第一篇：紅樓夢主題和結(jié)構(gòu)新探

《紅樓夢》主題與結(jié)構(gòu)新探

《紅樓夢》的主題自小說產(chǎn)生以來一直是爭論的焦點(diǎn)，其中舊紅學(xué)派的有：明珠家事說、清康熙政治說、雍正奪嫡說、悲劇說等。新紅學(xué)派：自傳說、色空說、愛情說、政治歷史主題、市民說和農(nóng)民說等。當(dāng)代紅學(xué)派：批判封建社會說、理想世界幻滅說、封建家族衰亡說、三重復(fù)合主題說（一曰史書說，二曰悟書說，三曰情書說）。但是至今為止沒有一個說法能概括這部小說的全部，也不能使所有的人信服；每一種說法都有道理，又都是只能概述這部小說一部分或者大部分內(nèi)容。正如魯迅先生說過：“單是命意就因讀者的眼光而有種種；經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事?”而這些主題說也只是看到自己看到的一面。筆者認(rèn)為王國維先生的悲劇說比較中肯，但不夠全面。以筆者看來，《紅樓夢》這部小說的主題探討的是人的本質(zhì)和人的存在。

小說第一回通過神話故事即寶玉的誕生提出人的本質(zhì)是什么。按照叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)，世界的本質(zhì)是意志，意志即欲求；意志是自在之物，是絕對的、無待的、無根據(jù)的。而人的本質(zhì)是人的意志即人的欲求，即王國維先生說的“所謂玉者，不過生活之欲之代表而已矣”。寶玉從一塊石頭變成玉又投胎人間象征著人類本質(zhì)上是欲求的，也如加爾德隆所說：“人最大的罪惡/就是：他誕生了?！币虼?，叔本華認(rèn)為“悲劇的真正意義是一種深刻認(rèn)識，認(rèn)識到悲劇主角所贖的不是特有的罪，而是原罪，亦即生存本身之罪?！?/p>

人的這種絕對欲求使人的存在必然是痛苦的。痛苦是欲求必然結(jié)出的果實(shí)，另一方面作為欲求的對立面：無聊，是作為痛苦的特殊形式存在的，正像靜是動的特殊形式一樣。叔本華說“我們的生活確實(shí)就是在這兩者（痛苦和無聊）當(dāng)中或強(qiáng)或弱地?fù)u擺”。正如小說中道“今之人，貧者日為衣食所累，富者又懷不足之心，總一時少閑，又有貪淫戀色，好貨尋愁之事?！?/p>

現(xiàn)實(shí)人生是表象的世界，是受時間、空間、因果律限制的，每個人又都遵循著個性化原理，爭奪著物質(zhì)、空間、時間等等。人生終究是“到頭一夢，萬鏡歸空（【甲側(cè)】四句乃一部之總綱）”。作者點(diǎn)出了人生萬境的夢幻性，“【甲側(cè)】所謂萬境都如夢境看也”。而人生之解又是什么呢？作者認(rèn)為“好”即是“了”；“了”即是“好”，而王蒙批語《好了歌》說：“以虛無扼制與醫(yī)治人欲的膨脹，久矣，難矣！”又說“一直寫到此處（第一回結(jié)束），《紅樓夢》尚未擺脫勸世與浮沉小說”。其實(shí)，王蒙錯了，《紅樓夢》并非僅僅勸世與浮沉那么膚淺，作者認(rèn)為人欲和虛無都是人生的本質(zhì)，而人都是夢中人，方“了”方覺方醒者方能解脫?？?，倘若世人都“了”了，還有人類嗎？還有世界嗎？這是悖論！

總之，《石頭記》這部小說主旨：人的本質(zhì)是欲求，是痛苦，是先驗(yàn)的；人的存在是表象的、是幻象。人生之境是幻境，具有夢幻性、荒誕性。人是夢中人。盛衰榮枯，周而復(fù)始，“你方唱罷我登場，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！【甲側(cè)】總收，古今億兆癡人，共歷幻場。此幻事擾擾紛紛，無日可了?！?/p>

小說的主題與結(jié)構(gòu)是密不可分的，主題是作品的內(nèi)核；結(jié)構(gòu)是形式，是為主題服務(wù)的。筆者認(rèn)為它的結(jié)構(gòu)是有機(jī)結(jié)構(gòu)，即人的本質(zhì)和人的存在是這部小說的根，小說的人物、人物關(guān)系以及故事情節(jié)、悲劇性等等是小說的枝、干、葉、果實(shí)。

首先，從整個布局來看，這部小說的結(jié)構(gòu)就像輛馬車，寧國府和榮國府是馬車的兩輪，馬車上裝的是現(xiàn)實(shí)生活，寧國府象征人生無聊的一面，榮國府象征人生痛苦的一面，而拉著這駕人生馬車的則是人的本質(zhì)即人的意志即人的欲求。自人類誕生以來，它就周而復(fù)始一代一代地轟轟隆隆的向前開去，馳向它的宿命——悲劇。因此，作者說“謾言不肖皆榮出，造訓(xùn)開端實(shí)在寧”。

人的本質(zhì)欲求之中又以情欲為焦點(diǎn)，因此作者在第一回中自言這部小說“大旨談情”。而在結(jié)構(gòu)安排上把秦可卿和賈瑞這兩個情欲的化身放到首位，同時小說最初命名也叫《風(fēng)月 1

寶鑒》。

其次，從線索來看。這部小說的原名《石頭記》給了我們小說的主要線索，也即是以賈寶玉的所見所聞為主線。只有這條主線才能把小說的所有材料、情節(jié)串聯(lián)起來。有人認(rèn)為以賈寶玉和林黛玉的感情為主線，這是片面的，因?yàn)檫@條線索不足以串聯(lián)起小說的所有情節(jié)，比如從第六回到十七回就沒有兩人的戀情。

第一回至五回是總綱，其中第一回又是統(tǒng)領(lǐng)整部小說，主要介紹這部書的主旨。第二回開始進(jìn)入正文，二至四回介紹外部環(huán)境以及人物關(guān)系、主要人物出場。第五回照應(yīng)第一回，從情欲的角度解人生之謎。

第六回至十六回為賈寶玉的少年時期，是情欲初期。這里主要寫了三個人物：秦可卿、賈瑞、秦鐘。這三人的共同點(diǎn)都是因?yàn)榍橛?，盡管方式不同。說明在人的欲求之中生存之欲的焦點(diǎn)是情欲，人類又因情欲而綿延不絕，萬劫不復(fù)。欲解脫者，免遭輪回之苦，必須首先從情欲上解救自己。

第十七回至三十六回是寶玉青春戀愛期，也是寶黛愛情磨合期。從情切切意綿綿、艷曲警芳心、春困發(fā)幽情、泣殘紅、斟情、到“識分定情悟”，完成了一個情感朦朧、躁動、矛盾到穩(wěn)定的過程。圍繞著這條主線，小說中各個人物也按照自己的性格和動因全面立體地展開自己的欲求和行為，包括林黛玉、王熙鳳、襲人、平兒、薛寶釵、紅玉、齡官、金釧、賈薔、蔣玉菡等等。

第三十七回至第五十三回為賈府之秋，也是賈寶玉愛情穩(wěn)定期，亦是大觀園的女子展現(xiàn)其才華的黃金期。但是這種和諧中也有不和諧之音，相對于寶玉和女孩子的雅的是王熙鳳的俗和賈璉的淫。人的欲求總體上還是在雅致之中進(jìn)行的。

第五十四回至八十回是賈府之冬。主要以下層人物的為主角，以趙姨娘、紫鵑、鶯兒、平兒、鴛鴦、蕊官、藕官、春燕、芳官、五兒、尤二姐、尤三姐等等這些人物的欲求展開的。雖然林黛玉重建桃花社，但也是無力回天。榮國府里這些同一“意志”的各個現(xiàn)象（即人物）都遵循著個性化原理相互爭斗、自相屠殺，而且由于認(rèn)識力有限，呈現(xiàn)出白熱化的程度。和榮國府相對比的是寧國府以賈珍為首的那些紈绔子弟，一味高樂不了，為了擺脫“無聊”幾乎把個寧府鬧了個底朝天。一直到賈府這座人生大廈徹底地?cái)÷浔浪奥淞似酌Ｃ４蟮卣娓蓛簟?！作者不禁感嘆“浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場。悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐”。

最后，從人物安排來看。叔本華認(rèn)為“詩人用以導(dǎo)致不幸的許多不同途徑可以包括在三個類型的概念之下?！钡谌悺白詈?，不幸也可以僅僅是由于劇中人彼此的地位不同，由于他們的關(guān)系造成的；這就無需乎布置可怕的錯誤或者聞所未聞的意外事故，也不用惡毒已到可能的極限的人物；而只需要在道德上平平常常的人們，把他們安排在經(jīng)常發(fā)生的情況之下，使他們處于相互對立的地位，他們?yōu)檫@種地位所迫明明知道，明明看到卻互為對方制造災(zāi)禍，同時還不能說單是那一方面不對。”《紅樓夢》的人物安排就屬于第三類型悲劇，小說中的人物從賈母到夫人、小姐、姨娘、妾、丫鬟（一等二等三等??）以及老爺、公子、奴仆、農(nóng)夫，還有劉姥姥這樣的貧者，有形的無形的，主角配角，士農(nóng)工商??各色人等，共同構(gòu)成了人類生態(tài)網(wǎng)和社會現(xiàn)實(shí)生活。這種人物安排方式一方面是為第三類悲劇的主題服務(wù)的，另一方面揭示了人生的本質(zhì)欲求不是個別現(xiàn)象而是具有普遍性的。

綜上所述，我們可知《紅樓夢》的主題是人的本質(zhì)和存在，圍繞著這一主旨的結(jié)構(gòu)則是像一棵參天大樹的有機(jī)體結(jié)構(gòu)。我們從每個枝葉上都可以窺見主旨，同時整個思想又是通過各個部分而顯明的；而不預(yù)先理解主旨，也不能徹底了解任何小說中最細(xì)微的部分。俄國作家列夫·托爾斯泰評價叔本華道：“叔本華的哲學(xué)把我們帶至哲學(xué)所能帶至的極端”；而我想說的是：曹雪芹的《紅樓夢》把我們帶至文學(xué)所能帶至的極端！

【參考文獻(xiàn)】

[1] 叔本華著，石沖白譯.作為意志和表象的世界[M].北京：商務(wù)印書館，2013.[2] 曹雪芹著，脂硯齋評.脂硯齋評石頭記[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013.[3] 李建中.中國古代文論（修訂本）[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2007.[4] 叔本華著，楊啟昌譯.人生智慧[M].上海：上海人民出版社，2011.[5] 曹雪芹、高鶚著，王蒙評點(diǎn).紅樓夢[M].上海：上海文藝出版社，2006.

