第一篇：梁漱溟中國文化思想的民主內(nèi)涵及其啟示

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梁漱溟中國文化思想的民主內(nèi)涵及其啟示 作者：喬新娥

來源：《學理論·下》2012年第10期

摘 要：民主是當今社會的總體趨勢，民主觀念的基本內(nèi)涵被人們所重視和認可。中國在探索民主發(fā)展的道路上不能脫離傳統(tǒng)文化，梁漱溟先生對中國文化有獨到的見解，借助其對中國文化的解讀，探究中國文化和民主的關系，給當代中國民主建設提供啟示。

關鍵詞：民主觀念；梁漱溟；中國文化思想

中圖分類號：D08 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）30-0017-0

3前言

當今世界民主已經(jīng)成為時代發(fā)展的潮流和趨勢，很多國家都以本國的民主化程度作為對外宣傳的明信片。歐美國家自不必說，幾百年的現(xiàn)代化發(fā)源于此，工業(yè)化、科技化、信息化、民主化領先全球。第三世界發(fā)展中國家的民主化進程也備受矚目，各國都在適合本國國情的前提下探索著自己國家的民主化進程。始于20世紀七八十年代的民主化，亨廷頓提出的第三波的概念，現(xiàn)在正引領全球的民主化進程。顏色革命、阿拉伯之春等，都可以看作是這個第三波民主化浪潮的延伸。

作為最大的發(fā)展中國家，中國一直是世界上不可忽視的重要角色，中國的發(fā)展一直被世界廣泛關注。不管是對西方發(fā)達國家，還是對第三世界發(fā)展中國家，中國的作用都不可小視。20世紀70年代末開始的改革開放，中國的發(fā)展狂飆猛進了三十多年，經(jīng)濟上取得了舉世矚目的成就。然而，中國經(jīng)濟實現(xiàn)快速發(fā)展獲得巨大成就的同時，很多現(xiàn)實問題日益出現(xiàn)，中國的民主化水平常常被他國質(zhì)疑，特別是西方發(fā)達國家從未停止過對社會主義中國進行和平演變的打算。

西方國家總批評中國不是民主國家，口口聲聲說共產(chǎn)主義體制的中國是專制獨裁國家，沒有民主也不可能有民主。實際上，中國不是沒有民主，只是缺少西方國家定義的民主，有著幾千年文化傳統(tǒng)的中國自古以來就有民主思想，只是中國的民主思想和西方的民主思想有出入。而且，民主本身沒有價值取向，民主只是手段，民主的目的是自由和人權。民主的發(fā)展不能脫離每個國家的獨特文化環(huán)境和傳統(tǒng)。中國有民主，有的是和自己的文化傳統(tǒng)、民眾價值取向相適應的東方文化色彩的民主。西方對中國式民主認識的分歧不在于中國是否有民主，而在于中國是要發(fā)展西方式民主還是開創(chuàng)適合中國國情的民主。結(jié)合廣義的民主思想內(nèi)涵，借助梁漱溟先生的《中國文化的命運》一書中對中國文化中民主思想的分析，探究其對當今中國民主建設的啟發(fā)。

一、廣義上的民主觀念探究

民主的概念源于西方，西方民主思想產(chǎn)生于為了保證自由和人權，主要表現(xiàn)為對王權的制約，后來發(fā)展為對權力之間的制衡和監(jiān)督。民主要求政府能夠?qū)θ嗣竦男枨笞鞒龌貞?。比較公認的民主觀點主要是熊皮特的民主理論，熊皮特的理論中，民主被定義為通過或多或定期安排的競選來選擇政府，競選了有兩個簡單標準，一是競選必須在精英們上臺下臺特定的時期內(nèi)舉行，一是競選的結(jié)果必須對政府的政策產(chǎn)生明確而有意義的影響[1]。概括而言，民主的核心價值在于回應和負責，方式主要是競選。民主政治的核心理念是，權力只會對權力的來源負責，權力只要來自于民眾，民眾只有通過選票才能對權力進行有效的監(jiān)督和制約。

1.民主的分類

程序民主，熊皮特和洛克認為的民主主要是競爭性選舉，互相牽制互相制約、制衡的手段，沒有選票決定國家領導人就不是真正的民主。西方民主主要是程序民主。實質(zhì)民主，以人民的利益為根本。民主是政府聽取人民的意見，為人民服務。換句話說，民主更接近古時候的民本思想。什么叫民主？政府想著人民的利益，為人民服務，這就叫民主。中國的民主思想更接近于實質(zhì)民主。

2.民主的原則

實際上，民主有三大原則，多數(shù)原則、程序原則、少數(shù)原則。第一，民主不可能集合每個人的意見作出決策，因為每個人的想法和思路肯定有不同，集合在一起肯定出現(xiàn)矛盾和分歧，但是我們又不能因為意見不統(tǒng)一就不作出決策，為了政策的有效制定和執(zhí)行，需要采納大多數(shù)人的意見和建議作為我們的政策傾向，我們不能確定多數(shù)人的意見一定正確，但是可以保證多數(shù)人的意見偏離真理的可能性最小。第二，民主不是隨意和任性的，民主有固定的程序和準則，民主不是簡單地集合民眾的意見，還有由執(zhí)行的方法和措施，保證民眾意見是真實而有效的表達，這說明民主有一定的程序作后盾。第三，民主的少數(shù)服從多數(shù)原則，不能簡單武斷地忽視和排斥少數(shù)人的利益和意見，應該在少數(shù)人的權益和自由表達的前提下，對他們的意見進行盡可能多的采納和吸收，少數(shù)服從多數(shù)，同時保護少數(shù)人的利益[2]。

3.民主的價值

民主一詞源于西方古希臘城邦政治，當時的古希臘政治思想家們大都主張一種小國寡民的有嚴格財產(chǎn)和身份限制的民主制度，柏拉圖《理想國》主張賢能的哲學王進行統(tǒng)治，其實就是一種奴隸制下的君主制度。后來到了中世紀，民族國家的概念出現(xiàn)，為了實現(xiàn)意大利的民族統(tǒng)一，馬基雅弗利主張君主專制也是適合當時的歷史環(huán)境和政治進步的。到了法國大革命時期，出現(xiàn)了吉倫特派、雅各賓派等輪流執(zhí)政人，本質(zhì)上是一種民眾暴政的恐怖時期，霧月革命拿破侖上臺成為第一執(zhí)政，并在后來加冕成為皇帝，使法國成為當時歐洲大陸的絕對霸主。以上說明，君主專制制度在特定時期起到過推動歷史進步的作用，民主的思想并不是一開始就被民眾普遍接受的。民主的曲折發(fā)展，不僅說明了民主是當今發(fā)展的趨勢，同時說明了民主統(tǒng)治不一定適合所有的時期、地域、和文化，民主只有在特定的歷史時期、背景、文化下，才能真正產(chǎn)

生和發(fā)展起來。民主只有適合了特定時期、地區(qū)、文化傳統(tǒng)的，與各國國情中各個領域的發(fā)展相協(xié)調(diào)，才能實現(xiàn)民主的真正價值。

4.民主的精神

民主的精神主要在于寬容異己，包容不同觀點。民主可以寬容不同意見，遇到不同意見，民主需要以面對面協(xié)商、和平的方式解決矛盾和沖突，而不是以暴力革命的方式解決，或者互相謾罵。民主意味著寬以待人，和而不同，求同存異。民主不僅存在于國內(nèi)政治中，也應該在國際政治國家與國家之間的關系中大力倡導民主政治。

二、梁漱溟中國文化中的民主思想及其啟示

1.梁漱溟的民主思想[3]

梁漱溟《何謂民主》和《中國人究竟缺什么》兩篇文章中，談論到了民主的內(nèi)涵和民主的精神。梁漱溟認為，民主是人類社會生活中?？吹街环N精神。此種精神，從一根本點發(fā)展，分析之，共可得五點：1）我承認我同是亦承認旁人。2）從承認旁人，就有“平等”這一精神出現(xiàn)，承認別人與自己的不同和共存，就使人有一種平等和包容的態(tài)度。3）從彼此平等，就有“講理”這一精神出現(xiàn)。4）從平等、講理，就有“多數(shù)人，大過少數(shù)人”這一承認，于是產(chǎn)生少數(shù)服從多數(shù)人的原則和主張。5）關涉到大家的事，當然由大家商量決定；若與大家無涉之個人私事，便由個人自主，此即“尊重個人自由”是也。

2.梁漱溟所持中國文化中的民主思想

梁漱溟認為，中國不缺乏民主精神，只是中國認為的民主更強調(diào)實質(zhì)民主，西方民主更重視程序民主。民主的民有民治民享中，中國僅僅缺乏民治的民主制度，也就是說中國人缺乏的只是政治民主。民主第一點，中國人向來習慣于換位思考，考慮他人的感受和態(tài)度，中國人重視人情倫理，人與人交往多以復雜的情感取向為主，可以視他人為獨立的個體，承認他人和自己有同樣的存在價值。民主第二點，中國人可以寬容不同意見，允許別人平等自由地和自己共同存在。中國文化傳統(tǒng)中儒釋道一直以來和睦相處，中國沒有西方歷史血腥的宗教戰(zhàn)爭，從這一點也可以看出中國人的平等尚和精神。民主第三點，中國人善于講理，倫理、道理等等，有理走遍天下一直是中國人標榜的價值傾向，沒有道理的決策和主張肯定是中國人骨子里不被接受和認可的。梁漱溟認為，中國文化中不缺乏民主這三點，中國文化缺乏的是民主第四點和民主第五點。一方面，中國人以血緣宗族為基本單位，文化傳統(tǒng)中的家族親族制度向來是家長制個人決定專斷占據(jù)主要地位，中國沒有西方同業(yè)行會性質(zhì)的集團生活，中國文化傳統(tǒng)中缺乏少數(shù)服從多數(shù)的原則。另一方面，宗族血親制度使得個人生活的各個方面，包括權利和義務完全融入到家族之中，個人的自由空間受到限制，中國傳統(tǒng)文化缺少對個人自由和獨立權利的保護。

3.當代中國民主觀念的變化

梁漱溟所言是中國傳統(tǒng)文化的特點和民主思想，新中國發(fā)展到今天，社會進步思想革新已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，中國人的民主思想已經(jīng)發(fā)生了很大改觀。

史天健教授在接受鳳凰網(wǎng)記者采訪時談論中國人的民主價值觀，中國人的民主觀念與西方所認為的民主形式并不一致，中國現(xiàn)在的現(xiàn)狀不是不民主，而是大部分民眾依然保持著傳統(tǒng)民主觀念，民主就是政府官員為民辦事，民眾更多的關心是領導干部能否給人民群眾辦實事，而不是在于程序上是否選舉產(chǎn)生政府領導，或者程序上監(jiān)督和制約落實到什么程度。同時，從中國基層民主建設的發(fā)展看，農(nóng)村的民眾對于選舉村長的積極性并不高，由此民眾對于高層官員的任命關心程度可想而知。另外，我們也應該看到，隨著互聯(lián)網(wǎng)的開放，網(wǎng)民的人數(shù)大大增加，很多對政治關心的人由于在現(xiàn)實中找不到合適的表達渠道，大批網(wǎng)民聚攏網(wǎng)絡，天涯論壇、百度貼吧等等，網(wǎng)民參政熱情越來越高漲。應該說，當今中國民眾的民主觀念，大部分中國人還保持傳統(tǒng)文化中的民主觀念，但是也不否認，另有一部分人們對于西方式民主十分關心和向往。

梁漱溟所論述的中國人的民主思想中，前三項中國文化傳統(tǒng)自古有之，不必多言。民主第四點少數(shù)服從多數(shù)原則，已經(jīng)在現(xiàn)代中國的發(fā)展和推進中得到了大力加強和實施，應該說已經(jīng)得到了民眾的普遍接受和認可，但是，從執(zhí)行層面看，少數(shù)服從多數(shù)原則常常不能得到有效貫徹。民主第五點，在經(jīng)歷了民國時期的五四運動和新中國思想解放運動后，中國人對自由和獨立精神已經(jīng)有了深入地認識和理解，但是實際生活中，群眾對領導的依賴性依然明顯，官本位思想、官二代觀念，人民的民主意識還有待加強。梁漱溟認為，中國人缺乏民主第四點、第五點的根本原因在于中國文化中缺少西方同業(yè)行會的集團制度，中國人缺乏血親之外的集團生活，因而缺乏紀律和競爭意識。

