第一篇：青春更應該追求夢想四辯發(fā)言稿

謝謝主席，各位評委，對方辯友，大家下午好。

感謝對方辯友方才的精彩發(fā)言。正如美玉也難免會有所瑕疵，對方辯友精妙的發(fā)言也是如此

對方辯友認為立足于現(xiàn)實，個人所承擔的風險會相應減小，更有利于人們長遠的生存與發(fā)展。那么倘若我們每一個人都因為懼怕失敗而不去追求自己的夢想，那么在交通事故如此高發(fā)的如今，我們是不是就應該因為懼怕車禍而閉門不出呢？

對方辯友說，立足于現(xiàn)實能夠緊跟時代的潮流，響應現(xiàn)實的需求，的確，我們只有了解了現(xiàn)實，才能更好地立足于這個社會。但是，如若忽視或降低夢想，而去盲目的追求現(xiàn)實，你能夠保證在你所謂安穩(wěn)的隨波逐流的大潮中，就不會迷失自我，成為一個只是為了生活而去生活的可悲的機械般的人了嗎？

對方辯友覺得，年少的我們?nèi)狈﹂啔v，應該先在降低夢想，立足于現(xiàn)實，等有了一定的實力和資本再去追求我們的夢想。如果說無論是精力還是闖勁都處于一個巔峰時期，在如此有活力的年歲中我們都如此畏首畏尾，安于現(xiàn)世，你能保證等你青春不在，你還能有當年的精力和心態(tài)去追求自己的夢想嗎？

對方辯友一味的強調我方的所說的夢想是如何不切實際，如何遙不可及。我想說的是，正是因為夢想有著一定的高度，不易輕易實現(xiàn)，所以才為世世代代人所憧憬，所追求，所向往。每一個偉大的成果，都是由一個看似荒誕的夢想開始的。正是那些曾經(jīng)無數(shù)被人嘲笑的看似如天方夜譚般的夢想的實現(xiàn)，才構成了今天如此五彩繽紛的世界，我相信，現(xiàn)在那些美好的夢想，經(jīng)過一番努力，必定能在未來開出燦爛的花朵?；蛟S有人會說不是所有的夢想都變成了現(xiàn)實，而我想說的是追夢的人，不一定都有所成就，但是不敢追夢的人，他從一開始就注定了失敗。

對方辯友還總說，只有立足于現(xiàn)實，才能更加了解現(xiàn)實，避免不必要的失敗所帶來的后果?？墒羌毤毾胂胝娴娜绱藛?？我們在追夢的途中，會面臨無數(shù)的挫折與困難，正是這些挫折與困難使我們對現(xiàn)實有了一個深刻的認識，積累了很多寶貴的經(jīng)驗。而那些看似安于現(xiàn)實的人，反而不是一種對現(xiàn)實的逃避嗎？

有志者，事竟成。目標高，飛得高！朋友！趁年輕樹立遠大的理想和目標，長大后才能做出不平凡的業(yè)績。把你的夢想和目標目標分解成一步一步的具體行動，全力以赴，你一定能獲得驚人的結果！你有沒有為自己訂立一個一生的夢想計劃？還等什么呢，趕快行動吧！