第二篇：《金粉世家》與《紅樓夢》人物形象異同新探

摘 要：《金粉世家》與《紅樓夢》的關(guān)系已有專家做過研究，但鮮有人對二者人物形象的相似性作系統(tǒng)考察與比較分析。這篇論文把兩部作品中具有相似性的人物形象分為封建家長、紈绔子弟及女性形象三類。通過對此三類人物形象異同的比較研究，探析《金粉世家》對《紅樓夢》的模仿及二者的區(qū)別，并挖掘其區(qū)別產(chǎn)生的根源，進(jìn)而客觀評估《金粉世家》的思想特色及局限性。

關(guān)鍵詞：《金粉世家》 《紅樓夢》 人物形象

《金粉世家》對《紅樓夢》的模仿已被大家熟知，張伍在《我的父親張恨水》中寫道：“如果說《春明外史》讓父親在文學(xué)殿堂初露頭角，《金粉世家》則讓他牢牢坐在了殿堂里的金交椅上?！督鸱凼兰摇窂?927年2月開始在《世界日報》連載，持續(xù)五年之久。這部小說再次引起轟動，一時間洛陽紙貴，出現(xiàn)了許多《金粉世家》迷。有人評價這部小說是‘民國《紅樓夢》’?！雹俨粌H時人如此評論，就連張恨水本人也承認(rèn)。張恨水在《金粉世家》序言中說：“有人曰：此頗似取經(jīng)《紅樓夢》，可曰《新紅樓夢》。吾曰：唯唯?！雹诎耸嗄赀^去了，其間已有很多文學(xué)研究者探究過《金粉世家》與《紅樓夢》的關(guān)系，其中不乏溢美之詞，也有很多客觀中肯的評價。究竟《金粉世家》在哪些層面上模仿了《紅樓夢》，如何客觀評價這一模仿呢？本論文從人物形象入手，考察《金粉世家》對《紅樓夢》的模仿痕跡，并對兩部作品中相似的幾類人物形象進(jìn)行比較分析，進(jìn)而探究《金粉世家》與《紅樓夢》的異同點(diǎn)。

一、封建家長形象――單薄與豐滿

《紅樓夢》首要的一個封建家長是賈母。不同于《孔雀東南飛》《西廂記》等傳統(tǒng)文學(xué)作品中封建家長的專橫與冷酷，賈母是一個慈眉善目的老太太。她雖擁有賈府最高的權(quán)位，但對孫子、孫女們卻疼愛有加，對下人也比較寬厚，即使對窮親戚劉姥姥也是異常和藹；雖精明干練，心如明鏡，但整日逗笑取樂，頤養(yǎng)天年，奉行貴族階級的享樂主義。在兒孫婚配方面，賈母不乏開明的思想，第二十九回張道士給寶玉提親時，她說：“不管他根基富貴，只要模樣配得上，就來告訴我。就是那家子窮，也不過幫他幾兩銀子就完了?！雹墼诋?dāng)時門第觀念相當(dāng)嚴(yán)重的社會，作為一個名門望族的老太太，賈母能有這種主張實(shí)屬不易。表面上看起來，賈家子弟的婚姻除了王夫人、王熙鳳娘家比較顯赫，李紈娘家也還說得過去，賈赦、賈珍等人的正室夫人（續(xù)弦）均是尋常甚至落魄人家：邢夫人的弟弟一家生活不下去了來投奔她，侄女邢岫煙連個冬天穿的皮襖都沒有；尤氏的娘家更是不堪，自己父親續(xù)弦還帶了兩個“拖油瓶”。莫說在當(dāng)時正統(tǒng)社會，即便在二百多年后的今天，一般家庭的人也不屑找這樣的老婆。由此可見，賈母對門第的要求也并不甚嚴(yán)格。然而，這只是表面上的。在對兒孫的情感關(guān)懷上，賈母卻表現(xiàn)出異常的冷漠。為謀求靠山，讓大孫女入宮，元春曾埋怨道：“當(dāng)日既送我到那不得見人的去處??”④可見元春雖貴為皇妃，卻難與家人相見，普通百姓的幸福對她來講也是可望而不可即。黛玉與寶玉的感情，賈母自是心知肚明，卻依然為家族利益考慮，使用調(diào)包計(jì)棒打鴛鴦，以致黛玉含恨而終。迎春被嫁給中山狼，探春被遠(yuǎn)嫁，雖都是其父擇婿，但賈母也并無反對。由此看來，賈母只是表面上的開明，其后卻深藏著功利心。她雖不在乎婚姻門第，卻并非因此而關(guān)注兒孫情感需要，其眼目所及，不過是家族利益與自身地位；為此考慮，兒女私情在賈母眼中就算不得什么了。由此，曹雪芹在不動聲色中寫出了賈母作為一個封建家長的衛(wèi)道與自私，而這一切卻又顯得非常合情合理。于無情處似有情，于虛偽處似真誠，這就是曹公的高明之處。

與賈母相似的人物便是《金粉世家》中的金太太，作為一國總理之夫人，她和賈母一樣也沒什么架子，對兒女寬容到縱容，對窮親戚清秋的母親也很和氣。她在對待子女婚姻的態(tài)度上與賈母也很相似，鳳舉和佩芳雖是門當(dāng)戶對，但也是自由戀愛；燕西和冷清秋奉子成婚，盡管清秋是平民女子，和金太太一說就通了。小說第四十五回中，她發(fā)出過和賈母相似的議論，“我就不主張兒女婚姻，要論什么門第，只要孩子好，哪怕她家里窮得沒飯吃呢，那也沒有關(guān)系。我們是娶人家孩子，不是娶人門第?！雹菘雌饋恚拈_明思想較賈母表現(xiàn)得更徹底，她認(rèn)同男女戀愛自由，在一定程度上有了民主思想。賈母雖表面上不在乎門第，實(shí)則很看重門第，對于出身平民的邢夫人、尤氏也很瞧不起；而金太太不僅沒有瞧不起清秋的娘家，反而對清秋比對其他兒媳婦更好一點(diǎn)，對冷太太也更熱情。然而，實(shí)質(zhì)上她骨子里還是封建正統(tǒng)的，她的三個兒媳娘家卻都是與金家門第相當(dāng)?shù)墓倩轮遥患幢闱迩锖笃谠庥瞿敲幢瘧K，她依然對其苛刻指責(zé)，儼然一個“惡婆婆”，顯示出其骨子里對平民出身的冷清秋的不屑。從這個角度上說，作為封建家長，金太太與賈母是很相似的。只是賈母的“惡”比較隱藏，而金太太的“惡”比較外露而已。在對金太太的塑造上，張恨水刻畫得過于直露，使人物形象稍顯單薄，不如賈母這個人物形象豐滿。

賈政是儒家傳統(tǒng)思想的化身，他自幼好讀書，為人端方正直，謙恭厚道，甚至有些迂腐，是個正統(tǒng)思想中標(biāo)準(zhǔn)的“君子”。他孝順賈母，也想嚴(yán)厲管教子女，卻難討賈母喜歡，也難教育好“逆子”寶玉；他想做個好官，卻又不諳世情，受人蒙騙，弄得聲名狼藉。總之，他是一個剛正卻又悲劇性的人物，是正統(tǒng)思想的捍衛(wèi)者也是受害者?！督鸱凼兰摇分械慕疸屌c賈政一樣，也素有謙謙君子之風(fēng)，只是他出過國，接受過新思想，所以有很多開明的思想。他在家宴上主張解放奴仆；看到兒子和平民女子戀愛，不僅不嫌棄門第，還擔(dān)心自己兒子配不上人家的女子；這些都是民主思想的體現(xiàn)。然而，他也納妾，雖然已有兩個小妾，且翠姨年輕又漂亮，他還想接受別人送給他的一個小妾。他和賈政一樣，也想管教好自己的孩子，但終因太太的溺愛而失敗。與賈政不同的是，他的官做得很穩(wěn)，且關(guān)系網(wǎng)四通八達(dá)，不需要攀姻親做“靠山”，他足以養(yǎng)活整個大家族。在他身上，我們看不到賈政的悲劇性，除了最后腦溢血去世之外，他的一生算是平順而輝煌的。在這個人物形象身上，作者更多的是褒揚(yáng)其中西合璧的思想，贊嘆其功業(yè)卓著，即使有納妾之類的風(fēng)流韻事，也只是點(diǎn)綴而已，雖然也反映了他的腐敗及虛偽性，但較之曹雪芹在賈政身上流露的批判性太顯薄弱。

二、紈绔子弟形象――世俗與叛逆

金燕西有一些賈寶玉的影子，他和寶玉一樣主張自由平等，對待下人也和寶玉一樣和藹可親。小憐把佩芳的外國香水打破了，他主動拿出自己的替她補(bǔ)上；丫鬟們在他面前自由得很，不僅可以隨意說笑，甚至阿囡給情人寫信也找他代筆；丫鬟們偷偷在他那里打牌、吃飯，頗有寶玉當(dāng)年邀眾人在他房中喝酒行令的風(fēng)格；更重要的是，他和寶玉一樣追求自由平等的戀愛，“婚姻自由，他們是不能過問的。只要你不嫌棄我??愛情的結(jié)合，只要純正，就是有壓力來干涉，也要冒萬死去反抗??”⑥這和寶玉向黛玉訴衷腸有異曲同工之妙。

