第一篇：中國(guó)歌劇在現(xiàn)代在現(xiàn)代中國(guó)音樂中的地位與意義

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)生活上的大幅度提高，人們精神領(lǐng)域中的空白逐漸顯露出來。歌劇是即能陶冶情操又不失趣味的藝術(shù)種類，它的劇本里到處是理性的娛樂，而音樂則賦予了它感性的娛樂，二者的合一成為高級(jí)的文化娛樂享受。歌劇作為歐洲近兩個(gè)世紀(jì)的重要文化保存至今，已經(jīng)成為了一種文化的沉淀，代表了一個(gè)國(guó)家和民族的文化水平。

歌劇是一門集詩(shī)歌、戲劇、聲樂、器樂、舞蹈等融為一體的綜合性藝術(shù)。通常由詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)、重唱、合唱、序曲、間奏曲、舞蹈場(chǎng)面等組成，有時(shí)也用說白和朗誦。一般認(rèn)為，近代西洋歌劇產(chǎn)生于被稱為“文藝復(fù)興”時(shí)代的十六世紀(jì)末的意大利。在那之后，歌劇幾個(gè)世紀(jì)里慢慢的變化、發(fā)展著，出現(xiàn)了無數(shù)精品佳作，如《阿依達(dá)》、《圖蘭朵》、《茶花女》、《魔笛》等歌劇，一直流傳至今。歌劇便成為了音樂中不可缺少的重要組成部分。

西洋歌劇自二十世紀(jì)初葉進(jìn)入中國(guó)。1919年，“五四”運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)音樂工作者借鑒西洋歌劇開始了中國(guó)歌劇的探索之路。在近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，與中國(guó)的戲曲藝術(shù)融合，中國(guó)歌劇在借鑒西洋歌劇藝術(shù)表現(xiàn)手段的同時(shí)，有機(jī)地融入了中國(guó)戲曲藝術(shù)的表演程式與中華民族音樂的元素，形成了獨(dú)特的現(xiàn)代的中國(guó)歌劇。如新秧歌劇《兄妹開荒》、《一朵紅花》、《夫妻識(shí)字》等。到了40年代中期，民族風(fēng)格歌劇《白毛女》的誕生，標(biāo)志著中國(guó)歌劇的創(chuàng)作取得了突破性的進(jìn)展，并開創(chuàng)了中國(guó)歌劇發(fā)展的新階段。取材于長(zhǎng)篇小說《紅巖》的歌劇《江姐》是中華民族歌劇的豐碑之作。中國(guó)人民解放軍空軍政治部歌劇團(tuán)1964年首演于北京。該劇由著名劇作家、詞作家閻肅擔(dān)任編劇，著名作曲家羊鳴、姜春陽、金砂作曲。該劇優(yōu)美的音樂旋律，鮮明的人物形象，強(qiáng)烈的藝術(shù)力，征服了無數(shù)觀眾的心，在全國(guó)歌劇舞臺(tái)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，成為久演不衰的民族歌劇精品。1964年后，歌劇《江姐》四次重排，在全國(guó)各地廣泛上演，享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，其中《紅梅贊》、《繡紅旗》、《春蠶到死絲不斷》、《五洲人民齊歡笑》等經(jīng)典唱段影響了幾代觀眾。同時(shí)也印證了中國(guó)歌劇的成功發(fā)展歷程。

中國(guó)歌劇的創(chuàng)造與發(fā)展，雖然路有坎坷，但也取得了舉世矚目的成績(jī)，中國(guó)歌劇在中國(guó)現(xiàn)代音樂中的地位也越來越重要。

2008年8月30日，在素有“世界藝術(shù)圣殿”之稱的維也納國(guó)家歌劇院上演了一部來自中國(guó)本土的原創(chuàng)歌劇——關(guān)峽作曲的《木蘭詩(shī)篇》。著名女高音歌唱家彭麗媛和男高音歌唱家戴玉強(qiáng)擔(dān)任這次演出主角，著名指揮家李心草擔(dān)任指揮，而樂隊(duì)與合唱團(tuán)分別為享有世界盛譽(yù)的維也納交響樂團(tuán)和維也納皇家愛樂合唱團(tuán)。這維也納國(guó)家歌劇院創(chuàng)立139年來第一次上演中國(guó)歌劇，并且用中文演唱。維也納歌劇院的觀眾以挑剔著稱，然而當(dāng)晚雷鳴般的掌聲、歡呼聲和一次次的謝幕證明這是一部他們喜愛的歌劇。觀眾們久久不愿離去，他們表示，這部歌劇的音樂非常美,是中國(guó)音樂與歐洲音樂的完美結(jié)合，大家“認(rèn)識(shí)了一位中國(guó)的巾幗英雄”，他們非常欣賞用歐洲人熟悉的方式來介紹中國(guó)文化的嘗試。而作為官方對(duì)中國(guó)藝術(shù)家藝術(shù)成就的表彰,奧地利聯(lián)邦劇院委員會(huì)和維也納國(guó)家歌劇院在演出后向該劇主創(chuàng)人員關(guān)峽、彭麗媛、戴玉強(qiáng)頒發(fā)了榮譽(yù)證書和獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

這次《木蘭詩(shī)篇》是中國(guó)本土原創(chuàng)歌劇首次登上世界頂級(jí)歌劇圣殿的舞臺(tái)，并中文演唱，這無論對(duì)于西方歌劇還是中國(guó)歌劇都是具有歷史意義的。維也納皇家愛樂合唱團(tuán)指揮維杰?烏帕德亞雅說：“對(duì)維也納皇家愛樂合唱團(tuán)來說,在維也納演出中國(guó)歌劇還是首次。中文的韻律很強(qiáng),演出中國(guó)歌劇使全團(tuán)獲益良多。迄今,一直是歐洲歌劇向亞洲輸出,今天是亞洲歌劇到歐洲上演,開啟了亞歐歌劇交流的新時(shí)代。” 更值得一提的是，2006年12月勃蘭登堡交響樂團(tuán)由黑爾姆斯特指揮在北京人民大會(huì)堂演出了這部歌劇。這次維也納的上演，再次證明這部歌劇是一部在國(guó)內(nèi)外都受歡迎的優(yōu)秀民族歌劇。這次演出的成功也再次表明，中國(guó)本土的歌劇創(chuàng)作不僅能夠走出國(guó)門，而且能夠匯入世界歌劇藝術(shù)洪流，并感動(dòng)和影響西方主流社會(huì)。