綜上，我方堅定的認為，青春更應該追求夢想。

第二篇：四辯發(fā)言稿

篇一：辯論賽四辯發(fā)言稿 辯論賽四辯發(fā)言稿

謝謝主席，謝謝評委。縱觀本場辯論賽，對方辯友的發(fā)言真可謂妙語連珠，滔滔不絕，但是仍有幾點不妥之處，讓我方不敢茍同。請允許我為大家指出正方辯友所犯的幾點錯誤： 1.對方一辯的對于“困難”的定義就十分牽強，一再縮小其范圍，對方認為，困難是自己解決不了的問題。這顯然十分霸道，既然自己無法解決，那么我們今天又有什么必要去討論自助呢？顯然將困難的定義局限化了，我方認為困難是指問題的難易程度達到一定的高度； 2.對方辯友認為團隊協(xié)作有利于提高解決問題的效率。對方辯友顯然沒有深入思考，更加沒有查找資料。根據(jù)木桶理論，一個團隊的能力大小是取決于木桶的最短板，所以只有自助，提高自己的能力，才能提高效率； 3.對方舉出了面對災難的例子，首先暫且不說災難發(fā)生的可能性微乎其微。就算真的發(fā)生了，我們首先也要保證我們有自救的能力才能去幫助他人；況且，在災難面前，我們更可能是獨自面對，自己被困在一個狹小的空間，無人知曉，這時我們只能依靠自己的力量自助； 下面我將從精神層面和現(xiàn)實層面兩個角度深入闡述我方的觀點： 首先，就精神層面來說，我們必須意識到，我們提倡自助為先，不僅僅是一種行為方式，更是一種人生態(tài)度和價值取向。為什么我們的父母從小就教育我們要首先自己對思考而不是找別人幫助自己呢？正是因為，只有通過自己的獨立思考解決問題，才能夠提高自己的能力，才能夠使自己成長。這樣在面對更多的困難的時候，我們才能夠游刃有余。我們回顧歷史，哪一位百萬富翁是遇到困難，直接依靠他人而坐享其成的？哪一位科學家是遇到困難，直接去請教別人而功成名就的？哪一位圣明君主遇到困難，直接去尋求鄰國幫扶而一統(tǒng)天下的？沒有！他們深深意識到，只有自己才能成就自己，只有自己才能幫助自己！

再讓我們回到現(xiàn)實生活中，我們每一個人都是社會的一份子，同時社會這個集體也是由我們每一個人組成的。自助的過程是，一個人認識自己，充實自己，發(fā)覺自己潛力的過程。通過自助，我們可以提升自己，增加自己的能力，這樣社會的每一個人強大之后，社會的整體能力也就提高了。

或者我們可以反過來思考這個問題，假設，這次困難不是你解決的，是通過互助解決的。下一次困難呢？下下一次呢？你能保證每一次困難都有人和你互助嗎？答案顯而易見，這是不現(xiàn)實的。大多數(shù)情況下，我們只能依靠我們自己的能力去解決問題。授人以魚，不如授人以漁。為的就是，當下次我們肚子餓的時候，我能通過自己的能力自助為先，自己打漁自己吃。將這個問題說的樸素一點，一個正常人遇到困難后，不管自己能不能解決，他總會試試看，其后，如果自己不能解決，他才會尋求互助?？梢娮灾鸀橄仁且粋€人本能反應，是我們無法否認的。英國有一句著名的諺語“god helps those who help themselves!”——天助自助者。只有我們遇到困難時懂得自助了，外界才會給我們更多的幫助。同樣自助者，一個連自己都不能幫助的人，何談去幫助別人呢？因此我方堅持認為，互助誠可貴，自助應為先！篇二：四辯發(fā)言稿 四辯發(fā)言稿

謝謝主席，謝謝評委，蘇格拉底曾經(jīng)說過：“我寧可不說話也不能說話沒邏輯?！钡墙裉鞂Ψ睫q友用他們精彩的表現(xiàn)告訴我們：“寧可沒邏輯，也要不停地說話?！笔紫任乙赋鰧Ψ睫q友在整場比賽中的錯誤：

第一，對方辯友任意擴大中庸之道的內(nèi)涵和外延，將中華民族所有優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德全部歸 結于中庸之道，以此使己方立于不敗之地，卻使中庸之道變成了鏡中花，水中月，犯了將中庸之道極端完美化，理想化的錯誤，對方辯友的這種極端主義思想在整場辯論賽中體現(xiàn)地淋漓盡致。

第二，對方辯友的一個立論的前提錯了，他告訴我們，一樣東西，只要它有價值，有可取 之處，就應該提倡。那我要反問對方辯友了，海洛因可以為垂死的病人提神減痛，是不是我們就要大力提倡，場下的同學人手一只呢？對方辯友如此以點蓋面以偏概全，一再忽略中庸之道的多種弊病，試問，在沒有對中庸之道進行揚棄之前就籠統(tǒng)地拿到社會去提倡，對社會帶來的負面影響你我能承擔得起嗎？

第三，對方辯友執(zhí)迷不悟地一再宣稱中庸之道應該提倡，卻沒有詳細地告訴我們誰來提倡，怎樣提倡，試問，在沒有全面考慮這些問題之前，你怎敢輕易地破口而出，中庸之道應該提倡。

