第一篇：政治哲學(xué)導(dǎo)論 正義部分 讀書筆記

諾齊克把追求平等看成一個(gè)實(shí)際上和正義不協(xié)調(diào)的目標(biāo)。平等通常被聲稱為一種權(quán)利，對權(quán)利的侵害往往被視為侵犯了正義。人們有獲得財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；在允許擁有財(cái)產(chǎn)的制度下，人們對自己所擁有的東西具備正當(dāng)?shù)囊蟆?/p>

正義：讓敬畏和正義成為城市的秩序原則和友誼的連接紐帶。正義是國家內(nèi)部人員之間的紐帶

分配正義、補(bǔ)償正義、交換正義

亞里士多德 普遍的和一般的正義與特殊正義 劃分成了道德哲學(xué)和政治哲學(xué)永恒遺產(chǎn)的一部分 1分配意味著分割，可被分割的東西才能被分配和指派a:b=c:da+c:b+d=a:b 2某人不當(dāng)?shù)厍趾α肆硪粋€(gè)人的利益，作為其結(jié)果的損失必須得到補(bǔ)償。A+c,B-c 3必須處理公平交易的問題，它決定契約下的交易是否公平

拉斐爾評價(jià) 保守型，維護(hù)權(quán)利和參禪的現(xiàn)存秩序，或者當(dāng)任何違背出現(xiàn)時(shí)使之得以恢復(fù)分配的正義在于修正現(xiàn)狀，可稱為彌補(bǔ)的正義。修正基礎(chǔ)1分配同等的東西2按照個(gè)人價(jià)值分配3按照個(gè)人的工作分配4按照個(gè)人的勞動(dòng)貢獻(xiàn)分配5按需分配6按照個(gè)人的地位分配7按照個(gè)人的法定權(quán)利分配

正義是一個(gè)類似平等對待的東西，即具體情況具體對待沒根據(jù)差異的不同程度分別的對待 自然正義只是糾正的正義、交換的正義或分配的正義之標(biāo)準(zhǔn)的道德上最恰當(dāng)?shù)摹?shí)證的正義是法律所承認(rèn)和允許的內(nèi)容。

政治哲學(xué)里 正義理論典型的成為分配正義理論

羅爾斯的契約理論的諾齊克的權(quán)利理論

羅爾斯：1每個(gè)人對最廣泛的整個(gè)基本平等自由體系調(diào)節(jié)擁有平等的權(quán)利該體系與對所有人相似的自由體系是相容的（平等自由的原則）2調(diào)整社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等，使得他們A有助于最劣勢地位的人獲得最大的利益(差別原則)b讓公職和職位在機(jī)會(huì)公平平等的條件下向所以人開放（公平機(jī)會(huì)原則）；

第一條優(yōu)先規(guī)則（自由權(quán)優(yōu)先）：正義原則應(yīng)按詞匯序列來安排，因此自由權(quán)只有為了自由權(quán)本身才能受到限制。這里有兩種情況。（1）不太廣泛的自由權(quán)應(yīng)能使人人享有的自由權(quán)總體系得到加強(qiáng)；（2）不太平等的自由權(quán)必須是具有較少自由權(quán)的那些人能夠接受的。

第二條優(yōu)先規(guī)則（正義優(yōu)先于效率和福利）：正義的第二個(gè)原則在詞匯序列上優(yōu)先于效率原則和最大限度提高利益總量的原則；而公平機(jī)會(huì)優(yōu)先于差別原則。這里有兩種情況：（1）機(jī)會(huì)的不平等必須擴(kuò)大具有較少機(jī)會(huì)的那些人的機(jī)會(huì)；（2）過高的儲(chǔ)蓄率在總體上能減輕為此而受苦的人的負(fù)擔(dān)。

與康德 1:“正當(dāng)優(yōu)于善”2理性和道德之間存在一種不可分割的連結(jié) 洛齊克 1未提出羅爾斯所說的任何一種復(fù)雜的概念布局2大膽提出完全不同類型的正義理論 歷史的和非模式的 羅爾斯目標(biāo)狀態(tài)的正當(dāng)獲得原則：我擁有我的身體和身體的種種能力，我能逐漸擁有種種外在的物體。我可以這樣做的條件是在占有過程中我并沒有惡化其他人處境；正當(dāng)轉(zhuǎn)讓原則：我可以交換我所擁有的財(cái)物，這是以非強(qiáng)迫性的送禮、交換或饋贈(zèng)方式進(jìn)行；糾正原則：當(dāng)獲得或轉(zhuǎn)讓沒滿足前面條件，必須適用復(fù)原或賠償形式的補(bǔ)救措施

1只考慮了強(qiáng)迫的非自愿的分配2不能擔(dān)保人們在過去充分和正確地應(yīng)用了糾正原則3忽視獲得和轉(zhuǎn)讓的背景4正當(dāng)獲得觀點(diǎn)存在問題5該主張沒有一個(gè)普遍的、基于權(quán)利的道德理論作為依據(jù)

柏拉圖的正義理論靈魂中的正義：個(gè)人的正義是指正確地管理頭腦中的三個(gè)“部分”或要素——理性、情感和欲望。憑借協(xié)調(diào)得當(dāng)?shù)那楦械膸椭?，理性?yīng)該控制住欲望。城邦中的正義：在城邦里，一個(gè)受理性支配的團(tuán)體統(tǒng)治者大批受欲望驅(qū)使的公民，協(xié)助統(tǒng)治的人（主要是軍事和行政類型的人）是些受到良好規(guī)則的人。

很難以柏拉圖所嘗試的方法去合理地劃分心智，而將劃分的結(jié)果直接運(yùn)用至一個(gè)社會(huì)階層的理論會(huì)更加困難；政治哲學(xué)立場的亮點(diǎn)，引入社會(huì)正義的思想，即關(guān)于群體之間的正義

休謨《人性論》對正義的敬重是一種認(rèn)為的，而非自然的德性。自然德性是人類擁有的道德上善的天性，它不問任何具體的社會(huì)環(huán)境。人為的德性是道德上為善的有關(guān)意圖和行為的方式，該方式取決于一個(gè)制度性或風(fēng)俗習(xí)慣的背景

失去了私有財(cái)產(chǎn)的制度，正義的德性便不復(fù)存在。正義是一種人為的德性，因?yàn)樗蕾囉谝粋€(gè)特定的社會(huì)制度，即私有財(cái)產(chǎn)制度

穆德《功利主義》清楚地將正義和權(quán)利聯(lián)系在一起。功利主義在形式上是結(jié)果論的。萬事萬物的正確或錯(cuò)誤完全能夠根據(jù)其結(jié)果的得失來界定，看其是否體現(xiàn)和促進(jìn)了內(nèi)在有益失態(tài)的發(fā)生。功利主義的檢驗(yàn)往往是最大限度的檢驗(yàn)。根據(jù)功利主義的描述，道德禮儀的路線直接從行動(dòng)經(jīng)由后果奔向了內(nèi)在有益事態(tài)的最大化

不正義產(chǎn)生于權(quán)利遭到侵害之時(shí)1存在一條與人們利益相關(guān)的規(guī)則2已知對該規(guī)則的違反，引起人們對懲罰的需要3人們要求社會(huì)或政府保護(hù)個(gè)人免受這樣的傷害4對這一保護(hù)主張的實(shí)現(xiàn)，是最大程度的滿足了功利的要求。在具體情況下，也許需要超越正義的規(guī)則，以獲得不相稱的利益或者避免不相稱的傷害

一）它沒有揭示自由和權(quán)利的要求與社會(huì)福利的增長欲望之間的原則區(qū)別，它沒有肯定正義的優(yōu)先原則，正義否認(rèn)使一些人享受較大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)?，政治交易和社?huì)利益不能成為妨礙基本權(quán)利的理由；

（二）它假定一個(gè)人類社團(tuán)的調(diào)節(jié)原則只是個(gè)人選擇原則的擴(kuò)大是不足取的，這里沒有把人們將一致贊同的原則視為正義的基礎(chǔ)，其原則內(nèi)容無法成為調(diào)節(jié)全體人的宏觀標(biāo)準(zhǔn)；

（三）它是一種目的論的理論，用最大量地增加善來解釋正當(dāng)?shù)睦碚?，而真正的正義原則是事先設(shè)定的，不能從結(jié)果來看正義與否；

（四）它認(rèn)為任何欲望的滿足本身都具有價(jià)值，而沒有區(qū)別這些欲望的性質(zhì)

如柏拉圖在《理想國》中提出正義就是社會(huì)中各個(gè)等級的人各司其職，各守其序，各得其所

。亞里士多德相信平等就是正義，但正義又分為“數(shù)量相等”和“比值相等”，前者指平均的正義，即在平等的個(gè)人之間各人的所得在數(shù)目和容量上都相等，后者指分配的正義，即在不平等的個(gè)人之間根據(jù)各人的價(jià)值不等按比例分配與之相稱的事物。休謨認(rèn)為公共福利是正義的唯一源泉。穆勒斷定正義是關(guān)于人類基本福利的一些道德規(guī)則，