《紅樓夢》第三十二回，寶玉迷糊中道：“我為你也弄了一身的病??等你的病好了，只怕我的病才得好呢。――睡里夢里也忘不了你！”⑦金燕西說的都是大白話，寶玉的訴說更富有詩意，但二人對戀愛追求的心情很相似。然而，這并不表明金燕西就是賈寶玉一樣的人物形象。曹雪芹用“意淫”兩字來概括寶玉的性格特點(diǎn)，“意淫”是與“濫淫”相對立的概念，二者實(shí)質(zhì)就是情與欲的對立。“情”的前提是將女子看作與男子平等的人，必須充分尊重女性的人格，而“欲”則僅將女子當(dāng)作尋歡作樂和傳宗接代的工具。“意淫”說要求男女平等，個性自由，充溢著爭取個性解放的人道觀念和人權(quán)思想。寶玉在心底里深深敬重黛玉，兩人相愛是發(fā)自心底的真心愛慕，從黛玉初進(jìn)賈府的一見如故到長期青梅竹馬的生活，從意氣相投到心心相印，根本沒有帶上任何世俗的偏見，什么門當(dāng)戶對、政治前途，全然不顧，沒有任何世俗社會的功利主義的東西。因此，寶玉對黛玉的愛情是深厚而長久的，雖然有“一見鐘情”的因素，但二人主要還是從小耳鬢廝磨培養(yǎng)起來的情感，更重要的是，二人思想是共同的，是知己般的相通，它開創(chuàng)了以往小說中所沒有的以相知為基礎(chǔ)的婚戀觀。寶玉也喜歡史湘云、薛寶釵，甚至還曾和襲人偷試過“云雨情”，但是，黛玉對他而言是無人可替代的，是獨(dú)一無二的“這一個”，這就使寶黛的愛情具有了現(xiàn)代意識。金燕西則不然。他對清秋僅僅是一見鐘情，并沒有太深的了解，把她娶回家只是覺得她比較適合做妻子而已。“若說交女朋友，自然是交際場中新式的女子好。但是要結(jié)為百年的伴侶，主持家事，又是樸實(shí)些的好。若是我把那個女孩子娶了回來，我想她的愛情，一定是純一的，人也是很溫和的，決不像交際場中的女子，不但不能干涉她的行動，她還要干涉你的行動啦。就以姿色論，那種的自然美，比交際場中脂粉堆里跳出來的人，還要好些呢。”⑧如果說對清秋追求時說出的話還和寶玉有點(diǎn)相似的話，這段心理描寫和寶玉的感情可就大相徑庭了。從本質(zhì)上看，燕西對清秋的感情算不上愛情，清秋之于他，只是一種理想中擇偶標(biāo)準(zhǔn)的符合而已，及至兩個人真的在一起生活了，才發(fā)現(xiàn)矛盾百出。燕西婚后舊習(xí)不改，捧戲子、交女友、打牌，花錢如流水，直至敗家。他對清秋的感情更是日趨冷淡，甚至在清秋出走后，有人傳言說她回來了，鳳舉主張少對清秋說找她的事情，以免她難為情。燕西道：“為什么少說？這種人給她一點(diǎn)教訓(xùn)也好！”梅麗說：“你這人說話，也太心腸硬著一點(diǎn)吧？我們?yōu)橹鴮に南侣?，才到城外來的。我們原來的目的，不過是要知道人家的死信，如今不但人沒有死，而且還是活跳新鮮地回來著??怎么你倒反是不高興？難道你不樂意她回來嗎？”⑨鳳舉作為一個婆家的大哥都能為清秋著想，金燕西卻對清秋絕情到連梅麗那樣的小孩子都看不下去了，想當(dāng)初金燕西對清秋的“愛”又是多么淺薄、多么脆弱！由此看來，金冷的婚戀實(shí)在是一場大誤會，這和寶黛之間相知相愛、至死不渝的愛情實(shí)在有著天淵之別。在金燕西這個人物身上，我們看到了張恨水筆下金錢世界的骯臟與罪惡，也看到了貴族子弟是怎樣一步步墮落的。金燕西不僅與寶玉的婚戀觀大相徑庭，其敗家的原因及意義更有本質(zhì)的不同。寶玉是一個封建正統(tǒng)思想的叛逆者，對于賈家的敗落，寶玉是冷漠的。因他知道這個社會已腐朽到不可救藥，“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”⑩于是遁入空門，完成其思想上的超越。金燕西則始終是一個繡花枕頭，失去家庭支柱轉(zhuǎn)而依傍白秀珠，失敗后又和邱惜珍結(jié)婚；可以推測，他成為電影演員也是依傍邱惜珍的結(jié)果?？傊?，金燕西是一個十足的寄生蟲，在金家大廈傾倒之后，便又去尋求女子作為依傍了。因此，金燕西在表面上雖和賈寶玉有很多相似之處，其骨子里二人全然不同。金燕西這個人物形象較之寶玉實(shí)在是有天壤之別，金燕西不過是一個世俗的紈绔子弟，他不僅沒有寶玉對女性的尊重、對現(xiàn)世名利的超脫，更沒有寶玉對人生哲學(xué)的深刻體驗(yàn)，于是作品也就難有深刻的批判性，金燕西這個人物形象也就沒有寶玉那樣劃時代的文學(xué)典型意義了。

除了金燕西外，金家其他三兄弟均是賈珍、賈璉、賈環(huán)、賈蓉之流，都是不務(wù)正業(yè)的寄生蟲，在展現(xiàn)貴族子弟的墮落、大家族的衰敗過程時，張恨水承傳了《紅樓夢》的“好了”哲學(xué)觀，但是，這種哲學(xué)觀卻很不徹底。《金粉世家》中，最后除了金燕西因大火燒掉財(cái)產(chǎn)而落魄之外（只是相對以前優(yōu)越的生活而顯得落魄而已），其他弟兄姊妹都有著豐厚的家產(chǎn)，足以另立門戶。俗語說，“瘦死的駱駝比馬大”，此話在張恨水那里得到了證實(shí)。就是這種對市民讀者“民意”的迎合，大大削弱了作品的批判力度，也降低了思想深度。

三、女性形象――現(xiàn)實(shí)與夢幻

作為小說女主人公，冷清秋有著黛玉的才情與智慧，只是她的性格不太像黛玉，倒有些像寶釵。盡管她有著黛玉的孤芳自賞，但因性情平和溫存，深得金家上下歡喜（除了有私人恩怨的玉芬之外）。即便最后離家出走，卻始終沒有再嫁，也是對封建正統(tǒng)思想中一女不事二夫的遵從。清秋對燕西的愛也是盲目的，她曾自我反思道：“自己是個文學(xué)有根底，常識又很豐富的女子，受著物質(zhì)與虛榮的引誘，就把持不定地嫁了燕西??女子們總要屈服在金錢勢力范圍之下，實(shí)在是可恥?！眥11}可見她當(dāng)初對愛情的追求也是受了物質(zhì)與虛榮的蒙蔽而屈服在金錢誘惑之下，與黛玉的目無下塵、清高脫俗大相徑庭。在她身上，我們看不到黛玉的叛逆性，即使有一點(diǎn)自我意識的覺醒，也不夠熱烈，缺乏力度。因此，清秋的反抗非常有限，她的郁郁寡歡孤獨(dú)一生的結(jié)局，較之黛玉的香消玉殞缺乏震撼人心的力量，只能落入《鶯鶯傳》的俗套，成為一個始亂終被棄的怨婦，使得這個女主人公形象缺少批判性及時代典型性?！督鸱凼兰摇分械陌仔阒楸容^特別，她既有林薛二人的特點(diǎn)，又不同于二人：她的身份地位均與《紅樓夢》中的薛寶釵相當(dāng)，但寶釵的溫和、才氣、大度等優(yōu)點(diǎn)白秀珠均沒有，黛玉那樣的使性子倒是在她身上有所體現(xiàn)。她是個富家小姐，也是個聰明女子，對金燕西的本質(zhì)看得很清，她之所以“奪”回燕西，也只是爭一口氣而已，所以并不珍惜燕西的舊情復(fù)燃。她對玉芬說過：“像金燕西這種人才，沒有什么出息，很容易找得著。不過人家既在我手上奪了去，我一定要現(xiàn)現(xiàn)本領(lǐng)，還要在人家手上奪回來?！眥12}如果說清秋是趨向于“舊”的半新半舊女性，白秀珠則是趨向于“新”的半新半舊女性。她美麗而高傲，精明而多疑，現(xiàn)代而傳統(tǒng)，崇尚自由戀愛而又十分清楚戀愛對象的本質(zhì)。她不同于邱惜珍之類的“摩登女郎”，也不同于清秋之類的賢妻良母，她喜歡浪漫生活卻懷疑一切男子，大膽追求金燕西而又恪守貞操，渴求得到真愛卻又不相信愛情，她是新舊思想交替的時代背景下產(chǎn)生的特殊女性，這個人物形象的塑造，也是對古代傳統(tǒng)大家閨秀形象的創(chuàng)新與補(bǔ)充，有著豐厚的社會歷史文化價值。只是由于作者筆力不足，人物勾勒還是有些粗線條，人物形象尚且不夠豐滿。