作為反方，我們始終承認中庸之道的部分思想是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華，這是西方資產(chǎn)階級文化不能匹敵的。但是我們同樣看到中庸之道的糟粕，2000多年前孔子提出中庸之道的時候，他不僅提出了諸如博學，審問，慎思，明辨，篤行的寶貴思想，他還告訴我們要克己復禮、存天理滅人欲，人的道德就可以改變世界，我方一辯已經(jīng)在開篇立論中從三個方面闡述了此種糟粕思想產(chǎn)生的原因。在新時代的中國，對于中庸之道，如果提倡，它將澆滅解放思想的民族日益積累的探索勇氣；如果提倡，它將扼殺改革開放的民族日益建立的創(chuàng)新精神；如果提倡，它將取代社會主義市場經(jīng)濟體制下的偉大中國人民的競爭之意、進取之心。因此，在辯證地看到中庸之道的兩面性后，我方堅持認為，對于一個不完善，不適合時宜的價值觀、方法論，是不應該簡單地拿來整個社會去提倡。

講到這，對方辯友可能會問，不提倡中庸之道我們提倡什么。在整場辯論賽中，我方一再結合實際，結合國情，提出在當今社會主義的中國，我們堅決提倡社會主義核心價值體系，社會主義核心價值體系是在對包括中庸之道等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承的前提下，在充分吸收和借鑒外國先進文化的基礎上提出的，是最適合我國當今實際的，是最應該拿來提倡的！對于我們黨校研究生院，我們也要擺脫中庸糟粕思想的束縛，大膽進取，大膽創(chuàng)新，爭創(chuàng)一流的研究生院。綜上所述，在綜合考慮歷史條件與現(xiàn)實國情的基礎上，我方再次重申：中庸之道不應該提倡。篇三：辯論賽(四辯總結發(fā)言稿)尊敬的評委、對方辯友以及在座的各位同學大家好： 首先讓我們重新梳理一下今天對方辯友所謂的論據(jù)。今天，對方辯友所有的理論基礎都建立在一個如果沒有的基礎之上?？墒?，今天是個比較性的命題，對方辯友沒有一個比較的基礎如何論證何者價更高呢？

開始對方辯友說，······· 然后對方辯友們又說········，直到剛才反方四辯說，·······

如果對方辯友荒謬的邏輯成立的話，那是不是也可以說········。

請大家仔細想想對方如山般堆砌的例子其實就是一個例子。那就是有個人，他智商高（是學霸），所以他成功了。但這能用來論證所謂智商重于情商嗎？對方雞肋般的例子就好比別人家的孩子，比你成績好，所以他肯定比你有出息。但事實確實如此嗎？對方辯友如此舉例真是風馬牛不相及。

其次讓我們回顧對方辯友的表現(xiàn)······（摸頭發(fā)，吐字顫抖不清）是不是對方辯友們打從心里贊同我方觀點，情商重于智商，但因形式所迫而煎熬的進行著這場違心的辯論呢？在此我向對方辯友道一聲辛苦。

破而后立，今天我方從社會，個人兩個層面，從情商對處理人際關系，適應復雜社會等功能，縱覽古今，橫亙中外，為大家論證了情商重于智商。我方二辯透過馬云讓我們看到了無論事業(yè)還是婚姻，情商的巨大作用。我方三辯從一位平凡卻偉大的郵遞員透視了一般智商高情商的人也可以對社會產(chǎn)生巨大的價值。最后我想說對于當代社會的主體人來說，高情商的作用就是使人能更充分地發(fā)揮智商的作用。在智商相差不大的前提下，情商對我們每個人的發(fā)展和社會化程度都起著至關重要的作用。情商幫助我們擁有正確認識自己的能力，管理情緒的能力，自我激勵的能力，認知他人的能力，處理人際關系的能力等等優(yōu)秀品質讓我們在繁華人世中體味大好人生。最后的最后，我要再次說明：iq誠可貴，eq價更高情商比智商更重要，謝謝大家。反駁問題參考

