第一篇：從特定的政治目的談民主黨派存在的意義

從特定的政治目的談民主黨派存在的意義

這次討論的主題是來源于之前和宿舍ZT同學(xué)的一次對(duì)話，他跟我說他的導(dǎo)師有好多同學(xué)都是九三學(xué)社的人，并多次邀請(qǐng)他的導(dǎo)師加入，但都被拒絕了。我就問他九三學(xué)社的人好像挺多的嘛，你說一個(gè)由科學(xué)家組成的政黨的信仰是什么呢？他回答說:這些民主黨派有什么信仰，他們存在的目的都是為了烘托共產(chǎn)黨的民主政治而已。

我覺得這么說非常不對(duì)，但一時(shí)又無力反駁，因?yàn)樽约捍_實(shí)對(duì)這些民主黨派不夠了解。遂查閱了關(guān)于一個(gè)黨派的定義：

馬克思主義認(rèn)為，政黨本質(zhì)上是特定階級(jí)利益的集中代表者，是特定階級(jí)政治力量中的領(lǐng)導(dǎo)力量，是由各階級(jí)的政治中堅(jiān)分子為了奪取或鞏固國家政治權(quán)力而組成的政治組織。(王浦句力：《政治學(xué)基礎(chǔ)》，北京大學(xué)出版社，2005年版)

我們認(rèn)為，政黨本質(zhì)上是特定階層利益的集中代表者，是由特定階層中以部分最積極的分子組成的，具有明確政治主張，為奪取、影響和鞏固政權(quán)而開展活動(dòng)的政治組織。（李文良）

政黨是現(xiàn)代國家中有著特定政治理念的社會(huì)團(tuán)體。通常有特定的政治目標(biāo)和意識(shí)形態(tài)，針對(duì)國家和社會(huì)問題有各自的主張。在競(jìng)爭(zhēng)式民主國家里(即資產(chǎn)階級(jí)民主國家)，政黨透過在選舉中獲勝、并以執(zhí)政為目標(biāo)。

然后我就想，既然這樣，我找出這些政黨代表的特定階級(jí)利益，以及他們各自特定的政治主張，就可以說明這些民主黨派都是有各自存在的意義的。

在這里不談歷史意義僅說現(xiàn)在存在的意義，因此政治目標(biāo)也僅針對(duì)現(xiàn)階的階層，但是似乎缺乏特定的政治目標(biāo)。換言之，這些政黨既然政治目標(biāo)和共產(chǎn)黨相同，那么全部合并到共產(chǎn)黨，大家一起來實(shí)現(xiàn)共同的政治目標(biāo)不就可以了。難道這些民主黨派存在的意義真的只是烘托共產(chǎn)黨的民主政治？

為了進(jìn)一步深刻理解中國民主黨派的意義，我查閱了美國黨派的相關(guān)資料，希望通過對(duì)比兩國政治形態(tài)、黨派差異來找尋答案。

美國是兩黨制度，一直由民主黨、共和黨控制著美國的政治舞臺(tái)，從來沒有遇到過強(qiáng)大的對(duì)手。那么，美國的共和、民主兩黨在意識(shí)形態(tài)上有沒有區(qū)別？事實(shí)上它們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上并沒有區(qū)別。它們都是代表壟斷資產(chǎn)階級(jí)利益的政黨，只是在具體政策的實(shí)施上有所不同。一般來講，共和黨主張小政

府、大社會(huì)；它反對(duì)擴(kuò)大政府在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事物方面的預(yù)算開支，但卻主張擴(kuò)大國防預(yù)算開支。而民主黨贊成政府采取更積極的行動(dòng)來推動(dòng)社會(huì)福利事業(yè)和控制企業(yè)活動(dòng)。

簡(jiǎn)單進(jìn)行對(duì)比，美國的政治形態(tài)是一個(gè)執(zhí)政黨和其他在野黨，其中在野黨一般也是反對(duì)黨，這些政黨由于在議會(huì)競(jìng)選或在總統(tǒng)競(jìng)選中，沒有取得議會(huì)多數(shù)席位（甚至沒有取得席位）或總統(tǒng)職位，因而不能組織或參加政府內(nèi)閣，也不能參加議會(huì)。在野黨處于政府內(nèi)閣之外，對(duì)政府所推行的政策不承擔(dān)任何責(zé)任，可以自由地對(duì)政府的政策進(jìn)行指責(zé)和抨擊，在議會(huì)內(nèi)外牽制和監(jiān)督執(zhí)政黨的活動(dòng)，影響政府的政策，要求執(zhí)政黨采取符合他們利益的政策。還可以通過法定程序倒閣，使自己取而代之。在野黨的活動(dòng)，反映了不同政黨所代表的不同階級(jí)和集團(tuán)的不同利益和需要。

這樣可以看出，其實(shí)美國的政黨不僅同樣缺乏獨(dú)特的政治目的，甚至連代表的階級(jí)都是相同的，所謂兩黨之爭(zhēng)也是在政策實(shí)施上有所區(qū)別。而中國的各個(gè)民主黨派，可以通過以下的五種方法參與到政治生活當(dāng)中，并為其所代表的階級(jí)獲取利益。

多黨合作和政治協(xié)商的形式主要有：第一，人民政治協(xié)商會(huì)議。人民政協(xié)是各黨派、各人民團(tuán)體、各界代表人物參政議政的重要場(chǎng)所；第二，中共中央和各級(jí)地方黨委召開的民主黨派和無黨派人士座談會(huì)，通報(bào)重要情況，就重大方針政策問題，國家和地方政府的領(lǐng)導(dǎo)人候選人名單，人大代表、政協(xié)委員候選人名單，同各民主黨派進(jìn)行協(xié)商，聽取他們的意見和建議；第三，民主黨派成員中的人大代表在各級(jí)人大中以人民代表的身份參政議政和發(fā)揮監(jiān)督作用；第四，選配民主黨派成員擔(dān)任國務(wù)院及其有關(guān)部委和縣以上地方政府及其有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)；第五，推舉符合條件的民主黨派成員擔(dān)任檢察、審判機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。

黨派存在的意義更重要的在于能否為自身所代表的階級(jí)真正的謀取利益。無論是美國的一黨執(zhí)政，在野黨閣外干涉，還是中國的多黨參政，通過民主協(xié)商的方式參與政治生活，最終的目的是相同的，都可以實(shí)現(xiàn)并維護(hù)不同政黨所代表的不同階級(jí)和集團(tuán)的不同利益和需要。

據(jù)介紹，２００３年第十屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議以來，民主黨派成員、無黨派人士共有１７．７萬人當(dāng)選各級(jí)人大代表。數(shù)字顯示，近３年來，中國各民主黨派中央、無黨派代表人士向中共中央提出重大的書面意見建議２００多項(xiàng)，內(nèi)容涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、教育、科技、文化、衛(wèi)生、國防、外交、港澳臺(tái)僑等諸多方面

第二篇：從文化的角度談茶文化存在的意義

從文化的角度談茶文化存在的意義

中國是一個(gè)具有5000年歷史的文明古國，2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式有一組鏡頭，在整個(gè)開幕式上，以文字形式表現(xiàn)中國文化和思想時(shí)只用了兩個(gè)漢字，一個(gè)是“和”，另一個(gè)就是“茶”。中國茶文化以及品茶的意境通過奧運(yùn)會(huì)走向世界人民心中。

物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展，給茶文化注入了新的內(nèi)涵和活力，在這一新時(shí)期，茶文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴(kuò)大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。新時(shí)期茶文化溶進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代新聞媒體和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精髓，使茶文化價(jià)值功能更加顯著，使其對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的作用進(jìn)一步增強(qiáng)。新時(shí)期茶文化傳播方式形式，呈大型化、現(xiàn)代化、社 會(huì)化和國際化趨勢(shì)發(fā)展。其內(nèi)涵迅速膨脹，影響擴(kuò)大，為世人矚目。