第二篇：政治哲學(xué)導(dǎo)論

政治哲學(xué)導(dǎo)論

首先不可否認(rèn)的是，講師Steven B.Smith在一開始就營造了一種非常理性為上的氣氛。他未否認(rèn)諸多哲人，比如亞里士多德，柏拉圖，蘇格拉底等對于政治哲學(xué)的貢獻(xiàn)，但同時(shí)也承認(rèn)了不廣為人知的哲學(xué)家們對政治哲學(xué)的貢獻(xiàn)。我們時(shí)常受到威名的恐嚇，忘記了自己思考的權(quán)利。政治哲學(xué)目的不僅僅是哲思，而且為現(xiàn)世提供了建言。沒有一位政治哲學(xué)家可以脫離人，沒有一位偉大的政治哲學(xué)家可以是隱遁時(shí)世的隱者。當(dāng)我聽到這一句的時(shí)候，我第一感覺果然是中國的老莊。其實(shí)無論如何，不管怎樣強(qiáng)化老莊的現(xiàn)世養(yǎng)生意義也不能否認(rèn)老莊的政治哲學(xué)啊。可能這是西方的實(shí)用主義差別吧。不過也有讓我恍然大悟的一面，Steven提出的好公民和好人的區(qū)別。之前到現(xiàn)在，偶爾搞不明白為什么某些情況之下某些人的某些行為并不會(huì)給他造成影響，然而這種行為實(shí)際上并不是那么合理道德。其實(shí)這是好公民和好人的區(qū)別嗎。然而之前所受所有教育都弱化了其中差別，有時(shí)候讓你覺得好公民是一個(gè)好人的前提，忽視了人作為individual的生物。好公民只需要愛國，遵紀(jì)守法就足夠了；但是好人，要成為好人得難很多。

我所以為最好的政體是真正能淡化這種差別的，是讓人覺得，好人是好公民的前提，即是能最大化“人”的善性的政體。但是其中問題，人是否可以把自己的道義凌駕于法律之上？將自己私下的道德圣潔置頂？政體大概是用純粹理性的東西去管理感性的東西吧。

個(gè)人看法，從古迄今，所有爭端大多分于寡頭與民主之間。從蘇格拉底到亞里士多德。我們曾經(jīng)驚訝于雅典社會(huì)的民主，同時(shí)把蘇格拉底之死當(dāng)做雅典民主的污點(diǎn)。但是同時(shí)我們又習(xí)慣性批判獨(dú)裁專制，總之我們難以分辨寡頭與民主，實(shí)際上多數(shù)與少數(shù)，什么時(shí)候是對的什么時(shí)候是錯(cuò)誤的。我們掙扎于將權(quán)力分散給廣大民眾，還是集權(quán)于某些人手，歷史蕩滌出的經(jīng)驗(yàn)是應(yīng)當(dāng)多少分給民眾一些權(quán)力，由他們選擇一些權(quán)力。這就是目前的所謂最優(yōu)政體，稍微緩解了大部分人對于權(quán)力的渴望和參與政事的熱情，以期于達(dá)到一種現(xiàn)階段穩(wěn)定的策略。因?yàn)閷σ粋€(gè)國家來說，最優(yōu)先是永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是保證國家安定。

但是這樣究竟是平等還是純粹忽悠，空子很大，足夠讓很多人事游龍戲水，彈性太強(qiáng)，而且是否能達(dá)到每個(gè)人內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)很值得商榷。縱使講師在視頻中說到的啟蒙運(yùn)動(dòng)。其實(shí)激烈的運(yùn)動(dòng)主張我以為真正的內(nèi)容只能看其中六七，其余三四是為了強(qiáng)調(diào)這個(gè)活動(dòng)的熱烈性和反抗性而刻意強(qiáng)調(diào)的。總的來說，我覺得政治哲學(xué)并不一定要看做是一種政治方面的東西，首先他是一門哲學(xué)分支，其實(shí)最重要的還是引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既祟愐?guī)律的問題。因?yàn)檎问枪芾砣说目茖W(xué)。而所有的管理都是為了保證整體在一個(gè)相對穩(wěn)定下的內(nèi)部環(huán)境，這樣才能循序漸進(jìn)逐漸前進(jìn)。從很多其他看似毫不相干的事務(wù)上都可以看到這一道理。一切可能是順應(yīng)于統(tǒng)一。

古希臘歷史簡介

文明的共性是漸漸趨于穩(wěn)定和統(tǒng)一。古希臘作為四大文明古國之一享譽(yù)已久，雖然現(xiàn)不復(fù)存，但是比起古巴比倫，古印度，和古中國，古希臘最顯著的特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是他的自由。自由不僅僅是政治自由，也有思想自由。

在古希臘時(shí)期，共和國（republic）概念在西方之外不得知，古希臘的城邦文化和高度自由的思想，給他們的民主政治帶來得天獨(dú)厚的條件。首先古希臘的人們很少關(guān)注往生問題，擺脫神學(xué)的做法在以宗教信仰為主流的西方算是一枝獨(dú)秀。希臘人理性自由，思辨自然，崇尚科學(xué)，這不免讓他成為現(xiàn)代自然科學(xué)和哲學(xué)起源 正是由于希臘人們側(cè)重于看待事物的不同性，進(jìn)行比較，進(jìn)行推理，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)自然地人性的神圣的都應(yīng)公布于世。他們從骨子里就排斥君主政體，崇尚法律和正義。

古希臘特爾斐的阿波羅神廟，鐫刻了的兩句話：認(rèn)識(shí)你自己，適可而止。和亞里士多德名言“人類由于法律成為最有美德的生物，但是沒了法律就是最不講道理最丑陋的野獸”都可以為希臘人之理性崇拜和前瞻性佐證。

提到政治，很難得不能提宗教，眾所周知，基督來自猶太。而希臘則繼承了基督教遺產(chǎn)?；浇淌且粋€(gè)反抗的教派，在歷史上，世界版圖上曾經(jīng)幾起幾落，最后到現(xiàn)在變成三大宗教之一。希臘爭辯哲學(xué)很能體現(xiàn)這一特征，理性為上，不為枷鎖所迫，勿怪希臘會(huì)成立世界第一所大學(xué)，其風(fēng)范也深深影響后代大學(xué)學(xué)術(shù)氛圍。歐洲獨(dú)特地理?xiàng)l件，很難使某一王度建立廣袤王國，這成為自由思想各地發(fā)展和制度自由民主的必要前提。

皮克：神對人類說，我的所創(chuàng)，既非天堂，我只選擇自由與榮耀，就像你是自己的支配者，可以自由追求你所想要的。準(zhǔn)許您的子民可以擁有一切渴望的事物，成為他們想要成為的人。理性對自由意志產(chǎn)生潛移默化影響。

命運(yùn)就是女人，必須控制并將他打倒在地。

但是在現(xiàn)代社會(huì)，不得不說宗教影響力在現(xiàn)在減弱了，道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)被破壞了。我們不由擔(dān)憂起這樣的事情：如果宗教和理性都被摒棄，社會(huì)就會(huì)只剩下欲望和物質(zhì)，弱肉強(qiáng)食的野獸世界，這對于弱者來說毫無保護(hù)，對人權(quán)以及批判思想毫無保障。希臘的詭辯運(yùn)動(dòng)。

考慮過西方文明對于現(xiàn)世思想的正面影響，然而還有黑暗的一面，那就是把自由理性和自由個(gè)人至于文明中心就會(huì)有混亂不安定，因?yàn)樽杂杀旧砭褪遣话捕ǖ拇~。如果感到自由，那就是不自由。

自由允許人和社會(huì)隔絕人與人疏遠(yuǎn)，對于社會(huì)和個(gè)人代價(jià)都是極大的。雖然西方文明作為現(xiàn)代文明的模板，但是也反映出問題，比如自由的現(xiàn)存挑戰(zhàn)和理性的卓越地位就受到了挑戰(zhàn)。如果這是一個(gè)人類歷史上的問題，那么也需集思廣益。為了解決現(xiàn)世問題，不吝于從歷史之中找尋答案，不吝于訴求于其他文明，不吝于舍身取義。

舊約導(dǎo)論

我不是一個(gè)有宗教信仰的人，雖然我無意懷疑信仰者們對于各自神的存在的信仰，我愿意承認(rèn)他們的存在，不過本質(zhì)上，也許我更在乎的是那些神的出現(xiàn)所代表的意義。

從最古老的紀(jì)年開始，人們開始交流，一旦交流自然有戰(zhàn)爭，然后勝利者的神取代了被征服者的神，文化開始吞并，融合，比較強(qiáng)大的那部分人的信仰就變成了神。宗教漸漸產(chǎn)生。圣經(jīng)展現(xiàn)的是對世界對人全新的認(rèn)識(shí)。

原先我對西方神學(xué)宗教之類認(rèn)識(shí)最主要只是圣經(jīng)和希臘神話之類。

毋庸置疑，圣經(jīng)比起其他古老故事中的多神論，更堅(jiān)持一神論?；浇虂碓从讵q太教。從講師的口中，確實(shí)顛覆了不少對圣經(jīng)的錯(cuò)誤認(rèn)知。不過也因?yàn)槲覐氖贾两K都沒有去讀過圣經(jīng)吧，如她所說，我習(xí)慣于從他人口中聽說圣經(jīng)，而不是圣經(jīng)本身。講師口中的圣經(jīng)不只是一本書，而是一座圖書館，沒有統(tǒng)一的敘事方式，甚至文體，也不是一個(gè)作者所寫，而是很多書籍文獻(xiàn)的全集，布滿了不同的寫作風(fēng)格和體裁。圣經(jīng)中大部分是對道德倫理純粹性的追求。但是非常具有人性。比如約伯記，雖然在一系列糾結(jié)過后得到人類苦樂參半的結(jié)論，但盡管如此也不能忘恩負(fù)義，還是要好好做人。猶太民族把一切記錄在圣經(jīng)中，但沒有調(diào)和其中一些矛盾，我們也不該去調(diào)和這些矛盾。