一智商是情商的基礎，源泉。

基礎性能夠論證更重要行嗎？活著就得吃飯，吃飯就是活著的基礎，那能說吃飯就比活著重要嗎？

二偉人科學家的成功都需要高智商。

對方辯友的這個命題就算成立也只能說明高智商是人成功的必要條件，即成功必須要智商高，但智商高不一定會成功。分類討論，對成功必須要智商高這個全稱命題，幼年遭學校驅逐的愛迪生和智商75的阿甘都能證明這是個假命題。而智商高不一定會成功則是特稱命題一樣無法證明智商對人成功的必然作用。

三高智商的科學家的貢獻推動社會發(fā)展

對方對智商作用的理解忽視矛盾普遍性以及二分法一分為二看問題。對于貪官來說，智商越高意味著隱藏越深，貪得越多還有希特勒的高智商給猶太人帶來了的巨大災難。難道這就是對方所謂的高智商人才促進社會發(fā)展？

四．科學家工作兢兢業(yè)業(yè)以至于無暇顧及生活中的交際往來平心而論，對方辯友愿意做這樣犧牲個人家庭幸福的科學家嗎？ 是：如此看來，對方辯友的情商也有待提高。

否：那么對于這樣一個可望而不可及的科學家，他的成功對一無高智商二不堅毅的你我來說又有何借鑒意義？ 4.成為科學家條件

成為一位優(yōu)秀科學家的關鍵不在智商而在素質，倫琴也好，亞里士多德也好，愛因斯坦也好。他們哪一位不需要情商提升綜合素質，獲得堅毅品格，以對科學的執(zhí)念，長期努力才獲得矚目成就，難道對方辯友認為高智商的科學家都是在陶醉自我的高智商中成功的嗎？ 5.智商是貫穿人類發(fā)展的重要基礎，在人類行為發(fā)展中起決定作用。

情商難道就不是人類發(fā)展重要基礎了嗎？對方的論點如何體現(xiàn)更字。人類的文明是一列不斷前進的火車，iq是火車頭，eq是則是鐵軌和剎車器，只有向前疾馳的動力而沒有理性的鐵軌和及時的剎車，這樣的結局不過是過站不停，車毀人亡，這就是對方辯友要的生存與發(fā)展嗎？ 6.高智商的思維判斷能力

照對方辯友的說法，智商在處理世事中起決定作用。那么對于戀愛，家庭，對方使用高智商謀算這些對自身的利弊，還是用情商享受家庭帶來的快樂，享受人生呢？

第三篇：女生更應該找學弟做男朋友-四辯稿

“女生應選擇學弟做男朋友”四辯稿

謝謝主席，各位同學大家晚上好。

有道是花有重開日，人無再少年，大學里一場轟轟烈烈或平平凡凡的戀愛足以銘刻歲月，（以下省略3000字贊美），今晚賽事上正反雙方嚴肅而認真的表演，不停糾結于選學長還是學弟，現(xiàn)在作為反方之前毫無存在感的四辯，由我來進行總結發(fā)言。我方認為，當愛情已經(jīng)無視年級，學弟比學長更具有當好男朋友的潛質，因為他們“拿的出手，不怕亂走”。

愛情要兩情相悅，從男生角度看，學長出來玩的可能性，比不上奧薩馬本拉登還在人世，首先在時間上他們會很忙，除了DOTA以外還要有很多其他事要做，比如學習，空暇不會太多。其次，學長本身對于踩馬路逛校園興趣不大，因為他們太熟悉，可以閉上著眼睛從××走到××。但對于新來學弟，女生可以充分發(fā)揮主觀能動性，帶著逛逛教學樓順帶手就可以收了。最后，不得不講的是如果女生你們選擇了學長，一定要有充分的思想準備，從西裝革履到棉拖鞋版朋克造型是有一定落差的。而學弟們從不會在生活中落下風度。所以，執(zhí)子之手，與子偕老，還是學弟比較適合。