中國(guó)歌劇不僅在中國(guó)音樂中不可缺少，同時(shí)也具有重要的意義，中國(guó)歌劇對(duì)中國(guó)的文化向世界傳播起著重要作用。

在當(dāng)今西方文化占據(jù)強(qiáng)勢(shì)的世界格局中，我們采用“普世化”的藝術(shù)語言說話，才能為西方主流社會(huì)所接受和理解，才能夠真正起到弘揚(yáng)中國(guó)文化的作用。在這方面，包括歌劇在內(nèi)的西方高雅藝術(shù)形式，是一個(gè)可以利用的載體。歌劇音樂使用了和聲、復(fù)調(diào)和曲式等有體系的作曲技法，這就是“普世化”的音樂語匯，是一種音樂的“世界語”。中國(guó)的許多文化、歷史和倫理道德，都是通過戲曲傳承的，眾多的劇目在傳承華夏文化方面發(fā)揮了不可替代的作用。在今天，在向世界展示我們的珍貴遺產(chǎn)時(shí)，只有使用這種“世界語”將其提升，才能傳播得更為順暢和深遠(yuǎn)。我們的第一部民族歌劇《白毛女》使用了《小白菜》等華北地區(qū)的民歌音調(diào)，將其發(fā)展，并在劇中使用了河北梆子等地方戲的曲調(diào)，成為人民群眾喜聞樂見的形式，其中著名的唱段“北風(fēng)吹”唱紅了全國(guó)。繼《白毛女》后，《紅珊瑚》、《江姐》和《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》等優(yōu)秀歌劇相繼誕生，這些歌劇都在不同程度上運(yùn)用了“板腔體”或戲曲曲牌，受到群眾的熱烈歡迎和喜愛，廣為傳唱，民族歌劇的創(chuàng)作出現(xiàn)了一個(gè)輝煌時(shí)期。中國(guó)本土的民族歌劇要面向世界進(jìn)行第二次國(guó)際化的提升，用更豐富的藝術(shù)語匯和國(guó)際通用的歌劇制作、運(yùn)作模式對(duì)中華民族歌劇進(jìn)行改造和升級(jí)?！赌咎m詩(shī)篇》是一次較為成功的嘗試，它是一部按照西方歌劇規(guī)律制作的、反映中國(guó)歷史故事的歌劇。奧中關(guān)系促進(jìn)會(huì)主席弗朗茨?羅施納克博士很內(nèi)行地問關(guān)峽，劇中的音樂是不是采用了中國(guó)的戲曲音樂，關(guān)峽回答說，沒有整體地使用唱腔或曲牌，但是用到了河南豫劇音樂的元素，并且發(fā)展提升為歌劇詠嘆調(diào)。這樣，《木蘭詩(shī)篇》的音樂具有純粹的原創(chuàng)性，成功地用世界性藝術(shù)語言詮釋中國(guó)歷史故事，易于被西方人理解。我們的本土歌劇藝術(shù)家們要不僅能上演西方的歌劇，還應(yīng)該創(chuàng)作出西方人能夠演出的中國(guó)歌劇。勃蘭登堡交響樂團(tuán)2006年12月在北京人民大會(huì)堂的演出、這次維也納國(guó)家歌劇院的演出，說明《木蘭詩(shī)篇》的音樂語匯是能夠被西方藝術(shù)家理解和掌握，他們能夠演奏、演唱，如果我們的本土歌劇都能夠得到這樣的機(jī)會(huì)，東西方的歌劇藝術(shù)才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)話。

一個(gè)作品的創(chuàng)作并不困難，但是要發(fā)展一個(gè)行業(yè)，一個(gè)或幾個(gè)作品是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要形成一種小有規(guī)模的高素質(zhì)創(chuàng)作演出平臺(tái)，不斷扶植。現(xiàn)在，中國(guó)歌劇已經(jīng)在現(xiàn)代中國(guó)音樂中有了重要的地位與意義，但中國(guó)歌劇還是要不斷的發(fā)展，學(xué)習(xí)創(chuàng)造出更多，更好的作品

第二篇：財(cái)務(wù)管理在現(xiàn)代企業(yè)中的地位

財(cái)務(wù)管理在現(xiàn)代企業(yè)中的地位

在商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的社會(huì)，企業(yè)的財(cái)務(wù)管理在現(xiàn)代企業(yè)中具有極其重要的地位。在現(xiàn)代企業(yè)制度下，企業(yè)的成功以至于生存在很大程度上取決于它過去和現(xiàn)在的財(cái)務(wù)管理制度。財(cái)務(wù)管理不僅與資產(chǎn)的獲得及合理使用的決策有關(guān)，而且與企業(yè)的生產(chǎn)、銷售、管理發(fā)生直接關(guān)系。財(cái)務(wù)管理作為企業(yè)管理的一部分，其目標(biāo)取決于企業(yè)的總目標(biāo)，同時(shí)受財(cái)務(wù)管理自身特點(diǎn)的制約。企業(yè)作為營(yíng)利性組織，其目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)企業(yè)的生存、發(fā)展和獲利，要求財(cái)務(wù)管理要完成籌措資金，并有效地投放和使用資金的任務(wù)。

三、中小企業(yè)財(cái)務(wù)管理中存在的問題

（一）缺乏明確的產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，對(duì)項(xiàng)目投資缺乏科學(xué)論證

一是片面追求“熱門”產(chǎn)業(yè)，不顧客觀條件和自身能力，無視國(guó)家宏觀調(diào)控對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響。二是對(duì)項(xiàng)目的投資規(guī)模、資金結(jié)構(gòu)、建設(shè)周期以及資金來源等缺乏科學(xué)的籌劃與部署，對(duì)項(xiàng)目建設(shè)和經(jīng)營(yíng)過程中將要發(fā)生的現(xiàn)金流量缺乏可靠的預(yù)測(cè)，倉(cāng)促上馬。一旦國(guó)家加大宏觀調(diào)控力度，收緊銀行信貸，使得建設(shè)資金不能如期到位，企業(yè)就面臨進(jìn)退兩難的境地，甚至造成巨大經(jīng)濟(jì)損失。

（二）融資困難，資金嚴(yán)重不足

目前我國(guó)中小企業(yè)初步建立了較為獨(dú)立、渠道多元的融資體系，但是由于投資規(guī)模小、資本和技術(shù)構(gòu)成偏低，在融資的過程中遇到許多的困難，為此制約中小企業(yè)的發(fā)展。其主要原因：第一，中小企業(yè)規(guī)模小，自有資金不足、信譽(yù)不高，負(fù)債過多，融資成本高，風(fēng)險(xiǎn)大，造成中小企業(yè)信用等級(jí)低，資信相對(duì)較差。第二，國(guó)家沒有專設(shè)中小企業(yè)管理扶持機(jī)構(gòu)，國(guó)家的優(yōu)惠政策未向中小企業(yè)傾斜，使之長(zhǎng)期處于不利地位。第三，中小企業(yè)內(nèi)部管理水平和與此相關(guān)的資金周轉(zhuǎn)率較低,往往缺乏嚴(yán)密的資金使用計(jì)劃,在庫(kù)存管理和交易結(jié)算等方面缺乏必要的內(nèi)部控制制度,隨意性較大。加之中小企業(yè)規(guī)模有限,結(jié)構(gòu)單一,不具備大型企業(yè)那種內(nèi)部資金調(diào)度的能力。

第三篇：傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的意義

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的意義

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的一百五十年里，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了驚人而巨大的變革。不可避免的，中國(guó)文化也遭受了劇烈的撞擊與動(dòng)蕩。中西文化的碰撞與交匯，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的沖擊與洗禮，可以說，自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到20世紀(jì)中后期，中國(guó)一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場(chǎng)。

然而，在經(jīng)歷了質(zhì)疑，批判，反思之后，中國(guó)文化似乎仍然處于比較尷尬的狀態(tài)?，F(xiàn)代年輕人普遍沒有文化歸屬感，面對(duì)世界多元文化的各種沖擊，我們站在路口卻不知去向。

我們生活在所謂的“后現(xiàn)代”世界里，我們吃肯德基，我們過圣誕節(jié)，我們立場(chǎng)做有文化的人，但我們很少思考什么是我們自己的，此時(shí)的擁有的，真正的文化。面對(duì)這樣的文化殘局，選擇逃避是于事無補(bǔ)的，我們所能做的，就是努力找到答案。要想找到答案，就必須要先搞清楚中國(guó)傳統(tǒng)文化有什么現(xiàn)代意義。