然后，圣經(jīng)也不是寓言故事，是一種實(shí)在文學(xué)，并不是講圣人典范故事。圣經(jīng)不適合給兒童看，天真的樂觀主義也不行。因?yàn)槭ソ?jīng)承認(rèn)生活的矛盾與痛苦，并非激情快樂，它有著各種成人的主題，有狡詐、行騙、販賣、背叛甚至更道德淪喪之事。它適合堅(jiān)強(qiáng)的人去讀，但是不能被當(dāng)做一本書去讀，不可以讀得太快，因?yàn)槟菢邮刮覀兏簧纤鼉?nèi)在包含的深層思涵的腳步。

然后最大的一個(gè)令我驚訝的地方是，圣經(jīng)并不是一本神學(xué)之作，也不算宗教指南。宗教并不只是一個(gè)教條。圣經(jīng)最先是被口耳相傳，事后才被記錄在案，其實(shí)本身更追求的是對道德問題的探討，對政治哲學(xué)歷史文化的追尋。他的現(xiàn)實(shí)意義使人們在日常中經(jīng)常引用，無論心不信仰，都不礙于對于它的評判意義的尊敬。一切讓我對圣經(jīng)有很強(qiáng)烈的閱讀意愿，雖然很久之前就有這種想法。我只知道的是圣經(jīng)舊約中有許多人物，也有許多許多故事，講師也分課時(shí)細(xì)讀了其中一部分篇章。但說句實(shí)在話，對現(xiàn)在的我來說，閱歷和心智都還不夠成熟自信，也不敢說明辨是非的能力如何卓越，只覺得有時(shí)候?qū)嵲诩?xì)思恐極。因?yàn)榇_實(shí)一些部分我本身看了并未有觸感，也還不能很明白其中的意思，哪怕講師已經(jīng)略作分析了。圣經(jīng)果然不可以只做一本書，一本小說書，或者故事來看，其實(shí)其中每個(gè)設(shè)定都發(fā)人省醒吧。

就比如古時(shí)候的嫡長子繼承制吧，但雅各布和繼承了雅各布的約瑟夫，其實(shí)都不是長子，圣經(jīng)充滿反抗性和斗爭性。再說約瑟夫被他的兄弟嫉妒，嫉妒到不顧手足，販賣去埃及，這些都是道德淪喪，可以為恥的事。如此露骨的寫法其實(shí)在古代算是比較少見的吧。如果是中國，也會(huì)用更加晦澀內(nèi)斂的方式去敘述。

圣經(jīng)所傳達(dá)的一種信念就是，上帝的旨意，上帝的計(jì)劃是一定的，但是不會(huì)告訴你什么時(shí)候?qū)崿F(xiàn)，什么時(shí)候成果；也就是神諭吧。其實(shí)我個(gè)人覺得有點(diǎn)牽強(qiáng)??比如上帝許諾這塊土地屬于你們希伯來人，但是卻要等到數(shù)輩之后，通過子孫后代奮斗得到。其實(shí)既不能說上帝忽悠了，不過也不能說全是上帝的安排吧。

我覺得堅(jiān)信什么都是“上帝的安排”，這樣子還挺可怕的。

新約及其歷史背景

在第一講中，講師問了很多問題。（我覺得這個(gè)講師是到現(xiàn)在看的最喜歡問問題的了。一直都在問問題啊。）考了很多新約方面的知識(shí)，和學(xué)生可能對新約產(chǎn)生的一些誤解做了確認(rèn)和解答。那些問題的答案??我果然基本都不知道。??比如圣靈感孕說，我也以為和劉邦的媽媽被龍纏了然后生下劉邦差不多，本來略有感觸中西方都有共同之處，然而原來是說瑪利亞沒有原罪啊??

講師問道什么是圣典。其實(shí)任何文本本身都不是圣典，它們本意是拉丁語中的“手稿”，只是對于那些特定的信徒來說，才變成了圣典，可以奉之圭臬。我很喜歡這句話，感覺非常自由，沒有很嚴(yán)苛或者壓抑的感覺，好像就算舉手，說錯(cuò)了也沒關(guān)系。信仰完全自由。不會(huì)強(qiáng)力灌輸你什么是什么，而是告訴你，什么在什么時(shí)候是什么。但是這種自由，在自己課堂上真的有點(diǎn)難感覺到啊。

講師吐了個(gè)槽吧，說到希臘小說的典型設(shè)定，就是一對男女，見面相愛，然后結(jié)局是會(huì)在一起或者不在一起，總之一方會(huì)被抓，或男或女，然后另一方就會(huì)追她/他，然后每次快要結(jié)合的時(shí)候又被分開，或是諸神干涉，或是販賣**，彼此在地中海追逐，之類之類。我不得不想到，這是現(xiàn)代對于過去那種風(fēng)靡一度的說法的話。

那么不久之后，肯定也會(huì)有人這么描述現(xiàn)在流行的小說，大概是一對男女，地位略有懸殊，然后女的抵死不從，男的霸道冷冽，互相傷害，最終在一起或者不在一起。而這類叫總裁小說，也反映了當(dāng)代社會(huì)的貧富差距。和上一部舊約類似的是，這個(gè)講師也不以宗教意義為主，他也更愿意以學(xué)術(shù)的形式討論新約。這樣一想，不論新約還是舊約，其實(shí)哲學(xué)意義更明顯于它的宗教意義。

新約27卷書，所有篇章并不是作者起的，與舊約不同，新約大部分是書信形式，仿佛是寫給一群人討論哲學(xué)問題：希伯來書非猶太基督徒，這些書信需要大聲朗讀；彼得前書就像是傳單，需要四處傳閱；啟示錄（天啟）則是寫給基督教會(huì)?? 被你們認(rèn)為是歷史文獻(xiàn)的東西并不一定是歷史文獻(xiàn)。從中另外覺得一件很可怕的事情，就是圣經(jīng)作為一本古代文獻(xiàn)，對于整個(gè)西方世界的深刻影響。記不清在哪聽過，如果想要了解西方人的思維，必須看圣經(jīng)。只有通過對舊約和新約的大概了解，才能理解很多西方人的思維和價(jià)值觀，但是這在中國應(yīng)該是并不存在的吧。我不記得有這樣一部書是需要看的，而又能重塑三觀。但是我也不覺得這樣是對的，那就是中國古代沒有比不上圣經(jīng)的書籍。

這是不可能的，無論如何我都不信，但是卻沒有能重視起來，我鮮少看到有開易經(jīng)課程的。而日常生活中，四書五經(jīng)都很少被引用。好像現(xiàn)在社會(huì)越來越和古代精華脫節(jié)了。能記得的都是那些口耳相傳的爛熟名言。

比起圣經(jīng)的傳承，這方面真的是差太遠(yuǎn)了。

歐洲文明

歐洲文明的變遷比起東方因?yàn)閼?zhàn)爭而劇變要緩和得多，雖然其中也有流血事件和數(shù)不清的明爭暗斗，但是總體要和緩得多，也漫長得多，深遠(yuǎn)得多。歐洲是世界版圖上國家最密集的地方，但是也一度成為世界金融中心，如今也處于無法小覷的地位。無論是對于事物的前瞻性還是對于市場的敏銳性，還有自詡貴族之類的驕傲，歐洲總是非常獨(dú)樹一幟。

不得不說現(xiàn)代社會(huì)的起源或者哲學(xué)起源或者金融體系，貿(mào)易體系，科學(xué)體系云云，都是起源于歐洲，歐洲文明有點(diǎn)像是現(xiàn)代文明的代稱詞了。整片歐亞大陸都被山脈和沙漠阻隔，歐洲西方列國生活看似各自為政，但是由于地理原因等等，其實(shí)互相影響，從古到今也不乏互相入侵等等歷史淵源。西方最頭痛的問題應(yīng)該是宗教問題吧，路德新教，東正教，天主教，猶太教等等各個(gè)戰(zhàn)爭糾纏不斷。從前歐洲并沒有真正的和平或者統(tǒng)一過。

不過正如中國文化活躍的典例，百家爭鳴就是活躍于戰(zhàn)亂頻繁的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，歐洲混亂的政局也導(dǎo)致了歐洲活躍的思想，近現(xiàn)代啟蒙思想都是來自于歐洲的貢獻(xiàn)，歐洲先知們通過新的思想體系尊重人權(quán)開啟民智。

還有歐洲的貿(mào)易往來，因?yàn)閲?，所以與外交流就成了必須，歐洲人重視商業(yè)貿(mào)易，海上往來，而文明的起源應(yīng)當(dāng)是海洋文明。歐洲人可以接連建立了現(xiàn)代第一所銀行，第一個(gè)海外公司，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)雛形。