4.中國文化對當代中國民主思想的影響

（1）中國文化的特點

梁漱溟在書中總結(jié)了中國文化和西方文化中人生異趣的不同，中國人從容、情感抬頭、義務觀念、尚讓、個人人格隱沒、向里用力、人生第二態(tài)度。中國文化宗教、種族、語言的大一統(tǒng)，中國人崇尚和平和包容，這些都是是中國文化中民主生長和發(fā)展的優(yōu)良土壤。但是也應該看到，中國人缺乏公共觀念、紀律習慣、組織能力、法治精神。中國文化有五大疾病，幼稚、衰老、不落實、消極、曖昧不明確。由于缺乏集團生活，中國人習慣于散漫和平，家族血親傳統(tǒng)使中國社會倫理本位最重視人情故交，由此法治精神欠缺。

（2）中國文化中民主內(nèi)涵的優(yōu)點

梁漱溟指出，中國文化是一大奇跡，人口眾多，幅員遼闊，卻可以幾千年保持大一統(tǒng)的思想和文化傳統(tǒng)，真是人間一大奇跡。中國的大一統(tǒng)主要表現(xiàn)在種族、宗教、文字上。中國文化歸結(jié)為一點就是向上之力和相與之情。中國文化以和為貴，海納百川有容乃大，中國的包容主要源于孔子的儒家思想。中國也有宗教，但是中國沒有西方各種宗教流派的沖突和敵視。各種

宗教進入中國都能夠和睦相處，同時承認孔子的至高無上地位，各個宗教流派也都可以和平共存，中國文化承認異己的平等和共存是中國文化的一大特色。中國文化講究和為貴，求同存異，但是同時又可以對不同信仰、種族、語言加以包容，正是這種寬容和包容的態(tài)度，才使得中國文化稱為東亞文化的統(tǒng)一者，保持中華民族幾千年的統(tǒng)一和繁榮。

中國的這個文化傳統(tǒng)，正是民主精神的升華。寬容不同意見融入人們生活的方方面面，人們自覺潛移默化受其影響，吸收不同觀點同時保持自我本色，這是中國文化中民主因素的極大優(yōu)勢。

（3）中國文化中民主內(nèi)涵的不足

梁漱溟指出，中國文化有五大疾病。幼稚是因為中國文化處處表現(xiàn)著不切實際的幻想，表現(xiàn)不成熟；同時，中國文化重視倫理人與人的態(tài)度忽視人與物的研究，好像一個人心理成熟身體卻正在發(fā)展的孩子，早早實現(xiàn)了心理早熟。中國認識理想主義者，小康生活、大同世界，官員總喜歡列出大而空洞的目標卻很難真正實現(xiàn)。世態(tài)炎涼人情冷暖的人們常常表現(xiàn)冷漠的心態(tài)，事不關己高高掛起思想明顯。人與人的關系曖昧不明朗，說話模棱兩可，鉤心斗角不爽快，人與人之間斗心眼的現(xiàn)象明顯，所以知音知己為人們所珍視，因為人們常常戴面具交往生活，難辨真假。

5.梁漱溟中國民主思想對當代民主建設的啟示

民主的產(chǎn)生和發(fā)展需要與一定的文化和環(huán)境相適應，需要一定的民眾價值取向作支撐。美國沒有封建社會，從建國開始就樹立了民主國家體制，強調(diào)人人生而平等，是歐洲思想啟蒙運動后自由民主的直接產(chǎn)物。

中國與美國不同，兩千多年的中央集團制度，加上儒家等級制思想的根深蒂固，忠君愛國、家天下的思想十分明顯。中國人的民主思想一直是民本思想，強調(diào)當官為民做主，民眾的利益有賴于好官好領導的保障，實際上缺乏真正的民眾自己當家做主的觀念和意識。梁漱溟先生分析這個原因時，明確提出中國缺乏民主思想主要因為缺乏集團生活，由此展開，中國人缺乏公共精神、紀律習慣、組織能力、法治精神。

一方面，中國缺乏集團生活，因而缺乏社會自治傳統(tǒng)，所以當今中國如果要建立民主制度，應該在從上往下權力引導的同時，重視社會中集團組織的建立，培養(yǎng)人民群眾自覺自主地改進社會管理和決策。培育民主精神的產(chǎn)生機制，給人們提供自治的條件和氛圍，鼓勵民眾積極參與治理本社區(qū)、本鄉(xiāng)村的建設和管理?？梢圆扇—剟畲胧?，積極鼓勵人們參政議政，培養(yǎng)人們主人翁的精神和意識。同時，不能忽視中國傳統(tǒng)文化中的倫理思想，應該大力發(fā)揚民主文化中的優(yōu)勢，繼續(xù)發(fā)揚尚和包容的傳統(tǒng)，克服文化中的民主劣勢。將集團生活和倫理思想相結(jié)合，一來保證秩序，一來發(fā)揚以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，民主就是要以和平方式解決沖突化解矛盾。中國自古重視實質(zhì)民主，程序民主近來才慢慢起步和發(fā)展，應該將二者相結(jié)合，才能實現(xiàn)真正而完全意義上的民主。兩者不可偏廢。

另一方面，中國民主思想還缺少科學技術，中國還需要在引進團體生活的同時引進科學技術。集團生活是組織生活，生活的內(nèi)容應該以科學技術等共同專業(yè)和內(nèi)容為紐帶，以集團組織為單位建立引入先進科學技術，一來可以促進科學技術在中國的傳播，二來培養(yǎng)人們自己管理社會組織的能力。凡事不能一步登天，要慢慢積累經(jīng)驗，社會自治的組織生活需要一點點發(fā)展壯大。

只有將中國文化中倫理精神與集團生活、科學技術三者相結(jié)合，結(jié)合中國文化實際、吸收西方先進技術和經(jīng)驗、發(fā)揮中國特色，才能培養(yǎng)中國公民的民主文化，培養(yǎng)公共觀念、紀律習慣、組織能力和法治精神，從而培養(yǎng)出適合中國國情的民主精神和民主發(fā)展模式，發(fā)揮民主的最大價值。

參考文獻：

[1]勞倫斯邁耶約翰博內(nèi)特，等.比較政治學——變化世界中的國家理論[M].北京：華夏出版社，2005.[2]李舒望.民主政治的三大原則[J].廣州社會主義學院學報，2008，（3）.[3]梁漱溟.中國文化之命運[M].北京：中信出版社，2010.

第二篇：第二章 中國誠信文化思想的發(fā)展

第二章 中國誠信文化思想的發(fā)展

【本章要點 本章主要系統(tǒng)梳理中國古代誠信文化思想、析中國誠信文化建設的理論與實踐，以及改革開放以來當代中國城信文化體系的建設

第一節(jié) 中國古代誠信文化思想

中華民族自古就有以誠為本、以信為先的文化傳統(tǒng)，在中國傳統(tǒng)的道德體系中誠信之德與封建道德的其他規(guī)范相互貫通并居于核心地位，成為維系社會秩序必不可少的道德規(guī)范。而這一切都是以我國傳統(tǒng)文化中深厚的誠信文化底蘊為支撐的。今人可以從流傳至今的傳統(tǒng)典籍的字里行間領悟中華民族先人對誠信的強調(diào)與踐履。

馬克思主義科學地將人類社會的狀態(tài)劃分成原始社會時期、奴隸社會時期、封建社會時期、資本主義社會時期、社會主義時期以及目前尚未實現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會。關于原始社會是否存在誠信道德的事實問題，我們可以從關于上古時代的神話傳說中找到答案。我國先秦時期及其之后的許多文獻典籍分別記載了大量的關于我國上古原始社會時期的神話傳說。在傳說中，黃帝和伏羲都特別注重誠信的美德。據(jù)《莊子〃應帝王》記載：?泰氏……其知情信，其德甚真，而未始人子非人。?此中的?泰氏?就是伏羲氏。用現(xiàn)代漢語來說，伏羲氏的智慧真實無偽，他的德行真實可信，從不受到外物的牽累。中國最早的歷史文獻《尚書》在描寫三代以前的原始社會風貌時，極力歌頌堯舜禹講誠信的品質(zhì)?！渡袝酚涊d，堯非常注重自己的德行，講求誠信?！渡袝▓虻洹贩Q他?允恭克讓，光披四表，格于上下?。?允恭克讓?的意思是誠心恭敬，也能讓賢。?允?就是誠信之義?！墩撜Z〃堯曰》中透漏，堯在傳位給舜時，同樣強調(diào)：?天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。?《尚書》已經(jīng)出現(xiàn)?誠?和?信?的概念，不過主要指對鬼神的虔誠，如《尚書〃太甲下》中有?神無常享，享于克誠?的記載，《尚書〃康王》中有?信用昭明于天下?。禹也有講誠信的美德，《史記》記載：?禹為人敏給克勤；其德不違，其仁可親，其言可信。?這些都證明誠信是原始社會領導人建立威信的必要素質(zhì)。

那么，原始社會為什么會產(chǎn)生誠信意識呢？這是有其內(nèi)在深刻的經(jīng)濟根源的。我們可以設想一下，狩獵是原始社會一種基本的生產(chǎn)勞動，是部落得以存續(xù)的基本手段。而狩獵這種集體活動要求參與者必須協(xié)調(diào)一致，共同行動。如果少數(shù)人不守約，狩獵成果就會受到影響；如果大多數(shù)人不守約，狩獵就無法進行。因此，共同的勞動必然會產(chǎn)生遵約守信的概念和要求。

如果說堯舜禹講誠信只是原始上古時代的神話傳說，那么奴隸主社會時期的殷周開明君主對自身的誠信自律，足以說明他們對誠信的自覺躬行。商朝的開國君主商湯是一位講誠信的?圣王??！渡袝摹酚涊d：商湯在討伐夏桀時發(fā)布的誓詞中說：?爾無不信，聯(lián)不食言?。?不食言?就是說話算數(shù)，歸根結(jié)底就是講誠信。盤庚也是商朝帝王中講誠信的代表人物?！渡袝ūP庚》記載，盤庚為了說服臣民遷都，?誕告用意?、?欽念以忱?。《爾雅》解釋?宜?和?忱?就是誠信之義。西周文王也是講誠信的突出代表。據(jù)《逸周書》記載：文王?厚福而廣惠，忠信而志愛?。武王繼承王位后，繼續(xù)發(fā)揚先王的傳統(tǒng)美德，講誠信，不忘孝思。據(jù)《逸周書〉記載，武王?以德為本，以義為術，以信為動?。武王之后，無論是周公旦還是周成王，都把發(fā)揚先主誠信之徽作為己任?！瓷袝?。洛誥〉記載，周公明確指出：?予旦以多子越御事，篤前人成烈，答其師，作周早先?，就是說，我周公旦率領眾位治事官員，努力鞏固先王已經(jīng)完成的大業(yè)，為了符合民眾的心愿。建設周邦，當以誠信為先。從這里不難發(fā)現(xiàn)，湯因?信?而立商，盤庚因?實?、?忱?而使殷商中興，文王、武王也因躬行誠信之德而使周朝昌盛。正如《荀子〃王霸》中所言：?湯武者上為人所好也……人之所好者何也？曰：禮義、辭讓、忠信是也。?