古往今來，文人雅士愛茶吟茶，不知留下多少佳話名篇。而這些名篇佳話所訴說的無非都是一種茶一般淡泊的心境。人們運(yùn)用審美力對(duì)茶之美進(jìn)行了解，欣賞、品評(píng)、聯(lián)想，進(jìn)入美的境界中去，從而誘發(fā)靈感，文思如泉涌。正如酒壯英雄膽一樣，茶能引學(xué)士文。茶文化是中華民族高潔、清雅風(fēng)格的體現(xiàn)，是藝術(shù)生活的結(jié)晶。

茶文化，有助于我們正確人生觀的養(yǎng)成，講究茶德，塑造高尚人格，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值是歷代茶人崇尚和追求的目標(biāo)，也是茶文化的核心內(nèi)涵。而茶德的樹立，既是茶的自然特性的顯現(xiàn)，又是茶人精神的流露，同時(shí)又是茶人所確立的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。另外，茶道中的”和”的基本涵義包括和諧，和敬，和美，平和等等，其中主要是和諧。通過以”和”為本質(zhì)的茶事活動(dòng)，創(chuàng)造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。貴真，溝通人與自然的親和，追求真善美的統(tǒng)一。這既是中國茶道的核心內(nèi)容，也是傳統(tǒng)文化的魅力所在，同時(shí)表現(xiàn)了對(duì)人生價(jià)值的最終追求。

中國茶的發(fā)展和中國茶文化的發(fā)展是密不可分的，中國茶文化推崇的是中國文化的最高境界——“和”，是人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧。以“和”為目標(biāo)的文化所展示的，是一種溫文儒雅的力量，是以“上善若水”的柔和與堅(jiān)強(qiáng)，它表現(xiàn)了中華民族的內(nèi)涵。

如茶般的淡泊既是一種人生方式，也是一種人生境界，諸葛亮教子“淡泊以明志”，確是極有見地的苦口婆心，“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”，也唯有淡泊才能久遠(yuǎn)

茶，代表了中國的傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)?shù)玫矫恳粋€(gè)華夏子孫的傳承和發(fā)揚(yáng)。

很多書籍把茶的發(fā)現(xiàn)時(shí)間定為公元前2737~2697年，其歷史可推到三皇五帝。東漢華沱《食經(jīng)》記錄了茶的醫(yī)學(xué)價(jià)值。西漢以將茶的產(chǎn)地縣命名為“茶陵”，即湖南的茶陵。到三國魏代《廣雅》中已最早記載了餅茶的制法和飲用。茶以物質(zhì)形式出現(xiàn)而滲透至其他人文科學(xué)而形成茶文化。

隨著文人飲茶之興起，有關(guān)茶的詩詞歌賦日漸問世，茶已經(jīng)脫離作為一般形態(tài)的飲食走入文化圈，起著一定的精神、社會(huì)作用。唐代的茶文化以公元780年陸羽著《茶經(jīng)》為標(biāo)志，概括了茶的自然和人文科學(xué)雙重內(nèi)容，探討了飲茶藝術(shù)，把儒、道、佛三教融入飲茶中，首創(chuàng)中國茶道精神。

宋代茶業(yè)已有很大發(fā)展，推動(dòng)了茶葉文化發(fā)展，在文人中出現(xiàn)了專業(yè)品茶社團(tuán)，有官員組成的“湯社”、佛教徒的“千人社”等。

明清時(shí)期茶類品種增多，泡茶的技藝爐火純青，茶具的款式、質(zhì)地、花紋也千姿百態(tài)，茶文化已成燎原之勢(shì)。到清朝，茶葉出口已成一種正式行業(yè)，茶書、茶事、茶詩不計(jì)其數(shù)。

茶文化從廣義上講，分茶的自然科學(xué)和茶的人文科學(xué)兩方面，是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的與茶有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義上講，著重于茶的人文科學(xué)，主要指茶對(duì)精神和社會(huì)的功能。由于茶的自然科學(xué)已形成獨(dú)立的體系，因而，現(xiàn)在常講的茶文化偏重于人文科學(xué)。

中國作為茶文化的發(fā)源地，有著悠久的文化傳統(tǒng)。但茶文化在中國曾閃耀過耀眼的光芒，然而它在現(xiàn)代中國卻似乎受到了冷遇，為常人所不了解。但是茶文化的現(xiàn)代意義不容置疑，其基本精神更是飽含哲理。只要我們合理發(fā)揚(yáng)它的現(xiàn)代價(jià)值，用好它，茶文化必將在中華大地重新興起，實(shí)現(xiàn)它應(yīng)有的價(jià)值和作用。

第三篇：從教會(huì)史談圣誕節(jié)的起源和意義

從教會(huì)史談圣誕節(jié)的起源和意義

2010-12-25 23:02:05作者：賴俊明來源：《田納西新聞》北美生活欄目文字大?。骸敬蟆?/p>

【中】【小】

12月25日，又是圣誕時(shí)節(jié)。圣誕節(jié)可說是全人類在年底最快樂的節(jié)日。百貨公司充滿了熙來攘往采購禮物的顧客，人們互贈(zèng)五顏六色的圣誕卡片，街頭上張燈結(jié)彩，煥然一新，整...12月25日，又是圣誕時(shí)節(jié)。圣誕節(jié)可說是全人類在年底最快樂的節(jié)日。百貨公司充滿了熙來攘往采購禮物的顧客，人們互贈(zèng)五顏六色的圣誕卡片，街頭上張燈結(jié)彩，煥然一新，整個(gè)世界沉浸在佳節(jié)的歡愉中，人人都互相道賀「圣誕快樂」。

圣誕節(jié)的慶祝始于何時(shí)

對(duì)于這個(gè)問題，我想許多基督徒都回答不出來。因著耶穌誕生的年代距今久遠(yuǎn)（約在二千多年之前），又古代歷法與現(xiàn)代歷法之換算有些差異，以致后人實(shí)在無法精算耶穌誕生的確實(shí)日子。

不過，當(dāng)代有位著名的德國神學(xué)家奧斯卡-庫爾曼（Oscar Cullmann），他對(duì)這個(gè)問題，曾經(jīng)做過相當(dāng)專業(yè)又詳盡的研究，下面我就試著把他所研究的概要介紹給各位讀者。

神學(xué)家?guī)鞝柭∣scar Cullmann）的考據(jù)

從教會(huì)史的考據(jù)，在主歷最初的三百年之中，基督徒根本沒有圣誕節(jié)的慶祝。那是因?yàn)槌跗诮虝?huì)的信徒們只全心全意注重耶穌基督的教訓(xùn)，被釘和祂的復(fù)活。尤其是耶穌從死而復(fù)活這個(gè)日子被使徒保羅一再強(qiáng)調(diào)而主日的慶祝形成教會(huì)最重要的節(jié)日。這個(gè)節(jié)日在使徒行傳和保羅書信中皆以七日的第一日來說明（徒20:

7, 林前16:1-2）。其后二百多年，使徒訓(xùn)誨書，伊格那丟和特土良等教父，都是用使徒約翰所用的七日的第一日來慶祝耶穌的復(fù)活。

但是日子久了，早期教會(huì)的教父和神學(xué)家開始思想到主耶穌降生為人的位格問題。他們開始明白耶穌道成肉身的重要性。特別是在東方的基督徒（尤其是希臘、小亞細(xì)亞和敘利亞一帶的教父）開始思想「上帝道成肉身，以人的形像進(jìn)入世界的奧秘」。當(dāng)他們更進(jìn)一步想強(qiáng)調(diào)「歷史的耶穌」時(shí)，教會(huì)就自然地以興高采烈的態(tài)度來慶祝耶穌的降生「圣誕節(jié)」了。

最早慶祝圣誕的遺跡 – 古埃及蒲草紙的記錄

根據(jù)考古學(xué)家所發(fā)掘出來的古埃及蒲草紙記錄上，發(fā)現(xiàn)了第四世紀(jì)初期最早在古埃及教會(huì)慶祝耶穌圣誕的儀式，此儀式證明當(dāng)時(shí)最原始為信徒普遍施行的圣誕儀式。其概要如下：