歐洲對于貿(mào)易的需求導(dǎo)致他們對于技術(shù)科學(xué)的尊重，所以這更讓思想自由有了一個(gè)較為平坦的平臺(tái)。雖然還是很受宗教的壓迫排擠，但是現(xiàn)代科技和對于每個(gè)人的尊重，讓逐漸獲得科技力量的個(gè)人更承認(rèn)了個(gè)人的力量。歐洲文明的發(fā)展是破繭一般的整體發(fā)展，從地中海羅馬時(shí)期到中世紀(jì)黑暗再到近代航海時(shí)代和一體化歐洲，依靠階段性的跨時(shí)代技術(shù)和制度飛躍，歐洲文明才不斷取得進(jìn)步，領(lǐng)導(dǎo)世界跨入現(xiàn)代文明。

總的說來歐洲文明是挺能讓人醉心，但是也沒有國人想象力那么自由吧。比如也有遇過一度的彼得大帝，貌似是聽信于民，聽從別人的話，但實(shí)際上他也只聽自己想聽的，不聽自己不想聽的，要是他不想聽你還嘰里咕嚕，彼得大帝就直接一刀砍死好了。但這樣的情況在中國還算少見的吧，畢竟我們所以為的封建時(shí)代，要砍個(gè)把讀書人還是要商榷再商榷的。比如朱棣把建文帝弄下臺(tái)之后還是三請四邀，很看重方孝孺的立場啊，不過后者還是寧死不屈而已了。

我承認(rèn)歐洲文明的偉大變遷和帶領(lǐng)時(shí)代的先驅(qū)地位，但逐漸的他們自身也有認(rèn)知到現(xiàn)在這個(gè)體系的不足之處。如剛開始政治哲學(xué)導(dǎo)論的Steven講師說的，并沒有最好的政體，只有目前最優(yōu)政體，實(shí)際上是互相借鑒的關(guān)系，并不存在需要自輕自鄙。

只是歐洲從古至今都有魚死網(wǎng)破的那種斗爭精神真的很厲害，是我們現(xiàn)在所缺少的。新帝國主義：1880~1870 歐洲為什么統(tǒng)治非洲 《歐洲現(xiàn)代史》第二版 《波斯人手札》

《萌芽》埃米爾·左拉 《平凡的人們》

英國近代史綱要

從前在歷史書上或者是其他被引用的書摘上看到的英國都是一種文明的象征，哪怕是克倫威爾的專政，也讓我覺得比之君主專制要開明得多。但是這一段視頻還是蠻讓人大開眼界的。

英格蘭的主島——不列顛島上很早便有人類活動(dòng)，島上的居民在五千年前就創(chuàng)造了以英格蘭南部的巨石圈為代表的燦爛文化。

因?yàn)殚_宗明義得從14世紀(jì)開始講起，我對于那段英國歷史是很陌生很陌生的。所以看到那些英國人的封閉和封建，對我還有點(diǎn)小震撼。

雖然中國也有女戒之類的書刊，要求三從四德，但是英國那種同等工作量也會(huì)不被承認(rèn)，那也是更刻苦的情況了。說不清哪一邊更不公平一點(diǎn)。

在《布道書》中就帶有明確歧視女性，甚至將女性和男性完全分開不當(dāng)做同一物種一樣的說辭。

明顯歧視了女性在社會(huì)中的尊嚴(yán)。其實(shí)比起中國女性那么迅猛的解放，英國女性也更有長久的斗爭。長達(dá)一百多年的斗爭，最后是以一名婦女慘死馬蹄之下所有婦女才獲得了選舉權(quán)。對于歷史，有故事，有色彩，有事件，可以供你敘述，但是還需要提出解釋，有些人偏重于分析，而不太喜歡講述故事，而另一些人只喜歡講故事，不喜歡加分析。沒有一個(gè)歷史學(xué)家不帶觀點(diǎn)，每個(gè)人會(huì)按照自己的觀點(diǎn)來解讀歷史事件。

16世紀(jì)早期，教會(huì)顯然是當(dāng)時(shí)國內(nèi)最大的結(jié)構(gòu)，它是一個(gè)國際機(jī)構(gòu)的英格蘭分支，這個(gè)國際機(jī)構(gòu)也就是統(tǒng)西歐的天主教教會(huì)。

都德王朝的政治體系，它高度集中，但同時(shí)參政議政也越來越多，特定問題上，國王具有至高無上的特權(quán)。不能凌駕與法律中臣民的神圣自由，留意更廣泛政治群體的意見和群體，關(guān)注地方層面的治理者，他們是皇家政府和實(shí)際治理間的代理人。

愛爾蘭與蘇格蘭的糾紛。蘇格蘭人民這是宗教和獨(dú)立的問題，具有相同君主，并不代表就是一個(gè)王國。愛爾蘭人認(rèn)為這是宗教和土地問題。

美國內(nèi)戰(zhàn)與重建

David Blight講授的《美國內(nèi)戰(zhàn)與重建》，著作：A salve no more：two men who escaped to freedom； Race and Reunion： The Civil War in American Memory； Beyond the Battefield： Race, Memory，and the American Civil War；A people and a nation

馬丁路德金：“百年之前，一個(gè)偉大的美國人簽署了解放宣言，我們今天就佇立在這位偉人雕像的腳下，這個(gè)重要的法令成為一座高大的燈塔，點(diǎn)燃了千百萬已經(jīng)在不公正火焰里煎熬枯萎的奴隸們的希望。這是令人興奮的破曉的曙光，結(jié)束了他們遭束縛的長夜。??” 美國內(nèi)戰(zhàn)的原因其實(shí)就我聽到的到現(xiàn)在也有不少原因了，總體歸結(jié)為一句話是南北矛盾，細(xì)說是為統(tǒng)一而戰(zhàn)，或者是正義得為了解放黑奴，也有說是更大的金融陰謀。如果就制度而言這兩種制度其實(shí)互相很沖突，雖然貌似都是民主。北方為發(fā)展資本主義的自由州，南方為發(fā)展奴隸種植業(yè)的畜牧洲。由于這是美國憲法保留的，而北方發(fā)展資本主義需要擴(kuò)張，想要利用土地充當(dāng)原料供應(yīng)產(chǎn)地，而南方想要利用這些土地發(fā)展農(nóng)業(yè)。關(guān)稅問題、市場問題還有西北土地問題成為了雙方爭論的焦點(diǎn)問題。戰(zhàn)爭分為兩個(gè)階段，最初北方北方輕敵導(dǎo)致了一系列混亂，更何況南方還有一系列西方列強(qiáng)的支持。然后林肯頒布了《宅地法》和《解放黑奴宣言》使戰(zhàn)爭有了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，極大地調(diào)動(dòng)了積極性，也使南方黑奴開始了一次大亂斗一樣的反撲。接著到了北方反攻階段，也是南北戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，葛底斯堡戰(zhàn)役。

這讓我有點(diǎn)想到中國內(nèi)戰(zhàn)，其實(shí)也是有點(diǎn)近似的，當(dāng)時(shí)蔣介石方也是受到美國支持，同時(shí)也是制度矛盾不能和解。而且結(jié)局也是另一方勝利。

反例的話歷史上肯定也有，不過我覺得最重要的是內(nèi)部環(huán)境其實(shí)是更重要的。

戰(zhàn)后重建的美國，主要分為重建聯(lián)邦和改造南方。其中又有了矛盾，給北方的選擇有兩個(gè)，一是南方奴隸制妥協(xié)，二是徹底打倒奴隸制。

國會(huì)和總統(tǒng)的一系列斗爭中，國會(huì)的重建法案被強(qiáng)硬實(shí)施，采取激進(jìn)的措施應(yīng)對當(dāng)下情況，其方案遠(yuǎn)比林肯和約翰遜的方案嚴(yán)格得多，但是收到了成效，實(shí)現(xiàn)了南方的改造。但是實(shí)際上在斗爭過程中共和黨內(nèi)部的分裂主張與南方民主黨人的妥協(xié)和主張政治經(jīng)濟(jì)上的嚴(yán)格打壓。

南方戰(zhàn)敗后，南部11州的白人也不再堅(jiān)持享有努力權(quán)力，但是解放后的黑人該有什么樣的政治地位。

就算是以解放黑奴為由的林肯，也不肯給所有的黑人和白人完全平等。林肯只給一部分有文化的黑人和參軍的黑人政治權(quán)利。雖然最后共和黨獲得了勝利。我們可以從這里看出政治的自私性，作為林肯他更需要維護(hù)自己政體的相應(yīng)措施。哪怕這個(gè)形式與他之前號(hào)稱的并不完全符合。

但是我們并不能因此就判斷一個(gè)人，政治如此復(fù)雜，政治家自然也是十分復(fù)雜的。林肯，美國歷史上最偉大的總統(tǒng)之一，在他著名的演講時(shí)那種激情和正義感，我覺得完全是無法用屬于個(gè)人的形容詞去形容的。其實(shí)他的立場在那時(shí)候完全是凌駕于個(gè)人之上的。

第三篇：政治練習(xí)題哲學(xué)部分[范文模版]

2.馬克思說：“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)”對這句話可以這樣理解（）

①哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問②哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界③沒有哲學(xué)的指導(dǎo)，人們就會(huì)寸步難行，一事無成④哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④