如果說商周的有道明君對誠信的垂范從正面為先秦儒家誠信思想的產(chǎn)生提供歷史依據(jù)的話，那么夏商周失信而亡的教訓則為先秦儒家誠信思想的產(chǎn)生提供歷史素材。其中最為典型的是西周末代君主周幽王。周幽王生活放蕩，寵愛褒姒，不思朝政，失信于民。掂傳，褒姒在周幽王面前從來不露笑臉。為了博美人一笑，周幽王居然上演現(xiàn)實版的?狼來了?的鬧劇。他讓手下人點燃烽火臺上的烽火，附近諸侯看見了，以為西戎來犯，匆忙發(fā)兵來救。待各諸侯匆匆趕來，發(fā)現(xiàn)是幽王的鬧劇時，都面面相覷。褒姒倒是終于笑了，而周幽王及其所象征的中央政府的威信則掃地。待下次西戎真的來犯，周幽王下令點燃烽火向諸侯告急時，諸侯以為幽王又故技重施。結(jié)果，周幽王身死國滅，為天下所笑。夏商周失信而亡的事例促成先秦思想者的深人思考?！盾髯印◤妵窂娬{(diào)：?古者禹湯本義務信而天下治，桀紂棄義背信而天下亂。?

春秋戰(zhàn)國時期是中國古代歷史上的大變革時期。這一階段是我國由奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)變和封建制度建立的時期。社會大轉(zhuǎn)型的具體表現(xiàn)為原先一套倫理邏輯的失序，出現(xiàn)?禮崩樂壞?的情形以及誠信的嚴重缺失。這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)在社會秩序的混亂和諸侯國之間屢見不鮮的背信棄義等。與此同時，先秦的思想文化界出現(xiàn)諸子并起、學派林立、相互駁倒的?百家爭鳴?局面。這是所產(chǎn)生的儒、墨、道、名、法定各家學派盡管有不少分歧，但是在倫理道德方面、特別是在誠信方面的觀點基本趨于一致，出現(xiàn)?駁倒下的趨同?這一有趣的文化現(xiàn)象。

儒家的誠信觀念是與其?仁?的理論家緊密結(jié)合在一起。儒家創(chuàng)始人孔子提出?仁?是最高準則，認為人應該重利輕義，具備孝、悌、忠、信等品德，信在其中就具有重要的地位?！墩撜Z〃顏淵》中記載：?子貢問政。子曰：‘足食、足兵、民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯三者何先？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯二者何先？’ 曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立。’? 就是說，子貢向孔子請教治理國家的辦法?？鬃诱f：?備足糧食，充足軍備，百姓就對政府信任了。?子貢問：?如果迫不得已要去掉一項，三項中先去掉哪一項？?孔子說：?去掉軍備。?子貢又問：?如果迫不得已還要去掉一項，在這兩項中先去掉哪一項？?孔子說：?去掉充足的食物。自古以來誰都會死，但如果沒有百姓的信任，就不能夠立足了。?從孔子的回答中可見儒家在政治上對誠信的重視程度?？鬃拥?信必信，行必果?成了中國人修身的千古名言?！墩撜Z〃為政》中，孔子說：?人而無信，不知其可也。?換句話說，人如果缺乏誠信，就不能立身處世。繼承孔子衣缽的曾子將?與朋友交而不信乎?作為?吾日三省吾身?的一項內(nèi)容。事實上，曾子也是這樣踐行誠信的信條，即便是對自己未成年的孩子?！俄n非〃外儲說左上》講述了一個曾參殺豬的故事。?曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：‘女還，顧反為女殺彘?！捱m市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：‘特與嬰兒戲耳?！釉唬骸畫雰悍桥c戲耳。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也?！炫脲橐病?也就是說，曾子的夫人到集市上去，她的兒子哭著鬧著要跟著去。他的母親對他說：?你回去，等我回來殺豬給你吃。?她剛從集市上回來，曾子就馬上要去殺豬。他的妻子說：?我不過是開玩笑罷了，你居然信以為真了。?曾子說：?父母去教他，聽從父母的教導?，F(xiàn)在你欺騙孩子，就是在教他欺騙別人。母親欺騙了孩子，孩子就不會相信他的母親。?曾子最終殺了豬。

道家是以老子關于?道?的理論為基礎的一個學術流派，老子是道家的創(chuàng)始人。老子的哲學思想以道為中心，認為道是萬物的根源；在倫理思想上，強調(diào)?自然??無為?，反對儒家的?仁??義??禮?等主張，希望返回到?雞犬之聲相聞，死不相往來??小國寡民?的原始時代，所以他否定社會的善惡標準，主張?絕仁棄義??絕圣棄知?的同時，仍然肯定信道德的重要。

墨家是由墨翟創(chuàng)制的一個學派，其倫理思想史倡導以?兼愛?為原則的帶有功利傾向的道德學說。墨子認為，國有七患中，其中六患是?所信者不忠，所忠者不信?。并說：?志不信者智不達，言不信者行不果。?為了達到天下之治，社會成員應當不分地位、貧富、貴賤，彼此都應該用信用來約束自己。因此，他把信作為舉賢的一個重要標準。由此可見，墨家也是十分重視和推行誠信的。法家是戰(zhàn)國時期以法治為思想核心的重要學派。戰(zhàn)國時期法家代表人物商鞅和韓非把法與德絕對對立起來，主張?不貴義而貴法?、?不務德而務法?。但即使在這種主張下，他們一方面?棄德?，而另一方面仍不排斥誠信。商秧在把?法治?作為強國利民的重要工具的同時，仍然十分強調(diào)誠信的重要。他在《修權》中說：?國之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；權者，君之所獨制也。?在這里，他將信放臵在法之后作為治國之道，并指出信需要君臣共立。由此可見其對信的重視。商鞅在秦國推行變法時，為建立社會的誠信，曾經(jīng)?徙木立信?的方式重新構(gòu)筑百姓對政權的誠信體系。當然，法家關于信的觀念和儒家是有區(qū)別的。法家是把信臵于變法改革措施之中，帶有強烈的實用色彩；而儒家則把信僅作為一種純粹的道德標準，具有根本性的意義。

先秦時期百家爭鳴，在許多方面都各有各的主張。但是文獻表明，不論是哪一個學派對誠信都持肯定態(tài)度。值得一提的是，中國古代很少連用?誠?和?信?，經(jīng)常是單獨出現(xiàn)。春秋齊國著名政治家、法家代表人物管仲曾將?誠?和?信?連用，明確講：?先王貴誠信。誠心者，天下之結(jié)也。?認為誠信是集結(jié)人心、使天下人團結(jié)一致的保證。戰(zhàn)國末期，荀子也曾經(jīng)說過：?誠信生神，夸誕生惑。?

漢武帝時期罷詘百家，獨尊儒術。從此，儒家思想就成了長期封建社會的統(tǒng)治思想，成了中國傳統(tǒng)文化中的主流。董仲舒的思想核心是?天人感應?說，建立起了一套神學化的道德觀。他又對先秦儒家的倫理思想進行了理論概括和神學化改造，形成了以?三綱?、?五常?為核心的倫理思想體系。這里的?五常?是指他在孟子的?仁、義、禮、知?基礎上增加了?信?，從而組成了對個人的系統(tǒng)道德要求。盡管董仲舒的倫理思想帶有天人感應的神秘色彩，但他將信作為五常之一，加強信在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中的地位，深深根植于中華民族的心理之中，對后世產(chǎn)生著無可估量的影響。宋元明時期，由儒家發(fā)展而來的理學占了主導地位，史稱?宋明理學?。宋代理學以儒家經(jīng)學為基礎，兼收佛道思想形成的新儒學。它基本上可以分成兩派：一派是以程頤和朱熹為代表的客觀唯心主義，史稱程朱理學；另一派是以南宋陸九淵為首的主觀唯心主義學派，即心學。明朝建國至1840 年前的清朝是中國封建社會的后期，古代傳統(tǒng)文化也已進入完全成熟階段。這一時期，理學作為官方正統(tǒng)思想受到統(tǒng)治者的提倡。明清兩朝都把朱熹的《四書集注》作為科舉取士的準則，因而關于誠信的觀念，仍繼續(xù)得到了傳承和頌揚。

自春秋以后、明清以前，中國一直是。一個倫理中心主義的封建大國。在中國傳統(tǒng)道德體系中，誠信之德成為中國傳統(tǒng)倫理的結(jié)合點，誠信與封建道德的其他規(guī)范相互貫通并居于核心位臵。正是由于誠信之德在整個封建道德規(guī)范體系中的特殊地位，歷代思想家都不斷挖掘和提升它。統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的需要，使誠信道德居于社會道德的主導地位。這使得崇尚明禮誠信逐步社會化為一種文化傳統(tǒng)，成為我們民族的一項精神特質(zhì)。必須指出的是，繼承并發(fā)展中國古代的誠信思想，必須以馬克恩主義的革命理論為指導，站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場上，用科學的觀點和方法來分析、研究中國古代的誠信思想，取其精華，去其糟粕。

第二節(jié) 改革開放以前中國誠信文化的建設

沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國。共產(chǎn)黨之所以能夠取得人民的信任以及新民主主義革命的勝利，很大程度上依靠其承諾的可信性以及強大的執(zhí)行力。中國共產(chǎn)黨作為先進文化的代表，歷來十分重視誠信道德建設，并在領導中國革命以及隨后的建設新中國和改革開放的過程中，形成了豐富獨特的誠信思想，而且將這種誠信思想持之以恒地踐行。

在理論上，毛澤東辯證地汲取?實事求是?這一中國傳統(tǒng)文化思想的精髓。井用辯證唯物主義和歷史唯物主義來加以概括。從而賦予其新的內(nèi)涵。?實事求是?是毛澤東在延安時期形成的重要思想。在黨的七大上，?實事求是?被確立為中中國共產(chǎn)黨的思想路線。毛澤東在《改造我們的學習〉一文中言簡意賅地闡述了?實事求是?的內(nèi)涵?‘實事’就是客觀存在春的一切事物。‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性，‘求’就是去研究。?

中國共產(chǎn)黨人是?實事求是?的實踐主體，是?全心全意為人民服務，不惜犧牲個人的一切，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身?的人，是?不得謀求任何私利和特權?的人。因而，中國共產(chǎn)人的?實事?是關于中國人民獲得解放的?實事?，而非個人的?實事?。為了人民大眾的?實事?而和各種反動勢力斗爭，是中國共產(chǎn)黨人的價值迫求。對于中國共產(chǎn)黨人而信，?實事求是?也是一種做人做事的要求。這種要求既體現(xiàn)在說真話、辦真事上，也體現(xiàn)在言行一致、理論和實踐相統(tǒng)一上。這些要求就是在實踐中真正體現(xiàn)為人民服務的宗旨和價值追求，真心實意地為人民服務，為人民的利益而說老實話，辦老實事，做老實人；反對?說一套，做一套?以及?假大空?等。鄧小平對?實事求是?思想給予了高度評價：?毛澤東同志所以偉大，能把中國革命引導到勝利，歸根到底，就是靠這個。?