1.首先是讀一段有關(guān)耶穌基督降生于伯利恒，耶穌父母帶他逃到埃及，然后重返故鄉(xiāng)拿撒勒的經(jīng)文。

2.讀完此段經(jīng)文后，參加的會(huì)眾就齊聲歌頌：「在伯利恒降生，在拿撒勒生長(zhǎng)，在加利利居住。」

3.接著主禮人述說東方三博士來朝拜圣嬰耶穌，說完，詩班同聲頌贊說：「我們從天上看見了記號(hào)，一顆燦爛的明星?！?/p>

4.接下來主禮人宣讀路加福音書上對(duì)于主耶穌降生的記載，詩班再報(bào)以歌聲贊美說：「在野地里的牧羊人皆大驚奇，屈膝歌唱：一切榮光歸與天父，哈利路亞！榮耀歸與圣子與圣靈，哈利路亞！哈利路亞！哈利路亞！

這是第四世紀(jì)初期信徒門慶祝耶穌基督降生儀式最詳實(shí)的記載。而當(dāng)時(shí)慶祝圣誕是定在每年元年六日至七日的晚上。

何以在元月六日慶祝圣誕呢？

要明白這一點(diǎn)，我們必須回到教會(huì)歷史作一些探討。在第二，三世紀(jì)，初期教會(huì)所面對(duì)最大的異端勢(shì)力，是來自諾斯底主義（Gnosticism）?！钢Z斯底」是一個(gè)概括性的稱號(hào)，其實(shí)有不同形式的內(nèi)容，尤其以希臘化的基督教為主流。

其中一派為追隨亞力山大諾斯底派領(lǐng)袖 — 巴西理德（Basilides, 130AD）的人，這些人是以元月六日慶祝基督受洗的。他們認(rèn)為基督的神性，只有在耶穌受洗時(shí)「出現(xiàn)于世界」。因此，這個(gè)節(jié)日被稱為「顯現(xiàn)日」（Epiphany）。很明顯地，此一宗派選定此日，是因?yàn)橄鄠髟谠挛迦罩亮盏囊雇戆＜澳崃_河會(huì)有神奇的力量。

可是在另一方面，東方正教的教會(huì)（Orthodox Church）卻不相信基督的首次「顯現(xiàn)」是在祂受洗的時(shí)候，但他們贊成該事實(shí)的重要性，因此他們選定了元月六日為的是將基督的出生與洗禮中的「顯現(xiàn)」合在一起紀(jì)念。曾經(jīng)有一段很長(zhǎng)的時(shí)期，在巴勒斯坦的基督徒極為隆重地慶?！革@現(xiàn)日」的節(jié)期，同時(shí)也以此日來慶祝耶穌的降生。

何時(shí)改到十二月二十五日慶祝圣誕呢？

到底圣誕節(jié)的日期又怎樣從元月六日改到十二月二十五日呢？對(duì)于此改變的理由，至今圣經(jīng)學(xué)者還不十分清楚。也許將來也永遠(yuǎn)弄不清楚。但庫爾曼博士認(rèn)為最有可能的假定是如此： 這改變可能是開始于羅馬，期間約在主后三二五至三五四年之間。那時(shí)，較早的顯現(xiàn)節(jié)慶祝已從東方教會(huì)（埃及，希臘小亞細(xì)亞一帶）傳到西方羅馬教會(huì)。

當(dāng)君士坦丁皇帝于羅馬在位時(shí)，約主后三三六年前后，基督降生的日子已訂為十二月二十五日，這是有案可查的。

十二月二十五日被選定為圣誕節(jié)是因?yàn)樗瓉硎钱?dāng)時(shí)異教徒敬拜太陽神的大節(jié)日，而太陽被異教徒尊為「不可征服的太陽神」（Unconquered Sun-God）。而當(dāng)時(shí)的教會(huì)領(lǐng)袖們覺得很適合將這光明的節(jié)日尊奉給世界之光「耶穌基督的降生」。而當(dāng)時(shí)意大利米蘭的主教圣安波羅修（St.Ambrose 304.7-397）也曾說：「基督是我們的新太陽」。

據(jù)庫爾曼博士研究結(jié)果，最后將十二月二十五日定為圣誕節(jié)的是東方正教最著名的教父 – 在君士坦丁堡擔(dān)任主教的–約翰?屈梭多模（John Chrysostorn 347 – 407 A.D.）其名意義為「金口」，指其多才善辯，為當(dāng)時(shí)最著名的講道員。也許因著他的辯才，就說服了當(dāng)時(shí)的教會(huì)，用這天來慶祝耶穌基督的誕生。

結(jié)語 — 圣誕節(jié)的意義

耶穌究竟在何日降生，在圣經(jīng)路加寫路加福音的時(shí)候就以無從查考了，否則路加一定會(huì)寫上去的。作者路加醫(yī)生是個(gè)很精明又注意史實(shí)的人，他對(duì)耶穌的生平和傳道生涯其實(shí)做了蠻詳盡的研究。

也有人做了不同的論點(diǎn)，認(rèn)為耶穌的降生不可能在冬天，因?yàn)槟菚r(shí)「野地里有牧羊的人」，而冬天在巴勒斯坦是不宜在野地里牧羊的。

不過，圣誕節(jié)無論是借用異教的節(jié)日也好，崇拜太陽神的日子也好，都無損于耶穌基督降生的事實(shí)與意義。耶穌基督降生于世界是一樁辯駁不倒的史實(shí)。至于祂是否正好在二００三年前的十二月二十四日夜間誕生，就不是太要緊的了。

圣經(jīng)中，對(duì)于耶穌的受洗、受試探、逝世、復(fù)活與升天亦無詳細(xì)的日期記載，但那又有甚么關(guān)系呢？

就如同在路加福音2：10-11所說的，「我報(bào)給你們大喜的信息，是關(guān)乎萬民的；因今天在大衛(wèi)的城（指伯利恒城）里，為你們（世界的人類）生了救主，就是主基督（耶穌）。」這應(yīng)該才是圣誕節(jié)最重要的意義吧！

（本文作者為圣經(jīng)公會(huì)總干事）

教會(huì)插花的歷史與神學(xué)

（一）聖經(jīng)中的花卉和其他植物

聖經(jīng)記載了不少花卉和植物。這些植物大都有象徵意義，插花員必須有所認(rèn)識(shí)，以配合教會(huì)的各個(gè)節(jié)期。

花卉：聖經(jīng)只提過三種花卉的名字。(1)百合花3 一般識(shí)別為白色百合花，象徵美和芬芳。它的希伯來文名字由SHESH演變而來，意思是「六」，因它有六片花瓣和長(zhǎng)雄蕊。(2)谷中的百合花4 其實(shí)不是百合花，因百合花不是在谷中生長(zhǎng)的。它應(yīng)是指水仙花或?qū)偎煽频囊环N鬱金香，在谷中長(zhǎng)得茂盛，象徵天堂的榮耀和神聖的愛。另外，谷中百合花也可能是指鈴蘭，是年中最先盛放的花朵，預(yù)告著春天的來臨，也象徵將臨的基督。(3)沙崙的玫瑰花5 也不是玫瑰，因在聖經(jīng)時(shí)代的以色列找不到它。它的希伯來文名字是指一種橙黃色的番紅花，所以有學(xué)者認(rèn)為它是鬱金香，象徵神聖的愛。另外，有不少認(rèn)為它是一種石蒜科全能花屬，有白色球根，十分芳香，象徵荒蕪之地必開花茂盛（賽三十五1~2）。6

其他常見的植物：(1)無花果樹7 象徵以色列國，開花結(jié)果表示安定和富裕；樹葉枯乾或掉落表示懲罰或?yàn)?zāi)難（賽三十四4）。(2)葡萄樹在舊約中象徵以色列為神工作的成果（賽五2；結(jié)十九10~14）；在新約中，主是葡萄樹，信徒是枝子，則像徵信徒與主結(jié)連，不結(jié)果子的枝子，就是缺乏長(zhǎng)進(jìn)的生命；而葡萄汁則像徵基督的寶血和救贖。(3)橄欖樹8 象徵和平與希望；又因橄欖油用作膏立聖職人員，所以橄欖樹也象徵先知的事工、受膏者或聖靈（亞四11~14）；此外也表示神賜福給敬畏祂的人（詩一二七3~4）。(4)蘆葦象徵信徒謙恭地按真理而活（伯八11），或象徵脆弱的人生，指向救贖（太十二20）；棕梠樹象徵基督勝過罪與死亡（約十二12~13）；香柏樹則像徵堅(jiān)定不變和彌賽亞的國度（結(jié)十七22）。9