此外，《金粉世家》中還有其他一些女性和《紅樓夢》中人物有可比較之處：金道之與賈探春同是女兒身，卻絲毫不讓須眉。從道之跟玉芬的爭吵、對金冷二人婚事的大包大攬可以看出探春般的魄力，但她也難逃女子的悲劇命運(yùn)，身為國務(wù)總理的女兒，對丈夫納妾也只能睜一只眼閉一只眼；尤其是金家衰敗后，她也只能時常來安慰一下母親罷了；和探春一樣，由于是女兒身，對家庭的興衰起不到實(shí)質(zhì)性作用，對金冷二人的婚戀悲劇也只能聽之任之。玉芬和王熙鳳都精明強(qiáng)干，喜歡鉤心斗角，工于心計(jì)且很會理財(cái)：熙鳳用小姐丫鬟們的月錢放高利貸，玉芬用私房錢投資；只是玉芬比熙鳳的才能要差很多，其冷酷與狠心的程度也遜色于王熙鳳。吳佩芳與尤氏在性格上也有相似之處：發(fā)現(xiàn)丈夫不軌之后，不敢正面反抗，只能背地里使壞。尤氏發(fā)現(xiàn)丈夫與兒媳通奸后，更是敢怒不敢言，只能在兒媳的葬禮上裝病；佩芳知道丈夫在外納妾，且把很多貴重東西都放在小公館，雖是口口聲聲喊著要去鬧，也始終沒有付諸行動，且在晚香出逃后說自己原本主張把她接進(jìn)家來的，以掩飾她反對丈夫納妾的“不賢”。翠姨與趙姨娘，同樣是妾，同樣有反抗意識，因?yàn)閴浩雀睿w姨娘的反抗比翠姨更決絕，趙姨娘花私房錢請馬道婆害熙鳳與寶玉，差點(diǎn)將其置于死地，她自己的下場也更是不堪，這樣的悲劇人物更能引人深思；翠姨卻對金家上下都客氣周到，與老大媳婦佩芳關(guān)系最密切，自己的私房錢大都交與佩芳放貸；她最后的卷包私逃雖是不雅，卻也是現(xiàn)代意識的體現(xiàn)；作者刻畫這樣一個人物的著力點(diǎn)不是像趙姨娘能引人深思，而是樂在講述一個無情之妾卷逃的故事。同樣是妾，二姨太比三姨太要好很多，二姨太老實(shí)穩(wěn)重，真誠善良，溫柔體貼，和《紅樓夢》中的尤二姐有些相似；不同的是，金太太比王熙鳳要好很多，這使二姨太不僅可以舒坦過日子，晚年境況也不壞；較之尤二姐之死，《金粉世家》中二姨太的處境對一夫多妻制的抨擊力要小很多。小憐與鴛鴦同樣是丫鬟，都不愿做主人的妾，也不愿任主人隨意配小廝，小憐反抗成功，當(dāng)上了富家太太；可惜鴛鴦沒有小憐的外交機(jī)會，無緣也無心遇到意中人，最后對賈赦的以死抵抗讓人觸目驚心，卻也讓人扼腕嘆息！阿囡和司棋都是自由戀愛，但阿囡比司棋的環(huán)境更民主，她可以找燕西代為寫信，司棋則只能撞墻自殺以示自己的決絕反抗，其悲劇性結(jié)局的震撼力是自不待言的。

就女性形象而言，曹雪芹乃是用一種現(xiàn)實(shí)主義的筆法刻畫自己理想中的女性，故敢于冒天下之大不韙寫出石破天驚之語：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人?！眥13}可以說，《紅樓夢》中人只有在作者心中、夢中才會存在，那清澈、透明、水做的絲毫不染人間世俗塵埃的女子是具有夢幻色彩的；不同于《紅樓夢》對作家夢想的表達(dá)，《金粉世家》則是用一種寫實(shí)的筆法刻畫現(xiàn)實(shí)版的女性。誠如張恨水說，“在《金粉世家》時代（假如有的話），那些男女，除了吃喝穿逛之外，你說他會具有現(xiàn)在青年的意思，那是不可想象的?！眥14}這種寫實(shí)性決定了《金粉世家》中的女性形象是現(xiàn)實(shí)的，而非夢幻的。一個現(xiàn)實(shí)，一個夢幻，這是二者的本質(zhì)區(qū)別。

為何《金粉世家》遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有《紅樓夢》中的人物形象光彩照人？除作家才力、社會時代背景制約之外，一個最主要的原因是創(chuàng)作觀的不同。曹雪芹以不尋常之十年辛苦創(chuàng)作《紅樓夢》，從未想過要拿小說來賺錢，也未曾考慮讀者是否歡迎。曹雪芹說《紅樓夢》及其中的女子們“雖不敢說強(qiáng)似前代書中所有之人，但事跡原委，亦可以消愁破悶，也有幾首歪詩熟話，可以噴飯供酒?！眥15}這種文人自娛的心態(tài)使《紅樓夢》的創(chuàng)作能夠直面作家內(nèi)心，抒發(fā)作家理想中的情懷，塑造其心目中的人物形象以“言志”。而張恨水寫小說是要以此養(yǎng)家糊口的。寫完《春明外史》之后，他曾坦言：“我的全家，那時都到了北京，我的生活負(fù)擔(dān)很重；老實(shí)說，寫稿子完全為的是圖利。”{16}《金粉世家》正創(chuàng)作于這一時期。既然著書乃為稻粱謀，那就必須考慮讀者的需要了。《金粉世家》都是一批怎樣的讀者呢？張恨水回憶說：“當(dāng)時小說在報上發(fā)表的時候，許多富貴之家的人，尤其婦女，都拿去看看??書里的故事輕松，熱鬧，傷感，使社會上的小市民層看了之后，頗感到親近有味??它始終在那生活穩(wěn)定的人家，為男女老少所傳看。有少年人看，也有老年人看。”{17}張恨水的好友張友鸞在回憶《金粉世家》的影響時也說道：“對于故事情節(jié)更為濃厚的，卻是那些具有一般文化水平的婦女們，包括老太太群在內(nèi)。”{18}由此可見，《金粉世家》的讀者群主要是一批有錢有閑的小姐、夫人、太太們，她們閱讀小說的首要目的是消磨時間，并期望在這一過程中得到心理的滿足與快感。有論者指出，“就社會一般情形而言，人們將目光投向文學(xué)，往往為了休息，為了娛樂，為了宣泄，甚至為了再現(xiàn)虛幻的夢想，所以有更多的金庸迷、瓊瑤迷，而置莎士比亞、托爾斯泰不聞不問?！眥19}尤其在消解崇高的市民文化中，“消遣”成為基本的價值取向。曾有學(xué)者歸納通俗小說的讀者心理為：“好奇心、窺隱癖、破壞欲、匱乏感?！眥20}其中“好奇心、窺隱癖及匱乏感”均符合這類讀者。這類讀者們大都生活在小康之家，不需為謀生費(fèi)心思，但“小資”的浪漫理想與枯燥現(xiàn)實(shí)的不合拍又造成其精神的極度匱乏。夏征農(nóng)先生說：“在大**的時代內(nèi)，在從某一社會到另一社會的過渡期內(nèi)，小有產(chǎn)市民層常是一方面追尋那紙醉金迷的高級生活，另一方面卻在妒恨當(dāng)前萬惡社會。在《啼笑因緣》內(nèi)，對于這種群眾心理，卻恰巧投射了一副興奮劑?！眥21}這類讀者比較喜歡關(guān)注奇聞逸事，也喜歡聽?wèi)蛺簱P(yáng)善的故事，主要帶著求新求異的心理及消遣心理讀小說，注重小說的新奇性、娛樂性。這就使《金粉世家》注重故事情節(jié)的輕松、熱鬧，而忽略對典型人物形象的塑造。張恨水自己也曾說過：“有人說，《金粉世家》是當(dāng)時的《紅樓夢》，這自是估價太高。我也沒有那樣狂妄，去擬這不朽之作。而取徑也各有不同，《紅樓夢》雖和許多人作傳，而作者的重點(diǎn)，卻是在幾個主角。而我寫《金粉世家》，卻是把重點(diǎn)放在這個家上，主角只是作個全文貫穿的人物而已?！眥22}這也許是《金粉世家》遠(yuǎn)不及《紅樓夢》人物形象之豐滿深刻的主要原因吧。

通過以上對兩部作品相似人物形象的比較分析，我們可以看出《金粉世家》在著力模仿《紅樓夢》，但其手筆遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上《紅樓夢》的深邃與獨(dú)到。誠然，無論是人物性格的豐富性，還是人物形象內(nèi)涵所承載的社會歷史的深廣度，《紅樓夢》都遠(yuǎn)非《金粉世家》所能比。但是，《金粉世家》畢竟比一般的“紅樓續(xù)”書們要好很多。誠如吳家榮所言，“《金粉世家》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最早也是較好的一部具有《紅樓夢》創(chuàng)作意識的家族歷史小說”這一評價是中肯的。{23}張恨水創(chuàng)作這部小說的目的也是力圖再現(xiàn)當(dāng)時黑暗的社會，只是知識閱歷及筆力的不足，再加上讀者需求的限制，使他難以和曹公媲美，但能有這樣的“紅樓意識”已是難能可貴。更何況，他已經(jīng)在一定程度上反映了當(dāng)時社會的黑暗腐朽，在白秀珠、邱惜珍等人物的塑造上，也為我們描摹了20世紀(jì)30年代新女性形象，傳達(dá)了五四時代氣息，這使其與《紅樓夢》具有了不同的思想特色。

{1} 張伍、李菁：《情到深處人孤獨(dú)――我的父親張恨水》，《文史博覽》2009年第6期。

②⑥⑧⑨{11}{12} 張恨水：《金粉世家》，長江文藝出版社2008年版，第1頁，第80頁，第19頁，第677頁，第579頁，第540頁。

③④⑤⑦⑩{13}{15} 曹雪芹、高鶚：《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社1973年版，第316頁，第185頁，第283頁，第387頁，第58頁，第12頁，第2頁。

{14}{16}{17}{21}{22} 張占國、魏守忠：《張恨水研究資料》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2009年版，第31頁，第28頁，第32頁，第258頁，第31頁。

{18} 張友鸞：《章回小說大家張恨水》，《新文學(xué)史料》1982年第1期。

{19} 欒梅健、馬亞中、王堯：《純與雅：文學(xué)廝殺中的對立與溝通》，《當(dāng)代作家評論》1990年第3期。

{20} 林耀德、孟樊編：《流行天下――當(dāng)代臺灣通俗文學(xué)論》，時報文化出版企業(yè)有限公司1992年版，第48―50頁。

{23} 吳家榮：《論〈紅樓夢〉對〈金粉世家〉的影響》，《〈紅樓夢〉學(xué)刊》1997年第2期。

第三篇：《紅樓夢》主題讀后感

《紅樓夢》主題讀后感

當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家一定都收獲不少，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編為大家整理的《紅樓夢》主題讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

從小就聽說過四大名著，但我并不太熱愛看古今中外的經(jīng)典名著，覺得枯燥無味，未讀前，我認(rèn)為《紅樓夢》并無過人之處，他們之間的愛恨只不過是兒女情長，初讀時我實(shí)在看不懂，后來又買了動畫版，簡簡單單地看了一遍，回頭再看原著，我又有了新的感受，體會到了作者所想要描寫的情景與感受!

