高；個(gè)體戶、承包戶因發(fā)財(cái)而離婚的人增多；外出人員離婚的增多。社會(huì)對(duì)離婚現(xiàn)象的理解在提高，認(rèn)為離婚并非不光彩的人增多，社會(huì)的認(rèn)同使得離婚對(duì)女性的歧視不復(fù)存在。

恐婚現(xiàn)象出現(xiàn)。

過(guò)去到達(dá)適婚年齡在父母之命，媒妁之言下就組織成為一個(gè)家庭。而隨著社會(huì)的發(fā)展，婚姻更加自由?，F(xiàn)代社會(huì)中，30歲還不結(jié)婚的人已時(shí)?？梢?jiàn)，選擇單身生活方式的人也在增加。恐婚現(xiàn)象在一線城市很普遍，逐漸向二線城市蔓延。越來(lái)越多的剩女剩男，不婚主義者，“擔(dān)心失去自由，沒(méi)錢養(yǎng)家、沒(méi)房子、對(duì)幸福悲觀”。究其原因是平均受教育年限的延長(zhǎng)、個(gè)人選擇機(jī)會(huì)的增多、結(jié)婚成本的上升以及逃避家庭責(zé)任，害怕婚后當(dāng)“房奴”、“車奴”、追求個(gè)人享受，恐懼婚姻會(huì)使自己失去自由，不愿進(jìn)入“圍城”受婚姻的約束、一心追求事業(yè)，女子好高騖遠(yuǎn)、受到到父母父母影響等等。

綜上所述，婚戀觀的變化與社會(huì)發(fā)展緊密相連，它忠實(shí)地反映出社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和思想觀念的變化，反映出社會(huì)發(fā)展水平和文明程度，鮮明地體現(xiàn)著時(shí)代的特征，每一種婚戀觀都無(wú)一例外地留下時(shí)代的烙印。我們作為青年學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)判斷，學(xué)會(huì)選擇，樹立正確的婚戀觀。

第五篇：淺談軍人婚戀觀

健康幸福的婚姻家庭生活，能給人以巨大的鼓舞和力量。軍人亦是如此。有位心理學(xué)家分析說(shuō)：人們?cè)诮⒓彝デ爸阅鼙３制D苦持續(xù)的奮斗，最大的內(nèi)部潛在動(dòng)力來(lái)源于對(duì)能獲得理想伴侶的渴望。在現(xiàn)代社會(huì)里，年輕人的這種渴望感甚至超過(guò)了物質(zhì)需求。軍人作為有血有肉的血肉之軀，也是有理想、有追求，對(duì)幸福的婚姻懷有美好憧憬的。生活中再也沒(méi)有比錯(cuò)誤的戀愛(ài)和不幸的婚姻更能損毀軍人，把他們弄得心緒煩亂，意志頹唐的東西了。一個(gè)無(wú)時(shí)不感到愛(ài)情和家庭生活痛苦的軍人怎么能精神煥發(fā)，斗志昂揚(yáng)地投入工作、學(xué)習(xí)和戰(zhàn)斗中去呢！為了每個(gè)未婚的軍人能獲得并保持純潔的愛(ài)情，建立自己的小家庭，已婚的能鞏固幸福美滿的家庭，下面探討一下軍人在婚戀方面需把握的幾個(gè)問(wèn)題。

一、什么是愛(ài)情 這個(gè)問(wèn)題，不同時(shí)代的人有不同的回答。同一時(shí)代，世界觀不同的人，回答也各不相同。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，許多有志之士把愛(ài)情建立在共同革命理想的追求之上，甚至連生命都在所不惜。匈牙利著名詩(shī)人裴多斐曾寫過(guò)這樣的詩(shī)句：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋”?？催^(guò)《刑場(chǎng)上的婚禮》的人，無(wú)不為陳鐵軍、周文雍悲壯的愛(ài)情所感動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)里，由于受外來(lái)文化及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，許多人的世界觀、價(jià)值觀偏移，理想信念動(dòng)搖，愛(ài)情也受到享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義的影響，有向利益化、庸俗化發(fā)展的趨勢(shì)。從心理學(xué)上來(lái)分析，有人講，愛(ài)情是男女間的友誼，再深一點(diǎn)說(shuō)愛(ài)情是友誼、美貌和性三者的結(jié)合。生物論者更荒唐地把愛(ài)情等同于性，說(shuō)什么愛(ài)情只不過(guò)是異性之間尋求配偶的渴望。以上說(shuō)的這些，都不是真正的愛(ài)情，更不是軍人所崇尚的愛(ài)情。正確地講，愛(ài)情應(yīng)是男女之間基于一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想之上，在各自內(nèi)心形成的對(duì)于對(duì)方最真摯的仰慕并渴望對(duì)方成為自己終生伴侶的一種強(qiáng)烈感情。它具有如下幾個(gè)特征：