（二）相關(guān)經(jīng)文及神學(xué)

聖經(jīng)沒有關(guān)於教會(huì)插花的記載，只在雅歌六章2節(jié)提過採摘花卉。的確，聖經(jīng)對(duì)花卉的描寫，都以香味和美態(tài)為重點(diǎn)（歌二2；路十二27），較少記述用作裝飾聖殿或敬拜奉獻(xiàn)等。不過，以賽亞書六十章13節(jié)卻清楚說明，植物也用於修飾神的聖所，使神的殿得著榮耀：「利巴嫩的榮耀，就是松樹、杉樹、黃楊樹，都必一同歸你，為要修飾我聖所之地；我也要使我腳踏之處得榮耀。」

此外，果子、枝子等也是以色列人節(jié)期的象徵物和祭品。利未記二十三章40節(jié)記載以色列人在住棚節(jié)時(shí)，要拿美麗的果子和茂密的樹枝，來慶祝豐收和記念在曠野飄流的景況。由此可見，聖經(jīng)時(shí)代的人已用果子和植物作節(jié)期的象徵，以突出節(jié)期的色彩和意義，增添崇拜的氣氛。箴言三章9至10節(jié)提及信徒當(dāng)以一切初熟的土產(chǎn)獻(xiàn)給神，為神所賜的豐富獻(xiàn)上感謝。雖然這裡指的土產(chǎn)並非經(jīng)修剪和裝飾的植物，但歷代教會(huì)也有奉獻(xiàn)鮮花的傳統(tǒng)，代表人將工作的成果奉獻(xiàn)給神。另外，鮮花的生命也象徵信徒獻(xiàn)上的活祭。信徒可在堂慶、年終感恩、結(jié)婚週年、升學(xué)升職、嬰孩誕生等日子獻(xiàn)花給神，以感謝神對(duì)人手所作的工的承認(rèn)和保守。

羅馬書一章20節(jié)提到神所造之物都能顯出神的能力和屬性：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉?！挂虼?，花藝的美感和色香味形態(tài)，都能叫人藉不同的感官曉得神的存在。所以，主耶穌也常用自然之物（種子、水、光等）作比喻的題材，宣講天國的奧祕(mì)。藝術(shù)將神學(xué)接通人的生活，插花藝術(shù)自然也能藉著結(jié)合聖言和信仰經(jīng)驗(yàn)，有效地反映神的屬性，成為信仰和生活的接觸點(diǎn)。

（三）教會(huì)插花藝術(shù)的歷史

插花這門藝術(shù)其實(shí)已發(fā)展了多個(gè)世紀(jì)，早期多用於民間傳統(tǒng)慶典和異教風(fēng)俗。至於教會(huì)何時(shí)開始在崇拜中擺設(shè)鮮花，則有兩個(gè)說法：(1)源於墓前獻(xiàn)花的習(xí)俗，因?yàn)樵谥麽崴氖兰o(jì)開始，教會(huì)多建於殉道者的墓旁，故此常被鮮花包圍，後來逐漸演變成在崇拜中擺設(shè)鮮花。10(2)中世紀(jì)的教會(huì)是宗教、政治和生活的中心，所以教會(huì)節(jié)期成為生活大事。那時(shí)候，每逢大節(jié)期，信徒便用鮮花製成花環(huán)，裝飾十字架，進(jìn)殿時(shí)亦會(huì)沿途撒播花朵。

第四篇：從人與自然的關(guān)系談建設(shè)生態(tài)文明的意義

從人與自然的關(guān)系談建設(shè)生態(tài)文明的意義

談到人與自然的關(guān)系，首先要研究人與自然關(guān)系的歷史演變。文明作為反映物質(zhì)生產(chǎn)成果和精神生產(chǎn)成果的總和，是標(biāo)志人類社會(huì)開化狀態(tài)與進(jìn)步狀態(tài)的范疇，也標(biāo)志著人類社會(huì)生存方式的發(fā)展變化。人類社會(huì)的文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)時(shí)代。探討人與自然之間的關(guān)系時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，在不同的歷史時(shí)代，人與自然之間的角色與地位是隨著人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)水平及生產(chǎn)力的變化而變化的。

原始文明大約經(jīng)歷了400萬年時(shí)間，在這漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，人與自然之間基本處于一種相對(duì)和諧的關(guān)系，人與自然的關(guān)系是人類對(duì)自然的依賴，自然對(duì)人類的主宰。這一時(shí)期，人類對(duì)自然的創(chuàng)造力非常有限，即使造成對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞，自然環(huán)境從總體上也能較快的恢復(fù)平衡。社會(huì)發(fā)展到一萬年左右，人類開始進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，這時(shí)人類與自然的關(guān)系產(chǎn)生了初步對(duì)抗，出現(xiàn)了相互競(jìng)爭(zhēng)和相互制約的局面。隨著對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的發(fā)展和“原始經(jīng)驗(yàn)”的積累，人類組建以栽培作物和馴養(yǎng)動(dòng)物取代采集和漁獵的部門，于是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)就發(fā)展起來，這從根本上改變了人類完全依賴、順從自然的狀況。但在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的整個(gè)社會(huì)中，人類的生活方式主要以農(nóng)牧為主，活動(dòng)范圍較小，而且該時(shí)期人口密度不大，所以人對(duì)自然的破壞和沖擊力較小，在大多數(shù)情況下尚未超出環(huán)境容量，生態(tài)系統(tǒng)仍可維持大體上的平衡，人類仍能與自然界和諧相處。300多年前，以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的工業(yè)文明是人類利用科學(xué)技術(shù)控制和改造自然的時(shí)代。尤其20世紀(jì)以來，人類利用科學(xué)技術(shù)手段，對(duì)自然界進(jìn)行強(qiáng)力征服和探索，以至于在短短的300多年間人類創(chuàng)造了比過去幾千年農(nóng)業(yè)文明所創(chuàng)造的財(cái)富總和還要多的物質(zhì)成果。人們不再盲目崇拜自然，而是把自然當(dāng)做被征服的對(duì)象，“人定勝天”、“人類中心論”成為人類與自然關(guān)系的主導(dǎo)理論，在這種理論的指導(dǎo)下，人類開始了對(duì)大自然的掠奪和破壞，以至于全球出現(xiàn)極其嚴(yán)重的自然資源枯竭、人口膨脹、大氣污染、土地荒漠化和沙化、森林銳減、垃圾成災(zāi)、水污染等等，這些事實(shí)使人類逐漸認(rèn)識(shí)到工業(yè)文明給人類帶來的負(fù)面效應(yīng)，從而對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行了深刻的反思。人類想要在地球上繼續(xù)生存下去，則社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須與自然的承載力相協(xié)調(diào)，必須轉(zhuǎn)換人類的價(jià)值取向，從根本上調(diào)整人類與自然的關(guān)系并制約自身的行為，走可持續(xù)發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，從而使社會(huì)步入一個(gè)新的發(fā)展階段——生態(tài)文明時(shí)代。

從工業(yè)文明時(shí)代人與自然的關(guān)系中可以看出，人類已處于主導(dǎo)地位。當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力時(shí)就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然關(guān)系的不和諧。因此，人類要想實(shí)現(xiàn)文明的持續(xù)發(fā)展，不斷提高自己的生活質(zhì)量，就必須充分認(rèn)識(shí)自然規(guī)律。從深層次分析人與自然的關(guān)系，可以看到人類本身就是自然的產(chǎn)物，人的生存、繁衍、發(fā)展都系要從自然界中獲取物質(zhì)與能量。人與自然自始至終都應(yīng)保持一種共存共榮的關(guān)系，而不應(yīng)相互對(duì)抗。因此，建立生態(tài)文明，必須著力培養(yǎng)人們正確的資源觀念、環(huán)境意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展理念，教育人們自覺保護(hù)好人類賴以生存的自然環(huán)境，形成新的生態(tài)倫理觀。在我國社會(huì)主義事業(yè)不斷探索和發(fā)展的過程中，不斷以破壞生態(tài)環(huán)境換來的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，已經(jīng)在后期越發(fā)顯得乏力，生態(tài)環(huán)境對(duì)我國社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展的制約愈發(fā)明顯。2005年，中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上，胡錦濤總書記提出了“生態(tài)文明”。他指出，要切實(shí)加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)和建設(shè)工作。完善促進(jìn)生態(tài)建設(shè)的法律和政策體系，制定全國生態(tài)保護(hù)規(guī)劃，在全社會(huì)大力進(jìn)行生態(tài)文明教育。至此，生態(tài)文明的理念在中國逐漸普及起來。