康有為說：“紅樓須別到，賈府大富貴。”自然《紅樓夢》以賈、王、史、薛四大家族為中心，講述一個封建大家庭由富貴走向衰敗的歷史，林黛玉從小體弱多病，獨(dú)自一人來到賈府一一榮國府，漸漸地與性格頑劣的寶玉相戀，卻被鳳姐使掉包計(jì)，便使寶玉娶了寶釵，而林黛玉得知這一消息吐血身亡，賈寶玉也心灰意冷，我從中感受到世事的無常和人生的無奈!

也許很多人看完了《紅樓夢》都在不停地為賈寶玉和林黛玉不能相依相守的悲劇，而痛心哀婉，或者諷刺感嘆，當(dāng)時封建社會的黑暗落寞和家庭之間的復(fù)雜與勢力斗爭?？捎芯湓捳f：“仁者見仁，智者見智”，我卻很欣賞作者的寫作藝術(shù)手法和書本的藝術(shù)價值，作者構(gòu)思精密，語言精確，每一首詩都是作者的文化精華，書里常常提到眾仁論詩的故事，這種氛圍讓人羨慕，想想古代文人雅士都通過流水傳送酒杯來賦詩叫曲水流觴，這多叫人羨慕啊!《紅樓夢》的藝術(shù)價值就在于它能體現(xiàn)人生趣味，與讀者能有心靈溝通，讓人打心里為那人物感到憐惜。這種心靈與感動，在今世仍有巨大的魅力，我也不禁感嘆這世事的無常和人生的無奈。

以上是我讀完紅樓夢對書中內(nèi)容的感受，紅樓夢內(nèi)容深奧，書中一個個鮮活的人物，深深地觸動著我的心靈，書中一個個大膽的想法，觸動著我，伴隨著我成長!

《紅樓夢》是一部具有高度思想性和藝術(shù)性的偉大作品，從本書反映的思想傾向看，作者具有初步的民主主義思想，他對現(xiàn)實(shí)社會包括宮廷及官場的黑暗，封建貴族階級及其家庭的腐朽，封建的科舉制度、婚姻制度、奴婢制度、等級制度以及與此相適應(yīng)的社會統(tǒng)治思想都進(jìn)行了深刻的批判，并且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質(zhì)的思想和主張。

《紅樓夢》塑造了眾多的人物形象，成為不朽的藝術(shù)典型，在中國文學(xué)史和世界文學(xué)史上永放奇光異彩。

《紅樓夢》的情節(jié)結(jié)構(gòu)在以往傳統(tǒng)小說的基礎(chǔ)上，也有了新的重大突破。它以改變了以往如西游記等一類長篇小說情節(jié)和人物單線發(fā)展的特點(diǎn)，創(chuàng)造了一個宏大完整而又自然的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，使眾多人物活動于同一空間和時間，并且情節(jié)的推移也具有整體性，表現(xiàn)出作者卓越的藝術(shù)才思。&;紅樓夢的語言藝術(shù)成就，更代表了我國古典小說語言藝術(shù)的高峰。作者往往只需用三言兩語就可以勾畫出一個活生生的具有鮮明個性特征的形象;作者筆下每一個典型形象的語言都具有自己獨(dú)特的個性，從而使讀者僅僅憑借這些語言就可以判別人物。

作者的敘述語言也具有高度的藝術(shù)表現(xiàn)力，包括小說里的詩詞曲賦，不僅能與小說的敘事融為一體，而且這些詩詞的創(chuàng)作也能為塑造典型性格服務(wù)，做到了“詩如其人”——切合小說中人物的身份口氣。

由于以上各方面的卓越成就，因而使紅樓夢無論是在思想內(nèi)容上或是藝術(shù)技巧上都具有自己嶄新的面貌，具有永久的藝術(shù)魅力，使它足以屹立于世界文學(xué)之林而毫不遜色。

中國有四大名著《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》和《紅樓夢》，部部皆是精彩絕倫，而作為一個女孩子，前三部對我而言沒有多大興趣，它們涉及到了軍事、政治、神話，所以最吸引我的則非《紅樓夢》莫屬了。

《紅樓夢》帶著憂傷、凄涼的氣氛，讓人常常想落淚，而里面的詩詞之多又讓人不得不折服其下，怪不得有那么多的人在研究《紅樓夢》。

故事講的是一個家族的興衰，一個家族的大小故事。主人公為賈寶玉，他應(yīng)當(dāng)說來是一個柔中稍稍帶剛的男子，他的柔有部分是因?yàn)榄h(huán)境所致，他們家上上下下幾乎都是女性，掌管全家的又全是女子，自然而然地就應(yīng)了一句話“近朱者赤，近墨者黑”。

他們的家族是因?yàn)樗麄兗抑幸慌舆M(jìn)宮當(dāng)了皇帝的寵妃而盛起，于是他們天天吟詩作樂，而其中又有兩女子非提不可，那便是薛寶釵和林黛玉。林黛玉生性猜忌，多愁善感，可賈寶玉偏偏就是喜歡她，她身子弱，老祖宗看不上她，便騙賈寶玉與薛寶釵成親，林黛玉聞訊氣死，而當(dāng)賈寶玉揭開喜帕發(fā)現(xiàn)并非黛玉，而林黛玉又身亡，悲痛欲絕，出家當(dāng)了和尚。

古時女子爭著要進(jìn)宮，因?yàn)槟菢幽軌蚴辜易甯毁F，可皇帝有上千嬪妃，得寵一時，沒多久又要冷清了，又何苦進(jìn)宮呢皇帝飲酒作樂，衣食無憂，而老百姓則是吃了上頓沒有下頓，生活之苦讓人難以想象，也怪不得有了一次又一次的起義“造反”了，禍害之緣還是在于皇帝身上啊。這一出出的杯具讓人心寒而又憤怒，讓人不由得痛恨起古時的苛捐雜稅，它們把老百姓一步一步往火坑邊上推，真讓人深惡痛疾。

“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都言作者癡，誰解其中味?！睍苌线@本《紅樓夢》，直到我十歲這年，才被我重視起來。

《紅樓夢》以賈、史、王、薛四大家族的'興衰為背景，以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為主線，著重寫了賈家榮、寧二府由盛轉(zhuǎn)衰的過程。

書中最令我感到有趣的情節(jié)是“劉姥姥進(jìn)大觀園”，書中劉姥姥第二次來到賈府拜訪，她是個沒見過什么世面的鄉(xiāng)下老太太，鳳姐等人都想看她的笑話，便在飯桌上捉弄劉姥姥，引得她說出了一句“老劉老劉，食量大如牛，吃一個老母豬，不抬頭?！碑?dāng)時飯桌上的人笑成了一片，這里作者對于各人的笑的描寫極為精彩細(xì)致，讀到這里時，我仿佛身臨其境，也成為了大觀園中的一員，與書中眾人一起笑作一團(tuán)。

在我剛讀《紅樓夢》時，感受到的只有賈府的繁榮與富貴，但當(dāng)我讀到第十三回秦可卿托夢鳳姐兒，對她說的那一番話時，才恍然大悟。秦氏勸鳳姐為將來賈府的敗落做好準(zhǔn)備，重建學(xué)舍與祭堂，要有一定的供給。只可惜日理萬機(jī)的鳳姐并沒有把這些話放在心上，賈府仍然只顧著享受眼前的富貴，并沒有一個人真正地為將來做好了準(zhǔn)備，以至于賈府被查抄的時候，眾人只有驚慌失措，掩面而泣。

古人說，“水滿則溢，月盈則虧”，一件事物的極致狀態(tài)是難以永遠(yuǎn)維系的。賈府就是這樣，“登高必跌重，樹倒猢猻散”，從極度的繁榮走向了衰敗，鳳姐等人是依靠了劉姥姥的接濟(jì)才勉強(qiáng)活下去。倘若當(dāng)初鳳姐重視了秦可卿的告誡，能夠有“居安思?！钡囊庾R，在繁華的時候拒絕鋪張奢侈的生活，主張勤儉持家，那么賈府的男女老少也不至于淪落到流離失所，要看別人臉色行事的地步了吧!