5．當(dāng)人們以一定的世界觀觀察問題、處理問題時(shí)，世界觀就有了方法論的意義。所謂方法論是指（）

A．人們觀察問題和處理問題的共同原則和共同方法

B．人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)鍵原則和關(guān)鍵方法

C．人們觀察問題和處理問題的具體原則和具體方法

D．人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法

8．孔子提出“畏天命”“獲罪于天，無可禱也”。這是（）

A機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)B主觀唯心主義觀點(diǎn)

C樸素唯物主義觀點(diǎn)D客觀唯心主義觀點(diǎn)

12．“正是有了我和我的意識(shí)，才有了地球”“沒有地球哪有我們的意識(shí)呢”這兩種觀點(diǎn)（）

①是對哲學(xué)基本問題的討論②第一種屬客觀唯心主義思想③第二種屬于辯證唯物主義思想④是唯物主義與唯心主義的對立

A、①②③④B、①②④C、①④D、②③

15.無論東方還是西方，在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，都產(chǎn)生了一大批哲學(xué)家。對這些哲學(xué)家的作用，我們應(yīng)這樣認(rèn)識(shí)（）

A.他們都是真理的發(fā)現(xiàn)者B.他們都是謬誤的發(fā)現(xiàn)者

C.他們的思想都正確地反映了一定時(shí)代的社會(huì)生活的內(nèi)容

D.他們的思想都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分

21．胡錦濤同志指出，“三個(gè)代表”重要思想是同馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果。上述論斷說明，“三個(gè)代表”重要思想（）

①是對馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的豐富和發(fā)展 ②具有鮮明的時(shí)代意義 ③是中國發(fā)展著的馬克思主義④是哲學(xué)思想發(fā)展的頂峰

A、①②③B、①②④C、①③④D、②③④

2.哲學(xué)就是要觸動(dòng)每個(gè)人的精神內(nèi)存，讓人回到自己的精神家園并守護(hù)自己的精神家園。對此理解正確的是

A．哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)B．哲學(xué)是自發(fā)產(chǎn)生的世界觀

C．哲學(xué)高于一切具體科學(xué)D．哲學(xué)有助于形成正確的思想方法 解析：題中觀點(diǎn)體現(xiàn)了哲學(xué)對個(gè)人成長的作用。A不體現(xiàn)。BC觀點(diǎn)錯(cuò)誤。故選D。答案：D

4.孟子和王夫之都是我國古代著名的思想家。孟子提出“萬物皆備于我”；王夫之提出“氣 者，理之依也”。這兩種思想的共同點(diǎn)是

A．都承認(rèn)客觀事物及其整個(gè)世界依賴于人的主觀精神

B．都承認(rèn)客觀精神是世界的主宰和本原

C．都探究和回答了思維和存在何者為本原的問題

D．都探究和回答了思維和存在是否有同一性的問題

解析：材料中兩種觀點(diǎn)都是對何為世界本原的探討，都探究和回答了思維和存在何者為本原的問題，故正確選擇C。

答案：C

7.下列哲學(xué)觀點(diǎn)中屬于主觀唯心主義的是

A．道生一，一生二，二生三，三生萬物B.心生種種法生，心滅種種法滅

C.水是萬物的本原D.畏天命，獲罪于天，無所禱也

解析：解答本題首先要明確主觀唯心主義的基本觀點(diǎn)。AD為客觀唯心主義的觀點(diǎn)。C為古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。B觀點(diǎn)夸大了主觀精神的作用，是主觀唯心主義觀點(diǎn)，故正確選擇B。

9.(2012年廣東模擬)2011年是在中國共產(chǎn)黨成立90周年，中共中央政治局就加強(qiáng)黨的基層組織建設(shè)問題進(jìn)行集體學(xué)習(xí)。胡錦濤強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)黨的基層組織建設(shè)，必須按照黨的十七大和十七屆三中、四中全會(huì)作出的部署，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫

徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，之所以要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，是因?yàn)樗?)

①是人類美好生活的向?qū)?②是國家建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)

③可以幫助我們形成正確的思維方法 ④是“科學(xué)之科學(xué)”

A．①③B．①④C．②④D．②③

解析：科學(xué)發(fā)展觀屬于真正的哲學(xué)，而真正的哲學(xué)是人類美好生活的向?qū)?，可以幫助我們形成正確的思維方法，①③正確；②④觀點(diǎn)錯(cuò)誤，故應(yīng)選A項(xiàng)。

答案：A

11．儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)親情仁愛，提出“血濃于水”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“殺身成仁，舍生取義”等。比如中國人重團(tuán)圓，以享受天倫之樂為人生之大喜。這說明哲學(xué)是()

A．智慧之學(xué)B．科學(xué)的世界觀

C．復(fù)雜多變，難以把握的學(xué)說D．指導(dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)

解析：A項(xiàng)不符合題意；B項(xiàng)錯(cuò)誤，哲學(xué)未必是科學(xué)的世界觀，也許是錯(cuò)誤的世界觀，如唯心主義哲學(xué)；C項(xiàng)觀點(diǎn)明顯錯(cuò)誤；哲學(xué)是可以掌握和運(yùn)用的；D項(xiàng)表述正確且符合題意。答案：D

14.（廣州市2012階段考試）錢學(xué)森帶研究生，一開始不上專業(yè)課，而是讓學(xué)生學(xué)習(xí)《自然辯證法》《矛盾論》《實(shí)踐論》等馬克思主義哲學(xué)著作，經(jīng)考核合格后才開始學(xué)習(xí)專業(yè)課。這是因?yàn)?)

①馬克思主義哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，對具體科學(xué)研究有指導(dǎo)作用

②不樹立科學(xué)的世界觀和方法論，不善于正確處理主客觀世界的關(guān)系，就成不了世界一流的科學(xué)家

③只有馬克思主義哲學(xué)才對具體科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用

④馬克思主義哲學(xué)是人類全部智慧的源泉

A.①②B.②③C.③④D.①②③④

解析：因?yàn)閷W(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)具有重要意義，所以錢學(xué)森要求研究生必須認(rèn)真學(xué)習(xí)，①②正確且符合題意，③④錯(cuò)誤，故選A項(xiàng)。

答案：A

15..胡錦濤總書記指出，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要刻苦學(xué)習(xí)馬克思主義理論，堅(jiān)持把馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法貫穿到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作中，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，同時(shí)為豐富和發(fā)展馬克思主義理論作出自己的貢獻(xiàn)。我們對馬克思主義哲學(xué)的態(tài)度應(yīng)該是()

①自覺把思想認(rèn)識(shí)從教條主義的觀念中解放出來

②堅(jiān)持馬克思主義的基本立場不動(dòng)搖③在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持

④一切行為和認(rèn)識(shí)都以馬克思主義經(jīng)典著作中的論述為標(biāo)準(zhǔn)

A.①②③B.②③④C.①③④D.①②③④

解析：對待馬克思主義哲學(xué)的正確態(tài)度應(yīng)該是一要堅(jiān)持，二要發(fā)展，而不能陷入教條主義，④錯(cuò)誤；①②③正確，故選A項(xiàng)。

答案：A

17.王安石提出“形者，有生之本”，與之相對立的觀點(diǎn)是

A．“心外無物”B．“天地為萬物之本”

C．“夫形于天地之間者，物也” D．“舍天地則無以為道”

解析： 本題考查考生對唯物主義與唯心主義的理解?！靶握?，有生之本”是唯物主義觀點(diǎn)，B、C、D項(xiàng)均是唯物主義觀點(diǎn)；A項(xiàng)是唯心主義觀點(diǎn)，符合題意要求

答案：A

22.材料一：荀子認(rèn)為，“天地之變，陰陽之化”，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。材料二：朱熹：理生萬物，理主動(dòng)靜，未有此氣，先有此理，萬一山河大地都陷了，畢竟理卻還在這里??若在理上看，則雖未有物，而已有物之理。

結(jié)合上述材料，用所學(xué)的《哲學(xué)與生活》知識(shí)回答：

(1)材料一和材料二各自屬于什么樣的世界觀?簡要辨析上述觀點(diǎn)。

(2)材料二的觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中很有影響，試列舉它體現(xiàn)在哪些方面。

解析：本題第一問主要回答唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)，第二問是客觀唯心主義的危害，學(xué)生可利用自己所掌握的教材基礎(chǔ)知識(shí)，來組織答案。

答案：(1)材料一屬于古代樸素唯物主義。古代樸素唯物主義看到了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但它把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)，是不科學(xué)的。材料二屬于客觀唯心主義，把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

(2)①各種宗教思想都認(rèn)為在客觀世界之外有一個(gè)萬能的主宰，是典型的客觀唯心主義；另外，一些封建迷信思想，盡管不系統(tǒng)，但都認(rèn)為有超現(xiàn)實(shí)的理念或者上帝．神等主宰世界，也屬于客觀唯心主義。②這些思想對人們認(rèn)識(shí)和改造世界有很大危害，我們必須加強(qiáng)對人民群眾的唯物主義世界觀教育，以自覺抵制客觀唯心主義思想影響。

3、《人民日報(bào)》曾載文指出：“哲學(xué)就如同陽光，有了哲學(xué)，明明亮亮，能視通萬里看得遠(yuǎn)，掌握哲學(xué)，穿云破霧，能思接千載想得深?！边@一論斷是說()