生態(tài)文明是人類在改造客觀世界的同時(shí)改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)科學(xué)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制，體現(xiàn)了人類尊重自然，利用自然，保護(hù)自然，與自然和諧相處的文明理念。建設(shè)生態(tài)文明，樹立生態(tài)文明觀念，是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的必然要求。它有助于喚醒全民族的生態(tài)憂患意識(shí)，認(rèn)清生態(tài)環(huán)境問題的復(fù)雜性、長(zhǎng)期性和艱巨性，持之以恒地重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，盡最大可能地節(jié)約能源資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

生態(tài)文明觀念，作為一種基礎(chǔ)的價(jià)值導(dǎo)向，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不可或缺的精神力量。隨著人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，對(duì)生活質(zhì)量提出了新的更高的要求，希望喝上干凈的水、吸上清新的空氣、吃上放心的食品、住上舒適的房子等。創(chuàng)造一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，使自然生態(tài)保持動(dòng)態(tài)平衡和良性循環(huán)并與人們和諧相處，比以往任何時(shí)候都顯得更加迫切。如果沒有一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，便無法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，更無法為人民提供良好的生活環(huán)境。建設(shè)生態(tài)文明任重而道遠(yuǎn)。牢固樹立生態(tài)文明觀念，積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的題中應(yīng)有之義。

建設(shè)生態(tài)文明是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體體現(xiàn)，建設(shè)生態(tài)文明是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)理念在思想認(rèn)識(shí)上的飛躍和對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者之間辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)上的升華。建設(shè)生態(tài)文明，是對(duì)環(huán)境保護(hù)這一基本國策內(nèi)涵的充實(shí)、深化和提升，是對(duì)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提出的新任務(wù)，是對(duì)黨的執(zhí)政興國理念的新發(fā)展，是對(duì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)提出的新目標(biāo)。

建設(shè)生態(tài)文明是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的有效途徑，必將會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，為人們提供了豐富的物質(zhì)文化生活產(chǎn)品，但環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等問題也日益嚴(yán)重。一些地方將經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同于GDP增長(zhǎng)，單純依靠大規(guī)模要素投入獲取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，資源消耗驚人，環(huán)境污染嚴(yán)重。不文明的消費(fèi)模式也對(duì)環(huán)境和資源造成很大壓力。這種高耗能、高污染、高浪費(fèi)、低效益的發(fā)展模式，這種竭澤而漁式的發(fā)展，對(duì)生態(tài)破壞極大。從大量消耗能源資源到節(jié)約節(jié)能、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、發(fā)展模式、發(fā)展道路的深刻變革，而且是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的深刻變革。對(duì)工業(yè)化道路進(jìn)行深刻反思，重新認(rèn)識(shí)資源的有限性和稀缺性，以最小的生態(tài)代價(jià)獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益，成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的重要方向。黨中央繼提出科學(xué)發(fā)展觀之后，現(xiàn)在又明確提出建設(shè)生態(tài)文明，這正符合當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律和潮流。加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，是關(guān)系中華民族生存與發(fā)展的根本大計(jì)。我們要走新型工業(yè)化道路。新型工業(yè)化道路是生態(tài)文明的工業(yè)化道路，它要求減少資源消耗、減少污染排放，走一條既能節(jié)約資源，又能使人與環(huán)境友好相處的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙贏。

建設(shè)生態(tài)文明體現(xiàn)了我國維護(hù)全球生態(tài)安全的責(zé)任心，環(huán)境污染和氣候變化是全球性問題，需要全世界各個(gè)國家來共同解決。中國政府簽訂了《京都議定書》，這表明中國是一個(gè)負(fù)責(zé)任的國家，中國勇于承擔(dān)相關(guān)的責(zé)任和義務(wù)。建設(shè)生態(tài)文明不僅對(duì)中國自身發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)維護(hù)全球生態(tài)安全具有重要意義。建設(shè)生態(tài)文明充分體現(xiàn)了我們黨對(duì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的高度重視和對(duì)全球生態(tài)問題高度負(fù)責(zé)的精神。

只有正確把握“生態(tài)文明”的科學(xué)內(nèi)涵，充分認(rèn)識(shí)建設(shè)生態(tài)文明的重要意義，才能進(jìn)一步推動(dòng)我國社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，才能進(jìn)一步促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。

建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

第五篇：霍夫曼：從存在心理學(xué)角度看死亡與意義

編者按：2011年3月18日—20日，“2011年存在主義心理學(xué)研討會(huì)”由南京直面心理咨詢研究所主辦。會(huì)議結(jié)束后我們根據(jù)會(huì)議錄音整理出會(huì)議內(nèi)容，征得講員同意，在此發(fā)表出來。此舉旨在為想?yún)⒓颖敬窝杏憰?huì)而未能如愿的朋友提供原汁原味存在主義心理學(xué)演講稿，參加研討會(huì)的朋友亦可進(jìn)一步參考學(xué)習(xí)。

從存在心理學(xué)角度看死亡與意義

路易斯〃霍夫曼

（口譯：Rob Bageant 整理：黃紫丹

譯校：王學(xué)富）

我很高興回到南京和你們?cè)谝黄?，最近連續(xù)幾年都可以到這里來，我感到很榮幸。每年我都很期待來和大家在一起，這變成我生活中很有意義的、很重要的一部分。我也覺得我們?cè)谀暇╅_始形成了一個(gè)存在主義心理學(xué)的群體，像一個(gè)大家庭一樣。這是通過一些人的愛心和努力形成的，特別是王學(xué)富博士。還包括很多人，也包括在座的所有人。

我們今天的話題是比較難以面對(duì)的，我們談的是死亡。我們談的死亡除了我們身邊人的死亡也包括面對(duì)我們自己的死亡。按存在主義的看法來說，這兩者有著直接的關(guān)聯(lián)。關(guān)聯(lián)是這樣的，當(dāng)我們身邊的人死亡，我們會(huì)想到我們自己的死亡，同時(shí)也會(huì)想到我們最愛的人的死亡。這代表一種很深刻的損失（loss）和過渡（transition）。但是這個(gè)損失也帶給我們機(jī)會(huì)。雖然這個(gè)話題有些沉重，但這不只是一個(gè)沉重的話題，也希望我們能有機(jī)會(huì)講到死亡帶來的積極的方面。

我先講一個(gè)我個(gè)人的故事，這件事讓我學(xué)到很多關(guān)于喪失的東西。有些人可能知道我是愛狗的人，我的狗是我的生活、家庭中很重要的一部分。（展示圖片）這是我的兩只狗，你們可以看這些照片。上面的這只已經(jīng)15歲了，它已經(jīng)到了生命的最后階段?？梢悦黠@看出它老了，它走路很痛苦，精神大不如以前。有時(shí)候走到階梯前，它會(huì)停下來看著我，再走上去。我知道它走階梯很痛苦，每次它這樣看我，都讓我傷心。因?yàn)槲抑溃械教弁?，而且這也提醒我，它的生命快要結(jié)束了。所以雖然它還沒有死去，我已經(jīng)開始有了哀傷。我用存在主義心理學(xué)的思想來面對(duì)這哀傷。我說這個(gè)故事是為了讓你們了解一些如何面對(duì)死亡的方法。