提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。

中國(guó)禮儀文化中有很多道德的因素?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的為國(guó)家、為民族、為整體的香水償息奮斗的崇高愛國(guó)主義精神。中華民族在自己的五千年文明史上，之所以能歷經(jīng)磨難，長(zhǎng)興不衰，具有強(qiáng)烈的民族凝聚力和堅(jiān)忍不拔的民族偉力，就是因?yàn)槲覀兠褡逵兄环N崇高道德精神。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德。另外，傳統(tǒng)文化中還對(duì)我們提出“誠(chéng)信”，“仁愛”，“互助”等等道德上的要求和希望……這種注重對(duì)人的道德教化，和“以德治國(guó)”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚(yáng)的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)核心思想就是追求和諧。“以和為貴”，“家和萬事興”，“天人合一”中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)待人與人，人與社會(huì)，人與自然等多方面關(guān)系的時(shí)候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。在人與自然的關(guān)系上，道家提出“天人和一”的思想。即把自然與人看作一個(gè)統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。主張“道法自然”，即人們要順從自然，回歸自然，把大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)懲罰減少到最低限度，尋求人類理想的生存空間。在人際關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)和諧有序，追求實(shí)現(xiàn)“仁者愛人”、“禮之用、和為貴”的和諧社會(huì)。和諧文化是人類世界的共同精神財(cái)富，其強(qiáng)大的生命力和恒久價(jià)值，我們要理解它，然后將理論和實(shí)際聯(lián)系起來，真正為構(gòu)建和諧文化出力。

文化是一個(gè)國(guó)家存在的基礎(chǔ)，如果丟棄了傳統(tǒng)文化，我們將推動(dòng)的是我們自己的根和靈魂。當(dāng)然，另一方面說，中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社會(huì)的進(jìn)步，是必須要剔除的，這就要求我們更加清醒地來了解認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化，取精華，去糟粕，繼承一些“老祖宗”的東西，同時(shí)吸收外來的好的文化，以此來更新我們的文化，創(chuàng)造一種真正適合中國(guó)的文化。因此，我覺得，要想真正找到一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼并的屬于中國(guó)的文化之路，我們首先要重視傳統(tǒng)論，走進(jìn)它，了解它。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值及其現(xiàn)代意義 1．仁者的關(guān)懷：中國(guó)傳統(tǒng)文化的人本色彩

相對(duì)于以宗教為主導(dǎo)的西方文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有濃厚的人本主義色彩。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)鬼神采取的是“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度；相反它更關(guān)注人，關(guān)心凡身肉體所構(gòu)成的蕓蕓眾生，子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。2．道德的教化：構(gòu)建文明的必然途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化更注重對(duì)群體，倫理意義上的人的道德規(guī)范與教化。過去我們?cè)谂袀鹘y(tǒng)文化時(shí)，總習(xí)慣于把封建文化中的三綱五常等作為首要批判對(duì)象，然后不計(jì)其余地把整個(gè)傳統(tǒng)文化打入冷宮。如果我們轉(zhuǎn)換一下思路，不難發(fā)現(xiàn)這一整套道德體系在某種程度上是促進(jìn)了而非阻礙了當(dāng)時(shí)社會(huì)的“和諧”與發(fā)展的。只是對(duì)于當(dāng)代社會(huì)來說，我們需要的是剔除它在形式上所表現(xiàn)的不合理成分，去偽存真，弘揚(yáng)一種現(xiàn)代社會(huì)正常動(dòng)作所需的道德規(guī)范。而這種注重對(duì)人的道德教化，“以德治國(guó)”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚(yáng)的。

3．和諧：人生宇宙的至高境界

中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一大精華所在，便是和諧的思想?！耙院蜑橘F”，“家和萬事興”，“天人合一”中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)待人與人，人與社會(huì)，人與自然等多方面關(guān)系的時(shí)候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。儒家思想中的中庸之道，強(qiáng)調(diào)不偏不倚，及而不過，強(qiáng)調(diào)一種中和之美，協(xié)調(diào)之美?！疤煨薪?，君子自強(qiáng)不息”在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)看來，人的品性與天地合一，四肢對(duì)四季，五臟對(duì)五行，中國(guó)傳統(tǒng)文化把人與自然和諧相處的思想描述得至善至美，“天人合一”是一種合諧的境界，更是一種詩(shī)化了的人生宇宙的至高境界。

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的和諧，不僅具有極大的社會(huì)意義，更具有強(qiáng)烈的美學(xué)意義，哲學(xué)的況味，它所能涵蓋的不僅僅是我們?nèi)粘Ｋf的人與環(huán)境關(guān)系的范疇，而且上升到了人生信仰的范疇，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代人人生境界的提升，彌補(bǔ)信仰上的迷失，具有深遠(yuǎn)而廣泛的意義。

五、繼承與更新：中華文化的復(fù)興之路

縱觀當(dāng)今國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀，文化交流日趨頻繁，文化的多樣性呈現(xiàn)和其之間的交匯融合已成大勢(shì)所趨，在經(jīng)濟(jì)全球化、信息化發(fā)展迅速的當(dāng)代中國(guó)，如何建構(gòu)一種具有強(qiáng)大生命力的先進(jìn)文化，已是每一個(gè)中國(guó)人必須思考的命題。在文化氛圍日趨開放和理性的今天，我們回過頭去理性地分析我們的傳統(tǒng)文化，必然有著非同尋常的意義。當(dāng)然這種回首不是自戀式、復(fù)古式的固步自封，而是以現(xiàn)代社會(huì)為參考系，衡量傳統(tǒng)文化中精華和糟粕的成分，尋求傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值及其現(xiàn)代意義，繼承和更新一切有利于發(fā)展當(dāng)代中國(guó)文化的成分。只有這樣，中國(guó)才能在經(jīng)濟(jì)上成為大國(guó)的同時(shí)，成為文化上的強(qiáng)國(guó)。只有這樣，中華民族才能更加自信地屹于世界東方，坦然面對(duì)世界的風(fēng)云變幻。自有長(zhǎng)纓在手，笑看八面來風(fēng)！|評(píng)論

第四篇：試析天然染料在現(xiàn)代黎族織錦中的地位

試析天然染料在現(xiàn)代黎族織錦中的地位

王哲波 占達(dá)東

（瓊州學(xué)院 海南 三亞 572022）

摘 要：本文試著從黎錦所用之材料、染料方面入手，探討天然染料與現(xiàn)代黎族織錦的生產(chǎn)關(guān)系、以及當(dāng)前黎錦面臨的危機(jī)與發(fā)展等問題。關(guān)鍵詞：黎族,黎錦,傳統(tǒng)染料,天然染料,文化傳承 中圖分類號(hào)： 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

引言

海南島地處熱帶，島上植被物產(chǎn)資源豐富，山青水秀天藍(lán)，這對(duì)島上原住民——黎族來說是極大的恩賜。在份厚禮中，黎族人民也把握住和應(yīng)用這些天然自成的資源，創(chuàng)造出了頗具特色的服飾文化，黎族織錦（以下簡(jiǎn)稱黎錦）就是極具代表性的作品。其包括筒裙、上衣、褲料、被單、頭巾、腰帶、掛包、披肩、鞋帽等。由于黎族沒有民族文字，也缺乏漢文方面的相關(guān)記載，所以我們無法確切地知道是何時(shí)何人開始了這樣的創(chuàng)舉，但它卻是經(jīng)由黎族人世世代代地流傳和發(fā)展過來了。從原始狀態(tài)到樹皮布到更成熟的織錦。其所展現(xiàn)的是黎族織造的精細(xì)工藝和極具特色的紡織品。由此本文試著從黎錦所用之材料、染料方面入手，探討天然染料與現(xiàn)代黎族織錦的生產(chǎn)關(guān)系、以及當(dāng)前黎錦面臨的危機(jī)與發(fā)展等問題。