在新民主主義革命時期，共產(chǎn)黨人始終堅持實事求是的理念。以土地問題為例，?耕者有其田?是兩千年來普羅大眾的共同理想。歷史上，農(nóng)民要求土地的革命綿延不絕，但是農(nóng)民戰(zhàn)爭即便改變了朝代，也沒能改變農(nóng)民的命運。正所謂，興百姓苦，亡百姓苦。甚至連國民黨也曾經(jīng)鼓吹這一口號。國民黨對土地問題雖也有成套的理論，但是隨著孫中山先生的去世以及國民黨左派的失勢，國民黨逐漸淪為以蔣介石為代理人的大資本家和大地主勾結(jié)的工具。然而，直到在大陸失敗，也沒有拿出有效的辦法，?耕者有其田?只是黃粱一夢。但是，這個困擾中國的千年難題卻由中國共產(chǎn)黨徹底地解決了。舊中國時期，全國農(nóng)村土地分配集中。20 世紀二三十年代，毛澤東同志在江西農(nóng)村展開一系列科學的調(diào)研，著有《井岡山的斗爭》（1928年）《尋烏調(diào)查》（1930年）和《興國凋查》(1930 年)等。1947 年毛澤東在《目前形勢和我們的任務》一文中直接說，舊中國農(nóng)村土地分配極不合理，約占10%的地主富農(nóng)，占有全國70% 到80%的土地。

為了改變這種狀況，中國共產(chǎn)黨于1946 年5 月4 日發(fā)出了《關于土地問題的指示》，提出?在廣大群眾的要求下，堅決擁護廣大群眾在反奸、清算、減息、退租、退息等斗爭中，從地主手中獲得土地?。1946年至1947 年間，中國共產(chǎn)黨領導的土地改革運動并不是單純的沒收土地。這是一場通過贖買、捐獻、處罰、社會壓力、沒收以及其他一切為社會各界所支持的辦法，把土地分到農(nóng)民手中的運動。等到1947年9 月，中國共產(chǎn)黨頒布了《中國土地法大綱》，開始實行平分土地的?耕者有其田?政策。到了1949 年上半年，在東北、華北、西北以及華東的山東、蘇北等老解放區(qū)及其周圍的小塊新區(qū)中，土地已基本平均分配，近1 億農(nóng)民獲得了土地。

中國共產(chǎn)黨領導的土改，不僅使農(nóng)民得到了渴望的土地，而且在政治上獲得了極高的威信，從而徹底擺脫邊緣化的境地。1944年6月12 日，毛澤東在答中外記者團提問時指出，中國的缺點，?一言以蔽之，就是缺乏民主?，?我們所希望于國民政府、國民黨及一切黨派的，就是從各方面實行民主?;?民主必須是各方面的，是政治上的、軍事上的、經(jīng)濟上的、文化上的、黨務上的以及國際關系上的，一切這些，都需要民主??？箲?zhàn)以來，共產(chǎn)黨在其控制的邊區(qū)廣泛建立了?三三制?政權（即在政權的人員分配上，共產(chǎn)黨員占1／3，非黨的左派進步分子占1／3，不左不右的中間派占1／3)，制定了《陜甘寧邊區(qū)選舉條例》。為保證選舉能依法正常進行，考慮到大多數(shù)農(nóng)民選民文化程度不高，而且很多人還不識字，邊區(qū)還從實際情況出發(fā)，創(chuàng)造了多種投票方法：識字多的選民用票選法，識字不多的選民用畫圈法、畫杠法，完全不識字的選民用投豆法。選民熱情很高，邊區(qū)的投票率總能維持在80%以上。

一向被認為一盤散沙的農(nóng)民被有效地組織起來，他們的潛能便會充分發(fā)揮出來，成為令人吃驚的巨大力量。共產(chǎn)黨成功的農(nóng)民政策，獲得了廣大農(nóng)民的衷心擁護，參軍、支前成為他們的自覺行為，僅山東一省，國共內(nèi)戰(zhàn)時期就向共產(chǎn)黨部隊輸送了95 萬兵員，動員了1106萬民工、民兵幫助部隊運送物資。陳毅元帥就形象生動地說：?淮海戰(zhàn)役的勝利，是人民群眾用小車推出來的。?不僅如此，中國共產(chǎn)黨領導的農(nóng)村改革，還徹底改變了中國農(nóng)村的面貌和農(nóng)民的精神世界。當時在晉冀魯豫解放區(qū)華北大學任教的美國人韓丁，在觀察了土地改革后的農(nóng)村社會后說：?中國革命創(chuàng)造了一整套新的詞匯，其中一個重要的詞就是‘翻身’。它的字面意思是‘躺著翻過身來’。對于全國幾億無地和少地的農(nóng)民來說，這意味著站起來，打碎地主的枷鎖，獲得土地、牲畜、農(nóng)具和房屋。但它的意義遠不止于此。它還意味著破除迷信，學習科學；意味著掃除文信，讀書識字；意味著不再把婦女視為男人的財產(chǎn)，而建立男女平等關系；意味著廢除委派村吏，代之以選舉產(chǎn)生的鄉(xiāng)村政權機構(gòu)?？傊?，它意味著進人一個新世界。?

美國大使司徒雷登曾中肯地評價說：?在中國，幾乎每一個人都認為，共產(chǎn)黨人的問題，決不是憑借武力所能解決的。只有為農(nóng)村的廣大民眾建立起一個好于共產(chǎn)黨人的地方政府，共產(chǎn)黨人的問題才能隨之自然地得到解決?廣而國民黨政權的一個最大的弱點，就是它沒有對此給予應有的注意?。國民黨未改革土地制度，但對農(nóng)民征收的賦稅卻是越來越沉重。國共內(nèi)戰(zhàn)期間，在農(nóng)業(yè)方面，僅征糧、征借和征購等項目加給農(nóng)民的實物和金錢負擔，就超過1936 年的4—5 倍，有的地方甚至超過20 倍。而共產(chǎn)黨卻廢除了雜稅，僅征收正稅。由此，國民黨統(tǒng)治區(qū)和共產(chǎn)黨解放區(qū)的農(nóng)民生活，實際上是冰火兩重天。美國學者易勞逸在分析了國共兩黨的農(nóng)村政策后講：?國民黨在農(nóng)村的失敗——當局無能力保證農(nóng)民的土地、安全和食物——極大地削弱了農(nóng)民對政府所持有的尊敬。這就意味著政府正失去合法性。沉重而頻繁征收的苛捐雜稅腐敗、絕大部分官員所顯示出來的傾向地主階級級反對佃農(nóng)的偏見，所有這些都削弱了政府的權威和主張合法行動的傳統(tǒng)的社會價值。結(jié)果，農(nóng)民們不是非難，就是躲避征稅和征兵官員。?農(nóng)民對國共兩黨的不同態(tài)度產(chǎn)生了不同的壓強：?對國民黨方面極小的壓強(或支持)，對共產(chǎn)黨方面的相當壓強(或支持)。一個不均衡的有利于共產(chǎn)黨的政治真空由此而形成。?這樣，在廣大農(nóng)民的支持下，中國共產(chǎn)黨做大了這個?政治真空?。

新中國成立至?文化大革命?全面爆發(fā)前的16 年間，中國共產(chǎn)黨基本上建成一個誠信的政府和誠信的社會，順利領導全國人民在國民經(jīng)濟恢復時期以及社會主義改造時期取得偉大勝利。在國民經(jīng)濟恢復時期，政府主要是在打擊投機倒把，穩(wěn)定物價，土地改革?三反?、?五反?等重大社會運動中，重建經(jīng)濟誠信；在向全國人民鄭重承諾、整風整黨，鎮(zhèn)壓反革命等重大社會運動中，重建政治誠信 當然，在這過程中也出現(xiàn)了?左?的傾向和苗頭。

在社會主義改造時期，和平贖買政策的順利進展和實施離不開中國共產(chǎn)黨對資本家可信的承諾，尤其是后者尤為關切的利潤分配方面。從1954年至1956 年底開始，中國共產(chǎn)黨對資本主義工商業(yè)采取了通過公私合營等多種國家資本主義的形式，逐步將其改造成為社會主義的公有制企業(yè)，將民族資產(chǎn)階級從剝削者改造成為自食其力的勞動者的政策，即?和平贖買?政策。?和平贖買?政策是中國共產(chǎn)黨人的首創(chuàng)。

1952 年9 月，在國民經(jīng)濟基本恢復情況下，中共中央和毛澤東開始醞釀、提出黨在過渡時期的總路線，在10 到15 年內(nèi)基本上完成社會主義改造，消滅資產(chǎn)階級和改造資本主義工商業(yè)。對私營工商業(yè)進行社會主義改造的任務提上日程。1953 年，李維漢所領銜的調(diào)查組寫出《資本主義工業(yè)中的公私關系問題》的調(diào)查報告，明確指出：經(jīng)過國家資本主義，特別是公私合營這一主要環(huán)節(jié)，實現(xiàn)對資本主義工商業(yè)的社會主義改造。1953 年9 月7 日，毛澤東在黨外人土座談會上，在強調(diào)將堅持?穩(wěn)步前進，不能太急?的資本主義工商業(yè)改造方針和步驟的同時，回答了工商界最關心的利潤分配問題，并提出四馬分肥，即國家資本主義企業(yè)的利潤分為國家的稅收、資本家的股息和紅利、工人的獎金和福利、企業(yè)的公積金四個部分，分別占34.5 %、20.5%、15﹪、30%。后來，周恩來又將資本家所得提高到25%。

許多工商業(yè)者對總路線和對資本主義工商業(yè)的方針事實上存在著嚴重的抵觸情緒，甚至有少部分人則以?三停?(停工、?；?、停薪)、抽逃資金、破壞生產(chǎn)等手段抗拒社會主義改造。為了穩(wěn)定工商業(yè)者的情緒，1955 年10 月27 日、29 日，毛澤東兩次邀請民主建國會、全國工商聯(lián)的領導人陳叔通、李燭塵、胡子昂、胡厥文、榮毅仁等出席全國工商聯(lián)會議的全體執(zhí)行委員分別在頤年堂、懷仁堂進行座談。針對大部分資本家對自己的前途和命運忐忑不安的思想狀況，毛澤東說：?我們現(xiàn)在對資本主義工商業(yè)的社會主義改造，實際上就是運用從前馬克思、恩格斯、列寧提出過的贖買政策。它不是國家用一筆錢或者發(fā)行公債來購買資本家的私有財產(chǎn)（不是生活資料，是生產(chǎn)資料，即機器、廠房這些東西)，也不是用突然的方法，而是逐步地進行，延長改造的時間，比如講15 年吧，在這中間由工人替工商業(yè)者生產(chǎn)一部分利潤。這部分利潤，是工人生產(chǎn)的利潤中間分給私人的部分，有說一年四五個億的，有說沒有這么多的，大概是一年幾個億吧，十年就是幾十個億。我們實行的就是這么一種政策。全國資本家的固定資產(chǎn)的估價，有這么一筆賬：工業(yè)方面有25 億元，商業(yè)方面有8 億元，合計是33 億元。我想，如果15 年再加恢復時期3 年共18 年，工人階級替資產(chǎn)階級生產(chǎn)的利潤就會超過這個數(shù)字。對資本主義工商業(yè)，是采取1949 年對官僚資本那樣全部沒收、一個錢不給這個辦法好呢，還是拖15 年、18年，由工人階級替他們生產(chǎn)一部分利潤，而把整個階級逐步轉(zhuǎn)過來這個辦法好昵？這是兩個辦法：一個惡轉(zhuǎn)，一個善轉(zhuǎn)；一個強力的轉(zhuǎn)，一個和平的轉(zhuǎn)。我們現(xiàn)在采取的這個方法，是經(jīng)過許多的過渡步驟，經(jīng)過許多宣傳教育，并且對資本家進行安排，應當說，這樣的辦法比較好。? 毛澤東的講話很大程度上消除了與會的這些資產(chǎn)階級代表人物的顧慮，堅定了他們愛國守法、積極接受社會主義改造、把自己的命運同國家的前途結(jié)合在一起的信心。他們積極投身社會主義改造的時代洪流，帶動、影響一批工商業(yè)者成為擁護總路線的進步骨干，成為協(xié)助中國共產(chǎn)黨順利推進資本主義工商業(yè)改造的重要力量。經(jīng)過3 年的努力，到1956 年，資本主義工商業(yè)社會主義改造順利完成。25

在社會主義全面建設時期，由于黨的?左?傾錯誤逐漸凸顯，言行與實際不一致，或者言行前后不一致的有失誠信的問題日趨嚴重。其中的典型就是?大躍進?和人民公社化運動。1958 年5 月，中共八大二次會議，正式通過了?鼓足干勁、力爭上游、多快好省地建設社會主義?的總路線。盡管總路線的出發(fā)點是要盡快地改變我國經(jīng)濟文化落后的狀況，但由于忽視了客觀經(jīng)濟規(guī)律，根本不可能迅速地改變我國經(jīng)濟文化落后的狀況?？偮肪€提出后，黨發(fā)動了?大躍進?運動。?大躍進?運動，在生產(chǎn)發(fā)展上追求高速度，以實現(xiàn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高指標為目1 標。要求工農(nóng)業(yè)主要產(chǎn)品的產(chǎn)量成倍、幾倍、甚至幾十倍地增長。?大躍進?運動期間廣五風?盛行，即所謂的共產(chǎn)風、浮夸風、命令風、干部特殊風、生產(chǎn)瞎指揮風。這些欺上瞞下、不切實際的做法最終釀成了巨大的經(jīng)濟災難和難以估量的民族創(chuàng)傷。