我要念一首詩。這首詩有一個(gè)故事，是關(guān)于我和我的狗的關(guān)系中很重要的部分。我們住在山的旁邊，我們喜歡到山里去散步。在它很小很小的時(shí)候，我們就開始去山里散步，那是它最喜歡的地方。它小的時(shí)候，我們還住在城里，到了山里，它就很興奮，跑來跑去，很開心的樣子。但是，差不多一年以前，有一次我?guī)ド嚼锷⒉剑闆r就不一樣了。我們走到水邊，它很小心地在思考怎么踏進(jìn)去，而以前，它都是跑著跳到水里去的。這次，我看它緩慢走過那條小溪，心里感到難過。當(dāng)它走過那條小溪，我就跟它坐在一起，寫了這首詩。這首詩現(xiàn)在還帶給我很大的意義。楊吉膺博士（Mark Yang）很喜歡這首詩，但我不覺得這是一首寫得多好的詩。但重點(diǎn)不是它寫得好不好，重點(diǎn)是它有沒有意義。對(duì)我來說，這首詩具有很大的意義。我很確定，即便在它死去很久以后，我還是會(huì)回想起這首詩。

這首詩幫我創(chuàng)造一種可以隨身攜帶的意義，它會(huì)提醒我，Amaya（狗的名字）教給我哪些東西。我先念一念這首詩。

Aging Amaya，girl We walked paths today

We took so many times before Immersed in your joy, I watch

Your spirit still strong, yet

Aging…

Hampered, you limp through the same stream

You tromped through as a young pup Your zest now restrained By aging body

No longer knowing which season to shed Our walks shorter now

Me, sorrowfully content

With the last days of your presence 第四版

You, content to be in the nature

You soon will join 這是一首比較個(gè)人的詩。如果不認(rèn)識(shí)Amaya，有些部分可能聽不懂。詩里有一句“不知道哪個(gè)季節(jié)掉毛（No longer knowing which season to shed）”，這里需要說明一下：這種狗一般冬天毛很多，夏天會(huì)掉毛。但這種狗老了以后，掉毛的季節(jié)就會(huì)發(fā)生錯(cuò)亂。所以看到這個(gè)現(xiàn)象就知道它的生命快要結(jié)束了。Amaya的很多生活都包含在這首詩里，也包含著我的愛和哀傷。因?yàn)槲腋鼘W(xué)到很多東西，它才對(duì)我那么重要，那么有意義。Amaya教給我很多關(guān)于做咨詢的道理。我常常覺得很可惜我們不能跟這些動(dòng)物學(xué)習(xí)咨詢，它們做咨詢都做得非常好，希望我們能跟上它們。

關(guān)于Amaya還有一個(gè)小故事。我是先有Amaya，后來才認(rèn)識(shí)我太太的。Amaya跟我太太剛認(rèn)識(shí)的時(shí)候，她們相處得不好。在我太太的文化里，是不允許大狗進(jìn)房子里的，而我讓Amaya想去哪里就去哪里。它有一種威風(fēng)會(huì)讓人害怕，所以她們的關(guān)系有段時(shí)間比較緊張。但是到后來，Amaya還是贏得了她的喜歡。我太太來自別的國家，她要有一種特別的簽證才能留在美國。在我們還沒結(jié)婚的時(shí)候，她的簽證出了一點(diǎn)問題，這導(dǎo)致她不能在美國工作，而且有可能要離開美國。連續(xù)幾天，她呆在家里不能工作，非常著急，郁郁寡歡。第一天她在家里呆著的時(shí)候，Amaya坐在她的旁邊舔她的淚水。我太太就心軟了，之后連續(xù)兩天，Amaya一直跟在我太太身邊，她去哪里，它就跟到哪里（生怕她會(huì)出事）。Amaya通常很獨(dú)立，很少跟在別人身邊。但是這次，它始終跟在我太太身邊。這給我太太很大的安慰。Amaya不會(huì)講話，但可以提供它的同在，可以提供關(guān)懷和愛。

我們?nèi)祟惓３＝佑|有哀傷的人，卻缺乏一些幫助他們的能力。我們一直不斷找話題來說，我們想要解決他們的問題，想要做些什么??我們?cè)绞怯昧σ鉀Q他們的問題，他們?cè)绞怯幸环N孤獨(dú)無依的感覺。他們真正需要的是一個(gè)人能和他們真的一起存在（presence）。我們必須學(xué)習(xí)怎么培養(yǎng)這種跟人同在的能力。我們大概不會(huì)跟在來訪者身旁走來走去，也不會(huì)躺在他們腳邊，但我們可以用象征的方式來做這些事情，讓他們知道，我們?cè)诤退麄円黄鸫嬖冢屗麄冎?，我們?cè)诟S他們，在跟隨他們情緒的轉(zhuǎn)變。就像Amaya帶給Heatherlyn（我太太）的溫暖，這個(gè)比講話和解決問題來得更重要，不用語言也可以更有力量地進(jìn)行溝通。我希望這個(gè)小故事可以讓大家看到，她們之間的溝通其實(shí)是很深刻的，特別是情緒方面的溝通，但是他們并不用語言。所以我從這件事上學(xué)到很多，我就試著學(xué)習(xí)像Amaya那樣跟人一起存在。所以，當(dāng)Amaya死去的時(shí)候，我會(huì)感覺好像失去了一位老師，一位咨詢師，最重要的是，一位伙伴和朋友。這個(gè)簡(jiǎn)單的故事包含了很多關(guān)于咨詢、關(guān)于哀喪的東西。

我常常利用詩來教學(xué)，因?yàn)檫@可以用很少的文字創(chuàng)造很大的意義。即便我不念這首詩，也是想用這個(gè)觀念來讓大家了解咨詢的一些方法，我們?cè)谧稍兝锟梢杂煤苌俚奈淖謥韨鬟_(dá)很大的意義。有一位存在主義心理學(xué)領(lǐng)域里很重要的心理咨詢師，叫布根塔爾，他在做督導(dǎo)時(shí)，對(duì)他督導(dǎo)的人說：你每次說話不要超過七個(gè)字。他自己做咨詢也會(huì)按照這個(gè)規(guī)矩來做。這個(gè)技術(shù)很難學(xué)會(huì)。當(dāng)然，他也不是死板地強(qiáng)調(diào)這個(gè)技術(shù)，這里傳達(dá)的是一種精神。他發(fā)現(xiàn)，如果咨詢師在咨詢中說太多的話，用這個(gè)方法是很好的教導(dǎo)工具。所以我也建議我的學(xué)生用這個(gè)方法，來把握這個(gè)藝術(shù)——用很少的文字來傳達(dá)很大的意義。不管是在咨詢中，還是在個(gè)人的人際關(guān)系里，這個(gè)方法都有效果。而且，寫詩最能夠幫助你把握這個(gè)精神。因?yàn)閷懺娍梢宰屇阍诒磉_(dá)你的想法的時(shí)候有一些轉(zhuǎn)變，而這個(gè)轉(zhuǎn)變會(huì)帶到咨詢室里來幫助你做咨詢。

另一個(gè)方法是，用象征的語言。我們?cè)谧稍冎幸彩沁@樣，和來訪者互相創(chuàng)造我們自己的語言。我發(fā)現(xiàn)，他們有自己的語言和象征，這些對(duì)他們個(gè)人有著特別的意義，有的時(shí)候，它們是從夢(mèng)里出來的，有的時(shí)候，是從他們自己的寫作中產(chǎn)生出來的，有的時(shí)候，是我們咨詢中談的話。我會(huì)把他們這些象征拿出來用。

這兩種方法都會(huì)讓我們用很少的文字來表達(dá)很多的東西，而且也會(huì)讓來訪者們知道我們?cè)趯Ｗ⑺麄儯趦A聽他們。我們必須真正關(guān)注來訪者才能發(fā)展出這種能力——用他們的語言和他們溝通。我們要培養(yǎng)這個(gè)技術(shù)，讓它變得越來越自然，我們就可以自然地運(yùn)用。剛開始，這兩個(gè)技術(shù)要刻意去練，練熟了就能自然而然做出來了。你自然地做到用很少的文字去表達(dá)很大的意義，你自然而然開始感到他們的語言。所以寫詩可以直接在心理咨詢里產(chǎn)生效果，也可以幫助你把咨詢做得更好。我猜，如果你每個(gè)禮拜寫三首詩，寫上幾個(gè)月，你自然就會(huì)變成一個(gè)更好的咨詢師。寫詩的時(shí)候可能不是在練習(xí)做咨詢，但是你學(xué)會(huì)的技術(shù)會(huì)直接幫助你做咨詢。