一、黎錦的用料及染技

黎錦所用的材料都是純天然的，是從海南島的植物、動(dòng)物或礦產(chǎn)資源中獲得的、不經(jīng)人工合成，很少或沒有經(jīng)過化學(xué)加工的染料。經(jīng)多方調(diào)查表明，黎錦常用原材料中，有2種棉類植物、3種麻類植物和10種染料植物共15種?！鹩糜诶桢\織造之材料分別為：

1、海島棉（學(xué)名：Gossypium barbadense），海島棉所產(chǎn)的纖維是一種細(xì)長(zhǎng)、富有絲光、強(qiáng)力較高的棉纖維，又稱長(zhǎng)絨棉。這個(gè)棉種最初分布在云南開遠(yuǎn)、廣東海南島、福建南部等地區(qū)，大都為多年生海島棉；

2、木棉（學(xué)名：Gossampinus malabarica），木棉纖維是果實(shí)纖維，附著于木棉蒴果殼體內(nèi)壁，由內(nèi)壁細(xì)胞發(fā)育、生長(zhǎng)而成。木棉纖維因其長(zhǎng)度較短、強(qiáng)度低、抱合力差和缺乏彈性，難以單獨(dú)紡紗，所以一般作為輔料使用。制作工序分采棉、煮棉、曬棉、紡紗、織布、染色等幾個(gè)步驟；

3、火索麻（學(xué)名：Helicteres isora）、羊蹄麻（學(xué)名：Bauhinia kerrii）和苧麻（學(xué)名：Bauhinia nivea）等麻類植物。對(duì)麻的處理則主要有采麻、洗麻、煮麻、織布、染色等幾個(gè)環(huán)節(jié)。

用于黎錦織造所用之染料分別為：板藍(lán)（學(xué)名：Baphicacanthus cusia）、蓼藍(lán)（學(xué)名：Polygonum tinctorium）、假藍(lán)靛（學(xué)名：Indigofera suffruticosa）、烏墨（學(xué)名：Syzygium cumini）、楓香（學(xué)名：Liquidambar formosana）、山藍(lán)（學(xué)名：peristrophe roxburghiana）、蘇木（學(xué)名：Caesalpinia sappan）、谷木（學(xué)名：Memecylon ligustrifolium）、黃姜（學(xué)名：Curcumae domestica）、落葵（學(xué)名：Basella rubra）等。

整個(gè)的黎錦織造工序有：軋花、彈花、搓條、紡紗、合線、繞線、繞紗、牽布、織布、染色等。在染色這道工序中，一般有兩種染色法：一種是較為常見的植物染色法，比如：將植物的葉子放入水缸內(nèi)浸漬3天后取出丟棄，再放入螺殼燒成的石灰、酒加以攪拌，直到成靛為止。然后把紗布放入染缸內(nèi)染色，一定時(shí)間后撈出來曬干，若色彩太淺，則再投入缸內(nèi)染色，直到滿意為止。另一種是獨(dú)特的泥漿染色法，比如：將織好的麻布浸于松軟的黑色稀泥中一段時(shí)間，使泥中的黑色素浸染到麻布上，以達(dá)到想要的染色效果。在實(shí)踐過程中，往 1 往取黃姜染黃線、取板藍(lán)染藍(lán)線、取烏墨樹皮染褐色或染黑色、用文昌錐樹皮（黎語稱為“坑1派”）染紅色等等。她們對(duì)黎族地區(qū)生長(zhǎng)的各種染色植物的特性有了深刻的了解，并掌握了提取和應(yīng)用種類繁多的植物染料和個(gè)別礦物染料的染色技術(shù)。

黎族有兩種染布方法：一種是紡前染，即把經(jīng)紗、緯線染成一定顏色，如青、藍(lán)、紅等色；另一種是織后染。……一般先把這些植物搗碎、浸泡，拌以石灰，草木灰，然后把布浸

2扎入其中，每天染，曬一次，經(jīng)過三五天染制就可以了?！€有一種纈法，又稱扎染。○染工序又分為描樣、扎制、入染、解結(jié)、漂洗等過程。扎染時(shí)先把精紡線繃在特制架上做經(jīng)線，用黑線扎經(jīng)，扎經(jīng)后染色，再將所扎經(jīng)線解開，所扎處呈現(xiàn)未染色的圖案。這是流行于美孚方言區(qū)和哈方言區(qū)扎染的染色技術(shù)，古稱絞纈染。先扎經(jīng)后染線再織布，把扎、染、織的工藝巧妙地結(jié)合一起，工序上是較為獨(dú)特的，這種染法在保亭、瓊中也有使用，但都比較簡(jiǎn)單，而東方美孚方言區(qū)的扎染比較復(fù)雜，最具代表性。由此可見黎錦整個(gè)工序和織造過程是較為繁瑣的，往往一套完整的黎錦制作，耗時(shí)都較長(zhǎng)。一般情況下，一件筒裙都可能要花上幾個(gè)月的時(shí)間。

二、黎錦的色彩及構(gòu)圖特點(diǎn)

經(jīng)過繁瑣的工序后出爐的黎錦，既是用品或飾品，同時(shí)也是精美的藝術(shù)品:

1、圖案色差對(duì)比鮮明，沒有現(xiàn)代配色講究的色溫色差（列舉各方言區(qū)的特點(diǎn)），色彩較為牢固，從明代至今約四五百年歷史了的龍被依然顯得色澤鮮艷，栩栩如生，如：《仙花吉祥圖》龍被（明）、《皇龍、麒麟吉祥圖》龍被（明）、《雙龍戲珠雙鳳朝陽》龍被（清）、等是為明證。

2、配色自由，個(gè)性突出，不拘泥現(xiàn)代色溫搭配，用于“人”的色彩方面，黃、綠、粉、紅、藍(lán)、多色混搭等可以找得到，用于“動(dòng)物”、“植物”、往往一件作品上，赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫、黑等基本色彩都用上了。哈方言區(qū)、杞方言區(qū)、潤(rùn)方言區(qū)和賽方言區(qū)所織之錦大多是以黑色或深藍(lán)色為基色展開的，這兩種顏色幾乎可稱為“百搭色”，再配于紅色、綠色、白色或黃色等其他顏色的紡線，美孚方言區(qū)所織之錦則是善于利用黑與白的搭配，這是一種永恒而經(jīng)典的搭配，黑色的神秘總是讓人遐想無限，白色的純潔則讓人心生親近。黑白相間展示了剛?cè)岵?jì)的風(fēng)格，可謂質(zhì)樸有余、充滿靈氣。

3、圖案的夸張與抽象配與色彩的自由艷麗，彰顯粗獷創(chuàng)意。概括起來有人形紋、動(dòng)物紋、植物紋、生產(chǎn)生活工具紋、民間故事傳說紋、漢文字紋、日月星辰紋、山川云彩紋、各種幾何圖形紋等等。在圖案中又往往是“人中有人，物中有物”，彰顯出黎族人的古樸寬厚的世界觀。再配于“左右對(duì)稱，上下呼應(yīng)”的整體構(gòu)圖，這種審美取向的實(shí)施營(yíng)造出了作品的精致并蘊(yùn)含著勃勃生機(jī)之美。