文化大革命?以1965 年5 月的中央政治局擴大會議為標志而開始，以林彪集團。的覆滅和?四人幫?的垮臺而告終，歷時十年。在?文化大革命?中，整個國家和社會失去誠信是明顯的、嚴重的和不可否認的。姚文元的《評新編歷史劇〈海瑞罷官〉》一出臺就包藏著禍心，羅織了?單干風?廣翻案風?等無中生有的罪行。林彪為篡黨奪權撈取政治資本，大肆鼓吹個人崇拜。他們都以損人的目的而開始，以害己的結(jié)果而告終。

總之，新中國前三十年的歷史從正反兩面告訴我們，國家、政黨以及社會樹立誠信意識和踐行誠信理念的重要性。

第三節(jié) 改革開放以來中國誠信文化的建設

在?文化大革命?中，中國以儒家倫理為主干的傳統(tǒng)道德體系遭到了嚴重的破壞。同時從1949 年新中國成立以來所提倡的新時代的道德觀念，如利他主義、集體主義、大公無私、愛國主義等等，也都變成了人們的政治口號。在改革開放時期，中國道德體系重建的步伐遠遠沒有跟上市場經(jīng)濟改革開放的發(fā)展速度。在社會經(jīng)濟活動中，貿(mào)易活動不守信用，違背承諾，企業(yè)之間惡意違約，坑蒙拐騙屢見不鮮。在這樣的社會道德環(huán)境下，開展全面誠信和職業(yè)道德教育任重道遠。

文革之后，鄧小平同志以馬克思主義者的遠見卓識和非凡膽略，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學態(tài)度，重新號召全黨堅持?實事求是?的思想路線，并將?解放思想?與?實事求是?統(tǒng)一起來。這是鄧小平同志對馬克思主義誠信理論的創(chuàng)造性發(fā)展。?解放思想，實事求是?豐富和發(fā)展了中國共產(chǎn)黨的政治誠信思想，推動了黨的誠信建設。在改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟過程中，鄧小平同志強調(diào)要高度重視信譽問題。鄧小平同志說過：?一切企事業(yè)單位，一切經(jīng)濟活動和行政司法工作，都必須實行信譽高于一切，嚴格禁止坑害勒索群眾。?隨著我國對外開放的步伐不斷加快，鄧小平同志強調(diào)在國際經(jīng)濟舞臺上講信用的重要性廣只要守信用，按照國際慣例辦事，人家首先會把資金投到上海，競爭就要靠這個競爭。?實踐證明，市場經(jīng)濟本質(zhì)上是信用經(jīng)濟，不講信用，市場經(jīng)濟秩序就會陷人混亂，市場經(jīng)濟就不能發(fā)展，國際經(jīng)濟交往局面也不能真正打開。在處理國家外交關系時，鄧小平也高度重視誠信外交。他認為只有講信用，才能贏得其他國家的信任，才能真正解決國際上錯綜復雜的問題。在處理香港回歸問題上，鄧小平說：?中國是聯(lián)合國安全理事會的常任理事國，中國理解自己的責任。有兩條大家是信得過的，一條是堅持原則，一條是講話算數(shù)。?

以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體，繼承和發(fā)展了鄧小平同志的誠信思想，使黨的誠信建設又推進一步。江澤民同志從領導集體內(nèi)部誠信建設開始抓起，他說；?領導班子內(nèi)部，要樹立互相信任、互相支持、互相諒解和批評與自我批評的良好風氣，齊心協(xié)力地做好工作。?他還要求廣大黨員特別是領導干部，要大興調(diào)查研究之風，要堅持和發(fā)展實事求是的思想路線，反對講假話、講空話、講大話，要與時俱進地開展工作。在經(jīng)濟工作方面，江澤民同志強調(diào)金融信用的體系建設非常重要，關系整個國民經(jīng)濟的安全。在外交工作方面，江澤民通知提出?互信?是國家安全的根本前提。在治國理政方面，江澤民同志提出依法治國與以德治國相結(jié)合，把誠信建設作為以德治國的--項根本內(nèi)容。黨的十六屆四中全會明確提出要?構(gòu)建社會主義和諧社會?，認為：?形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會，是鞏固黨執(zhí)政的社會基礎、實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務的必然要求。要適應我國社會的深刻變化。把和諧社會建設擺在重要位臵、洼重激發(fā)社會活力、促進社會公平正義，增強全社會的法律意識和誠信意識，維護社會安定團結(jié)。?胡錦濤同志根據(jù)新世紀新階段中國經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求和社會出現(xiàn)的新趨勢新特點，又明確提出社會主義?和諧社會?六大特征，即民主法治，公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。這對我們構(gòu)建社會和諧具有重要的指導意義。這是第一次把?誠信?作為社會主義和諧社會的基本內(nèi)容提出來，具有很強的現(xiàn)實意義與理論意義。206 年3 月4 日，胡錦濤同志又提出?八?八榮八恥?社會主義榮辱觀。其中之一就是?以誠實守信為榮，以見利忘義為恥?。丫榮八恥?社會主義榮辱觀為社會提供價值導向的標尺，進一步豐富了誠信建設的思想。

習近平同志向來重視誠信建設問題。旱在2002年8 月，時任福建省省長的習近平在福建省政府信用體系建設專題會議上就強調(diào)，良好的信用關系是企業(yè)正常經(jīng)營和國民經(jīng)濟健康運行的基本保證。他表示，建設社會信用體系的前提和基礎，除了維護司法信用外，還要維護政府信用，只有這樣，才能帶動全社會信用建設。他還指出，建設值用文化，政府本身首先要做好表率，樹立誠信形象。總書記表示，政府信用建設的重點是轉(zhuǎn)變工作作風，提高工作效率和管理水平，切實解決一些部門和工作人員存在的言而無信、朝令夕改、有法不依、執(zhí)法不嚴、以權謀私等失信規(guī)范問題。

2008年5月，時任中共中央政治局、中書記處書記、中央黨校校長的習近平，在中央黨校發(fā)表重要講話。在講話中他強調(diào)，老實做人、做老實人，是共產(chǎn)黨員先進牲的內(nèi)容要求，是領導干部?官德?的外在表現(xiàn)，也是我們黨的一貫主張。我們所說的?老實人?，就是思想務實、生活樸實、作風扎實的人，就是尊重科學、尊重時間、尊重規(guī)律的人，就是誠實守信、言行一致、表里如一的人，就是勤勤懇懇工作、努力進取創(chuàng)造、任勞任怨奉獻的人。領導干部老老實實做人，既是一種高尚的人生態(tài)度，更是一種嚴謹?shù)牡赖聦嵺`，要從平凡小事做起，在點點滴滴中體現(xiàn)，特別要在對黨和人民忠心耿耿、對工作盡職盡責、對群眾滿懷真情、對成績謙虛謹慎上下功夫。

黨的十八屆一中全會選舉習近平同志為中央委員會總書記。十八屆一中全會以來，以習近平同志為核心的中央領導集體又進一步豐富發(fā)展了中國特色的誠信思想。井基于近些年來國內(nèi)外發(fā)生的一系列重大變化，針對我國發(fā)展中新出現(xiàn)的誠信問題，黨中央對誠信文化建設作出了有針對性地全面戰(zhàn)略部署，把誠信文化建設與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升國家文化軟實力、建設社會主義文化強國緊密結(jié)合起來，涉及傳統(tǒng)文化資源、政務誠信和社會誠信建設、誠信文化建設策略、征信業(yè)發(fā)展等方面內(nèi)容。

首先，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和營養(yǎng)，將傳統(tǒng)誠信文化轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代誠信文化。如上所述，中華民族在5000 多年文明歷史中孕育了博大精深的傳統(tǒng)文化，其中蘊含著豐富的誠信思想。這些先哲們的思想觀點都是十分寶貴的傳統(tǒng)誠信文化資源。這些資源是現(xiàn)代誠信文化之源，為當前我國的誠信文化建設奠定了扎實的歷史基礎。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，不斷向建設社會主義文化強國的宏偉目標邁進。習近平在眾多場合強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族歷史上以及在當前我國發(fā)展中所發(fā)揮的重要作用，井對如何合理利用我國的傳統(tǒng)文化作了一些精辟的論述，強調(diào)的對象涉及中國傳統(tǒng)文化的研究者、黨員高級領導干部和哲學社會科學工作者等。2013 年11月，在參觀考察孔府和孔子研究院時，習近平息書千山B胴：’?呵ME又化特別別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。?2014 年2 月，在中共中央政治局第十三次集體學習時，總書記強調(diào)：?要深人挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新佳發(fā)展。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。?2014 年9 月，在紀念孔子誕辰2565 周年國際學術研討會餐國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上，總書記指出：?中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)。?2016 年5 月，在哲學社會科學工作座談會上，總書記指出：?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，是中國特色哲學社會科學發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源。要堅持不忘本來。要向后看、善于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。?

傳統(tǒng)誠信道德思想是我國傳統(tǒng)文化中極為重要的內(nèi)容，根據(jù)習近平對我國傳統(tǒng)文化的系列重要講話精神，總書記關于中華傳統(tǒng)誠信文化的思想提煉概括為：要以科學態(tài)度對待傳統(tǒng)誠信文化；要很好地傳承和弘揚傳統(tǒng)誠信文化；要對傳統(tǒng)誠信文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新惶發(fā)展。

其次，積極推進政務誠信和社會誠信建設。早在2003 年9 月，習近平同志就強調(diào)：?人而無信，不知其可；企業(yè)無信，則難求發(fā)展〃社會無信，則人人自危；政府無信，則權威不立。?黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央在中國特色社會主義建設實踐中深人推進政務誠信和社會誠信建設，構(gòu)成中央關于誠信文化建設戰(zhàn)略部署內(nèi)容的價值維度。

政務誠信是現(xiàn)代誠信體系的關鍵和核心。習近平同志主政浙江時，就提出?打造 信用浙江’，就要進一步強化政府信用；就要充分發(fā)發(fā)揮政府在信用建設中的表率作用，樹立誠信的形象，建設?信用政府?。黨的十八大以來，中央以空前力度加強政務誠信建設。廣大黨員領導干部的誠信與否關系到黨在人民心中的形象，也關系到我們黨事業(yè)的興衰成敗。政務誠信建設首先得從廣大黨員領導干部抓起。2013 年1月，在十八屆中紀委第二次仝體會議上，總書記強調(diào)：?各級領導干部要以身作則、率先垂范，說到的就要做到，承諾的就要兌現(xiàn)，中央政治局同志從我本人做起。?2013 年8 月，總書記在遼寧考察時強調(diào)：?領導干部要把深入改進作風與加強黨性修養(yǎng)結(jié)合起來，自覺講誠信、懂規(guī)矩、守紀律，襟懷坦白、言行一致，心存敬畏、手握戒尺，對黨忠誠老實，對群眾忠誠老實，做到臺上臺下一種表現(xiàn)，任何時候、任何情況下都不越界、越軌。?他把講誠信放在黨員領導干部三條政治操守的首位。

2014 年3 月9 日，總書記提出?嚴以修身ⅱ嚴以用權、嚴以律己，謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實?的重要論述，稱為?三嚴三實?講話。開展?三嚴三實?專題教育，是當前的一項重要政治任務，踐行?三嚴三實?是新時期黨員干部作風建設新要求。誠信是踐行?三嚴三實?的基石。在全國人民為實現(xiàn)中國夢而奮斗的今天，作為一名共產(chǎn)黨員必須帶頭講誠佶，就要做到?三誠?：對黨忠誠、對人民忠實、對家庭忠貞。對黨忠誠是共產(chǎn)黨員講誠信的根本，這是踐行?三嚴三實?的前提。對人民忠實是共產(chǎn)黨員講誠信的核心，這是踐行?三嚴三實?的基礎對家庭忠貞是共產(chǎn)黨員講誠信的關鍵，這是踐行?三嚴三實?的保障?？倳浾f過：?不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風。?試想一個黨員干部對自己的家庭是都不?忠貞?，難道他會講誠信對黨忠誠、對人民忠實，這樣的黨員干部肯定不是個好干部。