A.哲學(xué)源于人們對世界的追問和對世界的思考B.哲學(xué)的任務(wù)，就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界

C.哲學(xué)是所有人類知識(shí)的總結(jié)和概括D.哲學(xué)能夠幫助人們解決所有的問題

4、世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。下列觀點(diǎn)屬于世界觀的是（）

①紅燈停，綠燈行②新事物必然戰(zhàn)勝舊事物③物是觀念的集合④一切從實(shí)際出發(fā)

A、①②③B、②③④C、②③D、①④

7、哲學(xué)基本問題在人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中表現(xiàn)為()

A.人與人的B.社會(huì)與自然的關(guān)系C.人與世界的關(guān)系D.主觀與客觀的關(guān)系

9、下列成語正確反映思維和存在的關(guān)系的是（）

A、掩耳盜鈴B、望梅止渴C、畫餅充饑D、巧婦難為無米之炊

11、逃避、無為的心態(tài)更容易被那些缺乏波折教育的年輕人所接受。對此有關(guān)社會(huì)學(xué)家建議年輕人應(yīng)該多學(xué)習(xí)些哲學(xué)知識(shí)，因?yàn)檎軐W(xué)的本義是

A．智慧B．追求智慧C．聰明D．科學(xué)發(fā)現(xiàn)

14、看相算命屬于（）的觀點(diǎn)

A．唯物辯證法B．形而上學(xué)唯物主義C．唯心主義D．古代樸素唯物主義

古希臘思想家泰勒斯的哲學(xué)觀點(diǎn)用一句話來總結(jié)就是“水生萬物，萬物復(fù)歸于水”，他認(rèn)為世界本原是水?！豆茏印返淖髡哒f：“水者，何也？外物之本也，諸生之宗室也?！睋?jù)此回答19—20題：

17、二者共同探討的哲學(xué)問題是（）

A．世界本原問題B．水是否是物質(zhì)C．人源于水D．意識(shí)能否反映物質(zhì)的問題

18、上述材料中兩人的觀點(diǎn)都有不足之處，那就是（）

A．否認(rèn)意識(shí)依賴于物質(zhì)B．沒有辯證地看待世

C．把物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談D．在自然觀上是唯物的，在社會(huì)歷史觀上卻是唯心的“人是一部機(jī)器，所以人對自然界的反映是一種照相式活動(dòng)?！被卮?6—27題。

26、持上述觀點(diǎn)的哲學(xué)派別是（）

A、古代樸素唯物主義B、近代形而上學(xué)唯物主義C、辯證唯物主義D、歷史唯物主義

27、該哲學(xué)派別的缺陷是（）

①缺少辯證法思想 ②在歷史觀上是唯心主義的 ③把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài) ④是一種猜測，沒有科學(xué)依據(jù)

A、①②B、③④C、①④D、②③

31、“沒有景物，何來感情”與“沒有感情，何來景物”兩者的根本分歧是（）

A.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題B.是否承認(rèn)客觀世界的可知性

C.承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)還是意識(shí)D.是否承認(rèn)意識(shí)對客觀事物的反作用

第四篇：考研政治哲學(xué)部分2012總結(jié)范文

政治知識(shí)點(diǎn)歸納

一、唯物論（辯證唯物論）

1、世界的本原是物質(zhì)（世界是客觀存在的物質(zhì)世界）

【原理】物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。

【方法論】要求我們看問題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，反對從主觀出發(fā)，反對“上帝創(chuàng)世說”。

2、物質(zhì)決定意識(shí)

【原理】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映。

【方法論】堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，反對從主觀出發(fā)。

3、意識(shí)對物質(zhì)有反作用

【原理】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)有能動(dòng)反作用。正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。

【方法論】重視意識(shí)的作用，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

4、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系

【原理】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)性。意識(shí)不僅能正確反映客觀事物且對物質(zhì)有反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則阻礙客觀事物的發(fā)展。

【方法論】正確處理主客觀關(guān)系，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。

5、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系

【原理】世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。又是可以認(rèn)識(shí)和利用的。尊重規(guī)律按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性；發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。

【方法論】這就要求我們既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

二、（唯物）辯證法

1聯(lián)系的觀點(diǎn)：含義、特點(diǎn)（普遍性、客觀性、條件性、多樣性）

（1）聯(lián)系的普遍性和客觀性原理

【原理內(nèi)容】：世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，沒有孤立存在的事物，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系又是客觀的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們不能否認(rèn)和割斷事物之間的客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造聯(lián)系。

【方法論】：要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，具體地分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體聯(lián)系。

運(yùn)用：東西部經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展；處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系；全面建設(shè)小康社會(huì)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)四個(gè)目標(biāo)

（2）因果聯(lián)系原理

【原理內(nèi)容】：唯物辨證法認(rèn)為，引起和被引起的關(guān)系就是因果聯(lián)系，任何事物都處于因果聯(lián)系之中，有因必有果，有果必有因。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。

【方法論】：這就要求我們承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，要求我們善于總結(jié)、善于反思找原因，提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。

（3）整體和部分關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：（1）整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。(2)整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能就會(huì)大于部分之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。（3）整體和部分二者不可分割，相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。部分也制約著整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分性能會(huì)對整體的性能狀態(tài)起決定作用。

【方法論】：（1）要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。(2)搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

運(yùn)用：地方與中央的關(guān)系；反對地方保護(hù)主義；西部大開發(fā)；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整；國企改革中抓大放小

2、發(fā)展的觀點(diǎn)

（1）事物是變化發(fā)展的原理

【原理內(nèi)容】：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。

【方法論】：要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題。<1>要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程。<2>要明確事物處于怎樣的階段和地位。

（2）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系

運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)密切聯(lián)系，不可分割。首先，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。其次，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，或者離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。我們既要反對離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，也要反對離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。

3、矛盾普遍性原理

【原理內(nèi)容】：矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在、無時(shí)不有。

【方法論】：要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾；善于全面分析矛盾，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，反對片面性、一點(diǎn)論

4、矛盾的特殊性原理

【原理內(nèi)容】：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性表現(xiàn)在，不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性是事物千差萬別的內(nèi)在原因。

【方法論】：堅(jiān)持具體問題具體分析

5、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。二者在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。在這個(gè)場合為普遍性的東西，到另一場合則變?yōu)樘厥庑?。在這個(gè)場合為特殊性的東西，到另一場合則變?yōu)槠毡樾浴?/p>

【方法論】：①有助于我們掌握由特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。②有助于我們掌握一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等科學(xué)方法。③有助于我們理解和把握把馬克思主義普遍原理同各國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的原則，以建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。

6、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫主要矛盾，其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾叫次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】：善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?；?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

7、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的，次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。二者在一定條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的。

【方法論】：要求我們看問題時(shí)既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)

8、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

（1）唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面的理論，是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的理論依據(jù)。

（2）所謂兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的過程中，既要看到主要矛盾，也要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，也要看到矛盾的次要方面。所謂重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。

（3）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)，和離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。

9、內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理和方法論

【原理內(nèi)容】：<1>事物變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果；<2>內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；

<3>外因是事物變化發(fā)展的條件<4>外因通過內(nèi)因起作用。

【方法論】： 這一原理要求我們觀察事物、分析問題時(shí)，要重視內(nèi)因的作用，也不能忽視外因的作用，即要堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合。

10、量變和質(zhì)變相互關(guān)系原理及方法論

【原理內(nèi)容】：<1>世界上任何事物的變化發(fā)展，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)<2>量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備<3>質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

【方法論】：用量變引起質(zhì)變的道理看問題。<1>堅(jiān)持適度原則，控制量變的限度<3>在量變達(dá)到一定程度時(shí)，要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍<3>要重視量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。

角度一：任何事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始，沒有一定程度量的積累，就不會(huì)有事物性質(zhì)的變化（也不會(huì)有飛躍和發(fā)展），即量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。這要求我們要重視量的積累。

角度二：量變達(dá)到一定的程度時(shí)，必然會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。因此，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就要把量變控制在一定的限度之內(nèi)，即堅(jiān)持適度原則。

角度三：事物的發(fā)展最終要通過質(zhì)變來實(shí)現(xiàn)，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。所以，在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變原有性質(zhì)才能向前發(fā)展是，就要不失時(shí)機(jī)的促成飛躍。

角度四：不僅事物在數(shù)量上的增減會(huì)引起質(zhì)變，而且事物在總體上數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。這就要求我們要“學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)”，研究事物的結(jié)構(gòu)

11、事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理和方法論

【原理內(nèi)容】：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。

【方法論】：既要堅(jiān)定信心，又要準(zhǔn)備走曲折的路。要正確對待我國社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。和人生道路上的曲折。

12、唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立原理

原理內(nèi)容：唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。二者最根本的分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。

應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說明我們在實(shí)際工作中，要堅(jiān)持聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，反對孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)，說明堅(jiān)持唯物辯證法，就可以使我們在學(xué)習(xí)和工作中避免或減少失誤，少走彎路，在社會(huì)主義事業(yè)中發(fā)揮更大的作用，做出更多的貢獻(xiàn)。