我們回到原來的話題：面對(duì)死亡。我們要把健康和不健康的面對(duì)死亡的方法分開。今天上午我們會(huì)幾次回到這個(gè)話題。但是，單純把對(duì)待死亡的方法分成健康或不健康，比較容易導(dǎo)致局限，我們必須根據(jù)具體的情況來判斷某個(gè)方法是健康還是不健康的。有些東西有時(shí)是健康的，有時(shí)不是，在某種情況下是很健康的，在另外的情況下就不健康。這些都包括對(duì)個(gè)人情況和文化的考慮。有些面對(duì)死亡和哀喪的方法在我們的文化是健康的，在你們的文化里就是不健康的。還有一些方法來自你自己的文化，對(duì)你個(gè)人來說是有幫助的，但對(duì)他人可能不是這樣。因此，我們面對(duì)哀喪要考慮我們的文化，對(duì)大部分人來說，我們的文化會(huì)提供很有力量的面對(duì)死亡的方法和資源。但是我們也必須勇敢地走到我們的文化之外，從另外的文化中找到我們

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需要的資源。我們也很可能從自己身上找到我們需要的資源去面對(duì)死亡。但是，關(guān)鍵在于，我們需要辨別，哪些能真正有效地幫助自己，哪些不能?，F(xiàn)在我們做一個(gè)小活動(dòng)。

我要問你們兩個(gè)問題，請(qǐng)你們寫出幾個(gè)答案。這些問題沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，不要去找對(duì)的答案。請(qǐng)你們寫出兩種答案，一個(gè)是文化通常提供的答案，一個(gè)是自己通常提供的答案。

當(dāng)你聽到這句話的時(shí)候，你通常聽到和想到什么樣的答案： My loved one just died.（我的親人剛剛死去了。）I just found out I am dying.（我發(fā)現(xiàn)我快要死了。）

（互動(dòng)環(huán)節(jié)：圍繞問題探討、提問、回應(yīng)）

很多答案是共同的，不管是什么地方，什么文化。但是，雖然是共同的回應(yīng)，還是有文化的差別。但總的來看，人類跨文化的反應(yīng)總有很多共同點(diǎn)。

一個(gè)常見的反應(yīng)是，面對(duì)他人的死亡，我們會(huì)想到自己的死亡和喪失。這是很普遍的反應(yīng)，我們馬上想到自己還有很多重要的事情，也會(huì)想到自己也會(huì)死亡這個(gè)事情。你們聽到最近的大地震和海嘯的消息，可能會(huì)出現(xiàn)這種情況：我們開始想，如果是我，我會(huì)有怎樣的反應(yīng)？如果我在那邊有家人或朋友，我會(huì)怎么做？雖然有時(shí)候這種反應(yīng)讓我們痛苦，但常常會(huì)帶來一些好處。這可以幫助我們看到自己生活的意義，幫助我們打開心門，對(duì)別人有更多的愛心和同理心。剛才你們中間有人說，想到自己家人死亡就不禁流淚，這就是很好的例子。這讓我們知道，面對(duì)死亡可以幫助我們培養(yǎng)愛心和同理心。這是一種好的難過，這種難過可以用來讓我們更會(huì)關(guān)心和愛別人。

我們接下來就從這些問題開始講，還會(huì)討論一些常見的答案。這些答案大致有三種，這三種答案在剛才的回應(yīng)里我們都聽到了。這三種答案，在不同的情況下，可以是健康的也可以是不健康的。

有很多答案表達(dá)的是“否認(rèn)”（denial）。比如說，有人說，這不是真的，不可能的。如果到最后一直使用否認(rèn)，這是不健康的，但是在過程中或在某些情況下，卻有可能是健康的現(xiàn)象。舉個(gè)關(guān)于我兒子的例子。我兒子四歲，已經(jīng)習(xí)慣我經(jīng)常出差。我準(zhǔn)備走的時(shí)候，他會(huì)問我“爸爸，我可以跟你去嗎？”這次出來，我開始跟他談話，說我要到中國去幾個(gè)禮拜的事，我對(duì)他說：“我要離開幾個(gè)禮拜?！蔽矣终f：“我會(huì)想你的?！痹谖译x開的前兩天，我跟他說：“我要離開，我會(huì)想你，你會(huì)想我嗎？”他說：“爸爸，我不會(huì)想你，我只要愛你?！甭犃诉@話，我差一點(diǎn)都要撥電話給王老師（王學(xué)富）和楊老師（楊吉膺）說，那我不去了。這就是一種否認(rèn)的表達(dá)，我跟他的這次談話，明顯聽到他是在否認(rèn)我要離開。對(duì)一個(gè)小孩來說，這可以說是一種健康的反應(yīng)，特別是在一段時(shí)間之內(nèi)。再過兩天，他開始接受我離開家，我可以通過電腦和他談話。但是剛開始的時(shí)候，他不愿意跟我講話，說“你回家我才跟你說。”但是到最后，我們還是要面對(duì)這個(gè)事實(shí)。不管我們是面對(duì)哀喪還是死亡，否認(rèn)在一段時(shí)間內(nèi)可以是一個(gè)健康的反應(yīng)。我們咨詢師要對(duì)來訪者有耐心，有些咨詢師總想盡快把來訪者推過否認(rèn)階段，讓他趕快過去，不要再否認(rèn)。有些咨詢師就是要把這個(gè)否認(rèn)打破，但是如果來訪者心里還沒準(zhǔn)備好，這種急于打破“否認(rèn)”的咨詢就是不健康的。所以我們要讓“否認(rèn)”服務(wù)于過程，而不是強(qiáng)求過程立刻出現(xiàn)結(jié)果。

另一種反應(yīng)是采取行動(dòng)（Action）。行動(dòng)常與否認(rèn)連在一起，有些人會(huì)通過行動(dòng)來否認(rèn)，以為采取行動(dòng)就可以越過死亡。這個(gè)也要看情況看時(shí)間而定，當(dāng)一個(gè)人被告知他即將死亡，這種否認(rèn)可以給他力量，幫助他對(duì)生活做一些改變，使生活變得更好一些。當(dāng)我們的親友死亡之后，采取行動(dòng)也是一種方法，讓我們可以熬過一段時(shí)間。比如說有些人不去面對(duì)自己的哀喪而去照顧別人的哀喪。在一段時(shí)間之內(nèi)，這可以是一種對(duì)他有所幫助的方法。但是如果一個(gè)人一直在這里面不能出來，就會(huì)具有破壞性。

還有一種常見的應(yīng)對(duì)方法，就是同理和同情（empathy & sympathy）。這通常是一種健康的反應(yīng)，是面對(duì)事實(shí)的一個(gè)有效方法。但在有些時(shí)候，這方法也不是在面對(duì)死亡，而只是把事實(shí)擺在一邊。有時(shí)我們對(duì)一個(gè)人說，“我可以看到你的痛苦?！钡珔s不是和那個(gè)人呆在一起、一起存在的。你會(huì)想到，我最大的咨詢師——我的Amaya，它的同理心就一直存在，它一直跟著我的太太。我們可以看到，某些回應(yīng)會(huì)讓你感到和那個(gè)人接近，你與他是一起存在的，而另外一些回應(yīng)則會(huì)制造一些距離，使你和那個(gè)人變得遙遠(yuǎn)。在哀喪過程中，我們就是要與人接近。哀喪過程很重要的一個(gè)作用就是，讓我們能夠與也愛那個(gè)人的其他哀喪者更加接近，使我們和他人之間的關(guān)系有更深的意義。所以，死亡也帶來一個(gè)機(jī)會(huì)，讓我們與其他認(rèn)識(shí)的人有更深、更新的關(guān)系和意義。

最健康的反應(yīng)是真實(shí)地面對(duì)死亡，這是正常的反應(yīng)方式，它讓我們與他人的關(guān)系變得更為接近。不大健康的反應(yīng)是不接受事實(shí)，把它說成另外一件事情，因而產(chǎn)生人與人之間的距離。