2016 年3 月，李克強在國務院第四次廉政工作會議上指出：?治國理政，無信不立。政府誠信直接關系政令暢通，關乎民心得失，也具有很強的社會示范效應。我們是人民政府，對人民負責，必須講誠信。言必信、行必果，說到做到、不放空炮。?中共十八屆六中全會公報指出：?黨的各級組織和全體黨員必須對黨忠誠老實、光明磊落，說老實話、辦老實事、做老實人，如實向黨反映和報告情況，反對搞兩面派、做(兩面人’，反對弄虛作假、虛報浮夸，反對隱瞞實情、報喜不報憂。領導機關和領導干部不準以任何理由和名義縱容、唆使、暗示或強迫下級說假話。對領導人的宣傳要實事求是，禁比吹捧。領導干部特別是高級干部必須帶頭踐行社會主義核心價值觀，講修養(yǎng)、講道德、講誠信、講廉恥。政務人員作風優(yōu)良、為政清廉才能取信于民。黨的十八大以來，中央的?八項規(guī)定?和反?四風?，尤其是?打虎拍蠅? 純凈了政治生態(tài)，黨風、政風明顯好轉(zhuǎn)。

社會誠信是現(xiàn)代誠信體系的基礎。黨的十八大報告指出：?法治是治國理政的基本方式。?黨的十八屆四中全會審議通過的《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》明確要求：?加強社會誠信建設，健全公民和組織守法信用記錄，完善守法誠信褒獎機制和違法失信行為懲戒機制，使尊法守法成為全體人巨共同追求和自覺行動。這是黨治國理政的一個重大舉措。至此，社會誠信建設被納入全面推進依法治國的要求之中。針對當前家政服務市場比較混亂、不誠信現(xiàn)象比較突出、欺騙外出務工人員事件頻繁發(fā)生這一社會問題，總書記特別強調(diào)?家政服務是社會需要，要講誠信、職業(yè)化?。人是社會的主體，在同全國勞動模范表彰座談時，總書記強調(diào)誠實勞動對人生的重男性；他鼓勵人們做人要誠信，不自欺欺人，?鞋于合不合腳只有自己知道?。

第三，轉(zhuǎn)變誠信文化建設策略，從單個解決問題到從頂層設計和制度上根本解決問題。黨的十八大之前，中央推進誠信文化建設的基本策略是?摸著石頭過河?。即根據(jù)我國發(fā)展中出現(xiàn)的各種誠信問題，做出相應部署。改革開放之初，隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的

誠信道德意識逐漸淡化，社會上出現(xiàn)不少欺詐行為。對此，1986 年9月黨的十二屆六中全會通過了《中共中央關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》?！稕Q議》指出：?社會主義道德要反對的是一切損人利己、損公肥私、金錢至上、以權謀私的思想和行為，在全民范圍的道德建設應當肯定由此而來的人們在分配方面的合理差別，同時，鼓勵人們發(fā)揚國家利益、集體利益、個人利益相結(jié)合的社會主義集體主義精神，發(fā)揚顧全大局、誠實守信、互相友愛和扶貧濟困的精神。?黨的十四大確立社會主義市場經(jīng)濟體制的經(jīng)濟改革目標之后，我國現(xiàn)代化建設出現(xiàn)了不夠重視精神文明建設的問題。對此，1996 年10 月黨的十四屆六中全會通過了《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》，全面部署社會主義市場經(jīng)濟條件下的精神文明建設?！稕Q議》要求：?全面加強社會主義道德建設，大力倡導文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法的社會公德，大力倡導愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會的職業(yè)道德，大力倡導尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)的家庭美德。當前要以加強職業(yè)道德建設、糾正行業(yè)不正之風為重點。

進人21世紀，我國失信現(xiàn)象不僅廣泛存在，而且向社會其他領域蔓延，形成社會性的誠信危機。對此，2001年9 月中共中央頒布了《公民道德建設實施綱要》，提出了公民道德基本規(guī)范：?在全社會大力倡導‘愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻’的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進入的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。?《綱要》中的?誠信?面向全體公民。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》首次提出?社會誠信建設?：黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若千重大問題的決定》首次提出?司法公信建設?，并要求?抓緊建立健全覆蓋全社會的征信體系?，以及把誠信提高到國家文化軟實力的高度，針對我國發(fā)展中出現(xiàn)的社會誠信和司法公信不足、征偵體系不發(fā)達以及國家文化軟實力不強等問題提出來的

黨的十八大以來。中央的誠信文化建設基本策略實現(xiàn)了由?摸著石頭過河'?到更加注重從頂層設計和制度上推進的根木性轉(zhuǎn)變，構(gòu)成中央關于誠信文化建設戰(zhàn)略部署內(nèi)容的實踐維度。黨的十八大提出：?要倡導富強、民主、文明、和倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、減價、友善，積極培育和踐行禮會主義核心價值觀。?并對誠信建設提出了明確要求：?深人開展道德領域突出問題專項教育和治理，加強政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法公信建設。?至此，誠信被提升到社會主義核心價值觀這一高度，使其廣泛地散播于人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€領域和層面，逐步內(nèi)化為人們的意識?！吨泄仓醒腙P于全面深化改革若干重大問題的決定》提出?建立健全社會征信體系，褒揚誠信，懲戒失信?。隨后，國務院常務會議制定了《社會信用體系建設規(guī)劃綱要(2014一2020 年)》，明確了誠信文化建設的階段佳目標和任務，提出?要加強誠信文化建設，讓誠實守信成為仝社會共同的價值追求和行為準則，通過持續(xù)努力，打造良好信用環(huán)境?。?十三五?規(guī)劃《綱要》提出加快推進政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法公信等重點領域信用建設。由此可見，中央對誠信文化建設的方向、內(nèi)容、步驟等進行了全面的頂層設計。

社會誠信建設并非一日之功，有頂層設計，還看基層落地。黨的十八大以來，中央十分重視制度在推進誠信文化建設進程中的作用。中央文明委頒發(fā)《關于推進誠信建設制度化的意見》，強調(diào)用制度的籠子關住失信行為。此后，中央先后發(fā)布《關于建立完善守信聯(lián)合激勵和失信聯(lián)合懲戒制度加快推進社會誠信建設的指導意見》、《關于加快推進失信被執(zhí)行人信用監(jiān)督、警示和懲戒機制建設的意見》、《關于全面加強電子商務領域誠信建設的指導意見》、《關于加強政務誠信建設的指導意見》等文件，進一步建立健全了怵信制麻7nli年！22導意見》，其總體要求是，全面貫徹落實黨的十八大和十八仙三中，西中、五中、六中全會精神，深入貫徹落實總書記系列重要講話精神，按照黨中央，國務院決策部署，以培育和踐行社會主義核心價值觀為根本，大力弘揚誠信文化，加快個人誠信記錄的建設，完善個人信息安全、隱私保護與信用修復機制，健全守信激勵與失信懲戒機制，使得守信者受益，失信者受限，讓誠信成為全社會共同的價值迫求和行為準則，積極營造?守信光榮、失信可恥?的良好社會氨闈。

其文件的基本原則是，其一是政府推動，社會共建。充分發(fā)揮政府在個人誠信體系建設中的組織、引導、推動和示范作用。規(guī)范發(fā)展征信市場，鼓勵凋動社會力量廣泛參與，共同推進，形成個人誠信體系建設合力。其二是健全法制，規(guī)范發(fā)展。健全個人信息法律法規(guī)、規(guī)章制度和標準規(guī)范，嚴格保護個人隱私和信息安全。其三是全面推進，重點突破。以重點領域、重點人群為突破口，推動建立各地區(qū)各行業(yè)個人誠信記錄機制。依托全國信用信息共享平臺與各地方信用信息共享平臺、金融信用信息基礎數(shù)據(jù)與個人征信機構(gòu)，分別實現(xiàn)個人公共信用信息、個人征信信息的記錄、歸類、處理和應用。其四是強化應用，獎懲聯(lián)動。積極培育個人公共信用信息產(chǎn)品應用市場，推廣個人公共信用信息社會化應用，拓寬應用范圍。建立健全個人誠信獎懲聯(lián)動機制，加大個人守信以及失信懲戒的制度。

國務院辦公廳將個人信用制度建設擺在社會文化戰(zhàn)略發(fā)展的高度也不是空穴來風。從社會層面來講，隨著20 世紀八九十年代改革開放的發(fā)展，中國一步一步地走上了中國特色社會主義社會的發(fā)展道路，經(jīng)濟的快速起飛，GDP 增速飛快甚至一度創(chuàng)造所謂的?中國速度?。在此情況之下，一方面是中國處于社會主義初級階段，即使經(jīng)濟飛速發(fā)展了，但其基本的根基還是稍線于已經(jīng)發(fā)展了幾百年資本主義的老牌帝國和新生美國等資本主義國家，因此在一定程度上我們需要發(fā)達國家對我們發(fā)展相對而言缺少資金和技術的產(chǎn)業(yè)進行投資和建設。另一方面，發(fā)達國家在經(jīng)歷幾百年的資本積累之后，社會上的游離資金過多，資金只有投人生產(chǎn)才能轉(zhuǎn)變成為資本，成為經(jīng)濟發(fā)展的推動力和助力。發(fā)達國家的市場已經(jīng)接近于飽和的程度，沒有更多的市場以及新興的行業(yè)可以讓大批的資本注入，因而廣闊發(fā)展中國家還未完全開拓的市場成了發(fā)達國家資金流轉(zhuǎn)的主要地帶。這里我們需要注意的一點是，無論是發(fā)展中國家需要資金，還是發(fā)達國家需要市場，都需要一個良好穩(wěn)定有序運行的市場規(guī)制來予以保障，這是所有問題的前提，而在所有建設市場的有關因素中，誠信是最基本的也是最重要的。

從個人層面來講，20 世紀經(jīng)濟的快速發(fā)展使得文化與經(jīng)濟的發(fā)展相對脫節(jié)。一般來說經(jīng)濟是基礎，政治是經(jīng)濟的反映，文化和政治和經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，但是文化是具有一定的相對獨立佳。文化從形成之后就有一定的獨立性，有可能會優(yōu)于政治和經(jīng)濟的發(fā)展成為政治改革和經(jīng)濟變革的先導，為政治和經(jīng)濟的發(fā)展指明前進的方向，另一方面文化也很有可能會落后于政治和經(jīng)濟的發(fā)展，滯后經(jīng)濟政治發(fā)展一段時間，成為玫治經(jīng)濟發(fā)展的阻礙。在20 世紀末期以及21世紀的初期，中國經(jīng)濟的增速幾年內(nèi)部保持著8﹪的增速率，成為經(jīng)濟學發(fā)展史上一個特殊的?中國速度?，但是文化的發(fā)展卻沒有相應地跟上經(jīng)濟的發(fā)展，使得人民的社會生活中出現(xiàn)了一定的?文化中空?，嚴重地影響了社會良好風氣的發(fā)展。其中最重要的一個表現(xiàn)就是所謂的?拜金主義?。在整個社會的評價體系中，將金錢定位為唯一的衡量標準，?笑貧不笑娼?成為這種文化最直接也是最簡單的變現(xiàn)表達。人們的所有的行為都將與金錢掛鉤，所有的衡量標準都是唯金錢至上，成為金錢的社會。這種壓力之下，使得很多人為了金錢而放棄一些做人的pp質(zhì)和信仰，做出一些有損于團體、有損于社會的事情。社會是一個相對空洞的概念，是先哲們在經(jīng)歷長期的思考之后根據(jù)社會的現(xiàn)實發(fā)展而高度抽象形成的一個概念，看不見摸不著。我們生活社會申，從生到死我們都不能逃脫社會對于我們的制約，但是我們卻無法給予杜會一個固定的形態(tài)，不過能確定的是社會是由我們每一個人形成的，我們每一個人、每一個在社會中生活的公民都是社會的一部分，是可以以觸摸到的實體社會的表現(xiàn)。因而從個人＇，卜n(來說，精神文化的乍洞，以及?拜金主義?的沖擊對于個人的品格以及行為都廣叫 r Ili常不好的影響。對于個人的長期發(fā)展以及健康快樂生活來說都是不利的。另一方面?zhèn)€人是社會的組成部分，個人誠1，：r的缺失不僅僅是對1個人的人生發(fā)展等有重要的影響，對于整個社會的發(fā)展，國家的發(fā)展部有不可磨滅的影響。