第四篇：古詩詞教學(xué)新探

古詩詞教學(xué)新探 ——在吟唱中體味古詩詞情感

在中國文學(xué)的閬苑里，古詩詞是一塊芬芳絢麗的園圃，它姹紫嫣紅，千姿百態(tài)，千年來一直為人們傳誦不衰。這些古詩詞或憂國憂民，或昔時勸學(xué)，或講求道德修養(yǎng)，或感悟人生哲理。學(xué)習(xí)它們，有助于培養(yǎng)學(xué)生的審美情感、道德修養(yǎng)和健全人格。新版高中語文課本中收錄了大量優(yōu)秀的古典詩詞，從最早的詩歌總集《詩經(jīng)》到唐詩宋詞都有囊括。然而，古詩詞教學(xué)卻是語文教學(xué)的難點(diǎn)。筆者認(rèn)為目前古詩詞教學(xué)存在著兩大誤區(qū)：一是學(xué)生學(xué)的誤區(qū)。很多學(xué)生覺得花那么多時間和氣力去學(xué)那些在閱讀、寫作和日常交際中已很少用到的古詩詞，沒有多大的價值，無非是考試時的幾句默寫、做幾道賞析題。二是教師教的誤區(qū)。其一，把古詩詞課當(dāng)作文言文來上，以讀懂字面意思為目標(biāo)。教師引領(lǐng)學(xué)生解釋詞語，找出特殊用法，甚至把詩詞翻譯成白話文。這樣學(xué)生只能獲得一些表面的東西，掌握一些支離破碎的文詞，至于作品的意境、感情就無從得知了。其二，把詩詞課當(dāng)作背誦課來上，讓學(xué)生死記硬背，對蘊(yùn)含其中的思想感情，作品表現(xiàn)風(fēng)格，作品體現(xiàn)的意境等不加任何分析。其結(jié)果不但將古詩詞最具價值的神韻剝離肢解，而且，也使得相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生對古詩詞興趣索然，乃至厭學(xué)。所以，如何教學(xué)才能既使學(xué)生獲得對古詩詞認(rèn)知，又能充分發(fā)揮古詩詞所蘊(yùn)涵的豐富的育人功能呢？就這一問題我作了如下初淺的嘗試。

首先，重視朗讀，引導(dǎo)學(xué)生從優(yōu)美的意境中領(lǐng)會作者的思想感情。葉圣陶先生曾經(jīng)指出：“讀得其法，不但能理解作者寫什么，而且能與作者心靈相通。”可見，在古詩詞教學(xué)中加強(qiáng)朗讀及朗讀方法的指導(dǎo)是非常重要 的。朗讀得法，有助于學(xué)生欣賞古詩詞優(yōu)美的意境，領(lǐng)會和理解作者的思想感情，接受藝術(shù)熏染，提高審美能力。但是誦讀不同于背誦，誦讀強(qiáng)調(diào)的是讀，是以理解為最終目的而不是背誦，要讓學(xué)生讀出意境，讀出畫面，讀出詩人的心聲。詩詞這種文學(xué)形式，很多東西是只可意會不可言傳的，只有靠自己邊讀邊體會，方能理解得深刻。所以，我在教學(xué)中盡可能地運(yùn)用各種手段、多種方式進(jìn)行誦讀教學(xué)。

（1）做好朗讀指導(dǎo)，使朗讀有的放矢。古典詩詞的音樂之美來源于平仄的搭配，節(jié)奏的停連，韻律的悠揚(yáng)，所以讀起來抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口。在誦讀教學(xué)中，我抓住詩詞平仄押韻、合樂的特點(diǎn)進(jìn)行，讓學(xué)生明確到詩歌語言的音樂美主要表現(xiàn)在節(jié)奏、押韻、音調(diào)等幾個方面。在節(jié)奏方面，訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會把握詩歌的節(jié)奏形式，如：四言句為兩個音節(jié)“蒹葭/蒼蒼，白露/為霜”；五言句為三個音節(jié)“國破/山河/在，誠春/草木/深”或“故人/具/雞黍，邀我/至/田家”；七言句為四個音節(jié)：“小樓/一夜/聽/春雨，深巷/明朝/賣/杏花”或“無邊/落木/蕭蕭/下，不盡/長江/滾滾/來”等。押韻則是使相關(guān)的詩句末尾的一個音節(jié)韻母相同或相似，以形成了聲音的回環(huán)往復(fù)，產(chǎn)生復(fù)沓美；聲調(diào)的平仄搭配，以及雙聲、疊韻、疊字、疊句的恰當(dāng)使用，也能求得音調(diào)的和諧。此外，字音讀錯要糾正，句子讀破要指點(diǎn)，在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀時，還要注意引導(dǎo)學(xué)生把握住詩歌的內(nèi)在節(jié)奏（所謂的內(nèi)在節(jié)奏，就是情緒的統(tǒng)一和抑揚(yáng)頓挫），我們通常理解的詩的節(jié)奏大抵偏重于外部節(jié)奏，其實(shí)更重要的是詩的內(nèi)部節(jié)奏，即要讀出內(nèi)部情緒的抑揚(yáng)頓挫來。只有這樣，才能真正地領(lǐng)悟到詩歌的音樂美，切實(shí)地提高學(xué)生的審美能力。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉”是“抑”，讀時語調(diào)應(yīng)低沉緩慢，“小橋流水 人家”是“揚(yáng)”，聲音可適當(dāng)上揚(yáng)，語調(diào)舒緩，“古道西風(fēng)瘦馬”，又是“抑”，語調(diào)應(yīng)是低緩感傷的，“夕陽西下，斷腸人在天涯”是“轉(zhuǎn)”是“頓挫”，朗讀前應(yīng)有適當(dāng)?shù)臅r間停頓，聲調(diào)緩慢憂傷，“斷腸人在天涯”讀時應(yīng)一字一頓，如泣如訴。

（2）引導(dǎo)學(xué)生自主誦讀，給予學(xué)生充分的思考和想象的空間。只要學(xué)生真正地進(jìn)入角色，身歷其境，與詩中景，詩中情相融，與詩中人相通，充分地發(fā)揮主動性，讀出語言的味道，讀出語言的表現(xiàn)力、感染力就行，不必去追求表面的整齊劃一。

（3）引導(dǎo)學(xué)生的情感介入，有感情的誦讀。古人云“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！本褪钦f詩歌是“緣情”而作的，訓(xùn)練學(xué)生的朗誦，要把朗讀技巧與情感體味聯(lián)系起來，讓學(xué)生體會到當(dāng)時寫詩詞時的心情、情境，讓學(xué)生和作者產(chǎn)生共鳴，使學(xué)生準(zhǔn)確充沛地表達(dá)出詩人的情感。只要學(xué)生體會到作者的感情，學(xué)生就能夠比較容易地進(jìn)入詩詞的特有境界，并引起共鳴，得到啟迪。比如李白寫的《贈汪倫》浪漫而熱烈：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！蓖蹙S的《送元二使安西》寫得豪邁而激昂：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！?我就讓學(xué)生反復(fù)誦讀這些詩句，體會他們的友情?！妒竦离y》中感情色彩濃厚的自然景觀，空寂蒼涼的環(huán)境氣氛，作者大膽奇特的想象，也只有通過反復(fù)誦讀，才能慢慢感悟?！兜歉摺分械歉哌h(yuǎn)眺的壯闊圖景，鏗鏘和諧的聲韻之美，感時傷懷、憂國憂民的思想感情，品讀咀嚼，掩卷深思，嘆惋無窮。

對于學(xué)生不好體會，很難產(chǎn)生共鳴的，如：蘇軾的《江城子》：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵 滿面，鬢如霜。夜來夢境忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無言，唯有淚千行。這首詞是蘇軾紀(jì)念亡妻所作，情感真摯感人！但學(xué)生沒有生活體驗(yàn)，很難理解，所以我就加強(qiáng)范讀，發(fā)揮示范的作用，讓學(xué)生讀時有榜樣，在我的“情感引領(lǐng)下”體會感情，反復(fù)誦讀。

（4）發(fā)動學(xué)生進(jìn)行朗讀表演。利用學(xué)生的表演欲，提倡“美讀”“情讀”，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，還可以運(yùn)用輪讀、比讀等方法，改變朗讀形式的一成不變，讓學(xué)生在朗讀水平得到提高。

其次，學(xué)會吟唱，使學(xué)生在音樂中受到情感的熏陶。

在教學(xué)中我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們雖然對詩詞學(xué)習(xí)沒興趣，但對由詩詞改編的歌曲卻興致很濃。如電影《在水一方》的主題曲《在水一方》其實(shí)就是由《詩經(jīng)·蒹葭》改編的。在教學(xué)《衛(wèi)風(fēng)·氓》《秦風(fēng)·無衣》《邶風(fēng)·靜女》之前，我引入《在水一方》的音樂背景，以唱帶教，充分調(diào)動學(xué)生對詩歌的學(xué)習(xí)興趣。同樣的，在教學(xué)蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》時，我就讓學(xué)生學(xué)唱現(xiàn)代版的《明月幾時有》，相比之下，學(xué)唱歌比單純的背詩詞效率高多了。而且，中國上古時代詩歌、音樂、舞蹈原是三位一體的，詩歌與音樂有一種難解難分的特殊的親緣關(guān)系，音樂美應(yīng)是詩歌藝術(shù)的重要因素。古詩詞的每一首詩歌幾乎都可以用來歌唱。我采用歌唱的方法教學(xué)，如岳飛的《滿江紅》、李煜的《虞美人·春花秋夜何時了》、李清照的《一剪梅》、柳詠的《雨霖鈴》等。通過歌唱的方法，可讓學(xué)生充分領(lǐng)悟詩歌的音樂美，了解韻律規(guī)律，激發(fā)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)古詩詞的興趣。當(dāng)然，詠唱只是詩詞學(xué)習(xí)的一個環(huán)節(jié)，并不是以詠唱取代講解。我認(rèn)為借助歌曲的調(diào)，讓學(xué)生再去體會詩歌的思想感情比較容易。因?yàn)椴煌那{(diào)傳達(dá)出來的思想感情是完全不一樣的，《滿江紅》 給人的是豪放激昂，胸懷寬廣的感覺，《虞美人?春花秋月何時了》則是哀怨傷感，低沉緩慢的，表達(dá)了詞人作為亡國之君的那種絕望凄涼的心境。在講到豪放派和婉約派詞風(fēng)的區(qū)別時，光用語言難以讓學(xué)生理解，如果借助于音樂，一切都明了了。

通過唱歌教學(xué)，不僅唱出詩情畫意，寓教于樂地使學(xué)生在音樂中受到情感的熏陶，同時又活躍了思維，提高了學(xué)習(xí)古詩詞的興趣。

總之，詩歌瑯瑯上口，極富音樂美；詩歌又往往充滿詩情畫意，極富意境美；詩言志，文以載道，給我們以豐富的思想啟迪。古詩詞豐富的思想情感內(nèi)容將是我們?nèi)≈槐M，用之不竭的思想源泉和力量源泉。只要方法得當(dāng)就能引導(dǎo)學(xué)生在把握詩歌音樂美、意境美的同時進(jìn)而把握住詩的思想精髓，汲取這些優(yōu)秀詩歌的思想精華，豐富思想情感，提高人文素養(yǎng)，形成健全的人格。