20世紀(jì)30年代，來自德國(guó)的人類學(xué)研究者——史圖博，其對(duì)海南黎族地區(qū)進(jìn)行考察后著有《海南島民族志》一書，在對(duì)黎錦描述之時(shí)往往不吝華噪，比如：“……在花紋的創(chuàng)造和色彩的調(diào)和方面，想象力是豐富的，其美麗達(dá)到令人漢（嘆）驚的程度，……刺繡的裝飾法亦與裙子的織法一樣, 其樣式之多, 是難于用語言來表達(dá)的?！薄?/p>

三、黎錦的價(jià)值

1、精湛的技藝、精美的構(gòu)圖，傳達(dá)著遠(yuǎn)古的信息，承載著諸多文化內(nèi)涵?！吧瞎胖畷钡摹渡袝ㄓ碡暋肪陀涊d有：“島夷卉服，厥篚織貝?！?；南朝劉宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄編撰的《后漢書〃南寶西南夷列傳》記載，漢武帝（公元前140～前88）時(shí),孫幸為珠崖太守，基金項(xiàng)目：海南省民族研究基地2012年招標(biāo)科研課題（QMZJD2012-29）。

作者簡(jiǎn)介：王哲波（1972-），男，海南瓊中人，瓊州學(xué)院圖書館館員，從事圖書館學(xué)、民族學(xué)研究。收稿日期：“……調(diào)廣幅布獻(xiàn)之……”，因黎族人民不堪奴役而起義，殺了該太守，這事件從一個(gè)側(cè)面反映了黎錦此時(shí)已久負(fù)盛名；宋代范成大所撰的《桂海虞衡志》記載的“黎單”，“黎幕”宋代已遠(yuǎn)銷大陸，“桂林人悉買以為臥具”；南宋時(shí)期地理名著——周去非的《嶺外代答》對(duì)黎錦的描繪：“海南所織，則多品矣。幅極闊不成端正，聯(lián)二幅可為臥單者，名曰黎單；間以五彩，異紋炳然，聯(lián)四幅可為幕者，名曰黎飾；五色鮮明，可以蓋文書幾案者，名曰鞍搭……”；元代文學(xué)家陶宗儀的《南村輟耕錄》根據(jù)松江烏泥涇群眾的口述記錄下了黃道婆的故事；清代張慶長(zhǎng)的《黎岐紀(jì)聞》對(duì)此有較詳細(xì)的觀察記錄?！吧綆X多木棉樹，婦女采實(shí)取其棉，用竹弓彈為絨，足紉手引以為線，染紅黑等色，雜以山麻及外販賣彩絨，織而為布，名曰吉貝。”；清代陸次云編撰的《峒溪纖志》：“黎人取中國(guó)彩帛，拆取色絲和吉貝，織之成錦?！薄鹊冗@些描述，都奠定了黎錦在中國(guó)紡織史上的地位，特別是黃道婆把黎族的棉紡織技術(shù)改進(jìn)和推廣傳播到江南，進(jìn)而引起中國(guó)紡織技術(shù)革新，促進(jìn)中國(guó)棉紡織業(yè)的快速發(fā)展，并改變了中國(guó)人穿衣蓋被習(xí)慣的故事，更是把黎錦的歷史地位推到前所未有的高度。也使得黎錦在我國(guó)少數(shù)民族的織錦：蜀錦、云錦、宋錦、壯錦、土家錦、彝錦、侗錦、瑤錦、傣錦、苗錦、藏錦等十五種織錦中更顯耀眼。

2、純手工及自制工具，不借助任何現(xiàn)代化的紡織機(jī)器。手工的可貴在于充分地發(fā)揮了人的聰明才智，每一針每一線每一圖，都融入了制作者本人的身心意志，其技藝的生疏或嫻熟可不計(jì)，其賦予作品的個(gè)人情感，個(gè)人智能，所表現(xiàn)的思想感情、審美取向、個(gè)人喜好、心中的訴求等等，是現(xiàn)代化機(jī)器作業(yè)所不具有的人文內(nèi)涵。

3、染料就地取材、綠色環(huán)保。黎族生活在熱帶雨林地區(qū)，植物染料資源十分豐富。黎錦所用織料，均為海南本地野生或人工種植而得來的。所盛產(chǎn)的，染料來源的途徑也大體相當(dāng)。在這個(gè)使用的過程當(dāng)中，不會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染，也不會(huì)對(duì)人體構(gòu)成危害。海島棉是黎錦的主要原材料。黎族生產(chǎn)的棉、麻紡織品，其纖維材料本身對(duì)人體也具有保健功能，如將植物染色的優(yōu)勢(shì)與纖維的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來，則相得益彰，能充分迎合現(xiàn)代人向往自然、回歸自然和崇尚個(gè)性的心理需求，如能合理開發(fā)應(yīng)用，必將大幅度提高黎族紡織品的附加值?！?/p>

四、天然染料用于黎錦的優(yōu)點(diǎn)

心靈手巧的黎族婦女，不僅發(fā)明和繼承了先進(jìn)的紡織技術(shù)，也在長(zhǎng)期實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累中成為優(yōu)秀的“調(diào)色師”。她們使用的染料多為植物類染料，有時(shí)也輔之于動(dòng)物類、礦物類染料。植物染料除了靛藍(lán)類為人工栽培外，其他幾乎都是野生的。植物染料可利用的部分包括根、莖、心、皮、葉、花、果等。黎族婦女不僅知道什么植物染什么顏色，而且還能熟練地使用染媒進(jìn)行染色。螺灰、草木灰是黎族地區(qū)植物染色中最常用的染媒，能夠起到固色和提高紗線亮度的作用。在染料的配制中，有時(shí)也加進(jìn)少許的酒，為的是加強(qiáng)染料的滲透性。

天然染料是相對(duì)現(xiàn)代人工合成染料而言的，對(duì)比兩種染料染色的效果和影響，天然染料具有較大的優(yōu)勢(shì)：

1、植物染色使用的植物染料分為直接染料、媒介染料和還原染料三種。其中以媒介染料染色變化最大，由于使用了不同的媒染劑以及不同的媒染方法，得出的色澤富有極大的變化，有的染料可以染出3色甚至更多。合成染料染色一般沒有或極少有需要媒染的工藝。

2、植物染料是一個(gè)多成分組合體，既有色素成分，也有很多其他物質(zhì)，正是這些多種物質(zhì)的組合造成了最后的色彩。合成染料一般成分單一，純度高。前者是有機(jī)染料，后者是無機(jī)染料。在光譜儀的照射下可以看出，植物染料染色的波峰低，帶寬；化學(xué)染料染色的波峰高，帶窄。

3、化學(xué)染料染色由于有很多不安全因素，對(duì)色牢度要求很高；植物染色安全度高，即使掉色也不會(huì)造成危害?！甬?dāng)然植物染色也具有一定的局限性，其受染料來源以及設(shè)備工藝上的要求，生產(chǎn)周期相對(duì)要長(zhǎng)一些。在商品經(jīng)濟(jì)的范疇中，成本也高一些，其價(jià)格自然會(huì)比較高，染色加工價(jià)格比合成染色大約搞5—10倍。僅適合于高端市場(chǎng)?；瘜W(xué)染色價(jià)格低，周期短，適合中低端市場(chǎng)。3 當(dāng)然，黎錦本身走的就是高端路線。這種局限性對(duì)黎錦的影響不大。