第四，促進征信業(yè)向國際化邁進，從提卡引＃民的減們道德素質(zhì)擴展到在國際上維護國家利益。黨的十七屆六中全會首次要求?抓緊建立健全覆蓋仝社會的征信體系?，黨的十八屆三中全會進一步要求?建立健全社會征信體系?。至此，中央的誠信文化建設戰(zhàn)略部署從道德誠信擴展到征信體系。?征信系統(tǒng)的建設是社會信用體系建設的核心。沒有一個健全的征信系統(tǒng)，就不可能形成社會信用體系的關鍵部件——失信懲戒機制，信用經(jīng)濟就不可能健康發(fā)展，這已經(jīng)在全社會形成共識。當前，我國征信業(yè)與發(fā)達國家相比還比較落后，成為制約誠信文化建設的重要瓶頸。黨的十八大以來，為加快我國征信業(yè)發(fā)展，中央采取了一系列舉措。在總結(jié)各地試點經(jīng)驗的基礎上，國務院于2013 年3 月開始實施《征信業(yè)管理條例》?！稐l例》對管理范圍、征信機構(gòu)、監(jiān)督管理、法律責任等內(nèi)容作了明確規(guī)定，這部法規(guī)有力地促進了征信業(yè)健康發(fā)展。此外，2015 年中國人民銀行批準了芝麻信用管理有限公司、騰訊征信有限公司、鵬元征信有限公司等八家機構(gòu)對個人開展征信業(yè)務。我國由此形成央行征信中心和民營征信機構(gòu)兩大陣營。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央在推動征信業(yè)在國內(nèi)快速發(fā)展的同時，還積極引導征信業(yè)向國際市場邁進。主權信用評級是指國際信用評級機構(gòu)對一國政府作為債務人履行償債責任的信用意愿與信用能力的評判。當前，世界上涉及主權信用評級業(yè)務的主要是國際三大評級機構(gòu)：惠譽、標準普爾和穆迪，其壟斷全球90﹪以上的業(yè)務，是國際各大金融機構(gòu)對外投資的重要參考。2016 年3月，穆迪將中國政府主權信用評級展望從穩(wěn)定調(diào)整為負面，原因是中國經(jīng)濟增長速度放緩導致財政狀況弱化，資本外流導致外匯儲備持續(xù)下降，等等；次8，穆迪將38 家中國國有企業(yè)評級展望從穩(wěn)定調(diào)整為負面，其中包括中國冶金科工集團等大型國有企業(yè)；緊隨穆迪步伐，標昔將中國AA一評級展望從穩(wěn)定下調(diào)至負面。截至目前，世界三大國際信用評級機構(gòu)中的穆迪、標普均下調(diào)中國評級展望。這對中國經(jīng)濟帶來了較大的負面影響，中國企業(yè)的海外融資成本可能會增加。但是，這些西方信用評級機構(gòu)對中國的主權信用評級是不公正的。正如中國政府相關官員表示：?穆迪下調(diào)中國主權債務評級我們不關心，評級展望沒有反映中國經(jīng)濟實際情況。?新華網(wǎng)發(fā)文稱：?長期以來，西方評級機構(gòu)把持著信用咨詢市場的壟斷地位，利用信用評級對西方國家與新興經(jīng)濟體的一褒一貶，人為制造‘融資剪刀差’。?對此，如果中國征信企業(yè)在國際信用評級市場上占有一席之地，擁有一定話語杈，中國就能在國際經(jīng)濟競爭中更好維護和發(fā)展國家利益。因此，從開放維度看，爭取國際信用評級話語權，唱響國際評級的中國聲音，推動我國征信業(yè)邁向國際化，是中央關于誠信文化建設戰(zhàn)略部署的主要內(nèi)容之一。

第三篇：中國夢內(nèi)涵

研究新的歷史條件下的中國夢，無疑是一個實現(xiàn)中華民族偉大復興的憧憬性、境界性系統(tǒng)工程，既是實現(xiàn)中華民族偉大復興的一個理論課題，也是一個實現(xiàn)中華民族偉大復興的實踐課題，既需要在理論上不斷創(chuàng)新研究，也需要在實踐中不斷探索積累以及豐富和升華。

夢想，對于一個國家、一個民族來說至關重要。美國有美國的夢想、歐洲有歐洲的夢想，世界各國人民都有自己的夢想。追求美好的未來，這是人類共同的價值，也是推動人類社會進步的動力。

以習近平同志為核心的黨中央站在一個新的歷史方位和起點上，以世界眼光、戰(zhàn)略思維提出的實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，令人震撼、催人奮進，是對中國特色社會主義前途和命運的戰(zhàn)略研判和美好期望。習近平說：“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸?！保爸袊鴫簟睔w根到底是人民的夢。每個中國人都有夢想，13億中國人的夢想?yún)R集起來就是中華民族偉大復興的中國夢。

理論的自信和自覺是最根本的，研究中國夢，我們認為首先應對中國夢的概念和中國夢的階段性特征及其實質(zhì)應該有一個正確的認識和把握。

一、當代中國夢的基本內(nèi)涵

關于中國夢基本內(nèi)涵的研究，雖然視角很多，但我們認為，應主要從以下五個視角來把握。

一是從中國國情的視角看，中國是一個世界人口大國，也是一個農(nóng)業(yè)人口大國，如今，我國經(jīng)濟總量雖居世界第二位，但人口多、發(fā)展很不平衡的狀況并未根本改變。尤其是人均收入仍然在世界的第90多位，國富民不富、貧富差距大、民權民利不公正的問題依然存在，從這個意義上講，當代中國夢就是人民真正的富裕、民主與公正、自由與責任擔當?shù)挠袡C統(tǒng)一。

二是從走中國特色社會主義道路的視角看，中國特色社會主義是當代中國發(fā)展進步的根本方向，這個重要論斷內(nèi)涵非常豐富，是歷史、現(xiàn)實和未來告訴我們的一個根本道理。它的關鍵點，就在于堅持把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征結(jié)合起來，走自己的路，反映了我們黨對中國特色社會主義規(guī)律認識的深化。當代中國夢就是中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信三者的有機統(tǒng)一。

三是從社會主義核心價值體系視角看，社會主義核心價值體系是興國之魂。社會主義核心價值體系的提出，無疑是我國社會主義意識形態(tài)建設的一次戰(zhàn)略性飛躍。社會主義核心價值體系回答了中國舉什么旗幟、走什么道路、堅持什么制度、弘揚什么精神的問題。當代中國夢就是對“中國富強、民主、文明、和諧”最高而集中的反映。四是從中國政治學的視角看，當代中國夢就是對中國現(xiàn)代化建設從又好又快又強到更好更快更強的宏觀把握與戰(zhàn)略選擇。

五是從中國戰(zhàn)略性頂層設計視角看，當代中國夢就是中國在建黨100周年建成小康、在建國100周年實現(xiàn)現(xiàn)代化，進而實現(xiàn)中華民族偉大復興“三步走”戰(zhàn)略的集中反映。

凝煉中國夢的基本內(nèi)涵，要以馬克思主義為指導，能夠反映廣大社會成員的共同追求，能夠揭示科學社會主義的本質(zhì)要求，體現(xiàn)人類社會剛性變遷的時代潮流和發(fā)展規(guī)律，應該融合中華民族悠久傳統(tǒng)文化的精華，應該吸納人類現(xiàn)代文明的進步元素，做到古為今用，洋為中用，海納百川，博采眾長。

二、當代中國夢的主要特征

（一）階段性

階段性是漸進性改革和發(fā)展的一個基本表達方式。從黨的十八大對中國未來發(fā)展的戰(zhàn)略性頂層設計看，當代中國夢的階段性集中體現(xiàn)在“兩個100年及實現(xiàn)中華民族偉大復興”的三步走戰(zhàn)略上。這三步走戰(zhàn)略是一個有機的邏輯過程，既堅持了科學社會主義基本原則，又根據(jù)時代條件賦予其鮮明的中國特色，以全新的視野深化了對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。

（二）時代性

一個政黨能否始終做到與時代同行，決定著這個黨的前途和命運。我們黨在民主革命時期推翻三座大山，實現(xiàn)了新民主主義；在社會主義革命時期消滅私有制，完成生產(chǎn)資料的社會主義改造，建立了社會主義制度。我們黨之所以在這樣艱難險阻的環(huán)境下能夠攻堅克難走過來，靠的就是審時度勢，與時代、與時間、與世界同行的智慧。今天，在社會主義建設和改革新時期，要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族全面復興的任務，把我國真正建成富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，更應該順應浩浩蕩蕩的時代潮流，更應該體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。

（三）民族性

中華民族源遠流長，博大精深，需要精心細致的雕琢，才能發(fā)現(xiàn)其勤勞勇敢、謙遜實際的內(nèi)在本質(zhì)屬性。越是民族認同的，越是文化的寶典。當代中國夢必須建立于民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之上，堅持馬克思主義的科學方法和態(tài)度，注意防范價值觀上的歷史虛無主義和民粹主義兩種風險和錯誤，使傳統(tǒng)美德融合于中國夢的實現(xiàn)中。

（四）普遍性

當代中國夢是我們國家和民族價值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的目標，它支撐和影響著所有價值判斷，因而應當是對整個人類發(fā)展歷史和未來走向的總概括。當代中國夢，不僅屬于中國更屬于世界。實現(xiàn)當代中國夢，就是要不斷體現(xiàn)社會主義最本質(zhì)的永恒的規(guī)律性，要始終能夠關照時代和人民大眾的現(xiàn)實需求。

三、當代中國夢的實質(zhì)

“建成小康社會→推進現(xiàn)代化→實現(xiàn)民族復興”是黨的十八大站在一個新的歷史方位和起點上，以世界眼光、戰(zhàn)略思維對當代中國發(fā)展愿景的描繪。這個愿景，是我們黨回首近代以來中國波瀾壯闊的歷史、展望中華民族充滿希望的未來，得出的一個基本結(jié)論。在中國這樣一個發(fā)展仍然處于社會主義初級階段的國家探索民族復興的問題，是極為艱巨的任務。道路就是旗幟、就是主義、就是方向，關乎黨的命脈，關乎國家前途、民族命運、人民幸福，要實現(xiàn)“建成小康社會→推進現(xiàn)代化→實現(xiàn)民族復興”的三步走戰(zhàn)略夢想，必須堅定不移走中國特色社會主義道路。

從這個意義上講：中國夢就是復興夢。實現(xiàn)中國夢，靠的就是中華文明的偉大復興。當代中國夢的核心，就是人與自然和諧。當代中國夢的本質(zhì)，就是在中國這樣一個人口多底子薄的東方大國建設什么樣的中國特色社會主義和怎樣建設中國特色社會主義。

當代中國夢的實質(zhì)，就是在“建成小康社會→推進現(xiàn)代化→實現(xiàn)民族復興”這樣一個邏輯構(gòu)架下，使中國全面協(xié)調(diào)地快速發(fā)展起來，使中國老百姓人人富裕起來過上好日子?；蛘哒f，使中國更好更快更強起來，加速縮短與以美國為首的發(fā)達國家的差距。因此，需要以高度的自覺推進13億中國人公民素質(zhì)的自我改造，推進社會生活的自我改造，推進人與自然關系的自我改造。

總之，當代中國夢，就是現(xiàn)代化之夢、民族復興之夢，其最深刻的內(nèi)涵和要求，就是我們要在21世紀上半葉，在與當代社會各種文明的交匯之中，在不斷弘揚民族精神和自主創(chuàng)新的過程中，體現(xiàn)中華文明的核心。我們認為，要又好又快地做好當代“中國夢”，必須要牢牢地把握好以下三個要素：一是勤奮；二是方法；三是機遇，或者說，最美的當代“中國夢”= 勤奮+方法+機遇。并且要使“中國夢”的驚喜和奇跡空前，必須要靠理論的自信自覺和頂頂層的科學設計，尤其是要具有核心競爭力的科技文化的支撐，只有科技文化的自覺自信才是做好“中國夢”的最后神圣防線。