三、認(rèn)識(shí)論部分

1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)（理論）的辨證關(guān)系：

實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用：<1>.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；<2>.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力；<3>.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的；<4>實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2.認(rèn)識(shí)對實(shí)踐有反作用：正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的認(rèn)識(shí)則把實(shí)踐引歧途。

方法論意義：既要重視實(shí)踐，又要掌握科學(xué)理論，達(dá)到理論（認(rèn)識(shí)）與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。

2、現(xiàn)象和本質(zhì)的辨證關(guān)系：

區(qū)別：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，多變易失，憑感覺器官可以直接感知；本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，具有相對穩(wěn)定性，只能靠人的理性思維才能把握。

聯(lián)系：密切聯(lián)系，不可分割：現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)；本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。

方法論：認(rèn)識(shí)事物必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

區(qū)別：含義、階段、可靠程度不同。

聯(lián)系：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。

方法論：實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

整個(gè)世界是無限發(fā)展的，認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上隨著客觀事物的進(jìn)程向前推移，逐步深化，不斷擴(kuò)展。一切把認(rèn)識(shí)凝固化、僵化的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。方法論意義：堅(jiān)持解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

二者密不可分，分析是綜合的基礎(chǔ)，在綜合的指導(dǎo)下深入的分析。

方法論：培養(yǎng)科學(xué)的思維方法，堅(jiān)持分析與綜合相結(jié)合。

四、價(jià)值觀、人生觀部分

一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；另一方面，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用，非科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的發(fā)展起重大的阻礙作用。

（價(jià)值觀的含義、本質(zhì)、作用，要樹立正確的價(jià)值觀）

哲理內(nèi)容：價(jià)值觀是對客觀事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是對社會(huì)存在的反映。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，不同的價(jià)值觀，對人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)，對人們?nèi)松缆返倪x擇，具有不同的導(dǎo)向作用。這一原理要求我們必須樹立正確的價(jià)值觀。（集體主義價(jià)值觀，科學(xué)發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展觀等）

二者是辨證統(tǒng)一的，兩者互為前提而存在，相互促進(jìn)而發(fā)展。方法論要求：正確處理二者關(guān)系，發(fā)生矛盾時(shí)，以全局利益、根本利益為最高利益，個(gè)人利益服從集體利益。

相互聯(lián)系、相互制約，個(gè)人活動(dòng)對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響；社會(huì)發(fā)展制約個(gè)人活動(dòng)。要求：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用有利條件，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

（內(nèi)容及方法論要求）

哲理內(nèi)容：人生價(jià)值的含義（貢獻(xiàn)和索?。?，人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的奉獻(xiàn)，這是因?yàn)椋簜€(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障；是人生價(jià)值的基本標(biāo)志；是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志。這一原理要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，全面提高自身素質(zhì)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

哲理內(nèi)容：理想與現(xiàn)實(shí)是辨證統(tǒng)一的，理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。這一原理要求我們要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想。（把握艱苦奮斗的精神實(shí)質(zhì)）

變革的決定力量。

方法論意義:<1>要樹立群眾觀點(diǎn)、群眾路線，相信群眾、依靠群眾，為人民利益二奮斗;<2> 堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)、群眾路線，堅(jiān)持走與人民實(shí)踐相結(jié)合的道路

第五篇：讀書筆記——《中國政府與政治導(dǎo)論》

讀書筆記

——《中國政府與政治導(dǎo)論》

《中國政府與政治導(dǎo)論》是一部高校教材，也是一部政治學(xué)的科研專著。“當(dāng)代中國政府與政治”是中國高校政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)的重要基礎(chǔ)課，同時(shí)，也是我們國關(guān)學(xué)子研究、學(xué)習(xí)外國政治必不可少的相關(guān)教材之一。這本書作為大二的課程教材，在學(xué)習(xí)之后，我有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

一、第一，從本書的內(nèi)容看，作者基于當(dāng)代中國的政治發(fā)展，系統(tǒng)而深入地考察了中國共產(chǎn)黨在國家權(quán)力組織結(jié)構(gòu)和政治生活中的地位以及在政府運(yùn)作中的角色，立法與監(jiān)督制度在社會(huì)主義民主政治中的作用與限制，中央政府、地方政府和行政機(jī)構(gòu)的權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系及其在社會(huì)主義市場中不同的行為模式，作為“非政府政治”的國家——社會(huì)關(guān)系，統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中的單位體制和農(nóng)村基層政治改革中的變化與問題。

第二，從本書的結(jié)構(gòu)看，作者運(yùn)用功能主義的分析方法，把當(dāng)代中國的政治制度、政治過程和政治決策程序介紹給讀者。全書既包含了中國政治制度的基本方面，又追蹤了改革開放以來出現(xiàn)的新型的政治——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)的關(guān)系，有靜態(tài)的制度描述，又有動(dòng)態(tài)的過程分析，且穿插了不少經(jīng)典案例，資料豐富、條理分明、論述精確，是全面、動(dòng)態(tài)了解中國政府與政治的入門之作。

第三，本書的另一個(gè)亮點(diǎn)在于詳盡描述了黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)體制，尤其是被大部分政治學(xué)研究者忽略的歸口管理體制；他與時(shí)俱進(jìn)地增加了“市場經(jīng)濟(jì)中的政府”這一章節(jié)，提出了提高政府行政效率，推動(dòng)了行政改革的口號(hào)；對政府與政治制度的優(yōu)點(diǎn)缺陷分析得當(dāng)而精彩。

二、從本書的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與亮點(diǎn)可以看出，中國共產(chǎn)黨在當(dāng)代中國的政治發(fā)展中起到了決定性的作用。

作者在《中國政府與政治導(dǎo)論》的后記中第一條寫到：在教學(xué)、研究和對中國政治的觀察過程中，作者深切體會(huì)到，寫作中國政府類的著作或教科書，首先離不開對中國共產(chǎn)黨在國家權(quán)力組織結(jié)構(gòu)中的角色的深度研究，否則，就很難把中國政府或中國政治交代清楚。從這個(gè)意義上說，在研究中國政府時(shí)，無論怎么在深度上和廣度上下功夫挖掘中國共產(chǎn)黨與中國政府的關(guān)系，都不為過。為此，“黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)體制”在《中國政府與政治導(dǎo)論》中，有相當(dāng)?shù)谋戎亍?/p>

從我國基本制度的建構(gòu)時(shí)期，到政治的曲折和衰退時(shí)期，再到制度的恢復(fù)與發(fā)展時(shí)期都是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)中國社會(huì)進(jìn)行探索與發(fā)展。

接下來，我將學(xué)習(xí)和理解的黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)體制一一列出：

楊光斌博士提出的黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)體制是社會(huì)主義體制改革實(shí)踐中衍生出來的一個(gè)概念，實(shí)踐就是指政治體制。在我國《憲法》中，可以明確清楚我國政權(quán)的性質(zhì)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政，中國共產(chǎn)黨是國家的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨對國家權(quán)力機(jī)關(guān)具有統(tǒng)領(lǐng)關(guān)系。那么，黨在國家生活中的核心地位是如何形成的呢？“黨在國家生活中的核心地位是其在戰(zhàn)爭時(shí)期的一種自然延續(xù)?！?942年中共中央根據(jù)抗日根據(jù)地在黨政軍各方面工作不協(xié)調(diào)的狀況，提出了黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)原則。黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)對于奪取全國軍事斗爭的勝利具有重要意義。新中國成立之初，由于政府機(jī)關(guān)出于創(chuàng)立階段，面對恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和應(yīng)對復(fù)雜的國內(nèi)外局勢的需要，共產(chǎn)黨自然以戰(zhàn)爭年代的黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)方式來應(yīng)用于國家社會(huì)政治事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)和管理。然而，這樣的原則一旦建立起來，便對我國的政治體制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。黨是如何領(lǐng)導(dǎo)我國政治生活的？主要體現(xiàn)為黨委制、黨組織、黨管干部制度、黨委領(lǐng)導(dǎo)

下的集體負(fù)責(zé)制以及有關(guān)案件的黨內(nèi)審批制度。

第一，黨委制和黨組制是共產(chǎn)黨在正式權(quán)力結(jié)構(gòu)上領(lǐng)導(dǎo)的體制。黨委制和黨組制確立了黨對政府的絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

第二，黨管干部制度，確立了中國共產(chǎn)黨對全國干部領(lǐng)導(dǎo)的任免權(quán)，包括軍隊(duì)干部，文教工作干部，計(jì)劃、工業(yè)工作干部，財(cái)政貿(mào)易工作干部，交通、運(yùn)輸工作干部??甚至包括少數(shù)民族的黨外上層代表，學(xué)教界的黨外上層代表，學(xué)教界的黨外上層代表人物，政協(xié)機(jī)關(guān)，民主黨派機(jī)關(guān)，工商聯(lián)、佛教協(xié)會(huì)、伊斯蘭教協(xié)會(huì)和回民文化協(xié)會(huì)的機(jī)關(guān)干部。

第三，歸口管理制度和雙重領(lǐng)導(dǎo)制度。中共中央在建立分級分類管理干部的同時(shí)，作為配套措施，建立了對政府部門的歸口管理制度。1953年中共中央把政府工作按性質(zhì)劃分為工交口、財(cái)貿(mào)口、文教口、政法口等。