（王惠瓊，云南省會澤縣第一中學(xué)教師，郵編654200，電話***）

第五篇：啟發(fā)式教學(xué)新探

啟發(fā)式教學(xué)新探

摘 要： 啟發(fā)式教學(xué)一直是教學(xué)方法中耳熟能詳?shù)母拍睿枪沤裰型舛际痔岢c推崇的教學(xué)方式。在如今的教育背景下，啟發(fā)式教學(xué)內(nèi)涵與時俱進(jìn)地發(fā)生著改變，本文主要從是什么、為什么、怎么辦三個方面對啟發(fā)式教學(xué)進(jìn)行分析與探究，在前人研究的基礎(chǔ)上闡述對啟發(fā)式教學(xué)新的看法。

關(guān)鍵詞： 啟發(fā)式教學(xué) 默會知識

一、啟發(fā)式教學(xué)“為何”

啟發(fā)式教學(xué)的思想源頭最早可以追溯到我國教育家孔子與古希臘哲人蘇格拉底，孔子曾提出“不憤不啟，不悱不發(fā)”，我國最早的一部關(guān)于教育、教學(xué)的論著《學(xué)記》提到了有關(guān)教學(xué)中教師的引導(dǎo)與啟發(fā)：“道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)”，由此可見啟發(fā)式教學(xué)思想在我國古代的教育思想中已經(jīng)初露端倪，當(dāng)時的教育家們已經(jīng)認(rèn)識到教學(xué)中啟發(fā)與引導(dǎo)的重要性。不僅僅在中國，西方哲學(xué)家蘇格拉底在教學(xué)中使用的“產(chǎn)婆術(shù)”、“問答法”也體現(xiàn)了啟發(fā)式的教學(xué)思想，雖然與孔子的啟發(fā)式教學(xué)有所不同，但是對我國啟發(fā)式教學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響。

啟發(fā)式教學(xué)，最通俗的解釋是指教師在教學(xué)過程中根據(jù)教學(xué)任務(wù)和學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，采用多種方式，以啟發(fā)學(xué)生的思維為核心，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性，促使他們生動活潑地學(xué)習(xí)的一種教學(xué)指導(dǎo)思想。但是我認(rèn)為啟發(fā)式教學(xué)的內(nèi)涵不僅僅是這樣，孔子認(rèn)為“不憤不啟，不悱不發(fā)”，不到學(xué)生努力想弄明白但仍然想不透的程度先不要開導(dǎo)他，不到學(xué)生心里明白又不能完善表達(dá)出來的程度也不要啟發(fā)他?！皯崱本褪菍W(xué)生對某一問題正在積極思考，急于解決又尚未搞通時的矛盾心理狀態(tài)。教師應(yīng)對學(xué)生思考問題的方法適時給予指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開啟思路，這就是“啟”。“悱”是學(xué)生對某一問題已經(jīng)有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來，這就是“發(fā)”。也就是說“啟發(fā)”，就是在學(xué)生思考問題時，教師適時地給予指導(dǎo)，幫助學(xué)生開啟思路，使他們將自己的觀點(diǎn)準(zhǔn)確地表達(dá)出來。由此可見“啟發(fā)式教學(xué)”包括兩個方面，首先從思考的層面上，要引導(dǎo)還未想明白的學(xué)生想明白、想透徹，其次從表達(dá)的層面上，幫助想透徹的學(xué)生表達(dá)得更準(zhǔn)確。從這個角度解釋可以使得我們對這個概念的理解更加形象具體，而不僅僅停留在抽象的思維誘導(dǎo)層面。

二、“為何”啟發(fā)式教學(xué)

（一）“灌輸式教學(xué)”的影響。

在古今中外的教育思想的發(fā)展中，啟發(fā)式教學(xué)都是一個亙古不變的話題，它的提出有其存在的特殊意義。那么為什么啟發(fā)式教育思想能擁有延續(xù)性？很大一部分原因是它往往受到其他許多因素的干擾，導(dǎo)致無法正確地施行。無論是哪一個年代，無論是哪一個國家，某種思想的盛行一定是因?yàn)槠鋵α⒚娴乃枷胍呀?jīng)到了無法維持的程度，因此急需另一種新的思想取代它。啟發(fā)式教學(xué)也是如此，灌輸式教學(xué)的存在為啟發(fā)式教學(xué)的提出和發(fā)展“奠定了基礎(chǔ)”。讓我們從教育的源頭開始分析，其實(shí)在最初的時候，每個人都是具有獨(dú)立思考的能力的，就如同原始人的發(fā)展與進(jìn)步一樣，他們從自然現(xiàn)象中學(xué)會用火來生存，學(xué)會捕獵，發(fā)展語言，創(chuàng)造文字，都是因?yàn)樗麄兩朴谒伎迹軌蚪Y(jié)合自己的生存需要進(jìn)行發(fā)明與創(chuàng)造，說明人天生其實(shí)是具有獨(dú)立思考的能力的。但是隨著社會的進(jìn)步，教育開始出現(xiàn)，其實(shí)一開始人們并不知道什么是教育，掌握知識的人不過是直接將自己所擁有的知識傳授給他人，他們認(rèn)為這只是一種知識的分享與傳承，逐漸的人們習(xí)慣了這種知識的傳遞方式，人們即使不用自己思考，也能得到自己想要的答案，他們開始習(xí)慣于接受，獨(dú)立思考的能力被弱化，與此同時創(chuàng)造力逐漸下降，對社會的發(fā)展帶來了不好的影響。這時一些有著先見之明的思想家們開始發(fā)現(xiàn)問題并尋找解決問題的辦法，因此啟發(fā)式教學(xué)的思想便應(yīng)運(yùn)而生。在這里我們不得不承認(rèn)，歷史有時候存在驚人的相似性，人類總是在不斷地犯錯糾正，在犯錯再糾正中發(fā)展起來的。啟發(fā)式教學(xué)自孔子以來已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，但是隨著科舉的興起，教育逐漸走上了歧途，學(xué)生開始死記硬背，用簡單粗暴的方式開展教育，到今天為止，高考制度，應(yīng)試教育，教師還是習(xí)慣于用灌輸式的教育方式，那么如今的啟發(fā)式教育究竟有什么意義呢？

（二）培養(yǎng)思維，鍛煉表達(dá)。

正如第一部分所分析的，“啟發(fā)”其實(shí)包括兩個方面的內(nèi)涵，首先要引導(dǎo)學(xué)生想明白、想得更透徹，其次是幫助想透徹的學(xué)生表達(dá)得更準(zhǔn)確。從淺思到深思，再從深思到準(zhǔn)確表達(dá)，從腦中所想轉(zhuǎn)化為口中所講。思考是每個人每天都在進(jìn)行的大腦活動，說話也是每個正常人每天溝通交流的必要表達(dá)，對于學(xué)生也是如此，沒有哪個學(xué)生是不會思考不會說話表達(dá)的，那么教師的責(zé)任是什么，教育的作用又怎樣體現(xiàn)，那便是在從思考轉(zhuǎn)化為表達(dá)的過程中體現(xiàn)出其價值的。啟發(fā)式教學(xué)，究其本質(zhì)，就是引導(dǎo)學(xué)生更深刻地思考，從而更準(zhǔn)確地表達(dá)，這兩者是不能分開、合二為一的。會思考而不能準(zhǔn)確表達(dá)，個人的觀點(diǎn)就不會被他人所了解，空有理論而不能付諸實(shí)踐；若只有表達(dá)而沒有深刻的思考，那么一切實(shí)踐就只能浮于表面。因此，教師的啟發(fā)、引導(dǎo)作用就尤為重要，對于思想不夠深刻的學(xué)生，教師通過自己的人生閱歷、知識積累引導(dǎo)他們向更深的知識點(diǎn)不斷挖掘，鍛煉他們的思維，使得他們的思考更加深刻、細(xì)膩、有價值。就如同在礦井中挖掘礦石，學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)有限，認(rèn)為前面的路不通了，目前挖到的礦石已經(jīng)很珍貴，但是教師憑借自己的經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生使用工具，從而開拓出一條新路，獲得更多更有價值的礦石。另一方面，對于有思想?yún)s不能準(zhǔn)確表達(dá)的學(xué)生，教師可以通過自己的研究經(jīng)驗(yàn)，幫助學(xué)生整理思路、梳理語言，引導(dǎo)他們找到合適的表達(dá)方式，這就如同在挖掘礦石的過程中已經(jīng)找到許多珍貴的礦石，但是不知道該如何走出礦井，這時教師就會扮演引路人的角色，通過指引幫助學(xué)生找到正確的出路，使他們找到的珍貴礦石得到更多人的關(guān)注與認(rèn)可。