問世間情為何物，直教人生死相許。據(jù)婦聯(lián)主席慘絕人寰的經(jīng)歷與權威專家瓊瑤阿姨的鑒定，戀愛中男生最重要的品質不是溫柔而是要拿的回來。沒有一份愛情離得開爭吵，如果因為小事賭氣，然后轉身就走，再也不回頭，怎么能讓女生有安全感。學弟在這方面上做的就很好，在他們不知道如何走以后的路時候，怎么就正好碰上天上掉下個寶姐姐呢？女生的感動著重場面，男生的感動著重故事，男生天性不忍心離開愛過幫過自己的女生，這正是名言“女大三，抱金磚”的寫照，對于學弟類的男朋友，盡管放心帶出去，即使放在××的修羅模式都可以再拿回來。

從女生角度來講，可能渴望大學戀情山無棱江水為竭延續(xù)到以后生活中的，那就必須選學弟，君不聞，外事不決問閨蜜，內(nèi)事不決問學弟，學弟往往因對感情敏感而浪漫，兩人感情也就會更深，不必擔心年齡差距，例如中國幾千年歷史中的××，白娘子和許仙，楊過和小龍女，卓文君和司馬相如都是此類情況。如果希望把大學戀情就留在大學里，那更就必須選學弟了，原因簡單的不能再簡單了：你會比他更早畢業(yè)。

如果戀愛中女生是男生的學校，那我們反方比較推薦學弟入學，親，他們勤勉好學有木有，教起來更有成就感有木有，畢業(yè)后也會留校任職有木有。以下屬于按慣例的四辯煽情部分:誰會更遷就女生的習慣？誰會更包容女生的小脾氣？誰會更努力去讀女生變化莫測的心思？愛過學長你可能要準放備棄一個世界，而透過學弟你會看到整個世界。總結下來，我方認為學弟才是一種男朋友的更高級職稱。

第四篇：辯論賽四辯發(fā)言稿

辯論賽四辯發(fā)言稿

謝謝主席，謝謝評委。縱觀本場辯論賽，對方辯友的發(fā)言真可謂妙語連珠，滔滔不絕，但是仍有幾點不妥之處，讓我方不敢茍同。請允許我為大家指出正方辯友所犯的幾點錯誤：

1.對方一辯的對于“困難”的定義就十分牽強，一再縮小其范圍，對方認為，困難是自己解決不了的問題。這顯然十分霸道，既然自己無法解決，那么我們今天又有什么必要去討論自助呢？顯然將困難的定義局限化了，我方認為困難是指問題的難易程度達到一定的高度；

2.對方辯友認為團隊協(xié)作有利于提高解決問題的效率。對方辯友顯然沒有深入思考，更加沒有查找資料。根據(jù)木桶理論，一個團隊的能力大小是取決于木桶的最短板，所以只有自助，提高自己的能力，才能提高效率；

3.對方舉出了面對災難的例子，首先暫且不說災難發(fā)生的可能性微乎其微。就算真的發(fā)生了，我們首先也要保證我們有自救的能力才能去幫助他人；況且，在災難面前，我們更可能是獨自面對，自己被困在一個狹小的空間，無人知曉，這時我們只能依靠自己的力量自助； 下面我將從精神層面和現(xiàn)實層面兩個角度深入闡述我方的觀點： 首先，就精神層面來說，我們必須意識到，我們提倡自助為先，不僅僅是一種行為方式，更是一種人生態(tài)度和價值取向。為什么我們的父母從小就教育我們要首先自己對思考而不是找別人幫助自己呢？正是因為，只有通過自己的獨立思考解決問題，才能夠提高自己的能力，才能夠使自己成長。這樣在面對更多的困難的時候，我們才

能夠游刃有余。我們回顧歷史，哪一位百萬富翁是遇到困難，直接依靠他人而坐享其成的？哪一位科學家是遇到困難，直接去請教別人而功成名就的？哪一位圣明君主遇到困難，直接去尋求鄰國幫扶而一統(tǒng)天下的？沒有！他們深深意識到，只有自己才能成就自己，只有自己才能幫助自己！

再讓我們回到現(xiàn)實生活中，我們每一個人都是社會的一份子，同時社會這個集體也是由我們每一個人組成的。自助的過程是，一個人認識自己，充實自己，發(fā)覺自己潛力的過程。通過自助，我們可以提升自己，增加自己的能力，這樣社會的每一個人強大之后，社會的整體能力也就提高了。