1、它建立在一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想的基礎(chǔ)之上。過(guò)去搞戀愛(ài)婚姻觀教育，是回避物質(zhì)基礎(chǔ)這個(gè)字眼的，尤其認(rèn)為軍人不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)。但客觀公正地講，軍人也生活在社會(huì)之中，愛(ài)情和婚姻不能建立在海市蜃樓里，并且大部分同志都來(lái)自農(nóng)村，面臨著家屬就業(yè)、贍養(yǎng)老人、住房等壓力，完全不考慮物質(zhì)基礎(chǔ)是不現(xiàn)實(shí)的。比較物質(zhì)基礎(chǔ)而言，愛(ài)情更重要的是要以男女雙方共同的生活理想作為基礎(chǔ)。沒(méi)有共同生活理想的男女之間，決不會(huì)萌發(fā)愛(ài)情。有了共同的生活理想，彼此才能在心靈上互相吸引。異性的吸引是一切動(dòng)物的本能，只有心靈的吸引才是人類所獨(dú)具的美妙純潔的感情?，F(xiàn)代社會(huì)中，軍人的物質(zhì)條件并不是很好，可為什么還有許多女孩愿把愛(ài)情的繡球拋給軍人呢？很大原因源自于影視作品中軍人高大形象的宣傳和現(xiàn)實(shí)生活中軍人奉獻(xiàn)犧牲精神的表現(xiàn)，源自于對(duì)軍人的理解。八十年代不是有一句流行語(yǔ)叫“理解萬(wàn)歲”嗎，理解就意味著有共同的生活理想。我們生活在大城市，感覺(jué)不出軍人有多苦，但絕大部分軍人，尤其是野戰(zhàn)部隊(duì)，生活還是相當(dāng)艱苦的。嫁給軍人也就意味著犧牲和奉獻(xiàn).2、互愛(ài)性。愛(ài)情，它不是一顆心去敲打另一顆心，而是兩顆心相撞擊之后迸發(fā)出來(lái)的美麗的生命之花。愛(ài)情，是相互愛(ài)慕，單相思不是愛(ài)情。一方利用各種手段利誘、脅迫、強(qiáng)制對(duì)方就范，更不是愛(ài)情。愛(ài)情以互愛(ài)為其基本特征，不允許有半點(diǎn)勉強(qiáng)、湊合。

3、專一性和持久性。真正的愛(ài)情是專一的和持久的。它不允許一個(gè)同時(shí)和幾個(gè)異性發(fā)生和保持這種感情，更不允許這種感情隨意轉(zhuǎn)移，朝三暮四，見(jiàn)異思遷。真摯、純潔的愛(ài)情體現(xiàn)了人們高尚的內(nèi)心世界和道德情操，它給人們帶來(lái)美滿、甜蜜、幸福的生活，給人以勇氣和力量，增強(qiáng)人的責(zé)任感和進(jìn)取精神。每一個(gè)軍人，都應(yīng)追求這種高尚純真的愛(ài)情。

二、戀愛(ài)中應(yīng)該遵循的原則和道德 愛(ài)情萌芽于感性階段。所謂感性階段就是兩人最初的幾次接觸，對(duì)對(duì)方儀表、言談舉止等方面的感覺(jué)和印象。它還只是對(duì)對(duì)方外表的、片面的認(rèn)識(shí)，由它引發(fā)的感情是很淺薄的。這個(gè)時(shí)候，離愛(ài)情的建立還很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。對(duì)“一見(jiàn)鐘情”這個(gè)問(wèn)題存在兩種看法。反對(duì)者認(rèn)為這實(shí)在是拿自己的幸福作賭注，在非常嚴(yán)肅的問(wèn)題上開(kāi)玩笑。夸張地說(shuō)在一分鐘內(nèi)獲得的愛(ài)情，一秒鐘內(nèi)就可以失去。的確，現(xiàn)實(shí)生活中很多愛(ài)情的悲劇就是以開(kāi)始時(shí)的輕率拉開(kāi)序幕的。但是，也不能否認(rèn)這種第一印象的重要性，壞的第一印象使雙方疏遠(yuǎn)，好的第一印象使雙方接近，提供了發(fā)展為愛(ài)情的可能性。感性階段繼續(xù)向前發(fā)展，達(dá)

到理性階段，才產(chǎn)生了愛(ài)情。所謂理性就是理智的受社會(huì)化控制的感情。在理性階段，人們對(duì)自己和對(duì)方的思想品德、知識(shí)水平、興趣愛(ài)好等，進(jìn)行全面綜合分析，達(dá)到了比較深刻的理性認(rèn)識(shí)。同時(shí)，經(jīng)過(guò)冷靜的反復(fù)思考，相互以適當(dāng)?shù)姆绞较驅(qū)Ψ奖戆讗?ài)情，如果對(duì)方接受了，就開(kāi)始了共同培育愛(ài)情。