（三）默會知識。

啟發(fā)式教學(xué)并不單純是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力或簡單地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我認(rèn)為啟發(fā)式教學(xué)主要是為了培養(yǎng)學(xué)生的思維，鍛煉學(xué)生的表達(dá)而存在的，最終目的是幫助學(xué)生培養(yǎng)、獲取更多的默會知識。一般而言，學(xué)生在教育過程中會接觸到兩類知識：第一類是可以用語言文字表?_或者形容出來的，顯性的、明確的知識，如概念、歷史事實(shí)、文言常識等；第二類是默會知識，很難通過文字記錄或者語言表達(dá)傳遞出來的，本質(zhì)上是一種對于事物的理解力、判斷力、領(lǐng)悟力。雖然默會知識具有不可言說性和隱蔽性，但是這種知識同樣是可以在后天學(xué)習(xí)中獲得的，因此教師的作用就顯得尤為重要，教師對學(xué)生的引導(dǎo)方式很可能就在潛移默化中影響著學(xué)生默會知識的獲取。課堂上，學(xué)生要做的事情其實(shí)很簡單，無非是想、說、做，思考、表達(dá)、操作，其實(shí)“做”更多的是“想”和“說”的具體表現(xiàn)，“想”和“說”明顯更加重要，需要教師引導(dǎo)的正是學(xué)生“想”和“說”的能力。學(xué)校教育之所以存在，正是因?yàn)樵趯W(xué)校教育中思維能夠得到鍛煉，從淺顯走向深刻，表達(dá)能力得到提高，從詞不達(dá)意逐漸走向準(zhǔn)確流暢。我們接受教育，并不僅僅是為了獲取書本上那些已有的、固定的、顯性的、直白的文字知識，更多的是希望在教師的引導(dǎo)下獲取更多的默會知識，培養(yǎng)我們的思維、表達(dá)等一些隱性的、內(nèi)在的素養(yǎng)，從而促使我們向更好的方向發(fā)展。其實(shí)我們之所以再次將目光投射到啟發(fā)式教學(xué)的主張之上，正是因?yàn)樵诠噍斒浇虒W(xué)模式下，教師為主體，填鴨式授課，過于在乎高分，追求表面的成績，忽視默會知識，導(dǎo)致學(xué)生的思維僵化、表達(dá)單一，除了死記硬背、刷題做題外一無所長，對學(xué)習(xí)失去興趣。在這樣的情況下，啟發(fā)式教學(xué)顯得更加重要，以學(xué)生為主體，教師引導(dǎo)學(xué)生鍛煉思維，培養(yǎng)表達(dá)，提高素質(zhì)與修養(yǎng)，這才是當(dāng)前素質(zhì)教育的真正目的，可以說啟發(fā)式教學(xué)是在解救學(xué)生，讓他們從學(xué)習(xí)機(jī)器成長為真正會深刻思考、能準(zhǔn)確表達(dá)的人，不僅僅是促使他們更好地理解顯性的知識，更多的是引導(dǎo)他們意識到默會知識的存在，并通過有效的指導(dǎo)幫助他們獲得更多的默會知識，提升他們內(nèi)在的精神品質(zhì)，讓學(xué)生即使在沒有教師的情況下也能獨(dú)立地學(xué)習(xí)與生活，從而引導(dǎo)他們走向正確的人生發(fā)展方向，對他們的未來發(fā)展產(chǎn)生良性的影響。

三、“如何”啟發(fā)式教學(xué)

在啟發(fā)式教學(xué)中，主體是學(xué)生，一切都要從學(xué)生的思考出發(fā)，而不能僅僅是教師為了完成啟發(fā)式教學(xué)的任務(wù)而進(jìn)行的教學(xué)，有的時候教師需要將更多的時間留給學(xué)生，要適當(dāng)?shù)卣驹趯W(xué)生的角度思考，畢竟啟發(fā)式教學(xué)教師的主導(dǎo)是建立在學(xué)生主體基礎(chǔ)上的，如果教師不能很好地理解主體對象學(xué)生的感受與想法，那么引導(dǎo)就無從談起。就如同醫(yī)生為病人制定治療方案，如果他都不了解病人的病情，那么怎么能夠引導(dǎo)病人的病情向好的方向發(fā)展呢？有效地進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，可以從兩個層面進(jìn)行考慮。

第一個方面，從整體的角度進(jìn)行分析，教師必須要制訂一個比較詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃。首先，在剛剛接手新班級時就需要對學(xué)生的整體思維狀況及他們的表達(dá)能力進(jìn)行摸底考察，了解班級學(xué)生的整體情況，并根據(jù)考察結(jié)果制訂適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)引導(dǎo)計(jì)劃。在實(shí)施過程中，階段性地進(jìn)行復(fù)查、比較，及時調(diào)整策略，尤其要注意每個學(xué)生發(fā)展情況的特殊性，畢竟每個學(xué)生的思維與表達(dá)能力是存在差異的，我們不能使用相同的引導(dǎo)方式，必要時要對癥下藥，有針對性地進(jìn)行教學(xué)。只有對學(xué)生的情況非常了解，教師的引導(dǎo)才能夠更加準(zhǔn)確。因此，要切實(shí)有效地進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，唯有使教師的主導(dǎo)與學(xué)生的主體在某種程度上達(dá)到平衡與和諧。在這里必須強(qiáng)調(diào)的是，教師的主導(dǎo)與學(xué)生的主體并不是兩個沖突的存在，兩者之間不是二元對立的關(guān)系，主導(dǎo)者重在方向的引導(dǎo)，主體者重于參與學(xué)習(xí)的對象，如同一艘在海上航行的巨輪，教師如同船長，控制著航行的方向，使之不偏離航道，避免危險的發(fā)生，保證乘客的安全；而學(xué)生則是乘客，他們可以選擇自己所要乘坐的船只，對于自己要去的地方有著自主選擇權(quán)。在航行的過程中，乘客們可以通過與船長的溝通與交流，了解到一些新的知識，但是船長的引導(dǎo)作用僅限于航行的過程，一旦下了船，今后的路還需要這些乘客們自己去選擇。所謂教師主導(dǎo)正是在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中引導(dǎo)他們向正確的發(fā)向發(fā)展，但是學(xué)習(xí)終究還是學(xué)生的事情，他們的未來只有作為學(xué)習(xí)主體的他們才能決定。因此，啟發(fā)式教學(xué)不僅是一種教學(xué)手段，更多的是一種教學(xué)的理念，是一個特殊的教學(xué)坐標(biāo)。

第二個方面，就教學(xué)的不同階段而言，對于不同階段的學(xué)生，啟發(fā)式教學(xué)的實(shí)施目的有所變化。以語文教學(xué)為例，小學(xué)生剛剛接觸到有關(guān)語文的知識，還需要時間慢慢消化與吸收，因此這一時期的啟發(fā)式教學(xué)以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為主，通過開展課堂活動，讓他們體會到語文學(xué)習(xí)的意義，為接下來初中階段的語文學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。這一階段的啟發(fā)式教學(xué)需要更多地借助提問的方式實(shí)現(xiàn)，必要的時候可以由教師直接說出問題的答案，畢竟小學(xué)時期學(xué)生的知識有限，單向的引導(dǎo)不一定是最有效的教學(xué)策略。而到了初中階段，學(xué)生的語文知識已經(jīng)有了一定程度的積累，對于語文學(xué)習(xí)他們產(chǎn)生了自己的體會，這一時期教師主要通過引導(dǎo)培養(yǎng)他們的思考能力，鍛煉他們的思維，使他們的思維在原先的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步的發(fā)展，對于語文學(xué)習(xí)有更多的想法與體會。因此這一時期教師要盡可能多地通過啟發(fā)使學(xué)生說出問題的答案，也要開始關(guān)注其思維的過程與方式。高中階段，主要是一個升華時期，語文教師應(yīng)當(dāng)在日常教學(xué)過程中進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生思考得更加深刻，同時鍛煉學(xué)生的口語表達(dá)與寫作能力，讓他們將自己的觀點(diǎn)有效地表達(dá)出來，使得自身的相關(guān)素質(zhì)得到較好的發(fā)展。這一階段不僅要啟發(fā)學(xué)生說出答案，或者他們自己的想法，更要引導(dǎo)他們主動發(fā)現(xiàn)問題，調(diào)動他們各個方面的主動性。由此可見，啟發(fā)式教學(xué)并不僅僅是一個簡單的貫穿每個受教育階段的教學(xué)方式，在具體實(shí)施過程中應(yīng)當(dāng)結(jié)合各個階段學(xué)生的特性、身心發(fā)展的具體情況，從而開展最有效的啟發(fā)式教學(xué)。

啟發(fā)式教學(xué)其實(shí)與素質(zhì)教育一樣一直處于一個尷尬的境地，就如同在應(yīng)試教育背景下人們對素質(zhì)教育的質(zhì)疑一樣，啟發(fā)式教學(xué)的發(fā)展一直受灌輸式教學(xué)的影響。雖然每個人都知道灌輸式教學(xué)的危害，但是又不得不承認(rèn)灌輸式教學(xué)確實(shí)有其存在的價值與理由，尤其是在高考的指揮棒下，無法完全擺脫應(yīng)試教育的陰影。相較而言，啟發(fā)式教學(xué)的目的比較抽象，實(shí)施方法不夠統(tǒng)一，評價方式不夠明確，教師在實(shí)施中往往會走入誤區(qū)，反而對教學(xué)造成更大的傷害。中國的教育其實(shí)一直處在改革與探索之中，但是為什么一直都未見成效，這是有原因的，無論是教師還是學(xué)校，當(dāng)一種政策或者新的教學(xué)方式出臺之后，大家紛紛趨之若鶩，不論好壞，不管前因后果，直接拿來使用，甚至都不明白這種教育方法真正的內(nèi)涵，知其然而不知其所以然，過于在乎表面和形式，這就使得很好的教學(xué)方法和教育觀念在使用一段時間之后，紛紛受到批判，然后被拋棄，那些舊觀念又重新站上教育的舞臺。作為教育研究者和工作者，最重要的還是保持平常心，面對新事物要看清方向，不能一味埋頭向前，有時候觀念和方法是沒有錯的，錯的只是操作者、實(shí)踐者們的理解和實(shí)施。理論與實(shí)踐總是會存在差異，但是只要保持理智，堅(jiān)持對的，那么教育一定會向前發(fā)展。其實(shí)，這個世界上沒有什么事永遠(yuǎn)正確，只有相信自己的內(nèi)心及見到的事實(shí)真相。教學(xué)也是如此，不同的教學(xué)觀念、教學(xué)方法，每個人都有屬于他們不同的理解與定義，實(shí)施的過程也是具有個人特殊性的。因此，在教學(xué)過程中，無論使用怎樣的方法都應(yīng)當(dāng)擦亮雙眼，只有對學(xué)生好的才是教育工作者真正應(yīng)該做的，無論何時，學(xué)生的成長才是成功教學(xué)最有效的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

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