或者我們可以反過來思考這個問題，假設，這次困難不是你解決的，是通過互助解決的。下一次困難呢？下下一次呢？你能保證每一次困難都有人和你互助嗎？答案顯而易見，這是不現(xiàn)實的。大多數(shù)情況下，我們只能依靠我們自己的能力去解決問題。授人以魚，不如授人以漁。為的就是，當下次我們肚子餓的時候，我能通過自己的能力自助為先，自己打漁自己吃。

將這個問題說的樸素一點，一個正常人遇到困難后，不管自己能不能解決，他總會試試看，其后，如果自己不能解決，他才會尋求互助?？梢娮灾鸀橄仁且粋€人本能反應，是我們無法否認的。英國有一句著名的諺語“God helps those who help themselves!”——天助自助者。只有我們遇到困難時懂得自助了，外界才會給我們更多的幫助。同樣自助者，一個連自己都不能幫助的人，何談去幫助別人呢？

因此我方堅持認為，互助誠可貴，自助應為先！

第五篇：真誠四辯發(fā)言稿

真誠就是真實誠懇、真心實意，坦誠相待以從心底感動他人而最終獲得他人的信任。以誠學習則無事不克，以誠立業(yè)則無業(yè)不興。真誠能夠使我們廣結善緣，使人生立于不敗之地，能夠締造幸福美滿的人生。真誠能使人笑口常開，好運連綿，祥和社會溫暖人間。

1.如果對方辯友說圓滑是一種待人處世的態(tài)度，是現(xiàn)代在社會上立足的保護色。但是如果沒有了真誠作為出發(fā)點，那所有的圓滑都沒有了意義。真誠必須作為我們所有處世準則中的首要準則，是核心內(nèi)容，是人際關系和諧最基本的充要條件。

2.對方辯友顯然將圓滑的定義美化了。圓滑是形容為人處世善于敷衍、討好,各方面都應付得很周到。并不是所有的圓滑都是褒義。相反，圓滑本身就帶有貶義的意味，是世故和不真誠的代名詞。在圓滑本身的定義下，它是不可能與真誠共存的，所以對方辯友的立足點有著概念混淆、避重就輕的嫌疑。

3.如果說圓滑是技巧，是不傷害他人的途徑，但在目的不單純的時候不管再怎么運用圓滑的技巧終究是要傷害到別人。而真誠的做法即使有些時候比較難以接受，由于出發(fā)點是好的，終究會得到別人的諒解。更何況真誠并不意味著沒有頭腦的率直。真誠一樣可以用婉轉的說法來表示自己的意見，真誠一樣可以在不傷害人的前提下達到自己想到的結果。這些并不能稱為圓滑,而是做法成熟的真誠。這與圓滑是有本質區(qū)別的。

真誠是一種不加掩飾不加遮蓋的透明，是一種沒有面具沒有虛偽的坦露真誠是一種優(yōu)雅，是一種寧靜，是一種圣潔，是一種美好，是一種淡泊，是一種成熟。在你的人生中，多一份真誠，就多一份自在；多一份真誠，就多一份坦率；多一份真誠，就多一份祥和。拒絕真誠，你就拒絕了問心無愧。拒絕真誠，你就拒絕了和風細雨。拒絕真誠，你就拒絕了藍天白云。缺乏真誠的人生，是一種蒼白的人生，是一種迷失的人生，是一種畸形的人生，是一種喪失人性的人生。在人與人交際的沙龍里，我們都渴望彼此真誠。真誠猶如一潭幽靜的湖水：寧靜，淡泊，高貴而且美麗。它有時也許會有泥塊和沙石的襲擊，但它憑著那份自濾，污穢也會沉淀，始終保持自己的容顏光彩照人。高山真誠了，展現(xiàn)出身軀的偉岸；大地真誠了，把滄海變成了桑田。讓我們用真誠把“人”字寫直寫高，把塵封的心胸敞開，蕩去狹隘自私的云煙，活出一種樸實，活出一種尊嚴。真誠的為人，你將是豁達的；真誠的為人，你將是健康的；真誠的為人，你將是瀟灑的；真誠的為人，你將是出類拔萃的；真誠的為人，你將是超凡脫俗的。