歸口管理體制反映出我國政治體制的一些特征：第一，權(quán)力的高度集中和黨政結(jié)構(gòu)的同一性，使得權(quán)力主要集中在中共中央。第二，權(quán)力結(jié)構(gòu)的人格化。第三，政治體制的動(dòng)員性特征，歸口管理下的對系統(tǒng)的垂直領(lǐng)導(dǎo)，使得整個(gè)政治體制很容易被統(tǒng)一組織起來。

很顯然，歸口管理下的最大優(yōu)勢是集中政治力量，同時(shí)，歸口管理體制中存在權(quán)力的人格化傾向，使個(gè)人的權(quán)力不受約束。正是這種不受約束的權(quán)力，使黨的領(lǐng)導(dǎo)往往變成個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)。另外，歸口管理與我國傳統(tǒng)的“條塊關(guān)系”體制糾纏在一起，大大制約了行政機(jī)關(guān)的權(quán)威，使得一個(gè)行政部門不僅僅受上級“口”或“系統(tǒng)”領(lǐng)導(dǎo)，還要受到同級黨委和政府的領(lǐng)導(dǎo)。嚴(yán)重分散了公共權(quán)力的公共權(quán)威。

十一屆三中全會(huì)以來，我國就開始以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，改革開放30多年以來，我國經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，可是，我國政治體制的弊端對我國的經(jīng)濟(jì)體制產(chǎn)生了很大的影響：

第一，阻礙這社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)程。

第二，影響國家的正確決策。

第三，權(quán)錢交易產(chǎn)生，制度成本居高不下。

為解決經(jīng)濟(jì)體制與政治體制的矛盾，中共中央實(shí)行了一系列變革：

第一，確立企事業(yè)單位的行政首長負(fù)責(zé)體制。

第二，加強(qiáng)黨的行為的法制化。

第三，改革黨與行政部門關(guān)系，黨的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)是政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)對人大控制，從一個(gè)執(zhí)行者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)楸O(jiān)督者的身份，真正做到“黨管黨”，而不是直接干預(yù)政府和企業(yè)的行政工作和生產(chǎn)指標(biāo)。

第四，改進(jìn)干部制度。

在變革中黨在政治生活中的核心地位不應(yīng)該被削弱，事實(shí)上也沒有被削弱。

從本書的題目上可以看到我們學(xué)習(xí)完中國政治體制后就應(yīng)該學(xué)習(xí)我國的政府體制。從前面可知，我國政治體制中的歸口管理體制決定了無論是人民代表大會(huì)還是國務(wù)院，都要服從黨的中央組織的政治上、組織上和思想上的領(lǐng)導(dǎo)。

無論是人民代表大會(huì)還是狹義上的政府，都是在執(zhí)行黨的意志和政策。二者雖是不同機(jī)制，發(fā)揮不同的作用，但最終歸各級黨的委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，由此可得，我國政府設(shè)置的原則是“議行合一”。

不僅我國的核心的政治機(jī)制體現(xiàn)了“議行合一”，一年一度的人民代表大會(huì)的會(huì)議過程也體現(xiàn)這一原則。大會(huì)主席在人民代表大會(huì)的會(huì)議過程中起決定作用。比如會(huì)議的日程，議會(huì)的表決辦法都由主席決定。而主席團(tuán)的主要成員不僅來自人大系統(tǒng)，還有政治局和國務(wù)院。人大代表既是議事代表，又可以是行政機(jī)關(guān)工作人員，這本身就是“議行合一”的表現(xiàn)。

而決定人民代表大會(huì)和會(huì)議過程的主席團(tuán)制度更生動(dòng)表明。“議”和“行”既是聯(lián)署辦公式的機(jī)構(gòu)統(tǒng)一，又是利益一致基礎(chǔ)上的職能合一。

以上就是我想從本書了解到的兩個(gè)主要問題。

三、同時(shí)，我拜讀了其他政治學(xué)專家關(guān)于中國政府與政治的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，這本書有很多遺憾之處。

以《當(dāng)代中國政府與政治研究》（肖立輝，河南人民出版社，2008年10月）、《當(dāng)代中國政府與政治》（謝慶奎主編，高等教育出版社，2003年9月）、《當(dāng)代中國政府與政治》（閻小波主編，南京大學(xué)出版社，2005年9月）三本書為例。

肖立輝在書中系統(tǒng)闡述了當(dāng)代中國政府與政治的基本框架，在分析人民民主專政的基礎(chǔ)上，對包括人大制度、多黨合作制度、基礎(chǔ)群眾自治制度在內(nèi)的人民民主制度進(jìn)行探討，對執(zhí)政方式、中央與地方關(guān)系、黨內(nèi)自身關(guān)系（即黨內(nèi)民主）三個(gè)關(guān)鍵問題進(jìn)行理論探討，提出若干建議，最后分析了權(quán)力制約與監(jiān)督體制存在的問題及改進(jìn)措施。他認(rèn)為，當(dāng)代中國政治建設(shè)與政治體制改革應(yīng)積極探索黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國三者有機(jī)統(tǒng)一的有效途徑，著力解決橫向上的黨政關(guān)系，縱向上的中央與地方關(guān)系，執(zhí)政黨內(nèi)部自身關(guān)系，進(jìn)一步完善人大制度、多黨合作和政治協(xié)商制度、基礎(chǔ)群眾自治制度，推動(dòng)基層民主這一基礎(chǔ)性工程的有效開展。

由謝慶奎主編的書則依據(jù)廣義的政府與政治概念，在對政治學(xué)基本理論和當(dāng)代中國憲政體制進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，分別闡述了政黨組織、立法機(jī)關(guān)、國家主席、行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)、政協(xié)機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體等政府與政治主體，以及各個(gè)主體之間的相互關(guān)系；同時(shí)還對當(dāng)代中國的公共政策和政治文化進(jìn)行了專門的論述，以充分反映改革開放以來中國政府改革與政治發(fā)展的實(shí)際進(jìn)展，還充分吸收了國內(nèi)外最新研究成果，在內(nèi)容、體制和觀點(diǎn)上有所創(chuàng)新。

而閻小波則在政府與政治研究的學(xué)術(shù)回顧基礎(chǔ)上，對研究對象與研究的分析方法進(jìn)行了解后，追溯中國政府的生成與發(fā)展，同樣描述了當(dāng)代中國主要政治制度、國家權(quán)力體系及中國政府與政治的運(yùn)作過程。本書的亮點(diǎn)在著重描述了作為地方政府代表的港澳臺(tái)地區(qū)的政府與政治，還有預(yù)見性地闡述了中國政府與政治發(fā)展的趨勢。

四、首先，不難發(fā)現(xiàn)，以上三本書都強(qiáng)調(diào)了憲法在國家政治生活中的重要地位。以謝慶奎主編的一書為例，這本書回顧了我國建國以來的“五四憲法”、“七五憲法”、“七八憲法”和“八二憲法”歷史，詳盡闡述了憲法的功能、結(jié)構(gòu)、作用、性質(zhì)、原則、特點(diǎn)等。我們都知道憲法是一國的根本大法，它規(guī)定了國家的性質(zhì)，體現(xiàn)了國家政治宗旨和使命，并規(guī)定了國家所崇尚的各項(xiàng)基本原則和理想，就我國而言，則體現(xiàn)為人民主權(quán)原則、基本人權(quán)原則、法治原則和民主集中制原則。

也正是因?yàn)閼椃?，國家的各?xiàng)法律和規(guī)章制度才得以有其權(quán)威性。但是在我們的教材中，則明顯忽略了這一點(diǎn)，雖然作者在后記中表明，“在形式上和本質(zhì)上，中國政府不同于其他的國家政府，理解中國政府的總的制度框架是憲法和黨章，而不僅僅是憲法”。但我始終認(rèn)為憲法作為國家的根本大法，本書作者忽略這一點(diǎn)，是十分不合理的。

其次，從以上三本書各自的特色來看，肖立輝側(cè)重民主制度的研究，謝慶奎則側(cè)重憲法，閻小波則側(cè)重中外政府與政治的對比及趨勢預(yù)見，而本書則很難找到明顯地側(cè)重點(diǎn)，只是很概括性、很粗淺地描述了中國政府與政治制度，雖然也有詳細(xì)而精彩的分析，但是在總體構(gòu)架上顯得蒼白無力。作為一本導(dǎo)論性的書籍，此書很難做到導(dǎo)論的功效。

再次，我認(rèn)為時(shí)至今日，一國的政府與政治研究，應(yīng)當(dāng)放在世界的大環(huán)境中。政治文明固然有其意識(shí)形態(tài)的屬性，但不可否認(rèn)的是，在政治文明領(lǐng)域也有一些具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的內(nèi)容。若被實(shí)踐證明行之有效的制度，我們應(yīng)該大膽借鑒，積極吸取，中國的學(xué)者也應(yīng)該以一種開放而自信的心態(tài)面對人類政治文明的一切成果，而不是一味地局限于黨國政治、先黨后國這樣畸形的研究。

最后，這幾本書共同的缺陷在于，對中國政府機(jī)構(gòu)設(shè)置，政府管理體制的論述已經(jīng)落

后于中國政府發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)展，對政府理論的某些闡釋也落后于時(shí)代的發(fā)展。若能彌補(bǔ)這一缺憾，對進(jìn)一步完善我國政府與政治研究，將是錦上添花。