五、黎錦、天然染料的困境和出路

正是因?yàn)槔桢\所透出的價(jià)值所在，2009年10月3日，聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)“黎族傳統(tǒng)紡織染繡技藝”進(jìn)入首批急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從而成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一組成部分。

但面對(duì)全球化、現(xiàn)代工業(yè)化的沖擊，黎族織錦無法回避的是繼承與發(fā)展的問題。為什么進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的名錄呢，因?yàn)槟壳八_實(shí)面臨著絕跡失傳的危機(jī)了。人們的觀念發(fā)生了較大的變化，生產(chǎn)生活習(xí)慣也較之前人有較大的差異，追求的是現(xiàn)代化的生活方式，認(rèn)可的是現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)品，所以對(duì)民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)也重視不夠甚至漠視，新一代對(duì)老一輩、前人的各種技藝沒有了要學(xué)習(xí)、習(xí)得的想法，這態(tài)勢(shì)蔓延在各個(gè)黎族村落，繼續(xù)以此下去，用不了多久，民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，包括黎錦及其所用的天然染料染色法在內(nèi)，將失傳進(jìn)而在絕跡。

2009年海南代表國(guó)家向聯(lián)合國(guó)申請(qǐng)非遺項(xiàng)目時(shí)，做出了五項(xiàng)承諾：一是培養(yǎng)傳承人和建立傳承村；二是建立紡、染原料生產(chǎn)基地；三是建立遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)和規(guī)章；四是建設(shè)黎族傳統(tǒng)紡、染、織、繡技藝檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)；五是建立黎錦技藝保護(hù)的官方網(wǎng)站和研究機(jī)構(gòu)，出版學(xué)術(shù)著作，召開由聯(lián)合國(guó)專家參加的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。

實(shí)現(xiàn)這五項(xiàng)承諾的話，對(duì)黎錦、天然染料等的困境將會(huì)有一定的緩解作用。但要使這些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)得于很好的傳承，還需要一代又一代人的不懈努力。

結(jié)語

繼承和發(fā)展才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化更加具有旺盛的生命力，老工藝加上新的設(shè)計(jì)、新的工藝施之傳統(tǒng)設(shè)計(jì)兩者并行，或許更能散發(fā)出新的美的氣息。在這方面，海南省民族黎錦工藝研究所、黎錦坊、檳榔谷等機(jī)構(gòu)在做著些大膽的嘗試。從商品價(jià)值的角度看，用傳統(tǒng)工藝傳統(tǒng)染料傳統(tǒng)設(shè)計(jì)做出的產(chǎn)品、透出古樸典雅華貴的氣息，此為上品、高檔產(chǎn)品、高端產(chǎn)品。由此，應(yīng)保護(hù)好黎錦工藝及其所用的天然染料系列。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：全面質(zhì)量管理在現(xiàn)代企業(yè)管理中的重要地位

全面質(zhì)量管理在現(xiàn)代企業(yè)管理中的重要地位

內(nèi)容提要

全面質(zhì)量管理的發(fā)展過程, 特征和基本觀點(diǎn), 基礎(chǔ)工作和組織方法, ISO9000族質(zhì)量管理體系認(rèn)證,全面質(zhì)量管理在現(xiàn)代企業(yè)管理中地位的重要性已經(jīng)是不可動(dòng)搖的.正文

企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得成功的因素很多,但是至關(guān)重要的因素首數(shù)產(chǎn)品的質(zhì)量因素.可以說質(zhì)量是企業(yè)永恒的主題，是企業(yè)的第一生命.而從60年代至今,全面質(zhì)量管理作為一種新型有效的質(zhì)量管理方法,在世界各國(guó)的大部分企業(yè)中通過結(jié)合各自的特點(diǎn)加以運(yùn)用，并已取得顯著的效果。在現(xiàn)代企業(yè)管理中已經(jīng)具有極其重要的地位。

一.從全面質(zhì)量管理的發(fā)展過程看其在企業(yè)管理中的重要地

位

全面質(zhì)量管理是在經(jīng)過質(zhì)量檢驗(yàn)管理階段和統(tǒng)計(jì)質(zhì)量管理階段上發(fā)展起來的。從本世紀(jì)初至40年代，為質(zhì)量檢驗(yàn)管理階段，壟斷資本的發(fā)展、企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大使市場(chǎng)得到廣泛的發(fā)展。市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)使得每個(gè)企業(yè)都要對(duì)自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品進(jìn)行嚴(yán)格的質(zhì)量檢驗(yàn)，從而使產(chǎn)品質(zhì)量檢驗(yàn)開始作為專門的工序從直接生產(chǎn)工序中劃分出來，并有專門的檢驗(yàn)機(jī)構(gòu)。這一階段的特點(diǎn)是對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量嚴(yán)格把關(guān)，全數(shù)檢驗(yàn)，目的是不讓廢品出廠。因此這種方法也稱事后檢驗(yàn)。但是在如何經(jīng)濟(jì)合理的確定標(biāo)準(zhǔn)，有效地控制生產(chǎn)過程預(yù)防廢品產(chǎn)生及在對(duì)需要進(jìn)行破壞性檢驗(yàn)和在某些產(chǎn)品質(zhì)量特征不能合格的情況下，難以了解和保證產(chǎn)品質(zhì)量。即不能預(yù)防不合格品的發(fā)生。為解決這些矛盾，在本世紀(jì)40年代到50年代，把數(shù)理統(tǒng)計(jì)的概念和方法引進(jìn)和運(yùn)用到質(zhì)量管理領(lǐng)域中，既統(tǒng)計(jì)質(zhì)量管理階段。統(tǒng)計(jì)質(zhì)量管理是通過運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法，從產(chǎn)品質(zhì)量波動(dòng)中找出規(guī)律，采用有效地措施消除波動(dòng)原因，使生產(chǎn)過程各個(gè)環(huán)節(jié)控制在正常的狀態(tài)，從而把質(zhì)量管理從單純的事后檢驗(yàn)發(fā)展到事先控制。但是統(tǒng)計(jì)質(zhì)量管理過分強(qiáng)調(diào)質(zhì)量控制的統(tǒng)計(jì)方法和依靠專家的作用，忽視系統(tǒng)的組織管理工作與生產(chǎn)者的能力作用。限制了質(zhì)量管理統(tǒng)計(jì)方法的日益推廣應(yīng)用。從本世紀(jì)60年代至

1今發(fā)展到了全面質(zhì)量管理階段，它在統(tǒng)計(jì)質(zhì)量管理的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人的因素，強(qiáng)調(diào)企業(yè)全員參加，全過程的各項(xiàng)工作都要進(jìn)行質(zhì)量管理，運(yùn)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)綜合地全面地分析研究質(zhì)量問題。其方法手段更加豐富、完善。從而把產(chǎn)品質(zhì)量真正管理起來，產(chǎn)生更高的經(jīng)濟(jì)效益。

從上述全面質(zhì)量管理的發(fā)展過程可見，“適者生存”，企業(yè)的質(zhì)量提高和企業(yè)的發(fā)展需要不斷完善質(zhì)量管理模式,沒有一套科學(xué)的質(zhì)量管理制度,質(zhì)量工作就失去了標(biāo)準(zhǔn)。全面質(zhì)量管理在經(jīng)過質(zhì)量檢驗(yàn)管理階段和統(tǒng)計(jì)質(zhì)量管理階段的實(shí)踐而發(fā)展過來，以其科學(xué)性、適應(yīng)性在各現(xiàn)代企業(yè)中廣泛應(yīng)用，已是企業(yè)管理的一個(gè)重要部分和中心環(huán)節(jié)。