第四篇：中國夢內(nèi)涵

黨的十八大以來，總書記對中國夢作了一系列重要論述?！皣腋粡?、民族振興、人民幸?！钡闹袊鴫簦羁痰莱隽酥袊詠須v史發(fā)展的主題主線，充分展示了新一屆中央領導集體統(tǒng)籌中國和時代發(fā)展全局的戰(zhàn)略智慧，已經(jīng)成為當前凝聚全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的一面旗幟。學習宣傳貫徹總書記關于中國夢的重要論述，需要我們深刻把握中國夢的豐富內(nèi)涵。

1.中國夢蘊含著深刻的歷史觀。中國夢不是一時的政治口號或政治標榜，而是歷史的呼喚、現(xiàn)實的訴求、未來的向往。中國夢是中國近現(xiàn)代歷史開篇的主題。鴉片戰(zhàn)爭開啟了中國近現(xiàn)代民族復興的歷史，“救亡圖存，振興中華”成為貫穿以后至今170余年的整個中國近現(xiàn)代歷史的主題，成為衡量一切階級、政黨、組織先進與否，所選擇的道路是否正確的標準。在尋找中國出路的各個階級、集團以及群體中有農(nóng)民階級、地主階級的洋務派、資產(chǎn)階級維新派和資產(chǎn)階級革命派。但由于歷史與階級的局限，它們的探索和奮斗都失敗了。直到中國共產(chǎn)黨登上了中國歷史的政治舞臺，經(jīng)過數(shù)十年的浴血奮斗，建立了新中國，使中華民族真正站了起來，并通過進行偉大的社會革命、改造和社會建設實踐，使“振興中華”的偉大夢想真正進入到了中國社會發(fā)展的歷史進程之中。中國夢是歷史發(fā)展的必然趨勢。新中國成立特別是改革開放以后，中國共產(chǎn)黨深刻總結(jié)了社會主義革命和建設中的經(jīng)驗與教訓，開始了中國特色社會主義道路的新的偉大探索，帶領全國各族人民開始了實現(xiàn)中國夢的新的長征。改革開放新時期的全部成就歸結(jié)到一點，就是開辟了中國特色社會主義道路、形成了中國特色社會主義理論體系、確立了中國特色社會主義制度，它們“三位一體”，分別以實現(xiàn)途徑、行動指南、根本保障共同支撐中國特色社會主義偉大實踐，形成了最鮮明的中國特色、中國經(jīng)驗。

2.中國夢蘊含著深刻的價值觀。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，既需要強大的經(jīng)濟、科技、軍事等硬實力，也離不開思想、文化、價值觀等軟實力。中國夢具有強大的文化自信。在近代，中國落伍了，經(jīng)受了長期的屈辱。一百多年來，支撐著中國人頑強拼搏的精神力量就是中國夢，正是對中華民族偉大復興的憧憬，對新中國的希望，對子孫后代過上幸福生活的期待與夢想，構(gòu)成了仁人志士心中偉大的精神力量。這種偉大的精神力量傳承了中國幾千年傳統(tǒng)文化的優(yōu)良品格和百折不撓、自強不息的民族精神，構(gòu)成了以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，充分彰顯了當代中國的價值自信和文化自信。中國夢具有鮮明的價值導向?？倳洀娬{(diào)：生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。這“三個共同享有”，充分彰顯了公平正義的價值導向。中國夢是國家夢、民族夢和人民夢的高度統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了社會主義先進文化的精髓，充分體現(xiàn)了社會主義核心價值觀的價值內(nèi)核。中國夢所追求的價值理想，最大限度整合了各利益相關者及行為主體的積極性主動性創(chuàng)造性，凝聚了國家、社會、個人不同層面的價值認識，明確了不同社會階層、群體、個體的價值目標，構(gòu)成了一個民族、國家發(fā)展進步不可缺失的精神支柱。

3.中國夢蘊含著深刻的人民觀。在中國夢的豐富內(nèi)涵中，“人”無疑是關鍵要素?？倳浿赋觯褐袊鴫羰敲褡宓膲簦彩敲總€中國人的夢。只要我們緊密團結(jié)，萬眾一心，為實現(xiàn)共同夢想而奮斗，實現(xiàn)夢想的力量就無比強大，我們每個人為實現(xiàn)自己夢想的努力就擁有廣闊的空間。習近平同志的論述，不僅高度概括了中國夢的性質(zhì)，同時也深刻說明了“民族夢”與“每個中國人的夢”的關系，確證了“個人夢想”在國家夢、民族夢中的合理性與地位。一方面，國家富強、民族振興、人民幸福，中國夢勾勒出的美好圖景，最終統(tǒng)一于人民夢之中?！按蠛記]水小河干”，近代中國的百年奮斗，不斷證明著一個樸素道理：國家好，民族好，大家才會好。中國夢把經(jīng)濟社會發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一，將外在的物質(zhì)環(huán)境的建設與社會個體以及大眾的內(nèi)在心理體驗和感受相統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了科學發(fā)展的要求，體現(xiàn)了人民主體地位的貫徹。另一方面，在國家夢、民族夢實現(xiàn)的過程中，為每個人個人夢想的實現(xiàn)提供了“廣闊的空間”，每個人都享有人生出彩的機會，每個人都享有夢想成真的機會。實現(xiàn)中國夢，就能充分保障人民享有的經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面權益，讓發(fā)展成果為廣大人民所共享。中國夢的豐富內(nèi)涵囊括了每一個中國人的訴求，充滿了濃濃的親切感，使老百姓看到了中國夢中有你、有他，也有我。在這個意義上說，個人夢也是中國夢。4.中國夢蘊含著深刻的實踐觀?？倳浿赋?，“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，實現(xiàn)中國夢，創(chuàng)造全體人民更加美好的生活，任重而道遠，需要我們每一個人繼續(xù)付出辛勤勞動和艱苦努力。實現(xiàn)中國夢有賴于黨的領導。我國革命、建設的實踐反復告訴我們，辦好中國事，實現(xiàn)中國夢，關鍵在黨。成長為世界第二大經(jīng)濟體的中國，乘勢而上、轉(zhuǎn)型發(fā)展，需要黨引領方向；處在改革深水區(qū)、矛盾凸顯期的中國，凝聚共識、攻堅克難，更離不開黨聚合實現(xiàn)中國夢的正能量。只有在黨的領導下，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅定不移走中國特色社會主義道路，才能迎來國家富強、民族振興、人民幸福的光明前景。實現(xiàn)中國夢需要全體人民的奮斗。實干興邦、空談誤國。路是一步步走出來的，事業(yè)是一點點干出來的。奮斗與創(chuàng)造，汗水與拼搏是攀上理想境界的階梯。改革開放30多年所取得的巨大成就就是全體中國人奮斗拼搏創(chuàng)造出來的，實現(xiàn)未來建成小康社會和建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標，仍然需要繼續(xù)奮斗拼搏。這就要求每一個中國人從我做起，勤懇務實，腳踏實地，戒除一切不切實際的幻想與空想，以更加勤勉的態(tài)度投入勞動與建設，用勞動與汗水成就中國夢。

5.中國夢蘊含著深刻的發(fā)展觀。偉大的夢想，源于現(xiàn)實的土壤。中國夢逐漸成形的過程，也是中國不斷發(fā)展前行的過程?？倳洀娬{(diào)：要堅持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，不斷夯實實現(xiàn)中國夢的物質(zhì)文化基礎。中國夢需要具有強盛的綜合國力。國家富強、民族振興、人民幸福，首先要體現(xiàn)在國家物質(zhì)硬實力和文化軟實力的提升上，也就是實現(xiàn)綜合國力的進一步躍升。經(jīng)濟總量和居民收入翻番，科技創(chuàng)新能力大幅上升，人民民主不斷擴大，文化軟實力顯著增強等宏偉目標，構(gòu)成了現(xiàn)階段中國夢“實力特征”的基本圖景。中國夢需要切實的民生改善。共筑中國夢，需要經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，更需要民生的持續(xù)改善，這是復興之本、夢想之基。實現(xiàn)中國夢的過程，也是人民群眾幸福指數(shù)不斷提升的過程。堅決維護社會公平正義、堅持走共同富裕道路、堅持促進社會和諧、保障和改善民生、加強和創(chuàng)新社會管理等發(fā)展取向，都著眼于提升人民的幸福指數(shù)，致力于不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，讓老百姓得到更多好處。中國夢需要和諧的國際環(huán)境。中國夢是復興之夢、發(fā)展之夢，同時也是和諧之夢、和平之夢?！笆冀K不渝走和平發(fā)展道路，始終不渝奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略”，總書記的論述，再次向世界傳遞了實現(xiàn)文明復興、建設和諧世界的中國理念。秉承求同存異、尊重包容的態(tài)度，倡導不同文明的和諧共處、對話合作，推動不同社會制度和發(fā)展模式相互借鑒、共同發(fā)展，善于把世界的機遇轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊臋C遇，把中國的機遇共享為世界的機遇，中國夢必將在世界多樣性中煥發(fā)出中華文明的獨特魅力。

第五篇：中國夢內(nèi)涵

中國夢應包括兩個層次的深刻內(nèi)涵：從整體上把握，中國夢是民族復興、國家強盛之夢；從個體上把握，中國夢是生活幸福、人生出彩之夢。國家夢與人民夢緊密相連，相輔相成，統(tǒng)一于建設中國特色社會主義的偉大實踐。具體說來，中國夢具有以下十個方面的豐富內(nèi)涵：

經(jīng)濟富強中國夢。發(fā)展是解決我國所有問題的關鍵。只有經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，才能筑牢國家繁榮富強、人民幸福安康、社會和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎。實現(xiàn)中國夢，我國社會主義市場經(jīng)濟體制將更加完善，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)更加優(yōu)化，城鄉(xiāng)發(fā)展更加協(xié)調(diào)，科技創(chuàng)新在經(jīng)濟發(fā)展中的驅(qū)動力更加強勁，在全球貿(mào)易、金融市場、專利品牌等各類可比較的指標體系中，都將獲得與人口份額相稱的強國地位。

政治民主中國夢。人民民主是中國共產(chǎn)黨始終高揚的光輝旗幟，也是中國人民夢寐以求的理想追求。只有推動人民群眾真正當家作主，才能激發(fā)人民群眾對美好生活的向往，才能凝聚中華兒女同心共筑中國夢的中國力量。實現(xiàn)中國夢，我國將不斷拓寬民主的范圍和途徑，不斷豐富民主的內(nèi)容和形式，普選層次不斷提高，差額選舉不斷完善，人民群眾在選舉、決策、管理、監(jiān)督等各個方面將享有更多更切實的民主權利。實現(xiàn)中國夢，憲法和法律的權威性將進一步凸顯，執(zhí)政黨必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動，任何組織和個人都沒有超越憲法和法律的特權。實現(xiàn)中國夢，我國將建設職能科學、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、廉潔高效、人民滿意的服務型政府，人民群眾成為政府的主人，腐敗分子失去藏身之地，財政供養(yǎng)人員真正成為人民公仆，真正做到全心全意為人民服務。

文化繁榮中國夢。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。只有扎實推進社會主義文化強國建設，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，才能不斷滿足人民群眾日益增長的文化需求，持續(xù)提升國家文化軟實力，為人類文明發(fā)展做出中華民族應有的貢獻。實現(xiàn)中國夢，就是要大力弘揚中國精神，將以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神作為凝心聚力的興國之魂、強國之魄，不斷豐富人民精神世界，不斷增強人民精神力量。實現(xiàn)中國夢，就是要切實保障人民群眾的基本文化權益，全面提高公民思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，充分發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用。實現(xiàn)中國夢，就是要不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，推動文化事業(yè)全面繁榮，推動文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，努力將文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)，不斷提升中華文化的創(chuàng)造力和世界影響力。