我這里要提供兩個(gè)故事，它們代表兩種不同的面對(duì)死亡的方式。故事里有兩個(gè)人，都是我生活中的人物，他們都曾面對(duì)過即將死亡的情況。而現(xiàn)在，他們中間一個(gè)還活著，另一個(gè)已經(jīng)不在了。過世的那位在面對(duì)死亡時(shí)，態(tài)度是尊重死亡，這也代表他生活的品質(zhì)。另一位不管是面對(duì)生活還是面對(duì)死亡都產(chǎn)生了很多問題。過世的那一位叫羅伯特，是我的老師?；钪倪@一位，很想讓我把他看作老師，他在介紹我時(shí)會(huì)說我是他的學(xué)生，但我卻認(rèn)為他沒有教我真正的東西，甚至，我覺得他教的東西是不太對(duì)的，我對(duì)他所教

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的東西著實(shí)有些擔(dān)心。

我的老師羅伯特，過著充實(shí)的生活。他面對(duì)了生活中很多痛苦的事情，包括他第一個(gè)太太過世，他的一個(gè)孩子是殘疾。在經(jīng)歷人生艱難的時(shí)候，他做的一些決定是要讓他受苦的，卻是有意義的。他面對(duì)的所有的一切，都讓他覺得他的生活是很滿足的，他和其他人的關(guān)系是很深刻的。他說：我已經(jīng)到了某一個(gè)地方，死亡的過程對(duì)我來說是可以接受的，但是我還不想現(xiàn)在就死。他說，他在面對(duì)死亡的時(shí)候，是沒有焦慮的，但我懷疑這一點(diǎn)。因?yàn)槲铱吹剑谝恍┓矫孀屛矣X得他還是在掙扎。但到最后我看清楚了，他真的不怕死亡，只是覺得要離開家人親戚朋友，對(duì)他是很大很大的損失，所以他會(huì)感到悲傷。他關(guān)心他們，希望他們未來都過好的生活。他能把這些都處理好，他很清楚他會(huì)很想念他的太太和孩子，還有我們這些很接近他的人。慢慢地，我也清楚了，他真的不怕死亡，只是對(duì)失去這些關(guān)系而感到悲傷。他很慷慨地要把自己所學(xué)的東西傳給別人，讓他們對(duì)人生有更深切的了解。他的這種精神尤其表現(xiàn)在他和我們幾個(gè)學(xué)生之間的關(guān)系上。他很慷慨，把他的智慧傳給我們，好像我們是他的孩子一樣。他最后幾年的生活，以他面對(duì)死亡的態(tài)度和心態(tài)，很明顯讓我們知道，他是在面對(duì)自己所有的生活。

另一個(gè)人，在外界看來是很成功的，他賺了好多錢，有很多的權(quán)利，影響了很多人，不管這影響是好的還是不好的。他有很多的成就，寫了很多文章和書，但是你跟他在一起的時(shí)候，你會(huì)發(fā)覺，他缺少什么東西。他跟我說過一個(gè)故事，這讓我更了解他這一點(diǎn)。有一次，他給一個(gè)學(xué)校捐了很多錢，原本那個(gè)學(xué)校說會(huì)把他的名字刻在一個(gè)建筑物上，但結(jié)果是，這個(gè)學(xué)校很感激他捐錢，卻沒有讓他的名字刻在學(xué)校建筑上，為此他頗生氣。他一直在尋找一個(gè)方法作為他的象征，讓大家知道他做了哪些事。他總是說他認(rèn)識(shí)那些多么有影響、有權(quán)勢(shì)的人，但我們能看出，那些關(guān)系并沒有多大的意義，并不是深刻的關(guān)系。他的一生都在收集權(quán)利及其他一些他以為很有意義的東西，但是到最后，這些東西都是沒有真正的意義。

我的那位老師（羅伯特），在生命的最后階段，他準(zhǔn)備了很多禮物給周圍的人，但是另一個(gè)人，到了晚年卻做了很多傷害別人的事情。他的生活方式是強(qiáng)迫生活有意義，而不是在生活中培養(yǎng)意義。他會(huì)把一些東西硬塞給你，如果你不接受，那是非常糟糕的。這種情況我曾經(jīng)面對(duì)過好多次。他曾威脅我，說如果我不接受他是我的老師，那會(huì)有損于我的職業(yè)發(fā)展。當(dāng)他身體不好的時(shí)候，他更會(huì)強(qiáng)迫生活接受他創(chuàng)造的意義，也就是在這個(gè)時(shí)段，他給別人造成了更多的傷害。

對(duì)我而言，這兩個(gè)故事讓我更加了解，在生活中意義是從哪里來的，是怎樣創(chuàng)造出來的，讓我更加了解，意義在生活中是多么重要。我的老師羅伯特很有名，那不是因?yàn)樗卸喔叩某删?，而是因?yàn)樗纳绊懞透袆?dòng)了很多人。我所到之處，總會(huì)碰到他的同事、他的學(xué)生、他的來訪者，他們都會(huì)異口同聲講述他的好。他沒有得過大獎(jiǎng)，他對(duì)這個(gè)也沒有興趣。更有趣的是，他老了之后，在同一個(gè)大學(xué)，那個(gè)建筑物上刻上了他的名字。我知道后，就去跟他說，他說，這個(gè)不重要，只是一堆壘起來的磚頭而已。他不在乎他的名字刻在什么建筑物上面，他在乎我們這些學(xué)生到他那里去看望他，跟他談話。我還記得，他臨終前，我去看他，他的臉上流露的就是那種開心和興奮。他周圍的人都說，“他對(duì)你回來很興奮，比那個(gè)建筑物刻他的名字要興奮得多?！彼@個(gè)人很了解深刻的、持久的意義是什么。而另一個(gè)人，一直追求大的成就，但一直沒有找到他心里真正要的東西。他到錯(cuò)的地方去找他想要的，他只是關(guān)注自己的成就和地位，沒有關(guān)注他和周圍人的關(guān)系。

我們作為咨詢師，能從中學(xué)到什么呢？我們可以幫助來訪者降低他們的痛苦，讓他們?cè)谏钪凶兊酶行?、更有效果，讓他們通過咨詢?cè)谏钪腥〉贸删汀５?，這些成就能夠幫助他們面對(duì)他們的生活以及他們的死亡嗎？這個(gè)成就能夠幫助他們找到更為持久的、具有滋養(yǎng)的意義嗎？如果不是這樣，這種咨詢到底有什么價(jià)值？我覺得難過的是，大部分的咨詢師沒有用心去幫助來訪者真正面對(duì)生活和死亡。很多傳統(tǒng)的心理咨詢是有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和意義，但在人類存在方面卻沒有多大的價(jià)值。可能我這樣說夸大了一些，但我覺得強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)是很重要的。如果我用這些激烈的語言能夠幫助一些咨詢師真正開始思考，開始有意識(shí)地去幫助來訪者真正面對(duì)生活和死亡這些人類存在的根本問題，那么這樣的語言是值得的。

我這里做一些總結(jié)。我們?cè)鯓用鎸?duì)死亡，不管是我們自己的還是身邊人的，它關(guān)涉的一個(gè)最重要的方面，就是怎樣活著，好好活著。我們不僅按照社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)去生活，而是真正去生活，用一種接受所有生活的生活方式去生活。不管是生活還是死亡，我們都是真實(shí)的。如果我們對(duì)生活或死亡不真誠，騙自己或騙別人，都是沒有用的。當(dāng)我們真實(shí)地去生活，就能幫助我們面對(duì)死亡。我們需要建立而且保持真誠的關(guān)系，因?yàn)樵谖易约旱纳钪?，最重要的面?duì)生活和死亡的方式就是建立和保持這樣的關(guān)系。到最后，沒有任何東西比我們和他人的關(guān)系更重要。所以我們說，存在作為一種咨詢方法，是以意義為根基的治療方法，也是一種以關(guān)系為根基的治療方法。如果沒有關(guān)系，就談不上治療，也談不上意義。因?yàn)殛P(guān)系本身就是意義的來源。如果我們很真實(shí)地生活，真誠地保持一些深刻而有意義的關(guān)系，我們就可以找到我們需要的意義，就可以安心地面對(duì)死亡。

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