二．從全面質(zhì)量管理的的特征和基本觀點(diǎn)看其在企業(yè)管理中的重要地位

全面質(zhì)量管理有四個(gè)特征和四個(gè)基本觀點(diǎn)。

四個(gè)特征是：1.質(zhì)量管理對(duì)象的全面性。全面質(zhì)量管理的對(duì)象不僅僅是產(chǎn)品質(zhì)量，而且包括工作質(zhì)量和工序質(zhì)量。通過改善和提高企業(yè)工序質(zhì)量以及各方面的工作質(zhì)量，不但可以保證產(chǎn)品質(zhì)量的提高，預(yù)防和減少不合格產(chǎn)品的發(fā)生同時(shí)還可降低成本，及時(shí)交貨，周到服務(wù)，以滿足用戶各方面的要求。2．質(zhì)量管理范圍的全面性。產(chǎn)品質(zhì)量的形成與生產(chǎn)全過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)都有密切關(guān)系。因此，必須全面地組織各方面各環(huán)節(jié)的活動(dòng)，把不合格的產(chǎn)品消滅在它的形成過程中。這要求對(duì)產(chǎn)品的市場(chǎng)調(diào)查、設(shè)計(jì)、采購(gòu)、制造、銷售、和售后服務(wù)直至產(chǎn)品報(bào)廢處置的全過程進(jìn)行全面管理。3．質(zhì)量管理參與者的全面性。產(chǎn)品質(zhì)量是企業(yè)各項(xiàng)工作的綜合反映。它涉及到企業(yè)所有部門和全體職工`。無論是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，還是從事生產(chǎn)、技術(shù)、行政和職工教育的人員，都應(yīng)樹立質(zhì)量意識(shí)，做好本職工作，才能保證產(chǎn)品質(zhì)量。4．質(zhì)量管理方法的全面性。全面質(zhì)量管理要求運(yùn)用多種管理技術(shù)和科學(xué)方法，組成多樣化的綜合的質(zhì)量管理體系。它不僅需要運(yùn)用質(zhì)量檢測(cè)手段、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法，還需要把它們與專業(yè)技術(shù)改造和改善勞動(dòng)組織管理密切結(jié)合起來，發(fā)揮綜合功能的效果。

四個(gè)基本觀點(diǎn)是：

1、“質(zhì)量第一”的觀點(diǎn)。這是全面質(zhì)量管理的根本指導(dǎo)思想。這一觀點(diǎn)要求企業(yè)把保證產(chǎn)品質(zhì)量提到

關(guān)系企業(yè)興衰存亡的高度來認(rèn)識(shí)，通過全面質(zhì)量管理，把企業(yè)質(zhì)量管理，把企業(yè)的各項(xiàng)工作納入“質(zhì)量第一”的軌道，把企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和質(zhì)量目標(biāo)結(jié)合起來。

2、“用戶第一”的觀點(diǎn)。把用戶的需要放在第一位，“下一道工序是用戶”，“服務(wù)對(duì)象是用戶”，“工作對(duì)象是用戶”，一切從用戶出發(fā)‘這是全面質(zhì)量管理的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

3、“預(yù)防為主”觀點(diǎn)。把質(zhì)量管理工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以預(yù)防為主，防檢結(jié)合上來，把影響產(chǎn)品質(zhì)量的各種因素消滅在形成產(chǎn)品質(zhì)量的各個(gè)過程中，做到防患于未然。

4、“一切用數(shù)據(jù)說話”的觀點(diǎn)。以數(shù)理統(tǒng)計(jì)為主要方法，而數(shù)據(jù)是數(shù)理統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)，通過對(duì)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析來判斷質(zhì)量問題。

從上述可見，這些與傳統(tǒng)質(zhì)量管理不同的管理觀念，是推行全面質(zhì)量管理的重要指導(dǎo)思想。體現(xiàn)了“大質(zhì)量”的觀念，大質(zhì)量概念中的對(duì)象既包括“產(chǎn)品”又包括“服務(wù)”，“產(chǎn)品”和“服務(wù)”既可以是結(jié)果也可以是過程，滿足的需要既包括明確的需要，也包括隱含的需要?？梢?，全面質(zhì)量管理在企業(yè)中的應(yīng)用對(duì)企業(yè)來說不僅僅是運(yùn)用了一種現(xiàn)代的管理方法，而且是現(xiàn)代管理技術(shù)的綜合管理工程。

三．從全面質(zhì)量管理的基礎(chǔ)工作和組織方法上看其在企業(yè)管理中的重要地位

要加強(qiáng)全面質(zhì)量管理，必須做好基礎(chǔ)工作。全面質(zhì)量管理的基礎(chǔ)工作主要包括：

1．質(zhì)量教育工作。企業(yè)要推行全面質(zhì)量管理，提高企業(yè)的素質(zhì)，首先要提高人的素質(zhì)，要把質(zhì)量教育工作作為“第一道工序”來抓。在質(zhì)量教育工作中，重點(diǎn)要做好以下幾項(xiàng)工作：（1）堅(jiān)持“質(zhì)量第一”的思想教育，強(qiáng)化“用戶第一”、“預(yù)防第一”、“一切用數(shù)據(jù)說話”的基本觀點(diǎn)（2）堅(jiān)持全面質(zhì)量管理的基本知識(shí)和基本方法的教育。學(xué)會(huì)運(yùn)用全面質(zhì)量管理的基本思想、科學(xué)方法和管理技術(shù)。使各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部會(huì)用PDCA循環(huán)、方針目標(biāo)管理、制定工作標(biāo)準(zhǔn)、建立質(zhì)量管理體系、對(duì)數(shù)理統(tǒng)計(jì)報(bào)表能掌握分析判斷（3）堅(jiān)持文化、技術(shù)、業(yè)務(wù)教育、不斷提高職工隊(duì)伍的技術(shù)素質(zhì)和管理素質(zhì)。

2．質(zhì)量責(zé)任制。明確各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、各職能部門和每個(gè)職工在質(zhì)量管理中的任務(wù)、責(zé)任、要求和權(quán)利，這是提高產(chǎn)品質(zhì)量和工

作質(zhì)量的基本保證和手段。建立質(zhì)量責(zé)任制要求做到：（1）企業(yè)經(jīng)理、廠長(zhǎng)要對(duì)本企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量負(fù)全部責(zé)任?？偣こ處熞獙?duì)新產(chǎn)品的研制生產(chǎn)，對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量趕超計(jì)劃編制和解決產(chǎn)品質(zhì)量中的重大技術(shù)問題負(fù)責(zé)。（2）生產(chǎn)車間和班組對(duì)所參加制造的產(chǎn)品質(zhì)量負(fù)有直接責(zé)任。（3）操作工人要做到嚴(yán)格按工藝操作，按圖紙加工，按制度辦事；認(rèn)真做到自檢互檢，主動(dòng)隔離廢品、次品；做到思想過硬、作風(fēng)過硬，保證不合格不送檢、不出手，對(duì)自己加工的產(chǎn)品質(zhì)量負(fù)責(zé)到底。為了保證質(zhì)量責(zé)任制的貫徹執(zhí)行，還必須實(shí)行質(zhì)量否決權(quán)，就是指產(chǎn)品質(zhì)量對(duì)企業(yè)職工的勞動(dòng)效果評(píng)價(jià)和利益分配具有最終的決定權(quán)。

3、標(biāo)準(zhǔn)化工作。標(biāo)準(zhǔn)化是指以制定標(biāo)準(zhǔn)和貫徹標(biāo)準(zhǔn)為主要內(nèi)容和全部活動(dòng)過程。標(biāo)準(zhǔn)，是衡量產(chǎn)品質(zhì)量和各項(xiàng)工作質(zhì)量的尺度，又是生產(chǎn)技術(shù)活動(dòng)、經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)和各項(xiàng)工作的依據(jù)。

企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化工作包括制定技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、管理標(biāo)準(zhǔn)和工作標(biāo)準(zhǔn)。技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)產(chǎn)品的性能、規(guī)格及檢驗(yàn)方法所作的統(tǒng)一的技術(shù)規(guī)定，是產(chǎn)品質(zhì)量特征的定量表現(xiàn)，是組織生產(chǎn)活動(dòng)，加強(qiáng)全面質(zhì)量管理的主要依據(jù)。管理標(biāo)準(zhǔn)是為了保證提高產(chǎn)品質(zhì)量和工作質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)總的質(zhì)量目標(biāo)，而規(guī)定各方面的管理活動(dòng)、管理業(yè)務(wù)的具體標(biāo)準(zhǔn)。工作標(biāo)準(zhǔn)是企業(yè)在管理方法和管理程序上的標(biāo)準(zhǔn)化，即對(duì)企業(yè)各項(xiàng)管理業(yè)務(wù)的方法、程序、權(quán)限等作出的明文規(guī)定。工作標(biāo)準(zhǔn)又分為各部門的工作標(biāo)準(zhǔn)、基層班組的工作、操作標(biāo)準(zhǔn)和各類人員的工作標(biāo)準(zhǔn)三大類，其形式為表格、流程圖、文字說明圖等。

4、計(jì)量理化工作。計(jì)量理化工作，包括計(jì)量檢定、測(cè)試、化驗(yàn)分析等。這是保證計(jì)量的量值準(zhǔn)確、統(tǒng)一和尺寸的正確傳遞，確保技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)貫徹執(zhí)行，保證零件互換和產(chǎn)品質(zhì)量的重要手段和方法，是全面質(zhì)量管理的一項(xiàng)重要的技術(shù)基礎(chǔ)。搞好計(jì)量化工作的基本要求是：保證計(jì)量器具、儀器、儀表的正確合理使用。這是保證測(cè)試值準(zhǔn)確和統(tǒng)一的關(guān)鍵。執(zhí)行計(jì)量器具、儀器儀表的嚴(yán)格鑒定制度。這是確保質(zhì)量值準(zhǔn)確、提高產(chǎn)品質(zhì)量的重要保證。計(jì)量器具和各類儀表要及時(shí)維修和及時(shí)報(bào)廢。對(duì)精度不夠、量值不準(zhǔn)的測(cè)量器具，絕不準(zhǔn)用于產(chǎn)品的檢測(cè)中。改革落后的計(jì)量工具和測(cè)試技術(shù)，逐步實(shí)現(xiàn)檢測(cè)手段、測(cè)試、計(jì)量技術(shù)現(xiàn)代化。為了做好計(jì)量理化工作，企業(yè)必須設(shè)置專門的計(jì)量管理機(jī)構(gòu)，配備專職或兼職的計(jì)量工作人員，并保證檢定人員工作的相對(duì)穩(wěn)定。

5、質(zhì)量信息工作。質(zhì)量信息，指的是反映產(chǎn)品質(zhì)量和產(chǎn)、供、銷各個(gè)環(huán)節(jié)質(zhì)量活動(dòng)中的各種數(shù)據(jù)、報(bào)表、資料和文件。質(zhì)量信息是質(zhì)量管理的耳目，是一項(xiàng)重要的資源，它是推行全面質(zhì)量管理不可缺少的重要依據(jù)。

質(zhì)量信息包括工作內(nèi)容的質(zhì)量信息，來自市場(chǎng)、用戶、同行業(yè)、外購(gòu)?fù)鈪f(xié)件廠的質(zhì)量信息，反映產(chǎn)品質(zhì)量和工序質(zhì)量的信息，以及反映工作質(zhì)量的信息。在全面質(zhì)量管理過程中，幾乎每時(shí)每刻都在產(chǎn)生和流動(dòng)各種各樣的質(zhì)量信息，對(duì)此必須加以收集、組織和整理，使之系統(tǒng)化、程序化、科學(xué)化。質(zhì)量信息管理的關(guān)鍵是建立完善有效的質(zhì)量信息反饋系統(tǒng)，以做到反饋及時(shí)，類似問題不重復(fù)發(fā)生。

從上述可見，全面質(zhì)量管理的基礎(chǔ)工作和組織方法涵蓋企業(yè)工作的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)這些領(lǐng)域的工作質(zhì)量予以管理和保證。

四.從ISO9000族質(zhì)量管理體系認(rèn)證看全面質(zhì)量管理在企業(yè)管

理中的重要地位

ISO9000族標(biāo)準(zhǔn)是在國(guó)際上一些質(zhì)量管理專家和權(quán)威總結(jié)了國(guó)際工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家全面質(zhì)量管理的理論成果和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來的。在質(zhì)量管理上具有更加科學(xué)、更加實(shí)際、更加具有廣泛的適用性。中國(guó)加入WTO，融入國(guó)際大循環(huán)，貫徹IS09000族標(biāo)準(zhǔn),是企業(yè)走向國(guó)際市場(chǎng)的需要,是與國(guó)際質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)接軌的需要。IS09000標(biāo)準(zhǔn)的以顧客為關(guān)注焦點(diǎn)、領(lǐng)導(dǎo)者的作用、全員參與、過程方法、管理的系統(tǒng)方法、持續(xù)改進(jìn)、基于事實(shí)的決策方法、與供方互利等質(zhì)量管理原則，P-D-C-A（策劃-實(shí)施-檢查-改進(jìn)）循環(huán)和過程方法大大加強(qiáng)了企業(yè)開展質(zhì)量管理和質(zhì)量經(jīng)營(yíng)的推動(dòng)作用?！绷闳毕荨庇^念使企業(yè)職工追求完美不斷創(chuàng)新.貫徹ISO9000族質(zhì)量管理體系進(jìn)一步深入推動(dòng)全面質(zhì)量管理,提高了企業(yè)的質(zhì)量管理水平，提高了企業(yè)的整體素質(zhì)，明顯提高企業(yè)的整體素質(zhì)，更好滿足顧客的需求和期望，有利于實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的增值。在許多行業(yè)中，企業(yè)是否通過IS09000標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證，已成為進(jìn)入市場(chǎng)的敲門磚和準(zhǔn)入證。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的今天,只有以優(yōu)良的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量開拓市場(chǎng)占領(lǐng)市場(chǎng),企業(yè)才能取得效

益,才能求得發(fā)展,才能立于不敗之地。而全面質(zhì)量管理在現(xiàn)代企業(yè)管理中地位的重要性已經(jīng)是不可動(dòng)搖的。

參考資料:

1.《現(xiàn)代企業(yè)管理概論》張壽正談萬強(qiáng)杜人淮

2.《現(xiàn)代生產(chǎn)與運(yùn)營(yíng)管理》劉啟生張英奎司馬錫生